Новый Завет с толкованием Блаженного Феофилакта и комментариями Игнатия Лапкина. Том 1 [Игнатий Тихонович Лапкин ИгЛа] (pdf) читать онлайн

НОВЫЙ
ЗАВЕТ
с толкованием блаженного Феофилакта,
архиепископа Болгарского в трёх книгах,
с добавлением комментариев к словам
блаженного Феофилакта, касающихся
проповеди Cлова Божия

Книга I
С цветными гравюрами Гюстава Доре

Составитель комментариев
Игнатий Лапкин
Лапкин И.Т., 2023

По благословению
преосвященного Евтихия,
епископа Ишимского и Сибирского
Читателям предлагается первая книга трёхтомного толкования
Нового Завета, составленного блаженным Феофилактом в XI веке на основании творений святителя Иоанна Златоуста и иных святых отцов
православной Церкви, живших ранее. Читая эту книгу, вы обнаружите,
что блаж. Феофилакт очень часто говорит об исключительной необходимости изучения Священного Писания и обязательности проповеди
для всех христиан: и пастырей, и мирян, – так что, если бы не указывать
автора этой книги, благочестивые православные наверняка бы заявили, что это пишет баптист или другой сектант. В связи с этим, к словам
о Библии и проповеди добавлены комментарии о современном положении в православной Церкви и уклонении её от святоотеческого пути.
Приводится также толкование на Откровение Иоанна Богослова,
составленное протоиереем Геннадием Фастом в 1980‑х годах на основе всех известных святоотеческих трудов, с учётом и опровержением
многочисленных сектантских толкований.
Все тексты Священного Писания даются только на русском языке
в синодальном переводе, тексты Нового Завета расставлены в соответствии с современной традицией разделения на стихи, с указанием
их нумерации.
Лапкин И.Т.
Трёхтомник. Новый Завет с толкованием и 319 существенных комментариев, касающихся проповеди слова Божия и приоритета Святой Библии
во всём. Т.I. Толкование на Четвероевангелие блаженного Феофилакта Болгарского. Лапкин И.Т., 2023 – 752 с.
Контактные данные. E-mail: abcsemen@yandex.ru, 4166856@gmail.com
Бесплатная электронная версия книги на сайте www.orthodoxbible.ru

ISBN 978-5-6049327-1-1 (т.1)

© Издатель: Лапкин И.Т., 2023

Книга первая:
ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1911 ГОДА

«Толкование на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. При всём желании пойти навстречу той части читателей, которой представляется более удобным иметь русский библейский текст вместо славянского, – мы должны заметить, что в толкованиях блаж. Феофилакта на «Деяния» и послания Апостольские это
не представляется возможным сделать по следующим соображениям.
Текст толкования блаженного Феофилакта на Деяния и Послания апостольские в издании Казанской духовной академии приспособлен к славянскому библейскому тексту… Замена славянского текста русским повлекла бы к заметному изменению контекста, подлинной речи толкований блаж. Феофилакта, к некоторым, а местами и значительным, сокращениям, изменениям, и вызвало бы справедливые нарекания богословски просвещённых людей на нежелательную порчу подлинника.
Помимо того не соответствовали бы и тем условиям, на которых академия любезно предоставила в конце минувшего 1910 года нам право воспользоваться её изданием». (Редакция. СПб., книгоиздательство
П. П. Сойкина, 1911)
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПОЗДНЕЙШЕМУ ИЗДАНИЮ
«Блаженный Феофилакт был родом из г. Халкиса в Греции. Год его
рождения с точностью не известен; можно только сказать, что родился он приблизительно в первой половине 11 столетия. Первую половину своей жизни, и притом большую половину её, он провёл в Константинополе. Здесь он получил прекрасное образование, и здесь же
начал своё служение на пользу Церкви в звании диакона Великой церкви. На обязанности Феофилакта лежало объяснение Священного Писания и произнесение поучений. В этом деле он проявил замечательный ораторский талант и большие знания не только в литературе святоотеческой, но и в светской, так что современники считали его образцовым проповедником, и в этом смысле называли его «учителем риторов».
В звании диакона Великой церкви он пробыл довольно продолжительное время, так как патриарх Константинопольский долго не хотел отпускать его от себя как выдающегося, даровитого сотрудника. И только
в довольно преклонном возрасте, приблизительно 1081 году он был назначен в Болгарию, – в церковном отношении зависящую от Константи4

нополя – первоиерархом этой страны, архиепископом Охридским. Деятельность его в сане архиепископа протекала в очень тяжёлых условиях, так как паства была темна и груба и, кроме того, в Болгарии было
очень много еретиков: павликиане, богомилы и другие еретики, благодаря своей многочисленности, сильно рассеивали в народе свои заблуждения и вооружали народ против православия и архиепископа. Сознавая, что бороться с таким злом можно только просвещением и назначением достойных пастырей, блаж. Феофилакт, с одной стороны, ревностно поучал народ, устно и письменно изъясняя на основании святоотеческих творений истинный смысл новозаветных писаний и рассылая многочисленные послания, с другой стороны, при выборе пастырей он руководился или благочестием кандидатов, строгостью их жизни, или же
их учёностью и красноречием…
Несмотря на то, что блаженный Феофилакт был достойнейшим пастырем, у него всё же было много и личных врагов. Умер он приблизительно в 1107 году, пробыв Болгарским архиепископом около 30 лет.
Всю жизнь он трудился на пользу церкви с истинно апостольской ревностью, а творение его, написанное под большим влиянием святоотеческой литературы, вполне отражает в себе святой и глубокий характер
его жизни. Хотя в своих толкованиях блаженный Феофилакт не является вполне самостоятельным, но зато, будучи прекрасно знаком со святоотеческими творениями и любя их, он в высшей степени умело собрал
из них и объединил всё то, что было наилучшим и наиболее существенным для понимания и истолкования Священного Писания. Это качество
составляет главное достоинство его толкований, и потому они значительно облегчают труд для всякого, кто хотел бы изучать новозаветные писания по творениям святых отцов. Из всех отцов церкви самое большое
влияние на него оказал святой Иоанн Златоуст. Это был его любимейший истолкователь Священного Писания. Его толкования он приводит в своих трудах или буквально, или немного сокращая их и вставляя
только отчасти свои выражения и некоторые мысли…
В нашем издании сравнительно с казанским сделаны некоторые изменения, а именно: славянский библейский текст, в интересах читателей,
всюду заменён русским, и, в исключительных случаях, – там, где это необходимо, вызывалось упомянутой заменой, – допущены и другие, весьма незначительные отклонения». (Редакция. СПб., книгоиздательство
П. П. Сойкина, дореволюционное издание. Перепечатано в Австралийско-­Новозеландской епархии РПЦЗ, 1988 г.).
5

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 2003 ГОДА
Целью нашего издания было: в первую очередь, сделать легкодоступным толкование для понимания любого места Нового Завета. Будучи знаком со многими толкованиями Нового Завета святых отцов православия,
католиков и сектантов, нахожу, что толкование блаж. Феофилакта есть
наилучшее и наиболее точное. Преподавая изъяснение Священного Писания в разных университетах и в домах практически уже сорок лет, не перестаю удивляться красоте и точности этого толкования. Сам блаженный
Феофилакт не приписывает это толкование себе, а говорит, что выбрал
самое лучшее из всех святых отцов, известных ему, отдавая наибольшее
предпочтение святому Иоанну Златоусту. Новинкой в этом издании является следующее: Евангелия, Деяния и Послания – тексты Священного
Писания приводятся только по-русски, с точным указанием глав и стихов
в каждом отдельном случае. Кроме того, все приводимые места Священного Писания специально выделены жирным курсивом. Считаю, что для
зрения этот текст более броский, приметный. В некоторых местах сделаны
сокращения, совершенно незначительные, там, где Феофилакт приводит
известные ему, но им же опровергаемые толкования, бывшие в его время.
Когда блаженный Феофилакт писал своё толкование, святая Библия ещё не была разбита на главы и стихи; это произойдёт намного позже. Только в 1236 году католический кардинал Хьюго (или Каро) разделит каждую книгу святой Библии на главы, а в 1551 году главы святой Библии будут разделены на стихи библиотекарем французом Робертом Стефаном (Библейский справочник. Генри Геллей. СПб.: «Библия для всех»,
2002). До этого книги святой Библии делились или на смысловые перикопы Аммония, или же по желанию проповедующего, кому как казалось более удобным. С 1876 года – времени издания синодального перевода святой Библии на живом великорусском языке – все до единого издания священного Писания издаются разделёнными только на главы и стихи. В нашем издании толкование Феофилакта разбито точно по стихам.
В данное издание толкования блаженного Феофилакта не вставлено ни одного предложения, не изменена ни одна мысль. К этому мы подошли с особым страхом и благоговением, имея в виду главную цель – сделать Новый Завет доступным и понятным для всех, какую бы веру читатель
ни исповедовал в христианстве. Считая, что правильнее всего отделять главу
от стиха двоеточием, так и отметили курсивом во всём толковании ссылки
на Библейский текст, главу от стиха отделяя двоеточием, стих от стиха – запятой и тире. В таком виде издаются сегодня большинство книг и симфоний.
6

Со своей стороны, не дерзая ни толковать, ни перетолковывать
ни Священное Писание, ни блаженного Феофилакта, мы решились выделить места толкования архиепископа Болгарского, которые сегодня явно
или перетолковываются, или пренебрегаются, и на это дать соответствующие пояснения. Данные пояснения имеют целью приблизить текст Священного Писания и толкования к сегодняшним дням, сделать его понятным каждому, чтобы каждый стих Нового Завета был живым и действенным для всех, читающих его. Главная потеря, с которой пришла Церковь
в XXI век, – это потеря авторитета Священного Писания, которое люди
практически не знают, а пастыри не только не насаждают этот авторитет,
но и всячески противятся этому. Я слышал в свой адрес тысячи раз от священнослужителей и архиереев упрёки в уклонении в сектантство только
за цитирование мест Священного Писания: «Мы не баптисты и не какие‑то
еретики, это они носятся со своей святой Библией. У нас есть святые отцы,
и мы поступаем так, как они нас научили». Но когда в этом издании толкования блаженного Феофилакта будет доказано, что священники противятся
этому толкованию точно так же, как и святой Библии, то они уже не смогут сказать, что они, эти священники, – православные, ибо восстают против православного толкования святой Библии точно так же, как и против
самой святой Библии.
Комментарии к толкованию будут в основном даны только к указаниям Болгарского первоиерарха на первостепенное значение в жизни христианина Священного Писания и значение проповеди. Тот, кто прочтёт
эти малые комментарии, увидит, что сегодняшнее «православие» отступает в самом прямом смысле от Священного Писания и от святых отцов,
и растеряло всю свою паству по разным сектам и ересям. Есть всего только два пункта в толковании блаженного Феофилакта, которые потребуют
дополнительного разъяснения: это вопрос о значении крещения и причащения. По этим вопросам допущены самые большие искажения в современной практике. Как истинно то, что нет Христа без Креста – нераспятого
(1Кор.1:23 – «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн,
а для Еллинов безумие». 1Кор.2:2 – «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого»), так точно
Священное Писание не знает крещения без уверования во Христа, без научения, без принятия Его в своё сердце как Спасителя, лично тобой принятого. Мрк.16:16 – «Кто будет веровать и креститься, спасён будет;
а кто не будет веровать, осужден будет». Только по одному этому месту Писания видно, что кто не будет веровать, тот и не может креститься.

7

Евангелие от Матфея
ПРЕДИСЛОВИЕ

Божественные мужи, жившие до закона, учились не из писаний
и книг, но, имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятого Духа,
и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога
устами к устам. Таковы были Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей.
Но когда люди испортились и сделались недостойными просвещения
и научения от Святого Духа, тогда человеколюбивый БОГ ДАЛ ПИСАНИЕ, дабы, хотя при помощи его, помнили волю Божию. Так и Христос
сперва Сам лично беседовал с апостолами, и после послал им в учителя
благодать Святого Духа. Но как Господь предвидел, что впоследствии
возникнут ереси и наши нравы испортятся, то Он благоволил, чтоб написаны были Евангелия, дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись
еретическою ложью, и чтоб наши нравы не испортились совершенно.
Четыре Евангелия Он дал нам потому, что мы научаемся из них четырём главным добродетелям: мужеству, мудрости, правде и целомудрию. Научаемся мужеству, когда Господь говорит: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить – Мф.10:28; мудрости,
когда говорит: будьте мудры, как змии – Мф.10:16; правде, когда учит:
и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте
с ними – Лк.6:31; целомудрию, когда сказывает: кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём –
Мф.5:28. Четыре Евангелия дал Он нам ещё и потому, что они содержат
предметы четырёх родов, именно: догматы и заповеди, угрозы и обетования. Верующим в догматы, но не соблюдающим заповедей, они грозят
будущими наказаниями, а хранящим их обещают вечные блага. Евангелие (благовестие) называется так потому, что возвещает нам о предметах благих и радостных для нас, как то: об отпущении грехов, оправдании, преселении на небеса, усыновлении Богу, наследии вечных благ
и освобождении от мучений. Оно также возвещает, что мы получаем
эти блага легко, ибо не трудами своими приобретаем их и не за наши
добрые дела получаем их, но удостаиваемся их по благодати и человеколюбию Божию.
Евангелистов четыре: из них двое, Матфей и Иоанн, были из числа двенадцати, а другие двое, Марк и Лука, из числа семидесяти. Марк
8

был спутник и ученик Петров, а Лука – Павлов. Матфей прежде всех
написал Евангелие на еврейском языке для уверовавших евреев спустя
восемь лет по вознесении Христовом. С еврейского же языка на греческий перевёл его, как носится слух, Иоанн. Марк, по наставлению Петра, написал Евангелие спустя десять лет по вознесении, Лука по прошествии пятнадцати, а Иоанн по прошествии тридцати двух лет. Говорят,
что ему, по смерти прежних Евангелистов, представлены были по его
требованию Евангелия, дабы рассмотреть их и сказать, правильно ли
они написаны, и Иоанн, так как он получил большую благодать истины, дополнил, что в них было опущено, и о том, о чём они сказали кратко, написал в своём Евангелии пространнее. Имя Богослова получил
он потому, что другие Евангелисты не упомянули о предвечном бытии
Бога Слова, а он богодухновенно сказал о том, дабы не подумали, что
Слово Божие есть просто человек, т. е. не Бог. Матфей говорит о жизни
Христовой только по плоти, ибо он писал для евреев, для которых довольно было знать, что Христос родился от Авраама и Давида. Ибо уверовавший из евреев успокаивается, если его удостоверят, что Христос
от Давида. Ты говоришь: ужели не довольно было и одного Евангелиста?
Конечно, довольно было и одного, но чтоб истина обнаружилась яснее,
дозволено написать четырём. Ибо когда видишь, что эти четверо не сходились и не сидели в одном месте, а находились в разных местах, и между тем написали об одном и том же так, как бы то было сказано одними устами, то как не подивишься истине Евангелия и не скажешь, что
Евангелисты говорили по внушению Святого Духа!
Не говори мне, что они не во всём согласны. Ибо посмотри, в чём
они не согласны. Сказал ли кто‑нибудь из них, что Христос родился,
а другой: не родился? Или сказал ли кто из них, что Христос воскрес,
а другой: не воскрес? Нет, нет! В необходимом и важнейшем они согласны. А ежели они в главном не разногласят, то чему дивиться, что они,
по-видимому, разногласят в неважном; ибо из того, что они не во всём
согласны, наиболее видна их истинность. Иначе о них подумали бы, что
они писали, сошедшись вместе или сговорившись друг с другом. Теперь же кажется, что они не согласны, потому, что то, что один из них
опустил, написал другой. И это в самом деле так. Приступим к самому
Евангелию.

9

ГЛАВА ПЕРВАЯ
Мф.1:1,2 – Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду
и братьев его;
Родословие Иисуса Христа. Почему Евангелист не сказал, подобно пророкам: видение или слово? Ибо они так надписывали свои книги: Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел – Ис.1:1, также:
Слово, которое было в видении к Исаии – Ис.2:1. Ты хочешь знать, почему? Потому что пророки вещали к жестокосердным и непокорным, и потому говорили: «божественное видение» и «ГОСПОДНЕ СЛОВО». Так
они говорили для того, чтобы народ убоялся и не пренебрёг тем, о чем
они говорили. А Матфей имел дело с верными, благомыслящими и благопокорными, и посему не сказал наперёд ничего, подобного пророкам.
Могу сказать нечто и другое, именно: что видели пророки, но видели
умом, созерцая при помощи Святого Духа, посему и называли то видением. Но Матфей не умственно видел и созерцал Христа, но чувственно
пребывал с Ним и чувственно слушал Его, когда Он был во плоти, посему не сказал: видение, которое я видел, или: созерцание, но сказал: Родословие Иисуса. Имя Иисус не греческое, а еврейское, и значит: Спаситель, ибо оно у евреев означает «спасение».
1. [И.Л. – Феофилакт с первой строки обращает внимание слушателей на авторитет святой Библии: «ГОСПОДНЕ СЛОВО». Все до единого святые пророки, начиная провозвещать тайны Господни как посланники Иеговы, придавали своим словам абсолютный авторитет
от имени Бога. 2Пет.1:21 – «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки,
будучи движимы Духом Святым». Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня». Неподчинение слову Божию, исходящему от пророков, приравнивалось к бунту против Создателя, и эти
люди объявлялись лжецами, то есть детьми дьявола. Втор.4:2 – «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [сегодня] заповедую».
Втор.12:32 – «Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того». Прит.30:6 – «Не прибавляй к словам Его,
чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался ЛЖЕЦОМ». Ин.8:44 – «Ваш
отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда
10

говорит он ложь, говорит своё, ибо ОН ЛЖЕЦ И ОТЕЦ ЛЖИ». Откр.21:8 –
«…ВСЕХ ЛЖЕЦОВ участь в озере, горящем огнём и серою. Это смерть
вторая». Эти же угрозы к непокоряющимся и искажающим Слово Божие высказаны Духом Святым и в Новом Завете, и этими словами заканчивается святая Библия. Откр.22:18 – «И я также свидетельствую
всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что
к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если
кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей».]

Христа. Христами назывались цари и первосвященники, ибо были
помазываемы святым елеем, который лили из рога на их голову. Господь
называется Христом и как Царь, ибо воцарился для истребления греха,
и как Первосвященник, ибо Сам Себя принёс в жертву за нас. А помазан
Он истинным елеем – Духом Святым преимущественно, ибо кто другой
имел Духа так, как Господь? Во святых чудодействовала благодать Святого Духа, но во Христе действовала не благодать Святого Духа, но Сам
Христос творил чудеса с Единосущным Ему Отцом и Духом.
Сына Давидова. К слову Иисуса Евангелист присовокупил сына
Давидова для того, дабы ты не подумал, что он говорит о другом Иисусе. Ибо был и другой знаменитый Иисус, вождь Израиля после Моисея,
но сей назывался сыном Навина, а не Давида, жил многими веками ранее Давида и происходил не из Иудина колена, из которого произошёл
Давид, а из другого.
Сына Авраамова. Почему Евангелист поставил Давида прежде Авраама? Потому что Давид особенно был знаменит у евреев и жил позже
Авраама, и был царь. Ибо из царей он первый благоугодил Богу и первый
из них получил обетование, что от его семени восстанет Христос, почему все и называли Христа Сыном Давидовым. Давид носил в себе и образ
Христа: ибо как сей воцарился на место отверженного и возненавиденного Богом Саула, так и Христос пришёл от Отца во плоти и воцарился над
нами, когда Адам потерял царство и данную ему власть над всем живущим на земле и над демонами.
Авраам родил Исаака. С Авраама начинается родословие, так как
он был отец евреев, и первый получил обетование, что «благословятся
в нём все народы» – Быт.18:18. Итак, прилично от него начинается родословие Христа. Христос есть семя Авраама, в котором получили благословение все мы, бывшие прежде язычники и под клятвою. Авраам значит «отец языков», а Исаак – «радость», «смех». Евангелист не упоминает
11

о прежде родившихся детях Авраама, то есть об Исмаиле и других, потому что Иудеи происходили не от них, а от Исаака.
Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его. Вот потому
упомянул об Иуде и братьях его, что от них произошли двенадцать колен.
2. [И.Л. – Никто не может требовать исполнения того закона, который не доведён до сведения живущих в этом государстве. Знать Евангелие – это не только знать его содержание, но и знать его истинное толкование. Иоанн Златоуст говорит:
«Не показывай мне, что это написано, а дай мне смысл написанного».
Жизнь по Евангелию, т. е. по Новому Завету, по второй части святой
Библии, наиглавнейшей и спасительной, как может произойти, если народ
не научен, и его не учат этому самому Евангелию? Те, кто скрыли, не донесли, какой страшный ответ дадут перед Богом! Обращаясь к таким священникам, Иоанн Златоуст говорит: «О, священник, если одна овца погибнет по твоей небрежности, тебе не хватит всей твоей жизни, чтобы
загладить вину». Ин.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них
иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Нужно не просто читать, а исследовать, как в лаборатории, постигая истинный сокровенный
смысл откровений Духа Святого. 1Тим.4:16 – «Вникай в себя и в учение;
занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь
и слушающих тебя»
.
Жить по Евангелию – значит быть плодоносным, жить, не огорчая
Спасителя, Пс.1:2‑3 – «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого
не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет». Как может пастырь говорить о жизни по Евангелию своей пастве, если Евангелие не изучается, а как принято, существует совершенно отдельно на полочке, не обитая в человеке. Если нет жизни по Евангелию, жизни по слову Божию,
то все ритуалы, все богослужения, даже с участием папы и патриарха,
имеют иную цену, чем им придают их исполнители. Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва – мерзость». Жить
по Евангелию – это жизнь в Духе Святом. Евангелие – это откровение
Духа Святого. Григорий Нисский утверждает, что Бог имеет дело только с тем, что сродственно Ему. В ком Дух Святой, тот не может не любить Христа и Слово Божие. Ин.14:23 – «Иисус сказал ему в ответ: кто
любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы
придём к нему и обитель у него сотворим». Нелюбовь к слову Божию
там, где нелюбовь к Евангелию, где не избирается благая часть – сидение у ног Христа. Лк.10:42 – «А одно только нужно; Мария же избрала
благую часть, которая не отнимется у неё». Рим.8:9 – «Но вы не по плоти
12

живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа
Христова не имеет, тот и не Его». Незнание Евангелия обрекает человека блуждать в стране далёкой с блудным сыном в содружестве, вдали
от трапезы отца.]

Мф.1:3‑5 – Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил
Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы.
– Иуда родил Фареса и Зару от Фамари. Иуда отдал Фамарь замуж
за Ира, одного из своих сынов. Но как сей умер бездетным, то он отдал
её за сына своего Онана. Когда и этот потерял жизнь за свою срамоту,
то Иуда уже не выдавал её за третьего сына. Но она, сильно желая иметь
детей от семени Авраамова, сложила с себя одежду вдовства, притворилась блудницею, смесилась со свёкром своим и зачала двух детей близнецов. Во время родов первый из них показал из ложесн руку, как будто
первым родится. Повивальная бабка, усматривая, что родятся двое, тотчас,
дабы отличить первенца, обвязала показавшуюся руку младенца красною
нитью. Но младенец опять скрыл руку в чрево, и прежде родился другой
младенец, а потом уже и тот, который прежде показал руку. Посему прежде родившийся назван Фаресом, что значит перерыв, так как он перервал естественный порядок, а скрывший руку – Зарою. Эта история заключает в себе некоторую тайну. Как Зара прежде показал руку, а потом
скрыл её, так жизнь во Христе проявилась во святых, живших до закона
и обрезания: ибо все они оправдались не соблюдением закона и заповедей, но ЖИЗНЬЮ ПО ЕВАНГЕЛИЮ. Таков Авраам, ради Бога оставивший отца и дом и отрёкшийся от естества. Таковы Иов, Мелхиседек.
Но когда пришёл закон, эта жизнь скрылась. Впрочем, как там по рождении Фареса и Зара вышел из утробы, так по даровании закона снова воссияла жизнь евангельская, ознаменованная красною нитью, т. е. кровью
Христовою. Итак, потому Евангелист упомянул о сих двух младенцах, что
рождение их означало нечто таинственное. А впрочем и о Фамари, хотя
она и не похвальна за то, что смесилась со свёкром, он упомянул, чтобы
показать, что Христос, принявший ради нас всё, принял и порочных предков, дабы самым рождением Своим от них освятить их, ибо Он пришёл
«призвать не праведников, но грешников к покаянию».
Некоторые думают, что Рахав есть та Раав блудница, которая приняла соглядатаев Иисуса Навина и спасла их, спаслась и сама. Упомянул же
о ней Евангелист для того, чтобы показать, что как она была блудница,
так и все язычники, ибо они блудодействовали своими делами. Впрочем,
13

все язычники, принявшие послов Иисуса, т. е. Апостолов, и УВЕРОВАВШИЕ В СЛОВА их, спаслись.
3. [И.Л. – Прошла тысяча лет до блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Многое изменилось в мире и в церкви, но Господь
говорит: Иер.1:12 – «Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось». У Бога всегда на примете люди, преданные Ему, в которых
одно желание: жить для Бога и исполнять волю Его, нести святое Слово по миру неискажённым. Дан.9:23 – «В начале моления твоего вышло
слово, и я пришёл возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни
в слово и уразумей видение». Таким мужем желаний оказался блаженный Феофилакт, который всею жизнью своею подтвердил слова Апостола Павла: Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». В предисловии к толкованиям сказано, на какое разорение
он прибыл в Болгарию, какой тёмный и невежественный народ оказался под его окормлением, и какие безумные ереси того времени отравляли сознание людей. Ис.49:8 – «Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять
Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы
возвратить наследникам наследия опустошённые». Его толкования Священного Писания для миллионов людей стали воистину заветом любви к слову Божию. Блаж. Феофилакт с абсолютной точностью на протяжении толкования всего Нового Завета подчёркивает, высвечивает
роль проповеди Апостолов. Он проникнут апостольским духом благовестия: непрерывная проповедь, научение, истолкование – это то, что
приводит к жизни во Христе, к жизни по Евангелию. Кто из пастырей сегодня понимает это, ибо всюду проповедь подменена ритуалом и обрядом? А от этого никто не возрождается, и остаётся всюду та же египетская тьма, обман и самообман.]

Вооз родил Овида от Руфи. Эта Руфь была иноплеменница, однако ж
сочеталась с Воозом. Так и церковь из язычников, хотя была иноплеменницею и вне заветов, забыла народ свой, и почитание идолов, и отца своего диавола, и обручилась с Единородным Сыном Божиим.
Мф.1:6 – Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь
родил Соломона от бывшей за Уриею. И о жене Урииной упоминает
Евангелист, дабы показать, что не должно стыдиться предков, но наипаче стараться и их прославлять своею добродетелью, и что Богу все угодны, хотя бы произошли и от блудницы, только бы были добродетельны.
Мф.1:7‑11 – Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия
родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам ро14

дил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил
Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. Переселением Вавилонским называет тот плен, в который наконец все Иудеи были отведены в Вавилон
и плакали на реках Вавилонских. Вавилоняне и в другое время делали
у них завоевания, но озлобляли их умереннее, а тогда окончательно переселили их из отечества.
Мф.1:12‑16 – По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд
родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил
Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Почему Евангелист представляет родословие Иосифа, а не Богородицы? Какое участие имел Иосиф в бессеменном рождении? Иосиф не был истинный отец
Христов, чтобы от него вести родословие Христа. Слушай! Правда, что
Иосиф не имел никакого участия в рождении Христа, и потому следовало бы представить родословие Богородицы, но так как закон запрещал
вести родословие по женской линии, то Евангелист и не представил родословие Девы. Впрочем, показав родословие Иосифа, он вместе с тем
показал и Её родословие, ибо был закон не брать жён из другого колена,
ни из другого рода, а из того же колена и рода. Числ.36:6 – Они могут
быть жёнами тех, кто понравится глазам их, только должны быть
жёнами в племени колена отца своего. И как был такой закон, то явно,
что в родословии Иосифа представляется и родословие Богородицы, ибо
Богородица была из одного с ним колена и рода, а иначе как бы она могла
быть обручена ему? Таким образом Евангелист соблюл закон, запрещавший вести родословие по женской линии, но, показав родословие Иосифа, показал родословие и Богородицы. Мужем же Марии назвал его по общему обыкновению, ибо мы имеем обычай и обручника называть мужем
обручённой, хотя брак ещё и не совершён.
Мф.1:17 – Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать
родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов;
и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. Евангелист разделил роды на три части, дабы показать иудеям, что они и под
управлением судей до Давида, и под управлением царей до переселения,
и под управлением первосвященников до Христа равно нимало не успевали в добродетели и потому имели нужду в истинном Судии, Царе и Пер15

восвященнике, Который есть Христос, ибо Христос, по пророчеству
Иакова, пришёл по прекращении царей. Но как от переселения Вавилонского до Христа четырнадцать родов, когда оказывается только тринадцать лиц? Если бы в родословие можно было вводить женщин, то мы
могли бы причислить и Богородицу Марию, и таким образом восполнить
число. Но женщина не входит в родословие. Как же это разрешить? Некоторые говорят, что Евангелист поставил в счёт с лицами переселение.
СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА, АРХИЕПИСКОПА
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО, ЗЛАТОУСТОГО, БЕСЕДА
НА СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Итак, мы теперь говорим не о вечном рождении, но о дольнем и земном, бывшем при тысяче свидетелей. Да и о сем будем говорить только
то, что для нас возможно, по мере полученной нами благодати Духа. Ибо
и о сем рождении нельзя говорить со всею ясностью, потому что и оно
весьма чудно. Итак, не думай, будто слышишь о сем рождении: но слыша, что Бог пришёл на землю, размысли и трепещи. Это было так удивительно и чудно, что и ангелы хором воздали славу Богу за весь мир,
и пророки задолго прежде изумлялись от того, что Он на землю пришёл
и с человеками жил (Вар.3:38). Ибо весьма странно слышать, что Бог неприступный, неизреченный, непостижимый и равный Отцу, благоволил
пройти чрез девическую утробу, родиться от жены, иметь предками Давида и Авраама. И что говорю – Давида и Авраама? Даже, что ещё удивительнее, – тех жён блудниц, о которых мы недавно упоминали. Слыша
сие, не представляй себе ничего низкого. Напротив, тем больше дивись,
что Сын безначального Отца, Сын истинный, благоволил называться сыном Давидовым, дабы тебя соделать сыном Божиим: благоволил иметь отцом Своим раба, дабы для тебя, раба, сделать Отцом Господа. Видишь ли
в самом начале, каковы Евангелия. Когда ты слышишь, что Сын Божий
есть Сын Давидов и Авраамов, то уже не сомневайся, что и ты, сын Адамов, будешь сыном Божиим. Ибо Он не стал бы напрасно и попусту так
уничижать Себя, если бы не хотел нас возвысить. Он родился по плоти,
дабы ты родился Духом; ибо тем, что родился от жены, Он уподобился
нам, а тем, что родился ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа (Ин.1:13), но от Святого Духа, предвещает о высшем и будущем рождении, которое намерен даровать нам от Духа. Таково же было
и всё прочее. Таково было и крещение: оно имело нечто ветхое и нечто
16

новое. Ибо принять крещение от пророка – показывает нечто ветхое, а что
сходит Дух – показывает нечто новое. Представь, что кто‑нибудь, став между двумя человеками, стоящими друг от друга в отдалении, протянул
к ним руки – одну к тому, другую к другому, и соединил обоих: так поступил Христос – Сын Божий, соединяя Ветхий Завет с Новым, божественное
естество с человеческим, Своё с нашим, небесное с земным. Видишь ли
блеск града Божия? Каким светом осиял тебя при самом входе! Как тотчас показал тебе Царя в твоём образе, точно посреди стана! Ибо в стане
царь не всегда является в собственном величии, но часто, сложив порфиру и диадему, облекается в одежду воина. Впрочем, земной царь так
поступает для того, чтобы, став известным, не привлечь к себе неприятелей; а Царь Небесный, напротив, для того, чтобы, сделавшись известным, не заставить врага бежать прежде сражения с Собою, и не привести
в смятение Своих, ибо Он старается спасать, а не страшить. Посему и назван сим именем: Иисус. Ибо имя Иисус есть не греческое, а еврейское;
на греческом языке означает оно: Спаситель. А Спасителем Он называется потому, что спас народ Свой. Но если бы Евангелист представил родословие Девы, то его почли бы нововводителем, посему, дабы мы знали, кто была Мария и откуда происходила, и дабы в то же время не был
нарушен обычай, он представил родословие Её обручника и показал, что
он происходит из дома Давидова. Ибо когда это доказано, тогда в то же
время доказано, что и Дева была из того же рода…
Не случалось ли тебе видеть, что из телесных глаз, когда они долго
побудут в дыму, текут слёзы, а на свежем воздухе, на лугах, при источниках и в садах, они делаются острее и здоровее? То же бывает и со зрением душевным. Если оно обращено НА ЛУГ ДУХОВНЫХ ПИСАНИЙ,
то делается чистым, ясным и проницательным, так что может видеть наветы бесовские, а если остаётся в дыму житейских попечений, непрестанно будет испускать слёзы, плакать в сем и будущем веке. Ибо дела человеческие подобны дыму, и ничто не причиняет столько болезни душевному
зрению и не мутит его, как множество житейских попечений и пожеланий.
Как обыкновенный огонь, охватывая вещество влажное и промокшее, производит большой дым, так и всякая похоть рождает большой дым и наводит тьму забвения, когда объемлет чью‑либо душу, страстную и слабую.
Итак, мы непрестанно имеем нужду в молитвах и ЧТЕНИИ БОЖЕСТВЕННОГО ПИСАНИЯ, дабы угасить огнь страстей и разогнать
дым житейской суеты, ибо ничто не приносит столь великой пользы, как
молитва и ЧТЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ПИСАНИЯ, если мы упраж17

няемся в них с трезвенным умом. Это есть пища души, её украшение,
её жизнь, врачевство и укрепление ума. Этим мы должны украшаться,
этим должны возводить к совершенству слуг, детей, жён, друзей и врагов обращать в друзей. Так и великие мужи, друзья Божии, достигали
совершенства. Давид, по своём грехопадении, как скоро внял СЛОВУ
ПОУЧЕНИЯ, тотчас показал в себе прекраснейший образец покаяния,
и Апостолы при помощи СЛОВА ХРИСТОВА соделались тем, чем
были впоследствии, и обратили весь мир.
4. [И.Л. – Свт.Иоанн Златоуст стоит сегодня за кафедрой в каждом
храме и вопиёт: Итак мы непрестанно имеем нужду в молитвах и ЧТЕНИИ БОЖЕСТВЕННОГО ПИСАНИЯ, дабы угасить огнь страстей и разогнать дым житейской суеты, ибо ничто не приносит столь великой
пользы, как молитва и ЧТЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ПИСАНИЯ, если мы
упражняемся в них с трезвенным умом. Кто услышит его? Вожди ослепшие, к вам это слово!].

Но какая, скажешь, польза, когда иной слушает, но не исполняет
того, что слышит? Не малая польза будет и от одного слышания. Узнаешь сам себя, вздохнёшь, а может быть, дойдёшь до того, что будешь исполнять слышанное. А кто не знает и того, что он согрешил, может ли
перестать грешить? Может ли узнать свои грехи? Итак, НЕ БУДЕМ
ПРЕНЕБРЕГАТЬ СЛУШАНИЕМ СВ. ПИСАНИЯ. Не позволять себе
видеть сокровища, чтоб не обогатились, – это умысел диавола. Он представляет нам, что слушать БОЖИЙ ЗАКОН ничего не значит, опасаясь,
чтоб, слушая его, мы не расположились исполнять его. Итак, зная этот
пагубный умысел его, оградимся со всех сторон духовными песньми,
молитвами и СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ, дабы, окружившись сим
оружием, не только самим не попасть в плен, но и сокрушить его главу,
а за сие увенчаться славными победными знаками и достигнуть будущих благ по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
5. [И.Л. – НЕ БУДЕМ ПРЕНЕБРЕГАТЬ СЛУШАНИЕМ СВ. ПИСАНИЯ. Как можно было тысячу лет на Руси не расслышать этот голос?]

Мф.1:18 – Рождество Иисуса Христа было так. Сперва изобразил родословие и, желая покрыть сию тайну, упомянул о муже Марии,
Иосифе.
18

По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
Не сказал: прежде, нежели приведена была в дом к жениху, ибо Она уже
жила у него в доме, так как древние имели обыкновение охранять обручённых в собственном доме, чему и ныне ещё можно видеть примеры. Так
и зятья Лотовы по обручении жили вместе с ним в его доме. Так и Мария
жила в одном доме с Иосифом.
Почему не прежде обручения Она зачала во чреве? Бог не хотел,
чтобы при самом рождении известно было иудеям, что Христос родился
от Девы; и чтобы Дева пострадала от них. Впрочем, не смущайтесь, если
сказанное мною для вас странно: я говорю здесь не свои слова, но СЛОВА ОТЦОВ НАШИХ, дивных и знаменитых мужей. Если Христос и многое первоначально скрывал, называя Себя Сыном Человеческим, если Он
и не везде ясно открывал нам Своё равенство со Отцом, то чему дивиться, если Он и сие прикрыл, устрояя дивное и великое таинство?.. Дивно
то, что Дева сохранена и избавлена от худого подозрения. Если бы иудеи
знали об этой тайне вначале, то побили бы Деву камнями и осудили бы,
как блудницу. Если уже и в таких случаях, коих примеры часто встречались им ещё в Ветхом Завете, они обнаруживали своё беспокойство и, когда Христос изгонял бесов, называли Его беснующимся, когда исцелял
больных в субботу, почитали Его противником Бога, хотя суббота и прежде часто была нарушаема, то чего не сказали бы, услышав, что Дева рождает?.. Посему‑то и представляется родословие Иосифа, и он обручается
с Девою. Если даже Иосиф, этот праведный и чудный муж, возымел помысл сомнения касательно Девы, и многое нужно было, чтобы удостовериться ему в событии, если и для него нужно было явление Ангела, видение во время сна и СВИДЕТЕЛЬСТВА ПРОРОЧЕСКИЕ, то как могли
принять сию тайну иудеи, которые были лукавы и развращены? Посему
и Апостолы не говорили часто о рождении Его, но о воскресении многократно возвещали. Даже сама Матерь Его не дерзала объявлять о сем. Посмотри, что говорит Она Ему Самому: «Вот, отец Твой и Я с великою
скорбью искали Тебя» – Лк.2:48. Потому что, если бы сие последнее было
заподозрено, то Его не стали бы почитать сыном Давидовым, а от непризнания Его сыном Давидовым произошло бы много и других зол. Посему
и Ангелы не всем сказывают об этом рождении, а объявили одной Марии
и Иосифу; когда же благовествовали пастырям о родившемся Младенце,
то не присовокупили, что Он родился от Девы.
Так, когда Иосиф удостоверился, что Она имеет во чреве от Духа Святого, то, устранив всякое подозрение, не только не отсылает Её от себя
19

и не бесчестит, но принимает и оказывает Ей услуги во время беременности и благоговейно чтит Её. Явно, что, не будучи твёрдо удостоверен в зачатии по действию Святого Духа, не стал бы держать Её у себя и служить Ей.
Мф.1:19 – Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить
Её, хотел тайно отпустить Её. Здесь он называет праведным того, который имеет все добродетели. Иосиф, будучи праведен, т. е. добр, кроток,
истинен, хотя подозреваемая не только заслуживала обличения, но закон повелевал даже наказать Её; впрочем, Иосиф избавил Её не только
от большего, но и от меньшего, т. е. от стыда, не только не хотел наказать,
но не захотел и обличить. Не признаешь ли в сем мужа мудрого и свободного от мучительной страсти? Вы сами знаете, что такое ревность. Посему‑то вполне знавший оную пророк сказал: «ревность – ярость мужа,
и не пощадит он в день мщения» – Притч.6:34. И: «люта, как преисподняя, ревность» – Песн.8:6. Мы знаем, что многие лучше готовы лишиться жизни, нежели впасть в подозрение ревнивости. А здесь было
подозрение, когда Дева изобличалась ясными признаками беременности,
ноИосиф был столько праведен и чужд страсти, что не захотел причинить Деве даже и малейшего огорчения. Так как оставить Её у себя казалось противным закону, а обнаружить дело и представить Её в суд – значило предать Её на смерть, то он не сделал ни того, ни другого, но хотел
тайно отпустить Её. Он поступил выше закона, обнаруживая свою
добродетель.
Мф.1:20 – Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию,
жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго. Почему Дева,
слышавшая прежде от Ангела благовестие, не открыла ему сего и, видя
обручника в смущении, не разрешила его недоумения? Почему и Ангел
не сказал Иосифу прежде его смущения? Для чего не сказал, говоришь
ты? Для того, чтоб и Иосиф не обнаружил неверия, и с ним не случилось
того же, что с Захариею. Не трудно поверить делу, когда оно уже пред глазами. По сей же причине молчала и Дева, ибо думала, что не уверит жениха, сказавши о необыкновенном деле, а напротив, более огорчит его, подав мысль, что прикрывает сделанное преступление.
Тотчас приводит ему на память Давида, от которого должен был произойти Христос, и не даёт ему оставаться в смущении, наименованием предков напомянув об обетовании, данном всему роду. Сказавши же:
не бойся, – показывает, что Иосиф боялся оскорбить Бога, содержа в доме
как бы прелюбодейную. Изрекши же имя Марии Девы, Ангел не остановился на сем, но присовокупил: жену твою. Сим именем он не на20

звал бы Её, если бы Её девство было растлено. Женою же называет здесь
обручённую. Что значит: принять? То есть удержать у себя в доме, ибо
Иосиф мысленно уже отпустил Деву. Её, говорит Ангел, поручает тебе
Бог, а не родители; поручает же не для брака, но чтобы жить вместе с Нею,
вручает, объявляя о том чрез меня. Как Христос после поручил Её ученику, так ныне поручается Она Иосифу. Ибо, говорит, Она не только чиста
от беззаконного смешения, но и зачала во чреве сверхъестественно. Посему не только отложи страх, но и возрадуйся. Родившееся в Ней есть
от Духа Святого. Дивное дело, превосходящее человеческое разумение
и превышающее законы природы!
Мф.1:21 – Родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их. В сих словах показывается, как высоко
это спасение, ибо благовествуется освобождение не от чувственных браней, не от плена варварского, но, что гораздо важнее сего, освобождение
от грехов, от которых прежде никто не мог освободить. Здесь Ангел показывает, что Рождающийся есть Сын Божий, ибо кроме божественного
существа никто другой не может отпускать грехов.
Итак, получив такой дар, примем все меры, чтобы не поругать такого благодеяния. Если грехи наши достойны были наказания и прежде сей
чести, то тем более после сего неизреченного благодеяния. И это говорю
теперь не без причины, но потому что вижу, что многие после КРЕЩЕНИЯ живут небрежнее некрещёных, и даже не имеют никакого признака
христианской жизни. Посему ни на торжище, ни в церкви не скоро различишь, кто верующий и кто неверующий, разве только когда, присутствуя
при совершении таинств, увидишь, что одни бывают высылаемы, а другие
остаются в храме. Но надлежало бы отличаться не по месту, а по делам,
ибо достоинства внешние обыкновенно познаются по внешним признакам, а наши достоинства надобно распознавать по душе. Верующий должен быть виден не только по ПРИЧАЩЕНИЮ Святых Таин, но и по новой жизни и богоугодным делам. Верующий должен быть светильником
мира и солью земли. А если ты не светишь и себе, не предотвращаешь
и собственной гнилости, то по чему нам узнать, что ты истинный христианин и достойно причащаешься Святых Таин? Но, ПРИЧАЩАЯСЬ
ТОЛЬКО ПО ОБЫЧАЮ, ты уготовляешь душе своей многие муки. Верующий должен блистать не тем одним, что получил от Бога, но и тем,
что сам прибавил к тому. Надобно, чтобы он по всему был виден: и по поступи, и по взору, и по виду, и по голосу, а более всего по добрым делам.
Сказал же я о сем для того, чтобы нам творить добрые дела не для показа, а для пользы тех, кто смотрит на нас, и украшать себя ими для угожде21

ния Богу. А теперь, с которой стороны ни стараюсь распознать тебя, везде нахожу тебя в противоположном состоянии. Хочу ли заключить о тебе
по месту? – я вижу тебя на конских ристалищах и в театрах; вижу, что ты
проводишь дни в беззакониях, составляешь злые толки в худых сходбищах
и сообщаешься с людьми развратными. Хочу ли заключать о тебе по виду
твоего лица? – опять вижу, что ты непрестанно смеёшься и рассеваешься,
подобно развратной блуднице, у которой никогда не закрывается рот. Стану ли судить о тебе по одежде? – вижу, что ты наряжен ничем не лучше
комедианта. Или – по спутникам твоим? – ты водишь за собою тунеядцев
и льстецов. По словам? – слышу, что ты не произносишь ничего здравого, дельного, полезного в нашей жизни. По твоему столу? – здесь открывается ещё более причин к осуждению. О подобных таким людях говорит Апостол: «их бог – чрево» – Фил.3:19.
Итак, скажи мне, по чему могу узнать, что ты верный христианин, когда всё исчисленное мною и другое многое уверяет в противном? И что
говорю: верный христианин? Даже и того, человек ли ты, не могу узнать
подлинно: ибо стучишь ты ногою как осёл, скачешь как вол, ржёшь
на женщин как конь, объедаешься как медведь, насыщаешь тело как лошак, злопамятен как верблюд, хищен как волк, сердит как змея, язвителен как скорпион, пронырлив как лисица, хранишь в себе яд злобы как
аспид и ехидна, враждуешь на братьев как демон лукавый. Как я могу
счесть тебя за человека, не видя в тебе свой­ств естества человеческого;
ища образа верного христианина, не могу найти разности даже между человеком и зверем? Чем же назову тебя, зверем? Но у каждого зверя один
какой‑­нибудь из сих пороков; а ты, совокупив в себе все означенные пороки, далеко превосходишь их своим неразумием. Назову ли тебя демоном?
Но демон не служит неистовству чрева и не жаждет денег. А когда в тебе
больше пороков, нежели в зверях и демонах, то скажи мне, как могу назвать тебя человеком? Если же нельзя назвать тебя человеком, то как назову тебя верным? А что всего хуже, находясь в столь худом состоянии, мы
и не думаем о безобразии своей души, не имеем и понятия о её гнусности.
Итак, умоляю вас, не оставайтесь зверями! Ежели и раб не входит
в дом Отца, то как можешь вступить в двери Его ты, будучи зверем? И что
говорю: зверем? Такой человек хуже всякого зверя. Зверь хотя по природе дик, однако часто посредством человеческого искусства делается кротким. А ты изменяешь природное им зверство в несвой­ственную их природе кротость, а свою природную кротость изменяешь в неестественное
тебе зверство! Дикого по природе делаешь смиренным, а себя, кроткого
по природе, против природы делаешь диким. Льва укрощаешь и делаешь
22

ручным, а своему телу попускаешь быть неукротимее льва! В отношении к укрощению зверей – два затруднения, препятствующие их укрощению: во‑первых, то, что зверь лишён разума; во‑вторых, то, что зверство
в нём есть природное свой­ство. Несмотря на это, по избытку данной тебе
от Бога мудрости, ты преодолеваешь их природу. Как же ты, преодолевая в зверях природу, в себе самом, по собственной воле, не сохраняешь
природного добра, данного тебе от Бога? Если бы Бог заповедал тебе сделать кротким другого человека, ты не почёл бы Его заповедь невозможною, хотя и мог бы Ему возразить, что ты не господин чужой воли, и что
он не зависит от тебя. Но теперь, когда Он убеждает тебя укротить собственного твоего зверя, над которым ты полный господин, то чем можешь
оправдаться, не укрощая своей природы? Какое можешь представить извинение, когда из льва делаешь человека, а сам из человека делаешься
львом? Диких зверей доводишь до одинакового с человеками благородства, а себя самого низвергаешь с царского престола? Знай, если желаешь, что гнев есть зверь и лев.
Посему, возлюбленный, сколько другие усиливались над укрощением
львов, столько и ты с усердием старайся соделывать себя тихим и кротким,
ибо и гнев имеет страшные зубы и когти. Если не укротишь его, то он погубит все добрые дела твои. Он не только вредит телу, но ещё более расстраивает здравие души, поедая, терзая, растлевая всю силу её, ибо каждая страсть, оставаясь в душе, немилостиво поедает нас каждый день. Лев,
когда насытится, уходит, а страсти никогда не насыщаются и не отступают, доколе не отдадут пойманного ими человека диаволу.
Я говорю это не только о гневе, но и о всех других страстях: кто
какою страстью увлекается, тот от неё и погибает. Мы увлекаемся не одною какою‑либо страстью, но постоянно служим многим страстям: и похищаем чужое, и обижаем, и собираем неправедное богатство, и презираем нищих и убогих, и ненавидим ближнего, и предаёмся тщеславию,
желая у всех быть в славе. Но для души нет никакой пользы от этой славы, ибо она тщетна: она потому и названа тщеславием, что ничего не приносит. Ежели презришь всю суету мира, будешь драгоценнее целого мира,
подобно тем святым, «которых весь мир не был достоин» – Евр.2:38.
Итак, чтобы тебе соделаться достойным Царства Небесного, презирай
настоящее. Тогда и здесь получишь большую славу и насладишься будущими благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса
Христа, Которому слава и держава в бесконечные веки. Аминь. (Из творений Иоанна Златоуста).
23

6. [И.Л. – Пятый век христианства, центр православия – Константинополь. Самый знаменитый проповедник за всю историю христианства. Сколько сетования в словах архипастыря о позорном состоянии
его прихожан. С момента объявления христианства государственной религией номинальные христиане заполнили церковь, превратив её в зверинец, как говорит святитель: «Я не вижу людей, а вижу стадо лошадей
и свиней». Уже тогда духовный первоапостольский опыт обращения
ко Христу, рождения свыше, истинный вход в церковь через духовное
перерождение во Христе были неизвестны и забыты почти всеми. Остались механические действия: крещение и причащение. Правда, тогда
это крещение совершалось по канонам: полным троекратным погружением человека в воду, а причастие мирянам подавалось раздельно
в руку: Тело Христово (в виде хлеба) уносили домой. Самая трагическая,
погибельная, смертельная ошибка была допущена при императоре Константине – это неправильный вход в церковь через механическое действие – через крещение. Крещение же, согласно святой Библии, должно
быть завершающим действием, актом после истинного покаяния и научения в течение не менее трёх лет. Получение дара Духа Святого также было заменено видимым действием миропомазания, а это далеко
не одно и то же. Деян.2:38 – «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа».Святые отцы все до единого признавали институт
оглашенных и выделяли их в особый класс. Иоанн Златоуст в составленной им литургии вводит специально время, когда оглашенные могут присутствовать, после чего они выводятся. «Оглашенные, изыдите»
произносится трижды, громко, во всеуслышание. Согласно изъяснений
святых мужей, таких, как Симеон Солунский, диакон обязан в это время тщательно проверить, нет ли в храме посторонних людей. Остаются
только верные, допущенные до причастия. После этого ещё дважды будет возглас: «Двери, двери», – и придверник снова обязан проверить: хорошо ли заперты двери, нет ли кого из посторонних, отлучённых за грех.
Звук этот остался и сегодня. Великий святитель Иоанн о подобном сегодняшнем действии говорит, что это всего лишь звук, вводящий других в заблуждение и ничего не значащий. Если бы сегодня была поставлена задача соответствовать тому, что написано в Новом Завете, тому,
как это истолковали святые мужи, и чтобы непременно это было выполнено, а не просто сотрясали воздух диаконским языком, и добавлено,
что литургию нельзя совершать без выполнения этих слов, то, положа
руку на сердце перед Богом, мы должны признать, что бескровная жертва сегодня же прекратится почти повсеместно, в 999 храмах из 1000,
быть может. 1Кор.9:26 – «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь
24

не так, чтобы только бить воздух». Как в проповедях Иоанна Златоуста,
так и в толкованиях блаж. Феофилакта очень зримо представлено, что
крещение уже тогда стояло не на своём месте, что его совершали над
посторонними людьми. И в их словах очень ясно видно, что они ничего с этим поделать не могли уже тогда, и горько об этом сетовали. А выход был, как и сегодня, – произвести полную «перерегистрацию» церкви,
всё начать с нуля: непрерывная проповедь, научение, постоянно и всюду,
и начать запускать в храм только после искреннего обращения ко Христу. 2Тим.4:2 – «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием»].

Мф.1:22‑23 – «А всё сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
Посему, если бы родила не дева, то не было бы и знамения. Итак, евреи
злонамеренно ИСКАЖАЮТ ПИСАНИЕ, и вместо дева ставят молодая. Впрочем, молодою ли женщиною, или девою называет Её пророк, всё должно в Родившей разуметь деву, дабы это было знамением,
т. е. чудом.
7. [И.Л – Как Бог, любя людей, является ему в разных видах, как
это более приемлемо человекам в данный момент, так точно делает
и диавол, породив разные секты и ереси и искажения в слове Божием.
Евр.1:1 – «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам
в пророках». 2Кор.11:14 – «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». Против этой беды святые отцы выставили 19
правило Шестого вселенского собора, запрещающее толковать Священное Писание вопреки учению церкви. Сегодня православные или совершенно не знают Писание, или знакомятся с ним в искажённом виде при
собственном или сектантском толковании, и гибнут не тысячи, а десятки миллионов душ за такое преступное небрежение пастырями истинного толкования Нового Завета].

Евреи говорят: почему же родившийся назван не Еммануилом, как
сказал Ангел Иосифу, а Иисусом Христом? На это скажи им, что пророк
не сказал: наречёшь, но – нарекут, т. е. самые дела покажут, что Он Бог,
живущий с нами, ибо СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ даёт имена от дел,
как например: «нареки ему имя: Магер-шёлал-хаш-баз (спешит грабёж, ускоряет добыча)» – Ис.8:3. Еммануил же еврейское имя и значит: с нами Бог.
25

8. [И.Л. – Доказательство истинности того, что они говорили, святые мужи веры находили в Священном Писании. Истинность своей веры они подтверждали святой Библией, а не мироточением ковчега или скрижалей. Не тем, что в сосудах с манной не завелись черви,
и благословенная манна не портится столько лет. В каждой проповеди Иоанн Златоуст открывал Библию до семидесяти раз. Кирилл Иерусалимский говорил, что если слова его не сходятся со святой Библией,
то «не верьте и мне»].

Мф.1:24 – «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою». Евангелист постоянно называет
Марию женою Иосифа, устраняя худое подозрение, и сказывая, что Она
была женою не другого кого, а его.
Мф.1:25 – И не знал Её. [Как] наконец Она родила Сына Своего
первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус. Т.е. никогда не совокуплялся
с Нею: ибо слово как означает здесь не то, будто только до рождества
не знал Её, а потом познал, но то, что совершенно никогда не познавал
Её. ПИСАНИЕ часто так выражается. Так сказано: «выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля
от воды» – Быт.8:6; но он не возвращается и после сего. Ещё Господь
сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» – Мф.28:20. А после скончания разве не будет? Тогда тем паче будет с нами бесконечно.
Так и здесь под словами как разумей: не знал Её ни прежде, ни после рождения, – подобно как и Господь будет с нами не только до скончания, но и, тем более, по скончании века. Да и как Иосиф прикоснулся бы
к Пресвятой, когда совершенно знал Её неизреченное рождение? Называет Его Первенцем не потому, будто был у Неё ещё другой какой‑либо
сын, но просто потому, что Он первый родился и притом единственный,
ибо Христос есть и первородный, как родившийся первый, и Единородный, как не имеющий брата.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Мф.2:1 – Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни
царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят. Вифлеем – значит «дом хлеба», а Иудея – «исповедание». Да будем и мы чрез
исповедание домом хлеба небесного.
Во дни Ирода. Евангелист упоминает об Ироде, дабы ты познал, что
26

от колена иудина уже прекратились князи и цари, и должно было придти Христу. Ибо Ирод был не иудей, а идумеянин, сын Антипатра от жены
аравитянки. Когда же прекратились князи иудовы, пришёл Христос, чаяние языков, как пророчествовал Иаков (Быт.49:10). Указывает на сан царя,
потому что был ещё другой Ирод, четверовластник. Ибо если волхвы, идолопоклонники, уверовали, то какое извинение остаётся иудеям? Пришли
также и для того, чтобы более просияла слава Христова от свидетельства
волхвов, которые больше были враги Божии и служили демонам.
С востока. И это для осуждения иудеев: ибо те пришли поклониться Ему, несмотря на большое расстояние, а евреи, имея у себя Христа,
только гнали Его.
Мф.2:2 – Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду
Его на востоке и пришли поклониться Ему. Сказывают, что эти волхвы были потомки волхва Валаама, и что, нашедши его предсказание: восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля, и разит князей
Моава – Чис.24:17, поняли таинство Христово, и потому пошли, желая
видеть Родившегося. Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся
в образе звезды. Так как волхвы занимались наукою о звёздах, то Господь и привёл их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петрарыбаря, изумив множеством рыб, привлёк ко Христу. А что звезда была
сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днём, шла, когда
шли волхвы, стояла, когда не шли они, особенно же из того, что она шла
с севера, где Персия, на юг, где Иерусалим, но звёзды никогда не ходят
от севера к югу. Эти волхвы были, кажется, весьма добродетельны. Ибо
если они пришли поклониться в чужой стране, то могли ли не проповедовать со всею смелостью в Персии?
Мф.2:3 – Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. Ирод смутился, как иноплеменник, боясь потерять царство,
ибо знал, что оно не принадлежит ему. Но почему смущаются иудеи? Им
надлежало более радоваться, потому что их Царю ещё в пеленах пришли поклониться цари персидские. Но злые люди поистине безумны!
Они не хотели наследовать пророческих предсказаний.
Мф.2:4 – И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Первосвященники и книжники были учители народа. Их спрашивают по распоряжению
Божию, дабы показали истину; и потому они подвергнутся осуждению,
что распяли Того, Кого прежде признали царём.
27

Мф.2:5‑6 – Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так
написано через пророка. Каким пророком? Михеем, ибо он говорит:
и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных,
ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля – Мих.5:2. Этот город не обращал на себя внимания потому, что был
мал, но после сделался славен, потому что из него произошёл Христос,
ибо теперь все от концов земли приходят для поклонения сему святому
Вифлеему. Иудеи говорят, что это предсказано о Зоровавеле, но явно лгут
и прельщают себя, ибо Зоровавель родился не в Вифлееме, а в Вавилоне. Вникни в имя его: Зоро – значит «семя» и «рождение», а Вавель – Вавилон, т. е. в Вавилоне зачатый или рождённый. Но и пророчество обличает их словами: Которого происхождение из начала, от дней вечных.
Другие, бывшие тогда цари, были не пастыри, но волки и хищники,
а Христос есть Пастырь и Наставник, как и Сам говорит: Я есмь Пастырь добрый.
Мф.2:7 – Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. Тайно призвал их Ирод, опасаясь иудеев, ибо подозревал, что иудеи, быть может, скроют Младенца и постараются спасти
Его, как своего будущего Избавителя. Посему тайно хотел погубить Его.
Тщательно разведывал, потому что звезда явилась волхвам прежде рождения Господа. Так как им надлежало употребить много времени на путешествие, то звезда явилась им задолго, дабы они могли поклониться Ему,
когда Он был ещё в пеленах. Впрочем, некоторые говорят, что звезда явилась им во время самого рождения Его, и что волхвы шли два года и нашли Господа с Матерью не в пеленах и не в яслях, а в доме, когда Ему
было уже два года. Но ты лучше держись вышесказанного.
Мф.2:8 – И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдёте, известите меня, чтобы и мне
пойти поклониться Ему. Не имея в себе злонамеренности, они думали,
что и он говорит не злонамеренно.
Мф.2:9 – Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Звезда, по распоряжению Божию,
скрывалась ненадолго для того, чтобы они спросили иудеев и привели
в смущение Ирода, а истина сделалась очевиднее. Но когда они вышли
из Иерусалима, она опять явилась и стала руководить их. Отсюда опять
видно, что это была сила божественная, а не обыкновенная звезда. Ибо
если бы она показалась им на высоте, то как могли бы они безошибоч28

но узнать место, где был Христос? Звёзды занимают большое пространство, поэтому и ты видишь луну, как будто она над твоим домом, а мне
кажется, будто она стоит над моим домом, да и вообще всем представляется, что луна или другая звезда стоит над их домом. Посему и та звезда не указала бы Христа, если бы не сошла вниз и не стала как бы над
самою главою Младенца.
Мф.2:10 – Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма
великою. Возрадовались тому, что не ошиблись, а нашли, чего искали.
Мф.2:11 – И, вой­дя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью
Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему
дары: золото, ладан и смирну. Тотчас по рождении Дева положила Младенца в яслях, потому что не нашли тогда дома. После, вероятно, нашли
дом, в который вошли к ним волхвы. Ибо пришли в Вифлеем, как говорит
и Лука, чтобы там записаться в перепись, но, по причине многочисленного стечения народа для записания себя, сначала не нашли дома, и потому Господь родился в вертепе, впоследствии же нашли дом, где Он и виден был волхвами. Вот просвещённые души! Видели Его в бедности
и поклонились Ему. Они удостоверились, что это Бог, посему и принесли Ему дары, как Богу и как человеку. Золото принесли Ему как царю, потому что царю даём мы, как подданные, золото; ладан как Богу, ибо пред
Богом воскуряем фимиам; а смирну как имеющему вкусить смерть, ибо
иудеи при погребении намащали тело умершего смирною, дабы оно оставалось нетленным, потому что смирна, будучи суха, сушит влагу и не позволяет появляться червям или гниению. Видишь ли веру волхвов? Они
из Валаамова пророчества узнали, что Господь и Бог и Царь, и что Он
умрёт за нас. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет
его? – Числ.24:9, – вот царское достоинство, означаемое под образом льва,
а выражение: Преклонился, – означает умерщвление.
Мф.2:12 – И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду,
иным путём отошли в страну свою. Заметь последовательность! Бог
сперва звездою привёл волхвов к вере, потом, когда пришли в Иерусалим, чрез пророка сказал им, что Христос рождается в Вифлееме; наконец, дал им наставление чрез Ангела. И они повиновались наставлению,
т. е. БОЖЕСТВЕННОМУ СЛОВУ. Получив наставление от Бога, поругались Ироду, не побоялись и преследования его, но положились на силу
Рождённого, и сделались истинными свидетелями.
9.

[И.Л – Святая Библия – это Священное Писание, Слово Божие. За29

дача Духа Святого и состоит в том, чтобы установить через верных Своих служителей абсолютный авторитет Божественных слов. Дух Божий,
глаголавший в пророках, искал тех, чьё ухо открыто для этого слова;
а те, кто не слушает Слово Божие, отвращает свой слух от святой Библии
к басням, пусть даже исходящим от православных архиереев, являются
врагами Божьими. Ос.4:6 – «Истреблён будет народ Мой за недостаток
ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду
детей твоих». Ис.30:12‑13 – «Посему так говорит Святый Израилев: так
как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение
настанет внезапно, в одно мгновение». Очень часто, читая прямое указание святой Библии, мы приходим к лучшему пониманию данного места, исходя от обратного, т. е. если сказано, что Бог за что‑то одобряет,
говорит: «Хорошо», – то ясно, что если мы делаем напротив указанного, то окажется «нехорошо, пагубно». 2Петр.1:19 – «И притом мы имеем
вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь
к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт
рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших». Весьма нехорошо и смертельно опасно не обращаться к слову Божию при
разрешении любого вопроса или места Писания. Если наличие в руках
слова Божия даёт гарантию света, то отсутствие его даёт гарантию нахождения во тьме, во мраке. Какое страшное преступление совершают пастыри, не приучившие доверившихся им обращаться к этому божественному светильнику – слову Божию.]

Мф.2:13 – Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его
и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет
искать Младенца, чтобы погубить Его. Вот для чего Бог попустил
Деве быть обручённою! Здесь видно, что это сделал Бог, дабы Иосиф
внимательно заботился о Ней. Бежит Господь, дабы уверовали, что Он
и истинный Человек. Ибо, если бы Он, попавши в руки Ирода, не был
убит, то подумали бы, что Он воплотился призрачно. Бежит во Египет, дабы освятить и его. Особенно два места были гнездом всякого
нечестия: Вавилон и Египет. Итак, от Вавилона Он принял поклонение
чрез волхвов, а Египет освятил собственным присутствием. Будь там
до тех пор, пока не получишь повеления от Бога. И мы ничего не должны делать без воли Божией. Заметь безумие человека, желающего взять
30

верх над волею Божиею. Ибо если родившийся не от Бога, то чего боится? Если же от Бога, то как может погубить Его?
Мф.2:14‑15 – Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошёл в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына
Моего. Иудеи говорят, что это сказано было о народе, изведённом из Египта Моисеем. Отвечаем: о народе это сказано прообразовательно, а истинно
исполнилось на Христе. Притом же, кто есть сын Божий? Ужели народ,
поклонявшийся идолу Ваалфегору и истуканам, или истинный Сын Божий, творивший чудеса?
Мф.2:16 – Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма
разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Как Фараону Бог посмеялся чрез Моисея, так Ироду посмеялся чрез
волхвов, так как оба они, и Ирод и Фараон, были детоубийцы, – Фараон
потому, что убивал в Египте еврейских детей мужеского пола, а Ирод потому, что избил детей вифлеемских.
Разгневался на волхвов за то, что презрели его и не возвестили ему
о Родившемся Царе, Которого он хотел открыть и умертвить. Посему и велел избить всех младенцев, дабы вместе с ними убить и Помазанного. Для
чего же попущено избиение младенцев? Для того, чтобы обнаружилась
злоба Ирода. Притом младенцы не погибли, но сподобились великих даров. Ибо всякий, терпящий здесь зло, терпит или для оставления грехов,
или для умножения венцов. Так и сии дети больше увенчаны будут.
Мф.2:17‑18 – Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий;
Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. Дабы
кто не подумал, что избиение младенцев случилось без воли Бога, показывает, что Он знал это наперёд и предсказал. Рама занимала возвышенное
место в Палестине, как и самое название её означает высокая, и досталась
в удел колену Вениаминову. Вениамин же был сын Рахили, а Рахиль погребена в Вифлееме. Пророк называет Вифлеем Рахилью, потому что она
погребена была в нём. Плач и рыдание были слышны в Раме, т. е. на высоте, говорит далее пророк. Рахиль, т. е. Вифлеем.
Мф.2:19‑20 – По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Горькую кончину имел Ирод: он изверг свою нечестивую душу, быв
31

поражён горячкою, болью в животе, водянкою в ногах, гниением тайного члена, порождавшим червей, одышкою, трясением тела и судорогами.
Не говорит: беги, но: иди, потому что страха уже не было.
Мф.2:21‑23 – Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришёл
в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошёл в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе,
называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он
Назореем наречётся. Ирод оставил трёх сыновей: Филиппа, Антипу
и Архелая. Архелая назначил царём, а прочих тетрархами (четверовластниками). Иосиф убоялся идти в землю Архелая, т. е. в Иудею, потому что
и Архелай подобен был отцу своему. Галилея была земля не израильская,
а языческая, посему иудеи смотрели на её жителей с омерзением.
Как же Лука говорит, что Господь пришёл в Назарет спустя сорок
дней по рождении, т. е. после того, как принят был Симеоном, а Матфей здесь говорит, что Он пришёл в Назарет по возвращении из Египта? Знай, что Лука сказал о том, о чём умолчал Матфей. Лука говорит,
что Господь, проведши по рождении Своём сорок дней, пришёл в Назарет, а Матфей повествует о том, что было между сим временем, т. е. Господь бежал в Египет и потом из Египта возвратился в Назарет. Итак, они
не противоречат друг другу: Лука говорит о прибытии в Назарет из Вифлеема, а Матфей о возвращении в Назарет из Египта.
Он Назореем наречётся. Какой пророк говорил о сем? Этого не находим ныне, ибо по нерадению евреев и по причине частых пленений много
пророческих книг погибло. Впрочем, может быть, это пророчество известно было иудеям и по преданию. Назорей значит: освящённый. Поскольку же Христос свят, то прилично назывался и Назореем, ибо святым Израилевым Господь называется у многих пророков.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Мф.3:1‑2 – В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует
в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Иоанн послан был от Бога для обличения иудеев, дабы
они, познав свои грехи, покаялись и таким образом приняли Христа. Ибо
кто не сознаёт своих грехов, тот не приходит в покаяние. Иудеи были горды, посему Иоанн побуждает их к покаянию. Царствием Небесным называет первое и второе пришествие Христа и добродетельную жизнь. Ибо
32

если мы, живя на земле, ведём себя по-небесному, живём без страстей,
то имеем Царствие Небесное.
Мф.3:3 – Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Ис.41:3. Путём называет Евангелие, а стезями законные учреждения. Посему как бы так говорит: будьте готовы к евангельской жизни,
и законные заповеди творите право, т. е. духовно, ибо прав – дух.
Мф.3:4 – Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс
кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд.
Иоанн располагал к покаянию и словом и самым видом своим, ибо носил одежду плачевную. Говорят, что верблюд есть животное среднее между чистым и нечистым: он чист, потому что отрыгает жвачку, и нечист,
потому что имеет нераздвоенные копыта. Так как Иоанн приводил к Богу
и мнимо-­чистый народ иудейский и нечистый – языческий, и был срединою между Ветхим и Новым Заветами, то он и носил одежду из верблюжьих волос.
Все святые в ПИСАНИИ представляются опоясанными, как непрестанно пребывающие в труде (ибо нерадивые и преданные чувственности,
как, например, сарацины, не опоясываются): они представляются опоясанными кожаным поясом, как умертвившие в себе страсти плотского вожделения, потому что кожа есть часть мёртвого животного. Некоторые думают, что акриды суть верхушки травы, которая иначе называется мелагра,
а иные разумеют под сим дикие яблоки. Под диким мёдом разумеется мёд
диких пчёл, полагаемый ими в деревах и между камнями.
Мф.3:5‑6 – Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя
грехи свои. Хотя и крестились, но Иоанново крещение не имело силы
отпускать грехи. Иоанн проповедовал только покаяние и приготовлял
к оставлению грехов, т. е. вёл к крещению Христову, которым даруется
отпущение грехов.
Мф.3:7 – Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих
к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам
бежать от будущего гнева? Фарисей – значит отделённый, так как они почитались людьми, отличными от других и превосходящими других по жизни и познаниям. Саддукеи не верили ни в воскресение, ни в бытие Ангела и духа. Слово же саддукеи значит «праведные»: ибо седек – означает
праведность. Они или сами себя называли праведными, или так назывались по ересеначальнику их Садоку. И фарисеи и саддукеи шли к крещению
не с доброю мыслию, как прочие, потому Иоанн и обличает их. Иоанн стро33

го говорил к ним, зная их строптивость; впрочем, отчасти и похвалил,
говоря: кто внушил вам? Он дивится, как случилось, что этот злой род
пришёл в себя. Называет их исчадиями ехидны, потому что как сии при
рождении прогрызают ложесна матери, так и они убивали отцов своих,
т. е. учителей, пророков. От будущего гнева, т. е. от геенны.
Мф.3:8 – Сотворите же достойный плод покаяния. Видишь, что
говорит: не только должно избегать зла, но и приносить плоды добродетели. Ибо сказано: уклонись от зла и сотвори благо – Пс.33:15.
Мф.3:9 – И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо
говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Им служило в погибель то, что они полагались на своё благородное
происхождение. Под камнями разумеются язычники, из коих многие
уверовали. Но Иоанн говорит просто, что Бог и из камней может воздвигнуть чад Аврааму. Ибо и ложесна Сарры по бесплодию были камнем, однако она родила по Божию изволению. Воздвиг же Господь чада
Аврааму от камней тогда, как при распятии Его многие, увидев распавшиеся камни, уверовали.
Мф.3:10 – Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Секирою называет суд Христов, а деревьями – каждого человека. Итак, неверующий посекается с корнем за неверие своё и ввергается в геенну.
Не сказал: которое не сотворило, но не приносящее, потому что непрестанно должно приносить плоды добродетели. Если ты вчера оказал
милость, а ныне похищаешь, то какие плоды приносишь, и как будешь
приятен Богу?
Мф.3:11 – Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною
сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить
вас Духом Святым и огнём. Иоанн сказал им: сотворите плод, – теперь
показывает, какой плод, т. е. плод веры в Грядущего за ним. А за ним
шёл Христос. Он был и по рождению позднее его шестью месяцами,
и по явлению: ибо сперва явился Предтеча, а потом Христос, о Котором он свидетельствовал.
Я, говорит, не достоин быть и последним рабом Его, или носить
обувь Его. Под обувью разумей и двоякое сошествие Его – одно с неба
на землю, другое с земли в ад: ибо сапоги суть кожа плоти и умерщвление. Этих двух схождений не мог понести Предтеча, ибо не понимал,
как они совершились. Он щедро исполнит вас благими дарами Духа, тогда как моё крещение не даёт ни благодати Духа, ни отпущения грехов.
34

Но Он отпустит вам грехи и щедро даст Духа.
Мф.3:12 – Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым. Когда креститесь от Него и потом будете грешить, не думайте, что
Он простит вас. Нет, Он имеет и лопату, т. е. рассмотрение и суд.
Церковь, в которой хотя много КРЕЩЁНЫХ, подобно как на гумно
собирается с поля всё, но из них одни оказываются плевелами, каковы
легкомысленные и направляемые ко злу духами злобы, другие – пшеницею: те, которые приносят пользу и другим, питая их учением и делом.
Неугасим огонь геенский. Посему обманывался Ориген, когда говорил,
что мукам будет конец.
10. [И.Л. – Принятие в церковь через механическое крещение обмирщило и сделало неотличимой от мира Невесту Христову – Церковь.
С какой лёгкостью церковь пошла на это обмирщение ради земных
льгот и выгод, когда патриарший и монарший престолы соединились
вместе! А теперь не просто трудно, а почти невозможно вернуть всё
к первоапостольской чистоте церкви. Сегодня священники не могут
отличить не только овец от козлов и чесоточную овцу от здоровой,
но допускают одинаково к Таинствам и волков, и змей, и овец. А вначале было не так. Деян.5:13 – «Из посторонних же никто не смел пристать
к ним, а народ прославлял их». Отсюда вывод, как читаем в житии Макария Александрийского за 19 января, что народ Божий, т. е. те, кто называются верующими, не только не прославляют внешнее, а презирают
и ненавидят. То, что сегодня отпевают всех подряд, вызывает презрение
за несерьёзное отношение к делу спасения даже у демонов. Лев.10:10 –
«Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». Должно быть прежде чревоношение, т. е. оглашение, и только потом рождение – крещение. А так как нет катехизации, то и получаются
мёртвые выкидыши. И происходит не рождение, а удушение, когда человек и не научен, и не погружён. А согласно слову Божию он должен
сначала уверовать, а потом погрузиться в воду во святом крещении трижды. Мрк.16:16 – «Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто
не будет веровать, осуждён будет».]

Мф.3:13‑14 – Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан
к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил:
мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Крестится чистый, дабы нас омыть и показать нам, что, приступая к крещению, должно наперёд очиститься, дабы впоследствии не осквернить
35

крещения, падая в грех по худому навыку. Возбраняет же Ему Иоанн
для того, чтоб зрители не подумали, что и Он, подобно многим другим,
крещается в покаяние. Предтеча имел нужду очиститься от Господа, ибо
и он, происходя от Адама, заимствовал от него скверну, порождённую
преслушанием, а воплотившийся Христос очистил всех.
Мф.3:15 – Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так
надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. Теперь, говорит, уступи. Будет время Моей славы, но теперь
Я не обнаруживаюсь. Правдою называет закон. Человеческая природа, говорит, подверглась проклятию, потому что не могла исполнить закона. Посему Я исполнил все предписания закона: остаётся одно, т. е.
креститься. Совершив это, Я освобожу человеческое естество от клятвы. Это Мой долг.
Иисус крещается, будучи тридцати лет, так как до этого возраста человек совершает все грехи. В первом возрасте преобладает неразумие,
во втором, т. е. юношеском – сильный пыл похоти и гнева, а в тридцать
лет, когда человек делается совершенным мужем – любостяжание. Таким образом, Иисус выждал этот возраст, дабы во всех возрастах исполнить закон и очистить нашу природу, и подать нам силы побеждать
страсти.
Мф.3:16‑17 – И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се,
отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил,
как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей
есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. Адам заключил их, а Христос отверзает, дабы ты знал, что и ты отверзаешь их,
когда крещаешься. Сходит Дух во свидетельство того, что Крещаемый
больше крещающего. Иоанна иудеи почитали великим, а Христа не так.
Все видели, что Дух сходил на Иисуса, дабы не подумали, что голос: Сей
есть Сын Мой возлюбленный, – относился к Иоанну, но чтобы все, видя
Духа, уверовали, что сей глас относился к Иисусу. Сошёл в виде голубя
по причине незлобия и кротости голубя. Притом голубь есть самая чистая птица, так что он и не садится там, где есть нечистота, так и Дух
Святый. С другой стороны, как при Ное голубица возвестила прекращение потопа, принеся масличный лист, так и теперь Дух Святый возвещает разрешение грехов в виде голубя: там лист масличный, здесь милость
Бога нашего. В Котором Моё благоволение, т. е. в Котором Я успокаиваюсь, в Котором милостив.
36

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
Мф.4:1 – Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола. Сим учит нас, что после крещения особенно надобно
ожидать искушений. Отводится Духом Святым, ибо Он ничего не делал
без Духа. Отводится же именно в пустыню, дабы показать нам, что диавол
искушает нас тогда, когда видит, что мы одни и без помощи других. Посему нам не должно оставаться без совета и полагаться только на себя.
Диавол называется так, т. е. клеветником, потому, что клеветал на Бога
Адаму, когда сказал ему: Бог завидует вам. Он и ныне клевещет на добродетель.
Мф.4:2 – И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. Постится, дабы показать, что пост есть такое же сильное оружие
против искушений и диавола, как пресыщение служит источником всякого греха. Постится столько времени, сколько Моисей и Илия; а если бы –
больше, то воплощение Его показалось бы призрачным. Когда уступил
природе, тогда и взалкал, дабы алканием дать случай диаволу подступить
к Себе и сразиться с Собою, и таким образом поразить его и низложить,
а нам даровать победу.
Мф.4:3 – И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын
Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Слышал этот разбойник голос с неба: сей есть Сын Мой, – но вот видит, что он взалкал,
и недоумевает, как может алкать Сын Божий. Почему, желая удостовериться, искушает Его. Словами «если Ты Сын Божий», он льстит Ему,
надеясь тем что‑нибудь выкрасть у Него. Знай, чтопослушаться диавола,
в чём бы то ни было, грех. Притом диавол не сказал: да камень сей будет
хлебом, но камни сии, желая вовлечь Христа в излишество, тогда как для
голодного совершенно довольно и одного хлеба. Посему Христос и не послушал его.
Мф.4:4 – Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним
будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Это свидетельство заимствовано из Ветхого Завета. Именно так говорит
Моисей. И евреи питались манною не как обыкновенным хлебом: так
как она, по слову Господню, удовлетворяла всякой нужде их и заменяла
всё, чего бы кто ни захотел есть. Рыбы ли хотел иудей, яйца ли, сыра ли,
молока ли, мяса ли – манна удовлетворяла всякое требование вкуса его.
11. [И.Л. – «Всяким словом» Священного Писания от Бытия до Откровения – так должны понимать новозаветные люди. Святая Биб37

лия – это животворящий источник жизни, вдохновения, спасения, это
ответ на все наши вопросы по вкусу каждого человека, любого состояния, возраста, эпохи. На каждом богослужении священник обязан выходить со святой Библией в руках перед народом, иначе, по слову Божию
и толкованию святых отцов, его нужно называть не учитель, а губитель.
Иоанн Златоуст говорит, что если ты был в церкви и ничему не научился, т. е. если не было живой вдохновенной проповеди о Спасителе, ты
напрасно ходил в церковь. И когда придёшь из храма, то не спеши сесть
за стол, но сначала напитай домашних тем, чем накормил тебя пастырь
в доме Божием, перескажи им его проповедь. «Всяким словом» – это
значит 77 книг полной святой Библии, это 1526 страниц, это 96 часов
спокойного медленного чтения. Если человек приобретает специальность за пять лет, то, чтобы стать христианином, оправдать полученное в крещении звание, нам не хватит и тысячи жизней. Иис.Нав.1:8 –
«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день
и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Мудрые
кулинары могут приготовить изысканные яства для самых знатных людей. Духовную пищу приготовляют стоя на коленях перед Автором святой Библии, прося у Него откровения, умения разрешить таинственный
смысл Божественного Писания. Не только пастыри, но и все, живущие
на земле, поддерживают жизнь в себе разнообразным питанием, витаминами, тем более бессмертная душа нуждается в разнообразной пище.
Она должна знать, как поступить в любой ситуации и как защитить истинную веру. Какое горе ждёт того, кто не может защитить истинность
веры Христовой и этим приносит вред всей церкви, как говорит Афанасий Великий, патриарх Александрийский. Приготовлять пищу, пусть
даже самую простую, должен уметь каждый. Каждый христианин, чтобы
сохранить свою жизнь, должен знать Священное Писание всё, а не выборочно. Через Слово Божие мы познаём волю Творца. Иоанн Златоуст
говорит, что если ты не читаешь Библию, ты не знаешь волю Создателя, а не зная Его законы, ты поневоле нарушаешь их, а нарушая заповеди Божии, ты погибаешь, – и это всё от того, что ты не читаешь Священное Писание.]

Мф.4:5 – Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет
Его на крыле храма. Это была боковая, выдавшаяся часть храма, представлявшаяся крылом.
Мф.4:6 – И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо
написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя,
да не преткнёшься о камень ногою Твоею. Словами «если Ты Сын Бо38

жий» хочет возбудить тщеславие. Я не верю голосу с неба, как бы так
он говорит, покажи мне, Сын ли Ты Божий. Проклятый! Неужели потому,
что Он Сын Божий, Ему должно было броситься вниз? Твоей жестокости
свой­ственно низвергнуть беснующихся, а Богу – спасать. А то, что написано: на руках понесут Тебя, НАПИСАНО не о Христе, но о святых, которые нуждаются в Ангельской помощи. Христос же, как Бог, не нуждается в ней.
Мф.4:7 – Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа
Бога твоего. Христос кротко отражает его, научая и нас побеждать демонов кротостью и смирением.
Мф.4:8‑9 – Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам
Тебе, если, пав, поклонишься мне. Диавол явился Ему в чувственном
виде, посему чувственно же показывал Ему с горы и все царства, подставляя их пред очами Его в призраке. По своей гордости он признаёт
мир своею собственностью. Так и ныне он говорит любостяжательным,
что они, поклоняясь ему, будут иметь всё это.
Мф.4:10 – Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо
написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Господь разгневался на него, когда увидел, что он присваивает себе то, что
принадлежит единому Богу, и говорит: всё это дам Тебе, будто своё собственное. Познай отсюда, КАК ПОЛЕЗНО ПИСАНИЕ: Господь им заградил уста врагу.
12. [И.Л. – В эти три искушения диавол вложил все соблазны мира:
чрево, чудо и авторитет. Спаситель каждый раз отвечает текстами Священного Писания. Ни на одно слово Христа, сказанное из святой Библии,
диавол не даёт ни одного слова возражения. Почему? Если змей всё ещё
сомневается, Кто перед ним – действительно ли воплотившийся Сын
Божий, и это сомнение разрешится только при распятии и воскресении,
то относительно слова Божия противник неба уверен, что Иисус из Назарета, плотник и сын Марии, приводит слова Того, Кто сбросил его с неба,
Кто лишил его звания херувима осеняющего. В каждом слове Божием
враг видит Автора этих слов, чувствует Его присутствие и не выказывает
никакого сомнения относительно истинности этих изречений. Этим же
методом отвечать цитатами из святой Библии пользуются все святые
при разговоре с диаволом, и ни разу сатана не опровергает этих слов,
как будто они прожигают его, и опрокидывают, и делают безмолвным.
Люди изучают различные науки, искусство риторики, умение побеждать соперника, но ничто не может сравниться с чистым Словом
39

Божиим, с его силой и неотразимостью. Никто хуже православных
не знает Библию, её содержание. Это же почти полностью касается
и пастырей. Доколе святая Библия не будет стоять на первом месте в сознании людей, пока Евангелие не займёт центральное место в разуме,
до тех пор, называющие себя верующими, будут поражаемы диаволом,
и за эту ненаученность понесут ответственность те, кому вверены эти
овцы. Люди придумали различные обереги, надписи, священные предметы, и особенно 90 псалом, чтобы отбиться от диавола, предполагая,
что он всего этого боится. Но вот здесь видим, что лукавый сам читает
этот псалом Давида и пользуется им, как своим оружием, даже против
Христа.] «Познай отсюда, КАК ПОЛЕЗНО ПИСАНИЕ: Господь им заградил уста врагу».

Мф.4:11 – Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили
и служили Ему. Господь победил три искушения: пресыщения, тщеславия и любостяжания. Это главные из страстей, следовательно, кто победил их, тот тем удобнее преодолеет прочие. Посему и Ангелы служили
Ему, дабы мы знали, что и нам после победы готовы будут служить Ангелы, так как Христос всё сие творил и показывал для нас: потому что
Ему, как Богу, Ангелы служат всегда.
Мф.4:12‑13 – Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу,
удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых.
Иисус удаляется, научая нас чрез это, чтоб мы не ввергали себя в опасности. Удаляется в Галилею, т. е. покатую и наклонную страну, потому
что язычники уклонились в грех. Поселяется в Капернауме, который значит: «дом утешения», ибо Он сошёл, чтобы язычников соделать домом
Утешителя. Завулон – значит «ночной», а Неффалим – «широта»; потому что язычники жили в ночи и широко, ибо ходили не тесным путём,
но широким, ведущим к погибели (Мф.7:13,14).
Мф.4:14‑16 – Да сбудется реченное через пророка Исаию, который
говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.
Называется путём моря, потому что лежит на пути к морю. Свет великий означает ЕВАНГЕЛИЕ. И закон был свет, но малый. Тень смертная есть грех, так как она есть подобие и образ смерти, ибо как смерть
объемлет тело, так грех – душу. Свет воссиял нам, ибо мы не искали его,
но он сам воссиял для нас и просветил нас, сидящих во тьме.
40

13. [И.Л. – Весь смысл всей истории, которая была между доисторической вечностью и послеисторической вечностью, заключается
в слове БЛАГОВЕСТИЕ. В раю произошло крушение, нарушена гармония,
пала вершина творения через происки врага. Через ложь вошло убийство, ибо диавол есть лжец и человекоубийца (Ин.8:44), и всё человечество в лице первой четы Адама и Евы погрузилось во тьму, в тень смертную. Диавол есть владыка смерти, имеющий её силу. Евр.2:14 – «А как
дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы
смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола».
Бог открылся людям, как Создатель, Зиждитель, и, наконец, открывается, как Отец милосердия и Искупитель. Мы узнаём из святой Библии,
что у Бога есть определённые свой­ства, неизменные и вечные. Бог постоянен всегда и во веки. Он не может поступить против своих свой­ств,
присущих ему, таких как любовь, справедливость. Божья справедливость требует наказания за грех. Бог никогда никому не простил и не может простить грех просто так, без наказания, иначе Он будет Бог изменяемый, противоречащий Своим свой­ствам. Рим.6:23 – «Ибо возмездие
за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе
нашем». Ни один грех, ни одно преступление, ни одно нарушение заповедей Божиих никуда бесследно не исчезает. Евр.13:8 – «Иисус Христос
вчера и сегодня и во веки Тот же». Каждый грех должен быть оплачен
смертью. Человечество, начиная с Адама, стало врагом Богу. Примирение происходит через Сына Божия, Непорочного Агнца, взявшего добровольно на Себя все преступления, все отступления, все нарушения всего
мира от Адама и до последнего, живущего при Антихристе. Ин.1:29 –
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». Ис.53:5 – «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира
нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились». 1Ин.1:7 – «…Кровь
Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Христос занял
место грешника на кресте. Каждая душа, поверившая в это, усваивает жертву Искупителя лично для себя, присваивает её. В этом личном
присвоении заключена безмерная благодарность искупленной души:
«Он умер за меня, Он занял моё место на кресте, вместо меня Он пошёл
в ад. Он – мой Искупитель, Он меня выкупил из плена и смерти. Он ждёт
меня. Я его раб, слуга. Он весь – сладость и любовь». И всё это я узнаю
из Евангелия, из этой радостной вести, единственно которую можно назвать с большой буквы Благой. Она от Благого Бога: от Благого Бога
Сына, от Благого Бога Отца и от Благого Духа Святого. И эту благую радостную весть нужно нести всем, как самое ценное сокровище. Об этом
мы должны греметь нашими сердцами и языками громче, чем колоколами. Если бы благая весть звучала в храмах сегодня, как при Апосто41

лах, какие слёзы сожаления и раскаяния вызвало бы это в пастве, что
так долго они находятся в тени смерти из-за отсутствия живой вдохновенной проповеди об Иисусе Сладчайшем.]

Мф.4:17 – С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Иисус начал ПРОПОВЕДОВАТЬ со времени заключения Иоанна, потому
что ждал, чтобы сперва Иоанн засвидетельствовал о Нём и приготовил для Него путь, которым Ему надлежало идти, подобно как рабы
приготовляют путь своим повелителям. Будучи равен Отцу, Господь
имел в Иоанне Своего пророка, так же, как Отец Его и Бог имел
пророков до Иоанна. Впрочем и сии были пророками как Отца, так
и Сына. Царство Небесное есть и Христос и добродетельная жизнь.
Ибо когда кто живёт на земле, как Ангел, не небесный ли он? Итак
в каждом из нас есть Царство Небесное, если живём по ЕВАНГЕЛИЮ.
14. [И.Л. – Искупленное чадо Христа, всем сердцем поверившее в то,
что Иисус умер именно за него, принёсшее покаяние за всё прошлое
и принявшее крещение для оставления грехов, омывшееся от скверны
в святой купели, из мёртвых ставшее живым, не может не проповедовать, будь это даже совершенно неграмотная, больная столетняя старушка. Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой
грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Одно из самых страшных наказаний для возрождённой души – никому не рассказывать об Искупителе Иисусе Христе. Деян.5:28 – «Не запретили ли мы вам накрепко
учить о имени сем? И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Пётр же и Апостолы в ответ
сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Мы
во всём должны подражать нашему Господу Христу, смотреть на Него
через слово Его, чтобы уподобиться Ему во всём. Евр.12:2 – «Взирая
на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрёгши посрамление, и воссел одесную престола Божия». Наш Господь сразу после крещения, как
говорит Матфей, начал проповедовать. Мы дети Его, и если мы искуплены Им, то не должны никого на земле слушать так, как нашего Спасителя. Если нас не учат в храме Евангелию, то мы обязаны изучать его самостоятельно по толкованию святых отцов. Нужно собираться вместе
с единоверцами, читать Слово Божие с толкованием блаж. Феофилакта,
и жизнь наша будет стремиться идти по евангельскому пути.]
42

Мф.4:18‑19 – Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух
братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. Симон Пётр и Андрей
были ученики Иоанна, и ещё при жизни Иоанна видели Христа и слышали о Нём от Иоанна: вот Агнец Божий. Но когда увидели, что Иоанна связали, они опять возвратились к рыбарской жизни; там Иисус, идя
около моря, уловил их.
Мф.4:20 – И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Они
и прежде, при жизни Иоанна, слушали Христа, но оставили Его, а теперь, увидев Его, тотчас опять последовали за Ним.
Мф.4:21‑22 – Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев,
Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их,
починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. Питать отца и притом честными
трудами – великая добродетель. Они были бедны, и посему, не имея возможности купить новых, чинили старые. Сам Зеведей, кажется, не уверовал, и потому они оставили его. Видишь, когда нужно оставлять отца:
тогда, когда он препятствует в добродетели и благочестии. Увидев, что
первые последовали за Христом, и они – сыны Зеведеевы – подражая им,
тотчас пошли за Ним же.
Мф.4:23 – И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их
и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Ходит в синагоги еврейские для того, чтоб видели,
что Он не враг закона… Начинает со знамений для того, чтобы поверили Его учению. Недуг есть долговременная болезнь, а язва – непродолжительное расстройство в теле.
Мф.4:24‑25 – И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приводили
к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. Вопрос: Почему
Христос не спрашивал о вере никого из приведённых? Ответ: Потому,
что это самое уже было делом веры, что их привели издалека. Лунатиками (месячными) называет беснующихся. Демон, желая уверить людей, что звезды злотворны, выжидает полнолуния и тогда мучит, дабы
за причину страдания приняли луну и бесславили создание Божие, как
и заблуждались манихеи.
43

ГЛАВА ПЯТАЯ
Мф.5:1 – Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. Восходом на гору Господь научает нас ничего
не делать по тщеславию и напоказ. Видя великое множество собравшегося к нему народа, Он сел и начал учить его, не в городе, не на площади,
чтоб видели Его многие и хвалили, но на горе, в пустыне, где не было никого, кроме душевно желавших получить или видеть исцеления.
Мф.5:2‑3 – И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны
нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Народ приступает для чудес, а ученики для наставлений. Посему, после совершения чудес и исцеления тел, врачует души, дабы мы знали, что Он есть Творец и душ и телес.
Он учил и не отверзая уст, т. е. Своею жизнью и чудесами, а теперь учит,
отверзши уста. Учил не одних учеников, но и народ. А начал с блаженств,
так как и Давид начал с блаженства (Пс.1:1).
Прежде всего выставляет смирение, как бы основание. Так как Адам
пал от гордости, возмечтав быть Богом, то Христос восставляет нас посредством смирения. Нищие духом суть душевно чувствующие своё недостоинство.
Мф.5:4 – Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Плачущие, т. е.
о грехах, а не о чём‑либо житейском. Сказал же: плачущие, разумея плач
не однократный какой‑либо, но всегдашний, притом не о своих только грехах, но и о грехах ближних. Утешатся же они не только там, но и здесь,
ибо кто плачет о грехах, тот духовно радуется, особенно там. Здесь он радуется по надежде получить прощение грехов, а там будет непрестанно
радоваться, получив жизнь блаженную.
Мф.5:5 – Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Некоторые под землёю разумеют землю только духовную, т. е. небо, но ты разумей и сию землю. Кроткие почитаются презренными и бедными, а Он,
напротив, говорит, что они‑то особенно и имеют всё. Кроткие же суть
не те, которые вовсе не гневаются (таковы бывают только лишённые разума), но те, которые могут гневаться, и воздерживаются, а гневаются только тогда, когда должно.
Мф.5:6 – Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Так как Он намеревается говорить о милосердии, то наперёд показывает, что должно соблюдать справедливость, дабы не делать милости
из награбленного. Кто алчет и жаждет, тот сильно желает насытиться –
так сильно надобно желать правды и соблюдать её. Поелику же и любостяжательные представляются живущими в довольстве и сытости, то Он
44

говорит, что тем более праведные насыщаются: они насыщаются и в сей
жизни, ибо владеют своим имуществом безопасно: «ищущие Господа
не терпят нужды ни в каком благе» (Пс.33:11).
Мф.5:7 – Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Милосердие можно оказывать не имуществом только, но и словом, а ежели
ничего не имеешь, то и слезами и вздохом. Они получат милость и здесь –
от людей. Ибо кто вчера оказывал милость, а сегодня пришёл в бедность,
тому все будут оказывать милость, особенно там – Бог.
Мф.5:8 – Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Многие
не хищничествуют, не обижают и даже милосерды, но блудодействуют
и в других отношениях бывают нечисты. Посему Христос повелевает соединять с другими добродетелями и чистоту, или целомудрие, не только
по телу, но и по сердцу, ибо без святыни или чистоты, никто не узрит Господа. Как зеркало тогда отражает образы, когда чисто, – так может созерцать Бога и разуметь ПИСАНИЕ только чистая душа.
15. [И.Л. – Здесь взаимосвязь. При чистой жизни Бог открывает
смысл Священного Писания, а усвоение Писания делает жизнь ещё более чистой и побуждает к ревности и подвигу во Христе.] СОЗЕРЦАТЬ
БОГА И РАЗУМЕТЬ ПИСАНИЕ МОЖЕТ ТОЛЬКО ЧИСТАЯ ДУША.

Мф.5:9 – Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Т.е. не только те, которые сами живут со всеми мирно,
но и примиряют других, враждующих. Миротворцы суть и те, которые
учением обращают врагов Божиих. Таковые суть сыны Божии, так как
и Единородный Сын Божий примирил нас с Богом, когда мы были враги Его.
Мф.5:10 – Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Гонение терпят не одни мученики, но и многие другие – за вспоможение обидимым и вообще за всякую добродетель, потому что под
именем правды разумеется всякая добродетель. Гонят воров и убийц, однако ж они не блаженны. Наконец Господь обращает речь наипаче к своим
Апостолам и показывает, что терпеть поношение особенно свой­ственно
учителям.
Мф.5:11 – Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Не всякий поносимый блажен,
но только тот, кто терпит поношение для Христа и ложно. Если же у кого
при поношении его нет ни того, ни другого, то несчастен он, так как для
многих служит соблазном.
45

Мф.5:12 – Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Говоря о предыдущем, Господь не говорил о великой награде, но здесь сказал о ней, показывая тем, что терпеть поношение есть дело великое и самое трудное,
ибо многие, не стерпев поношения, сами себя лишали жизни. И Иов, выдержавший так много искушений, особенно возмущён был тогда, когда
друзья стали поносить его, будто он страждет за грехи. Дабы Апостолы
не думали, что их будут гнать за учение, противное Христову, успокаивает их, говоря, что и пророков, бывших прежде них, гнали за добродетель,
посему их страдания должны успокаивать вас.
Мф.5:13 – Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем
сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить
её вон на попрание людям. Пророки посылались к какому‑­нибудь одному народу, а вы – соль для всей земли, исправляющая беспутных учением и обличениями, дабы они не порождали непрестанно червей. Посему НЕ ОСТАВЛЯЙТЕ ГОРЬКИХ ОБЛИЧЕНИЙ, хотя бы ненавидели
и стали гнать вас. Если учитель потеряет ум, т. е. ЕСЛИ НЕ БУДЕТ
УЧИТЬ, ОБЛИЧАТЬ И ИСПРАВЛЯТЬ, И РАЗЛЕНИТСЯ, ТО ЧЕМ
ИСПРАВИТСЯ? Он должен быть лишён учительского сана и подвергнут презрению.
16. [И.Л. – Горькими обличениями называется то, что причиняет горесть, обиду, затрагивает оскорблённое самолюбие. Не случайно Слово
Божие называется мечом обоюдоострым, которым можно и рассекать
и поразить самого себя. В Откровении Иоанна Богослова говорится:
Откр.6:6 – «елея же и вина не повреждай». Елеем называется то слово, которое умягчает кротостью увещаний. Вином же называется строгость обличений. Проповедующий, решившийся нести Слово Божие,
не должен повреждать свой­ства слова Божия, взирая на лица. То есть
в большинстве случаев обличительные и грозные слова говорят к нижестоящим, а к вышестоящим, имеющим власть, говорят слова ласкательства. Говорить обличительное слово по отношению к имеющему власть
умерщвлять – кто способен на это? Святая Библия показывает нам таких героев веры, бесстрашных обличителей: пророк Илия, пророк Иеремия, первомученик Стефан, Апостол Павел. Жития святых показывают
нам много подобных примеров, как Иоанн Златоуст, Феодор Студит, Максим Исповедник, Исаакий Далматский, митрополит Филипп. Нас более
всего интересует обличительное слово к правителям России. И здесь
мы можем задать вопросы: почему церковь была так бедна бесстрашными обличителями в адрес царей, патриархов, епископов? Громили тех,
против кого шла государственная власть, говорили об общем низком
46

духовном уровне, но чтобы конкретно к царям, как Иоанн Златоуст против Евдоксии, как Илия против Ахава, – этого не было никогда. Почему?
Блаженный Феофилакт обращается не только к стоящим за церковной кафедрой, но ко всем вообще: «НЕ ОСТАВЛЯЙТЕ ГОРЬКИХ ОБЛИЧЕНИЙ, хотя бы ненавидели и стали гнать вас». Более всего, конечно же, это касается священнослужителей. Разве патриарх не видит, что
сделали правители-­кривители со всем народом, как обокрали его, как
уничтожается нравственность. Почему ни в одной речи он не обличает
президента, правительство, епископов? «Если учитель потеряет ум, т. е.
ЕСЛИ НЕ БУДЕТ УЧИТЬ, ОБЛИЧАТЬ И ИСПРАВЛЯТЬ, И РАЗЛЕНИТСЯ, ТО ЧЕМ ИСПРАВИТСЯ?» Если нет обличения, значит, невозможно
ждать и исправления. Златоуст называет обличения скальпелем хирурга,
прижиганием, отсечением. Оставляющие горькие обличения обрекают
не только свою паству, но и всю страну на гниение, и как потерявшие ум
заботятся о каких‑то диссертациях, богословских званиях. Где эти уроки обличения для семинаристов, в какой предмет они заложены? Чтобы обличать и исправлять кого‑то, нужно знать отступления того, кого
обличаешь, и в чём он отступает от заповедей Божиих. Это изречение
Феофилакта должно быть сегодня вывешено в виде плаката во всех храмах. НЕ ОСТАВЛЯЙТЕ ГОРЬКИХ ОБЛИЧЕНИЙ. Если учитель потеряет
ум, т. е. ЕСЛИ НЕ БУДЕТ УЧИТЬ, ОБЛИЧАТЬ И ИСПРАВЛЯТЬ, И РАЗЛЕНИТСЯ, ТО ЧЕМ ИСПРАВИТСЯ?]

Мф.5:14 – Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий
на верху горы. Сперва соль, потом свет. Учение сначала неприятно, потому что обличает человека, но потом оно делается утешительным, ибо просвещает ум его. Кто обнаруживает делаемое втайне, тот есть свет мира:
Еф.5:13 – «Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё,
делающееся явным, свет есть». Апостолы просветили не один народ,
но весь мир. Так поучает их подвизаться и быть внимательными к своей
жизни, ибо на них будут смотреть все. Не думайте, говорит Он, что вы будете укрываться в каком‑­нибудь углу: нет, вы будете на виду у всех, а потому старайтесь жить непорочно, дабы не сделаться соблазном для других.
Мф.5:15 – И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Я, говорит, зажёг в вас благодатный свет
и поставил на высоте, дабы вы светили всем. Чтоб этот свет благодати
не погас в вас, и чтобы свет вашей жизни светил и другим – это дело вашего подвига. Не сказал: вы показывайте свою добродетель, – это нехорошо, но – светит она сама так, чтобы и самые враги наши подивились
и прославили не вас, но Отца вашего Небесного.
47

Мф.5:16 – Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Посему,
когда мы делаем доброе дело, то должны делать его не для своей славы,
а для славы Божией.
Мф.5:17 – Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Так как Он намеревался ввести новые законы, то, чтобы не почли Его противником Божиим,
Он в отвращение такой мысли говорит: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Как же Он исполнил его? Во-первых, Он исполнил его совершением всего сказанного о Нём пророками. Посему и Евангелист часто говорит: да сбудется реченное тем или другим пророком (Ис.83:9).
Он исполнил закон и в том смысле, что восполнил его, ибо Он в полном
совершенстве начертал то, чего закон представлял одну тень. Закон сказал: не убий, а Христос: и не гневайся напрасно.
Мф.5:18 – Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё. Здесь показывает, что мир прейдет и изменится. Посему говорит, что пока стоит вселенная, не прейдет ни малейшая буква из закона.
Мф.5:19 – Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших
и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном;
а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. Малыми заповедями называет не заповеди закона, но те, которые
Он Сам намеревался дать; малыми же называет их по смирению, дабы
и тебя научить не высокомудрствовать в учении. Малейшим наречётся в Царстве Небесном, – т. е. тот, кто сам не исполняет заповедей и учит
других, не имея дел, в воскресении окажется последним и будет брошен
в геенну. Не думай, что он вой­дёт в Царство Небесное: нет, в Царство Небесное не вой­дёт тот, кто учит других, сам презирая и попирая заповеди,
но под Царством разумей здесь воскресение. Наперёд сказал – сотворит,
а потом уже – НАУЧИТ, ибо как мне другого вести по пути, по которому сам я не хаживал? С другой стороны, если я и творю, а не учу, не буду
иметь такой награды, но заслужу даже наказание, если не учу по зависти
или по лености.
Мф.5:20 – Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт
праведности книжников и фарисеев, то вы не вой­дёте в Царство Небесное. Под правдою разумеет всякую добродетель, подобно как в словах:
Иов же был истинен, праведен, непорочен – Иов.1:1. Итак, вострепещи,
человек, при мысли о том, сколько от нас требуется! Затем Господь научает нас, как нам превзойти книжников и фарисеев, и исчисляет добродетели.
48

Мф.5:21 – Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же
убьёт, подлежит суду. (Исх.20:13). Показывает, что закон отменён, а если
отменён и почти уничтожен, то его должно оставить и поспешить к новому.
Мф.5:22 – А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака»,
подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне
огненной. Пророки, приступая к изречению пророчества, говорили: так
говорит Господь; а Христос, показывая в Себе божественное полновластие, говорит: Я говорю. Те были рабы, а Он Сын, имеющий всё, что принадлежит Отцу. Кто гневается на брата своего, тот будет осуждён; но если
кто гневается справедливо, для вразумления и по духовной ревности, тот
не будет осуждён. Так Апостол Павел гневно говорил Елиме волхву и первосвященнику, впрочем, не напрасно, но по ревности божественной. Напрасно гневаемся мы тогда, когда гневаемся из-за имения, из-за чести
и из желания отмстить за себя.
Рака значит то же, что – «ты». Поскольку презираемому нами человеку мы обыкновенно говорим: поди ты! То располагает нас, не оставлять
без внимания и сего маловажного выражения и уважать других. Некоторые говорят, что рака с сирского – значит гнусный. Таким образом, если
кто станет поносить брата своего, называя его гнусным, то будет подлежать суду собора Апостолов, когда они сядут судить двенадцать колен.
А кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Некоторые признают этот приговор слишком строгим и тяжким, но несправедливо. Ибо не достоин ли геенны тот, кто лишает брата разума и смысла, чем
мы отличаемся от животных бессловесных? Кто поносит и бесчестит, тот
прекращает любовь, а с прекращением любви уничтожаются и все добродетели, подобно как при любви все они в силе. Итак, поноситель, прекращая любовь, прекращает все добродетели и посему справедливо подлежит геенне огненной.
Мф.5:23‑24 – Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что‑нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Бог отказывается и от собственной чести, лишь бы мы хранили любовь. К словам:
брат твой имеет что‑нибудь против тебя – не присовокупил ещё ничего: справедливо ли или несправедливо имеет он, примирись. Притом
не сказал: если ты имеешь что‑либо против него, но: если он имеет нечто
против тебя, постарайся примирить его с собою. А дар повелевает оста49

вить для того, чтобы поставить тебя в необходимость к примирению, ибо
ежели при сем пожелаешь принести дар твой, то по необходимости должен будешь примириться. Но с сим вместе показывает и то, что любовь
есть истинная жертва.
Мф.5:25‑26 – Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё
на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю
тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Некоторые думают, что соперником здесь называется диавол, а путём –
жизнь, и что Господь внушает следующее: рассчитайся с диаволом, пока
ты находишься в сей жизни, дабы впоследствии он не стал обличать тебя
за грехи, как бы присвоившего какую‑­нибудь его собственность. Тогда
предан будешь наказанию, пока не изгладишь и последних, самых малых,
грехов: ибо кодрант равняется двум лептам. Но ты разумей, что Господь
говорит это о здешних соперниках, научая не судиться и не переставать
делать дела Божии. Если тебя и обидят, говорит, не входи в суд, но помирись на пути, дабы, при представлении соперником сильного оправдания,
не потерпеть тебе чего‑либо худшего.
Мф.5:27‑28 – Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём. (Исх.20:13).
Иное дело прелюбодейство, иное – блуд. Прелюбодеяние есть грех с замужнею, а блуд – со свободною. Кто останавливается, всматривается
и зрением воспламеняет похоть, потом снова смотрит с большим желанием удовлетворения похоти, тот уже совершил грех в сердце своём. Правда,
он не исполнил его делом, что до того? Он не мог, а если бы мог, то тотчас сделал бы грех самым делом. Впрочем, знай, что если мы когда‑либо
восчувствовали похоть, но встретили препятствие к удовлетворению ей
делом, то это явный знак, что нас сохранила благодать. Так и женщины,
украшающиеся для того, чтобы понравиться кому‑нибудь, грешат, хотя бы
и не понравились. Ибо они уже сделали напиток, который остался без действия только потому, что его никто не выпил.
Мф.5:29‑30 – Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви
его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов
твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну. И если правая твоя
рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя,
чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено
в геенну. Слыша о глазе и руке, не подумай, что здесь говорится именно
о сих членах. В сем случае Он не присовокупил бы правый глаз и правая
50

рука. Здесь говорится о людях, которых любим и бережём, как правый
глаз и правую руку, но которые препятствуют нам делать дела Божии. Так,
например, юноша, если имеет распутных друзей и терпит от них душевный вред, должен оставить, бросить их. Сим, может быть, спасёшь и их,
если придут в чувство, а если не спасёшь их, то, по крайней мере, спасёшь себя. Но если будешь продолжать к ним любовь, то погибнешь и ты,
и они, т. е. всё тело.
Мф.5:31 – Сказано также, что если кто разведётся с женою
своею, пусть даст ей разводную. (Втор.24:2). Моисей повелел, чтобы,
возненавидевший жену свою, развёлся с нею, дабы не случилось чего‑нибудь худшего, потому что возненавиденная могла быть и убита. Но такой
обязан дать разведённой разводную, которая у них называлась отпускною,
так, чтобы отпущенная уже не возвращалась к нему и не произошло смуты, когда он стал жить уже с другою.
Мф.5:32 – А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать;
и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует. Господь
не нарушает Моисеева закона, но исправляет его и запрещает мужу ненавидеть свою жену без вины. Если он оставит её по уважительной причине,
т. е. за прелюбодеяние, не подлежит осуждению, а если не за прелюбодеяние, то подлежит суду, потому что тем заставляет её прелюбодействовать.
Но и тот становится прелюбодеем, кто возьмёт её, потому что, если бы никто не взял её, она, быть может, возвратилась бы к прежнему мужу и покорилась бы ему. А христианину должно быть миротворцем и для чужих,
тем более для своей жены, которую Бог совокупил с ним.
Мф.5:33 – Ещё слышали вы, что сказано древним: не преступай
клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. Т.е. когда клянёшься, верно исполни то, в чём клянёшься Господу, ибо, если нарушишь клятву, будешь осуждён.
Мф.5:34‑37 – А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому
что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног
Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет;
а что сверх этого, то от лукавого. Так как иудеи слышали от Бога: небо –
престол Мой, земля – подножие ног Моих – Ис.66:1, то и клялись сими
предметами. Но Господь воспрещает им это, впрочем не потому, что небо
прекрасно и огромно, а земля полезна, а потому, чтобы не подать повода
им к идолопоклонству, так как эти предметы у клянущихся ими легко мог51

ли быть признаны за божество, как это прежде и было.
Один Бог клянётся Самим Собою, потому что не зависит ни от кого.
А мы как можем клясться своею головою, когда не имеем власти? Мы
не свои. Если же думаешь, что голова есть твоя собственность, то перемени, если можешь, хоть один волос. Дабы ты не сказал: как же мне поверят? – Он говорит: поверят, если всегда станешь говорить правду и никогда не будешь божиться, потому что никто так не теряет доверия, как тот,
кто часто божится. Божба, кроме: да и нет, – есть дело излишнее и происходит от диавола. Но ты спросишь: неужели и закон Моисеев был худ,
когда повелевал клясться? Знай, что в то время божба не составляла худого
дела, но БОЖИТЬСЯ ПОСЛЕ ХРИСТА ЕСТЬ ДЕЛО УЖЕ ХУДОЕ,
подобно как обрезываться и вообще иудействовать. Сосать грудь младенцу прилично, а мужу непристойно. Мы более не под законом, но под
благодатью.
17. [И.Л. – Царская Россия именовалась православным государством, но, несмотря на это, принуждала всех своих подданных: и православных, и неправославных – к клятве при поступлении на военную
и гражданскую службу, так как присяга была не просто торжественным обещанием, но в ней присутствовали слова «клянусь… клянусь…
клянусь…». БОЖИТЬСЯ ПОСЛЕ ХРИСТА ЕСТЬ ДЕЛО УЖЕ ХУДОЕ. В связи с этим православные богословы вынуждены были оправдывать такие противоевангельские поступки, говоря, что запрещается только
клятва ложная. Такие объяснения мы можем увидеть и у прот. Григория Дьяченко, у архиеп. Аверкия (Таушева) и у других. БОЖИТЬСЯ ПОСЛЕ ХРИСТА ЕСТЬ ДЕЛО УЖЕ ХУДОЕ. Однако, вот что говорят об этом
святые отцы: «Клятва вообще запрещается, тем более достойна осуждения клятва, данная в злом деле» свт. Василий Великий. «Весьма плохо
и давать клятву, и требовать её; в обоих случаях оскорбляешь правду…
Как избежать клятвы? Приобретём такие нравы, которые бы внушали
доверие… Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить других? Словом
и жизнью, удостоверяющей в слове… Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы» свт. Григорий Богослов. «Соглашайся лучше понести ущерб, чем дать клятву» прп. Ефрем Сирин. «Поистине, если
клясться – дело диавольское, то какому наказанию подвергнет нас преступление клятв?.. Тяжек этот грех (клятва) потому, что не кажется тяжким; потому я и боюсь его, что никто не боится его; потому эта болезнь
и неизлечима, что она не считается болезнью…Бог угрожает разрушить
дома клянущихся, чтобы этим наказанием сделать других более благоразумными…Принуждающий (к клятве) ещё неизбежнее, чем тот, кто
клянётся, подвергается наказанию, равно как и тот, кто клянётся, когда
52

никто не требует… Если кто не желает (прекратить клятвы), то я… запрещаю такому человеку переступать порог церковный… Клятва поистине
есть сеть сатанинская… Освободимся от этой сети; убоимся заповеди
Господа, приучим себя к лучшему, чтобы, простираясь вперёд и исполнив эту и прочие заповеди, сподобиться благ, обещанных любящим Его…
Клянущиеся не могут представить в свою пользу никакого оправдания,
кроме пренебрежения к имени Божию… Умоляю вас, помните об усекновенной… главе Иоанна: … она как бы говорит: «ненавидьте моего убийцу –
клятву»» свт. Иоанн Златоуст. «Даёт ли кто верную клятву или нарушает
свою клятву – подвергается наказанию. Поэтому избегай клясться и несправедливо, и справедливо» прп. Нил Синайский. «Не клясться – значит
и не требовать клятвы. Ибо если не хочешь сам клясться, то и от других
не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошающий
или стоит в истине, или, напротив того, лжёт. Если человеку обычно стоять в истине, то, без сомнения, он и до клятвы говорит истину. А если он
лжец, то лжёт и поклявшись» прп. Исидор Пелусиот. Тем более недопустима никакая клятва или присяга безбожному светскому государству.]
БОЖИТЬСЯ ПОСЛЕ ХРИСТА ЕСТЬ ДЕЛО УЖЕ ХУДОЕ.

Мф.5:38‑39 – Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую; (Исход.21:24). Закон из снисхождения допустил право равного возмездия, дабы не обижали друг друга,
и дабы обидевший боялся подвергнуться тому же, чему подвергся обиженный.
Злым называет здесь диавола, действующего посредством человека,
показывая сим, что бьющий распаляется диаволом. Итак, ужели диаволу
не должно противиться? Должно, только не обратными ударами, а терпением, ибо огонь гасится не огнём, а водою. Впрочем, не думай, что здесь
говорится только об ударе в щеку: нет, но и о всякой другой обиде.
Мф.5:40 – И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Отдай ему и верхнюю одежду, когда
поведёт тебя в суд и станет делать тревогу, а не тогда, когда просто будет
просить её у тебя.
Мф.5:41 – И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди
с ним два. Самое тело твоё отдай, если кто насильно потащит тебя, и сделай для него более, нежели сколько требует.
Мф.5:42 – Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя
не отвращайся. Враг ли то, друг ли или неверный просит притом у тебя
денег или другого пособия, дай ему по твоей возможности. Взаймы же
53

дай не с ростом, но простой заём для пользы ближнего, ибо и во время
подзаконное иногда давали взаймы без процентов.
Мф.5:43‑45 – Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего
и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца
вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над
злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Достиг верха добродетелей, ибо что выше сего? Но и это не невозможное
дело. Моисей и Павел больше себя любили враждовавших против них
иудеев, и вообще все святые любили врагов своих, и таким образом получили обетования. Их должно почитать благодетелями, потому что всякий,
кто гонит и обижает нас, уменьшает наше наказание, которому мы должны подвергнуться за грехи. С другой стороны, и Бог весьма вознаградил
нас за сие. Видишь, какое благо доставляет тебе тот, кто гонит и обижает тебя, если только ты терпишь! Под дождём и солнцем разумеет благодать Святого Духа и учение, так как Христос на всех изливает благодать
и всех поучает. Кто принимает учение, тот живёт во свете, так как и тот,
кто при солнечном свете зажимает свои глаза, остаётся во тьме.
Мф.5:46 – Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? Вострепещем! Мы не походим
и на мытарей, если ненавидим и любящихнас!
Мф.5:47‑48 – И если вы приветствуете только братьев ваших,
что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Одних
любить, а других ненавидеть есть несовершенство; совершенство же состоит в том, чтобы любить всех. Небесный Отец любит всех и всех призывает ко спасению; нам должно уподобляться Ему.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Мф.6:1 – Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми
с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца
вашего Небесного. Возведши к самой высшей добродетели – любви,
Господь восстаёт против славы, которою обыкновенно сопровождаются добрые дела. Если ты творишь дело милосердия и пред человеками,
но не с тем, чтобы на тебя смотрели, не будешь осуждён и не потеряешь
мзды. Но если делаешь то из тщеславия, то потеряешь награду и будешь
54

осуждён, хотя бы делал то и в клети своей: Бог карает или увенчивает намерение.
Мф.6:2 – Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою,
как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их
люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. Говорит
так не потому, будто лицемеры носили при себе трубы, но чтобы более
опорочить их намерение, так как они желали, чтобы об их милостыне трубили. Лицемеры суть те, которые в сердце своём не то, чем показываются. Так они кажутся милостивыми, но на самом деле не таковы. Они показываются милостивыми, чтоб видели их другие. Их хвалят, и посему
они в сем самом получили всю свою награду от людей.
Мф.6:3‑4 – У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая
рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была
втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Не с преувеличением сказал так: если можно, скрой и от себя самого. Или так: левая рука принимается за тщеславие, а правая – за милостыню. Итак, милостыня пусть подаётся без тщеславия, дабы тщеславие не украло твоей
милостыни. Когда воздаст? Тогда, когда окажутся вся нага и объявлена,
тогда наипаче и прославишься ты пред всеми небесными силами и святыми. Дан.7:10 – «Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи
сели, и раскрылись книги».
Мф.6:5 – И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы
показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. И сих называет лицемерами, потому что и они только
кажутся внимательными к Богу, а на самом деле внимательны к людям,
от которых и получают мзду свою.
Мф.6:6 – Ты же, когда молишься, вой­ди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец
твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Что же? Неужели не должно мне молиться в церкви? Напротив, должно, только с чистым намерением, а не с тем, чтобы то видели люди, потому что не место вредит нам,
но внутреннее расположение и цель. Многие, и втайне молясь, делают это
для того, чтобы нравиться людям.
Мф.6:7‑8 – А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они
думают, что в многословии своём будут услышаны; не уподобляйтесь
им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Многоглаголание есть пустословие, когда, например, мо55

лимся о чём‑либо земном – о власти, славе, богатстве. Итак, ты не будь пустословом и проси того, что достойно Господа Бога. Не должно совершать
молитв, составленных из многочисленных слов, а должно молиться немногими словами, но сердечно и непрестанно. Молимся не для того, чтобы научить Его, но чтобы самим нам не увлекаться житейскими заботами, получить прощение грехов и великую пользу от собеседования с Ним.
Мф.6:9 – Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё. Иное – обет, и иное – молитва. Обет есть данное Богу
обещание, как, например, когда кто обещается воздерживаться от вина
или чего‑либо иного, или поститься в известное время, или подать что
для Бога, и прочее, а молитва есть прошение благ. Словом «Отче» показывает тебе, каких ты удостоился благ, сделавшись сыном Божиим. Словом же «на небесах» указал тебе на твоё отечество и на отеческий дом;
посему, если желаешь иметь Бога Отцом, смотри на небо, а не на землю,
как бессловесные. Ты не говоришь: Отче мой, а Отче наш, – потому что
должен смотреть на всех, как на братьев, детей одного Отца. Да святится имя Твоё. Т.е. соделай нас святыми, дабы прославлялось имя Твоё. Ибо
как моими худыми делами Бог хулится, так моими добрыми делами святится, т. е. прославляется, как Святой.
Мф.6:10 – Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Т.е. второе пришествие, ибо человек со спокойною совестию смело молится о пришествии воскресения и Суда. Как Ангелы, говорит, исполняют волю Твою, так и нам даруй исполнять её.
Мф.6:11 – Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Насущным называет хлеб тот, который достаточен для сохранения нашего естества
в силе. Словом же на сей день устраняется забота о завтрашнем дне.
И Тело Христово есть насущный хлеб, о неосуждённом ПРИЧАЩЕНИИ
которого нам должно молиться.
Мф.6:12 – И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Поелику мы грешим и после крещения, то повелевает молиться, дабы оставил нам грехи наши, оставил так, как и мы оставляем другим. Ибо если мы злопамятствуем, Он не оставляет нам. Бог поставляет
нас как бы в пример Себе, так что, как мы поступаем с другими, так и Он
поступает с нами.
Мф.6:13 – И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо
Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Мы люди слабые, посему
не должны ввергать себя искушениям, но если впали в искушение, то должны молиться, чтоб оно не поглотило нас, и чтобы Бог даровал нам помощь
и терпение. Ибо только тот вовлекается в бездну напасти, кто побеждён,
56

но кто впал в искушение и победил его, тот достоин венцев и славы.
Не сказал: от лукавых людей, ибо не они делают нам зло, но лукавый
возбуждает их на то и делает зло и нам, и им. Посему не людей, а злых духов нам должно ненавидеть и проклинать.
Здесь ободряет нас: ибо если Отец наш есть Царь, сильный и славный,
то при твёрдой вере мы без сомнения победим лукавого и впоследствии
прославимся т. е. когда Он будет воздавать всем по делам.
Мф.6:14‑15 – Ибо если вы будете прощать людям согрешения их,
то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать
людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Опять научает нас быть незлопамятными. Об Отце же напоминает
нам, чтобы мы, как дети такого Отца, стыдясь Его, не злобились подобно
зверям. Благосердый Бог всего более ненавидит безжалостность и зверство, посему и запрещает нам быть таковыми.
Мф.6:16 – Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Помрачение лица есть принятие пасмурного вида, т. е. когда
кто кажется не тем, каков есть, но притворно принимает скорбный вид.
Мф.6:17‑18 – А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой
лицо твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст
тебе явно. Помазываться елеем после умовения у древних было знаком
радости, так и ты показывай себя радующимся. Но под елеем разумеется также и милостыня, а под главою нашею – Христос, Которого должно
умащать милостынями. А лицо умывать, значит душу очищать и чувства
омывать слезами.
Мф.6:19‑21 – Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль
и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где
воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Изгнавши болезнь тщеславия, напоследок говорит
о нестяжании, ибо люди приобретают много имущества для тщеславия.
Он показывает тщету земного сокровища, потому что червь и тля портят
пищу и одежду, а воры крадут золото и серебро. Потом, дабы кто не сказал: «не все же крадут», – Он говорит: хотя бы и ничего подобного не было,
но то самое, что предаются заботе о богатстве, есть великое зло и бедствие для души, потому что пекутся о вещах тленных и забывают Бога.
Посему и говорит:
57

Мф.6:22‑23 – Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё
будет чисто, то всё тело твоё будет светло; если же око твоё будет
худо, то всё тело твоё будет темно. Итак, если свет, который в тебе,
тьма, то какова же тьма? Т.е. если ты оковал свой ум заботою о богатстве, то ты погасил светильник, омрачил свою душу, потому что как око,
когда оно чисто, т. е. здорово, освещает тело, а когда темно, т. е. нездорово, оставляет его во тьме, так и ум заботами ослепляется, а при слепоте ума темна бывает и вся душа, ибо ум есть око души.
Мф.6:24 – Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Двумя господами называет Бога и маммону, потому что они дают противоположные приказания. Мы поставляем в господина себе диавола, исполняя его волю, равно и наше чрево делаем богом, но существенный
и истинный Господь наш есть Бог. Не можем мы работать Богу, когда работаем маммоне. Маммона есть всякая неправда, неправда же – диавол.
Видишь, что для богатого и неправедного невозможно служить Богу, ибо
алчность к приобретению имения отвлекает его от Бога.
Мф.6:25 – Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей,
что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа
не больше ли пищи, и тело одежды? По алчности к имуществу отторгаются от Бога. Душа, будучи бестелесна, не имеет нужды в пище, но Господь говорил таким образом по общему обыкновению, потому что душа,
как видим, не может оставаться в теле без питания плоти. Господь не запрещает трудиться, но запрещает совершенно предаваться заботам, прекращая дело духовное и пренебрегая Бога. Вот что запрещается! Должно
заниматься земледелием, но особенно нужно заботиться о душе. Кто дал
большее – душу и тело, Тот неужели не даст пищи и одежды?
Мф.6:26 – Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут,
ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Господь мог представить в пример Илию, Иоанна
и сказать, как они жили, но Он напомнил о птицах, чтобы дать нам почувствовать, что мы неразумнее и их. Бог питает их, вложивши в них естественную смышлёность доставать себе пищу.
Мф.6:27 – Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту
хотя на один локоть? Как бы ты ни заботился, ничего не сделаешь без
воли Божией. Зачем же мучить себя попусту?
Мф.6:28‑29 – И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам,
58

что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
Не одними неразумными птицами стыдит нас, но и увядающими лилиями. Ибо если Бог так украсил их, хотя в том не было никакой нужды,
то не тем ли более удовлетворит нашу нужду в одежде? Вместе с сим показывает, что хотя бы ты весьма заботился, однако, не можешь украсить
себя так, как лилии, ибо и сам мудрейший и изысканнейший Соломон
во всё своё царствование не мог одеваться подобно им.
Мф.6:30 – Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра
будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
Отсюда научаемся, что не должно заботиться об украшениях, так как это
свой­ственно тленным цветам, а потому всякий украшающийся есть сено.
А вы, говорит, разумные существа, вас Бог составил из тела и души. Все,
преданные житейским заботам, маловерны; ибо, если бы они имели совершенную веру в Бога, не стали бы так много заботиться.
Мф.6:31‑32 – Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть?
или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут
язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете
нужду во всём этом. Есть не запрещает, но запрещает говорить: что будем есть? – как обыкновенно богатые говорят с вечера: что станем есть
завтра? Видишь, что Он воспрещает изысканность и роскошь в пище!
Мф.6:33 – Ищите же прежде Царства Божия и правды Его,
и это всё приложится вам. Царствие Божие есть наслаждение благами, но сие наслаждение даётся за правду. Итак, кто печётся о духовном,
тому по щедроте Божией даётся кроме сего и телесное.
Мф.6:34 – Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы. Заботою дня называет беспокойство и грусть. Довольно для
тебя, что ты беспокоился о нынешнем дне, если же ещё станешь заботиться о завтрашнем, то, постоянно заботясь о телесном, когда будешь
трудиться для Бога?
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Мф.7:1 – Не судите, да не судимы будете. Господь запрещает
не укорять и выговаривать, а осуждать, потому что укорение и выговор
служат к пользе, а осуждение клонится к обиде и унижению, особенно же
когда кто‑либо, имея тяжкие грехи, поносит и осуждает других, имеющих меньшие грехи, за которые будет судить Бог.
59

Мф.7:2‑5 – Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою
мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или
как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот,
в твоём глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза
и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Кто хочет
укорять других, тот сам должен быть беспорочен. Ибо если он, имея в своём глазу бревно, т. е. имея тяжкий грех, будет укорять другого, имеющего сучок, то сделает его бесстыдным, потому что тот, обидевшись, станет также укорять его самого и таким образом впадёт в грех осуждения.
Впрочем, Господь показывает, что великий грешник и не может хорошо
видеть грех брата своего, ибо как он, имея бревно в глазе, увидит другого, легко уязвлённого?
Мф.7:6 – Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Псы – неверные, а свиньи – хотя верующие,
но ведущие жизнь нечистую. Итак, не должно высказывать тайн о Христе
неверным, ни светлых и жемчужных слов богословия – нечистым, потому что те, как свиньи, попирают или презирают то, что им говорят, а псы,
обратясь, терзают нас, как поступают так называемые философы. Ибо,
коль скоро услышат, что распялся Бог, они начинают терзать нас своими
умствованиями, говоря, что это невозможно, и в своём высокоумии вознося хулы на Вышнего.
Мф.7:7‑8 – Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий
находит, и стучащему отворят. Выше заповедал нам нечто великое
и трудное, а здесь показывает, как сие может быть выполняемо, и именно – посредством непрестанной молитвы, не сказал – просите один раз,
но – просите, т. е. непрестанно. Потом подтверждает слова свои примером человеческим, как бы так говоря: кто усердно ищет чего‑либо, тот
обыкновенно находит искомое, и кто стоя у дверей, непрестанно стучится в них и дожидается с терпением, тому когда‑­нибудь непременно отворят, так думай и о духовном прошении.
Мф.7:9‑10 – Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Представляя в пример то, как и чего
дети с успехом выпрашивают у своих родителей, Господь учит нас, что
и у Отца Небесного должно также просить постоянно и только полезного.
«Вы сами, говорит, видите, как ваши дети просят у вас полезного, на при60

мере хлеба, рыбы; и в том случае, когда они просят именно полезного вы
даёте им; противного же тому не даёте, хотя и просят, – так точно и вы
ищите духовного, а не плотского».
Мф.7:11 – Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать
детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим
у Него. Называет людей злыми по сравнению их с Богом, так как природа
наша, как создание Божие, добра. Только по собственной воле мы стали лукавыми и остаёмся лукавыми вопреки неизреченной Божией благостыни.
Мф.7:12 – Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали
люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Здесь
показывает нам кратчайший путь к добродетели, так как мы, как люди,
по себе знаем, что должны делать другим. Так, если хочешь, чтобы тебе
благотворили, сам благотвори; если хочешь, чтобы тебя любили враги,
люби сам врагов; если хочешь, чтобы тебе никто не досаждал, не досаждай и ты никому; если хочешь, чтобы тебя все любили, и ты люби всех.
Вообще, чего не любишь сам, того не делай другим, в сем случае и закон
Божий и пророки говорят то же, что повелевает нам и закон естественный.
Мф.7:13‑14 – Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие
находят их. Узкими вратами называет искушения, как произвольные,
например, пост, бдение, вольную нищету, странничество и другие; так
и непроизвольные, каковы узы, гонения, лишение имения, славы, детей,
болезнь, раны, и прочее, что Иов, и не хотя, потерпел. Как человек тучный или с большою ношей не может пройти узким местом, так и сластолюбивый или богатый. А идут широким путём. Вместе словами – врата и путь – показывает и то, что как теснота временна, так и широта
скоро переходима. Ибо кто терпит обиды, тот как бы проходит только
сквозь некоторые ворота, равно и сластолюбивый, предаваясь сластолюбию, проходит как бы только некоторый путь. Но как то и другое временно, то выбирай лучшее. Он говорит: бремя моё легко! – по причине будущих воздаяний.
Мф.7:15‑16 – Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам
в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Еретики обыкновенно бывают хитры и притворны, посему говорит: Берегитесь. Они предлагают сладкие речи и являют, по-видимому, житие
честное, между тем, внутри или в сердце их скрывается удочка. Под овечьею одеждою разумеется и та кротость, какою пользуются некоторые ли61

цемеры для того, чтобы обласкать и обольстить. Они узнаются по плодам
своим, т. е. по делам и жизни. Хотя бы они (для других) на время и скрывались, но для внимательных всегда бывают явны.
Мф.7:17 – Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое
дерево приносит и плоды худые. Лицемеры суть терние и репьи: терние –
потому что уязвляют тайно, репьи – как хитрые и находчивые. Под злым же,
т. е. повреждённым древом, разумеется всякий, кого растлевает изнеженная
и распутная жизнь, кто имеет дела лукавые и смрадные, неприятные Богу.
Мф.7:18 – Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Пока оно зло или испорчено, не может, если же переменится и освободится от порчи, может приносить добрые плоды, потому что всякий человек от своей воли бывает или худ, или
добр. Заметь же, Господь не сказал, что никогда не будет в состоянии приносить добрые плоды, но только дотоле, пока испорчено.
Мф.7:19‑20 – Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Это направляет
против иудеев, как и Иоанн говорит им тоже (Мф.3:10). Человека сравнивает с древом, так как, если захочет, может быть привит от бесплодного греха к добродетели, подобно как прививают бесплодное дерево, чтобы было плодоносно.
Мф.7:21 – Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», вой­
дёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Научает нас, что если мы будем иметь веру без дел, не получим от того
никакой пользы, ибо не сказал: сотворивший волю однократно, но – творящий оную до самой смерти. Не сказал притом – волю Мою, дабы не соблазнить слушателей, но – волю Отца Моего, хотя нет сомнения, что воля
у Отца и Сына одна.
Мф.7:22‑23 – Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи!
не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем
бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие. В начале проповеди многие изгоняли бесов, хотя были между
ними и недостойные, и демоны обращались в бегство собственно от имени Иисуса. Благодать действует и чрез недостойных, так как мы, например, освящаемся и чрез недостойных священников: и Иуда творил чудеса, и сыны Скевы. Что же касается до слов: никогда не знал вас, – то это
значит: Я не любил вас за лукавое сердце ваше и тогда, когда вы именем
Моим творили чудеса. Знанием здесь называется любовь.
Мф.7:24‑25 – Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет
62

их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились
на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. Без Бога
добродетель не может быть совершаема, посему говорит: уподоблю мужу
благоразумному. Камень есть Христос, а дом – душа; итак, кто устроит душу
свою в делании заповедей Христовых, того не могут сокрушить ни дождь, т.е.
падший с неба диавол, ни реки, т. е. вредные люди, размножающиеся от сего
дождя, ни ветры, или духи лукавые, ни вообще все искушения.
Мф.7:26‑27 – А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет
их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой
на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли
на дом тот; и он упал, и было падение его великое. Не сказал: уподоблю его, – но сам собою уподобится неразумному тот, кто верует, но дел
не творит. Такой человек строит на песке, т. е. на непрочном основании,
посему от искушений он и падает. Когда опрётся, т. е. устремится на него
искушение, он падает падением великим. Из неверных никто не падает, потому что они и так уже всегда лежат на земле, если падает, то верующий. От того‑то и падение бывает великое, что он падает, будучи христианином.
Мф.7:28‑29 – И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники
и фарисеи. Дивились не начальники (ибо как они могли дивиться, когда
завидовали Ему?), но дивился незлобивый простой народ, дивились же
не красоте речей, но свободе и важности Христа, Который показывал Себя
важнее самих пророков, ибо те говорили: так говорит Господь, – а Христос, как Бог, говорил: Я говорю вам.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Мф.8:1 – Когда же сошёл Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал:
Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Рассудительный прокажённый, чтоб не воспрепятствовать учению, не взошёл на гору. Но когда Христос сошёл с горы, он поклонился Ему и показал великую веру:
он не сказал: «если помолишься Богу, можешь меня очистить», но – «если
хочешь».
Мф.8:3‑4 – Иисус, простёрши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смо63

три, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси
дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Христос прикоснулся к прокажённому, чтобы показать, что Он не связан законом, запрещающим прикасаться к прокажённому, но что Он, напротив, Господь его, что
для чистого нет ничего нечистого, и что святая плоть Его сообщает освящение. Впрочем, убегая славы, повелевает прокажённому никому не сказывать, что Христос очистил его, но показаться священнику, потому что,
если бы священник не объявил прокажённого чистым, то по иудейскому
закону, ему должно было бы оставаться вне города. При сем, во свидетельство иудеям Христос велит принести дар, как бы так говоря: когда
Меня станут обвинять как нарушителя закона, ты будешь свидетелем против сего, потому что приказываю тебе принести, что предписывается законом (Лев.13:46;14:2;4:10).
Мф.8:5‑6 – Когда же вошёл Иисус в Капернаум, к Нему подошёл
сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. И сотник сей также не взошёл на гору, дабы
не прервать учения. Это тот же сотник, о котором говорит Евангелист
Лука (Лк.7:2). Хотя Лука говорит, что он послал к Иисусу иудейских старцев, но это не противоречит словам Ев. Матфея, который говорит, что сотник пришёл сам. Дело было, вероятно, так, что сначала он послал других,
а потом, когда возвысилась опасность смерти, пошёл он сам.
Мф.8:7 – Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник не принёс слугу на одре, веруя, что Христос может исцелить его и заочно.
Мф.8:8‑10 – Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин,
чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идёт; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился
и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл
Я такой веры. Если я, говорит, будучи сам раб царя земного, повелеваю
подчинённым мне воинам, то Ты тем более можешь повелевать смерти
и болезням так чтоб они одного оставили и обратились на другого, ибо
телесные болезни суть воины и мстители у Бога. Вот почему Христос
удивляется и говорит: Я и в израильтянах не нашёл такой веры, как в этом
язычнике. Удивляется же Господь вере язычника, как весьма великой, и говорит: и в Израиле не нашёл Я такой веры.
Мф.8:11‑12 – Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет
64

плач и скрежет зубов. Не сказал, что многие язычники возлягут, дабы
не оскорбить иудеев, но сказал прикровенно – с востока и запада. Об Аврааме упомянул для того, чтобы показать, что Он не противник Ветхого Завета, в котором жил Авраам. Названием внешней тьмы показал, что
есть и внутренняя тьма, легчайшая первой, ибо есть степени и в муках.
Иудеев называет сынами Царствия, так как им даны были обетования:
«так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх.4:22).
Мф.8:13 – И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет
тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Сотник, в тот же час возвратясь
в дом свой, нашёл слугу своего здоровым. Исцелив словом, Господь показал, что истинны слова Его и об иудеях: изгнаны будут.
Мф.8:14‑15 – Придя в дом Петров, Иисус увидел тёщу его, лежащую в горячке, и коснулся руки её, и горячка оставила её; и она встала и служила им. Вошёл в дом Петра для того, чтобы вкусить пищи; прикосновением же к руке тёщи Петровой не только погасил огонь горячки,
но и доставил сей жене совершенное здоровье, так что возвратились её
силы, и она в силах была служить Ему. И мы знаем, что для больных очень
обессилевших, много нужно времени, чтобы снова окрепнуть в силах. Другие Евангелисты говорят, что Христос исцелил Петрову тёщу по просьбе
о том, но Матфей, для краткости, опустил это. Я уже говорил тебе и в начале, что иной из них упоминает о том, о чём другой умалчивает. При
сем ты заметь также, что брак нимало не препятствует добродетели, ибо
и верховный Апостол имел тёщу.
Мф.8:16‑17 – Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя
наши немощи и понёс болезни. (Ис.53:4). Недужных привели к Нему вечером, не вовремя, но Он, как человеколюбец, исцелил всех. Затем, чтобы ты не усомнился, как Он мог в короткое время исцелить столько болезней, Евангелист приводит в свидетеля Исаию. Хотя пророк говорит
о грехах, но Матфей приложил его слова и к болезням, так как большая
часть их рождается от грехов.
Мф.8:18 – Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел
[ученикам] отплыть на другую сторону. Ибо не был Он славолюбив,
а вместе хотел уклониться и от зависти иудеев.
Мф.8:19‑20 – Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель!
я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл. И говорит ему Иисус: лисицы
имеют норы и птицы небесные – гнёзда, а Сын Человеческий не имеет,
65

где приклонить голову. Книжником называет законоведца. Видя многие
знамения, он подумал, что Иисус получает от того прибыль, посему старается сделаться последователем Его, чтоб и самому получать. Но Христос, видя его намерение, сказал как бы так: следуя за Мною, ты надеешься сделаться богатым, но не видишь ли, что Я не имею даже дома?
Таков же должен быть и последователь Мой. Он сказал это с тем, чтобы
убедить его последовать за Собою, переменив намерение, но он удаляется
от Него. Некоторые под лисицами и птицами разумеют демонов, которые
названы так по их лукавству и действию в воздушной области. По сему
разумению, Христос как бы так говорил книжнику: в тебе живут демоны;
посему не нахожу в душе твоей обители для Себя.
Мф.8:21‑22 – Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал
ему: иди за Мною, и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов.
Кто предаёт себя Богу, тот не должен обращаться опять к житейскому.
Конечно, должно почитать и родителей, но Бога надлежит предпочитать
им. Отец же ученика сего был ещё и неверный, как это видно из слов: предоставь мёртвым – т. е. неверным – погребать своих мертвецов. Если же
сему не позволено было похоронить и отца, то горе тем, которые, поступив в монашество, возвращаются к мирским делам.
Мф.8:23‑24 – И когда вошёл Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Господь взял с Собою в корабль учеников, дабы они видели чудо. Попускает им быть в опасности от бури для
того, чтобы, с одной стороны, приготовлялись к искушениям, а с другой,
увидев чудо, тем более веровали. Он спит с той целью, чтобы ученики Его
пришли в страх, осознали свою немощь и обратились к Нему с молитвою.
Посему Евангелист говорит:
Мф.8:25‑26 – Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его
и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так
боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Не называет их неверными, а маловерными, потому что, когда сказали: Господи, спаси нас, – они показали в сем веру,
но слово – погибаем – уже не было от веры. Им не нужно было бояться,
когда Он плыл вместе с ними. Заметь, что, укоряя их в маловерии, Господь даёт знать, что маловерие привлекает опасности. Посему сперва Он
утишил их душевное волнение, а потом и морское.
Мф.8:27 – Люди же, удивляясь, говорили: кто Это, что и ветры
и море повинуются Ему? Дивились потому, что по виду Он был человек,
66

но дела Его были божественные. Под удивляющимися человеками разумеются ученики, так как никого ещё не было с ними. Говорили же они:
кто Это, – потому что не уверились, кто Он.
Мф.8:28 – И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём. Марк и Лука говорят об одном бесноватом, имевшем легион бесов, то надобно думать,
что один из двух (и именно тот, о котором говорят Марк и Лука) был
страшнее другого. Христос Сам подошёл к ним, так как к таким страшным людям никто не осмеливался приступить или привести их к Нему.
Живя в гробах, демоны хотели утвердить мысль, будто души умерших делаются демонами. Но да не будет сего и в мысли у кого‑либо,
потому что душа по разлучении с телом уже не блуждает по сему свету, но души праведных покоятся в руке Божией, равно и души грешных также отводятся отсюда в свои места, как, например, душа богатого (Лк.16:23).
Мф.8:29 – И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас. Обнаружив сперва
неприязнь ко Христу, потом провозглашают Его Сыном Божиим. Мучением называют они непозволение им мучить людей, а выражение – прежде времени – понимай так, что демоны думали, будто Христос, не терпя чрезмерной их злобы, не станет отлагать времени казнить их, чего,
впрочем, не случилось, ибо им предоставлено враждовать на нас до кончины века.
Мф.8:30‑32 – Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот,
всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Лукавые демоны домогаются погублением свиней огорчить хозяев их, чтоб они
не приняли Христа. А Христос снисходит к демонам для того, чтобы показать, какую злобу питают они к людям, – так что, если бы имели власть
и не были возбраняемы, хуже бы поступили с нами, чем со свиньями. Господь сохраняет бесноватых, дабы не умертвили сами себя.
Мф.8:33‑34 – Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали
обо всём, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел
навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошёл от пределов их. Просят Его о сем, жалея свиней и опасаясь потерпеть ещё что‑либо большее. Познай из сего, что где свинская жизнь, там живёт не Христос, а живут демоны.
67

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Мф.9:1‑2 – Тогда Он, вой­дя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного
на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо!
прощаются тебе грехи твои. Своим городом называет Капернаум, ибо
Христос жил там. Родился Он в Вифлееме, в Назарете воспитался, а Капернаум был всегдашним местом Его жительства. Расслабленный сей не тот,
о котором говорит Ин.5:5, потому что последний лежал при Овчих воротах
в Иерусалиме, а первый в Капернауме; тот не имел человека, а сего несли четверо, как говорит Мрк.2:3, и притом спустили сквозь кровлю, о чём,
впрочем, Матфей умолчал.
И, видя Иисус веру их, – веру или принёсших расслабленного, так как
Он часто чудодействовал и ради приносящих, или же – вместе и веру его
самого. Называет чадом, – или как создание Божие, или за веру его. Желая же показать, что главная причина расслабления были грехи, сначала
отпускает грехи, а потом исцеляет от недуга и тело.
Мф.9:3‑5 – При сем некоторые из книжников сказали сами в себе:
Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего
вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Тем, что знает помышления
их, Он показывает Себя Богом. Ибо никто иной не знает помышлений. Обличает же их, как бы так говоря: вы почитаете Меня богохульником за то,
что присваиваю Себе право отпускать грехи, что подлинно великое дело.
Вы думаете, что Я прибегаю к сему для того, чтобы не быть обличённым
во лжи, но Я исцелением тела удостоверю вас и в исцелении души, – делом
легчайшим, но почитающимся у вас труднейшим, докажу и отпущение грехов, которое на самом деле важнее и труднее, а только вам кажется легчайшим потому, что оно невидимо.
Мф.9:6‑8 – Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть
на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми
постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошёл
в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам. Повелел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося мечтою, и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Христа простым человеком, хотя и большим всех.
Мф.9:9 – Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора
пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал
и последовал за Ним. Призвал его не в одно время с Петром и Иоанном,
но когда увидел в нём готовность веровать. Так и Павла призвал после, ко68

гда т. е. было благовременно. Ты же подивись Евангелисту, который так откровенно обличает свою жизнь, тогда как прочие скрыли самое имя его, назвав именем Левия. А что ОН ОБРАЩЁН ОДНИМ СЛОВОМ, это было
дело Божие.
Мф.9:10‑11 – И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи
сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями
и грешниками? В великой радости по случаю посещения Христова Матфей созвал мытарей – друзей своих, и Христос для пользы их ел вместе
с ними, хотя за это и порицали Его. Так фарисеи, желая отвлечь от Него
учеников, осуждали сие общение в пище с мытарями.
Мф.9:12‑13 – Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит:
милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришёл призвать не праведников,
но грешников к покаянию. Я пришёл ныне, говорит, не как Судия, но как
Врач, посему терплю и смрад. Обличает их ещё и как невежд: вы, говорит, доныне не научились, так хотя теперь пойдите и узнайте, что милосердие к грешникам для Бога приятнее жертвы. Я пришёл призвать не вас,
оправдывающих самих себя, тогда как нет ни одного человека праведного.
Я пришёл призвать грешников, впрочем не с тем, чтобы оставались грешниками, а чтобы покаялись.
Мф.9:14 – Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят:
почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?
Ученики Иоанна укоряли Христа в несоблюдении поста из зависти к славе Его. Не смея сказать прямо Христу: для чего Ты не постишься, – они
говорят: почему Твои ученики не постятся? Вероятно, они недоумевали, каким образом без подвижничества Он может побеждать страсти, чего
Иоанн не мог сделать. А того, что Иоанн был простой человек и праведен стал по причине подвигов добродетели, Христос же – Бог, и Сам весь
Добродетель, они не хотели знать.
Мф.9:15 – И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога
брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них
жених, и тогда будут поститься. Настоящее время, говорит, т. е. пока
Я нахожусь с моими учениками, есть время радости. Женихом называет Он Себя Самого, как обручающий Себе новый сонм вместо умершей
древней синагоги. Сынами брачными называет Апостолов. Будет, говорит, время, когда Я пострадаю и вознесусь, тогда они, подвергаясь гонениям, будут поститься, будут в алчбе и жажде. А чтобы показать, как слабы были тогда ученики Его, Он присовокупляет:
69

Мф.9:16‑17 – И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани, ибо вновь пришитое отдерёт от старого,
и дыра будет ещё хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. Ученики, говорит, ещё не так крепки, чтобы можно было налагать
на них тяжкие заповеди, но ещё требуют снисхождения и лёгкого бремени.
Говоря это, Он давал урок и ученикам, дабы и они, когда будут учить вселенную, снисходили и с первого раза не налагали тяжких заповедей. Новая, суровая заплата и новое вино означают пост, а старая одежда и старые мехи – слабость учеников.
Мф.9:18‑19 – Когда Он говорил им сие, подошёл к Нему некоторый
начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на неё руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошёл за ним, и ученики Его. Видно, и этот имел веру, только не большую,
потому что просил Иисуса не слово только сказать, как говорил сотник,
но и придти и возложить руку. Он говорил, что дочь его уже умирает, тогда как, по сказанию Луки, она ещё не умирала. Так говорит он или гадательно, потому что оставил её при последнем издыхании, или чтобы
преувеличением беды побудить Христа к милосердию, т. е. скорее идти
и не презреть его.
Мф.9:20‑22 – И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она
говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев её, сказал: дерзай, дщерь! вера
твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. Будучи нечиста
по своей болезни, эта женщина не смела подойти явно, из опасения, чтобы не воспрепятствовали ей. Впрочем, скрываясь от людей, она была уверена, что получит исцеление, если только прикоснётся к краю одежды Его.
Но Спаситель обнаруживает её не от того, что искал славы, а чтобы обнаружить веру её для нашей пользы и для возвышения веры в начальнике синагоги. Дерзай, – говорит Он ей, потому что она оробела, как похитительница
дара; дщерью же называет её как верную. Показывает также, что если бы
она не имела веры, не получила бы и благодати, хотя одежды Его и святы.
Сказывают, что эта жена устроила каменное изображение Спасителя во весь
рост Его, и что у ног сего изображения росла трава, помогавшая кровоточивым жёнам. Во время Юлиана нечестивцы разбили это изображение.
Мф.9:23‑24 – И когда пришёл Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон, ибо не умерла
70

девица, но спит. И смеялись над Ним. Так как девица не была ещё замужем, то по закону оплакивали её брачными свирелями. Христос говорит,
что она спит, потому что для Него, могущего воскресить её, смерть была
не более, как сон. Не дивись, что смеялись над Ним: этим они более свидетельствуют о чуде, – что Он воскресил действительно умершую. Смерть
девицы была признана всеми, чтобы никто не мог сказать, что с нею только случился сильный болезненный припадок или просто обморок.
Мф.9:25‑26 – Когда же народ был выслан, Он, вой­дя, взял её за руку,
и девица встала. И разнёсся слух о сем по всей земле той. Где народ
и молва, там Иисус не творит чудес, научая тем и нас совершать всё духовное не иначе, как в безмолвии. Он берёт девицу за руку, чтобы сообщить ей силу. Если и тебе случится быть умерщвлённым грехами, то и ты
воскреснешь, когда Он возьмёт тебя за руку при деятельности, изгнав
из тебя толпу нечистых страстей и сует житейских.
Мф.9:27‑28 – Когда Иисус шёл оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришёл в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете
ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Как Богу,
слепцы говорили Ему: помилуй нас, – а как человеку, – взывали: Сын Давидов, – ибо всем иудеям было известно, что Мессия произойдёт от племени Давидова. Заставляет слепцов идти за Собою до самого дому, – потому что хотел обнаружить твёрдость их веры и обличить иудеев. А чтобы
показать, что всё зависит от веры, спрашивает их, веруют ли они. Исцеляет их в доме, наедине, чуждаясь славы. Он всюду даёт нам уроки смиренномудрия.
Мф.9:29‑31 – Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей
да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нём по всей
земле той. Видишь ли смирение Христа? Как запрещает Он разглашать
о Себе! Но они разгласили, впрочем, не по ослушанию, но по чувствублагодарности. Ежели в иных случаях оказывается, что Христос говорил: иди
и поведай славу Божию – Лк.8:39, – то здесь нет нимало противоречия. Он
хочет, чтобы о Нём не говорили ничего, но проповедовали славу Божию.
Мф.9:32‑33 – Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить.
И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. Эта немота была не естественная, но от демона, посему и приводят его другие: сам по себе не мог он просить, потому что демон связал
ему язык. По этой причине Христос не требует у него веры, но тотчас вра71

чует его, изгнав отнявшего у него язык демона. Удивлённый народ ставит
Христа выше пророков и патриархов, ибо Он исцелял со властью, а не так,
как те – по молитве. Но посмотрим и на фарисеев, что говорят.
Мф.9:34 – А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Слова крайнего безумия! Ибо никакой демон не изгоняет демона. Положим, впрочем, что Он изгонял демонов, как слуга князя демонского или посредством магии. Как же Он исцелял болезни, отпускал грехи
и проповедовал Царство Божие? Демон поступает напротив: он производит болезни и отвращает от Бога.
Мф.9:35 – И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Будучи человеколюбив, Господь не дожидается, когда придут к Нему, но Сам ходил всюду, чтобы никто не имел причины
оправдываться и говорить, что никто не приходил учить нас. Он привлекает их и делом и словом – уча и чудодействуя.
Мф.9:36 – Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они
были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. ЛЮДИ
БЫЛИ В ЗАМЕШАТЕЛЬСТВЕ ОТ ГЛАДА СЛОВА УЧЕНИЯ. Они
не имели пастыря, так как начальники их не только не исправляли, но ещё
развращали их, между тем как истинному пастырю свой­ственно радеть
о пастве и полагать за неё свою душу.
18. [И.Л. – Не наше ли время отображено в этих словах? И это понятно всем, кроме тех, кто в алтаре. Ненаученные легко пошли в революцию. ЛЮДИ БЫЛИ В ЗАМЕШАТЕЛЬСТВЕ ОТ ГЛАДА СЛОВА УЧЕНИЯ.
Голод, предсказанный пророком Амосом.].

Мф.9:37‑38 – Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Жатвою называет народ, требующий попечения, а делателями тех, которые ДОЛЖНЫ УЧИТЬ, но которых тогда
не было в Израиле. Господин же жатвы есть Сам Христос, как Господь
пророков и Апостолов. Это видно из того, что Он поставил двенадцать
Апостолов, и не испросив от Бога.
19. [И.Л. – Говоря о своих современниках, Иоанн Златоуст замечает:
«Двенадцать Апостолов заквасили евангельской проповедью весь мир,
всю вселенную». Сознайтесь же, насколько худы мы, что если нас столь
много, а город почти весь неверующий. Вопрос о делателях встал с пер72

вого дня, но так и не разрешился доныне. При жизни Христа это имело
объяснение, потому что Дух Святой ещё не сходил на землю, но со дня
Пятидесятницы, и особенно с начала гонений в Иерусалиме, проповедь о Христе, благая весть о спасении, дарованном Богом, как пожар
разрасталась не только в Иерусалиме, но и во всей Римской империи.
Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово».
Проповедь о Христе включает в себя признание каждого самим себя
грешником, погибшим бесповоротно и навсегда. Человека нельзя исправить никакими таинствами, требами и богослужениями и никакими
святынями. Истинные делатели на ниве Господней всю свою проповедь
иногда сжимают до трёх слов: Мрк.1:15 – «Покайтесь и веруйте в Евангелие», 1Ин.4:8 – «Бог есть любовь». В более расширенном варианте это
звучит так: Рим.5:8 – «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что
Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками», Еф.5:14 – «Посему
сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос». Ин.3:16 – «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Все эти стихи из Священного Писания нужно выучить наизусть и знать их полное растолкование. Каждого из этих стихов достаточно делателю на ниве Божией, чтобы успешно
жать пшеницу и бороться с плевелами. Житие святого евангелиста Марка должно побуждать архиереев решительно и быстро находить достойных для рукоположения. Горе, когда вместо пастыря будет волкнаёмник. Если пастырь сам не родился свыше, не руководим Духом
Христовым, кого он может привести ко Христу? Вся деятельность Апостолов заключалась исключительно в проповеди, в соделывании святых из грешников, чтобы из волков получились овцы, из Савла – Павел. Об этой нужде церкви должен молиться каждый, принявший Христа
в своё сердце. Если душа не возродилась от Духа Святого, не имела личной встречи со Христом, то никакие семинарии, академии, рукоположения ничего не дадут. И чем выше такой будет подниматься по иерархической лестнице, тем более будет возноситься умом, переполняться
тщеславием, интеллигентским снобизмом, всезнанием, а нужно только
одно: любить Бога, любить людей. Кто не проповедует о Христе, об этой
небесной амнистии грешникам, тот не любит Христа и благую весть.
Быть делателем на ниве Господней – это небесное призвание уже в звании оглашенного. Исцелённый Христом бесноватый тут же отправился
в город и возвестил всем, что он здрав, а свиньи утонули, погибли. Господи, Иисусе Христе, сжалься над несчастной Россией. Тысячу лет уже
она взывает к Тебе в лице святых своих, избранных Твоих: «Господи, вышли истинных служителей, любящих слово Твоё, и чтобы выше пропо73

веди ничто не стояло в их жизни и в нашей. Пробуди пастырей, чтобы
они искали Тебя, слова Твоего, чтобы не внешний блеск, ритуал богослужения, а живая проповедь на родном русском языке обращали людей
к Тебе. Вышли истинных делателей на ниву Твою».]

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Мф.10:1 – И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им
власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать
всякую болезнь и всякую немощь. Избираются двенадцать учеников,
по числу двенадцати колен Израилевых. Ибо к ним Он послал их прежде, хотя и мало их было, так как и вообще мало таких, которые идут
тесным путём. Дал Он им силу чудотворений, дабы, удивляя чудесами,
они приобретали внимательных своему учению слушателей.
Мф.10:2‑4 – Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев
и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь,
Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда
Искариот, который и предал Его. Евангелист исчисляет имена Апостолов ради лжеапостолов. Наперёд поставляет он Петра и Андрея, так как
они и призваны прежде других. Потом из сынов Зеведеевых Иакова поставляет прежде Иоанна. Потому что он исчисляет Апостолов не по достоинству их, но просто, как пришлось. Заметь смирение Матфея: себя
поставил он после Фомы, а когда дошёл до Иуды, не сказал: «этот злодей, этот враг Божий», – но назвал Искариотом, по его отечеству, ибо был
и другой Иуда, называвшийся Леввеем и Фаддеем. Таким образом, были,
как два Иакова: один – Зеведеев, другой – Алфеев; так и два Иуды: Иуда
Фаддей и Иуда предатель. Симонов же было трое, именно: Пётр, Кананит и предатель, ибо Иуда Искариотский назывался и Симоном.
Мф.10:5‑7 – Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря:
на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;
а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. Посылает их прежде
к иудеям, дабы иудеи не имели повода говорить: мы, иудеи, не уверовали потому, что они посланы к язычникам. Так Он делает иудеев безответными. Самарян ставит рядом с язычниками, так как они только жили
в Иудее, а были Вавилоняне, и не принимали пророков, а только пять
74

книг Моисеевых, т. е. книгу Бытия, Исход, Левит, Чисел и Второзаконие.
Под Царством Небесным разумей будущее блаженство. Господь вооружает Апостолов чудесами, говоря:
Мф.10:8 – Больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых
воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Ничто
так не прилично учителю, как смирение и нестяжание. Не превозноситесь тем, что имеете такие блага и раздаёте их, ибо вы получили их даром,
по благодати. Но со смиренномудрием соединяйте также и нестяжание.
А чтобы совершенно исторгнуть корень всех зол, говорит:
Мф.10:9‑10 – Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди
в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха,
ибо трудящийся достоин пропитания. Приготовляет их к самому строгому образу жизни, посему запрещает им всякое попечение об излишестве
и всякую заботу, не позволяет носить даже жезла. Это верх нестяжания
и сильное побуждение верить Учителю нестяжания. БУДЕТЕ ПИТАТЬСЯ ОТ УЧЕНИКОВ СВОИХ: они обязаны доставлять вам это, как делателям. Впрочем, достоин пищи, а не роскошного стола, ибо учителям
не должно насыщаться, как тельцам упитанным, а есть столько, сколько
нужно для поддержания жизни.
20. [И.Л. – Феофилакт пишет, что учителя будут получать от учеников за свои труды. Но сейчас, так как учителя (священники) не учат,
и ученики (то есть православные прихожане) добровольно десятину
и пожертвования не несут, то учителя, чтобы прокормиться, вынуждены
продавать то, что получили даром – благодать, и требуют деньги за таинства, требы, молитвы. Прихожане вынуждены выкладывать эти деньги,
часто немалые, потому что у священников в этом вопросе полная монополия. Впрочем, прихожанам такие торговые отношения нравятся, т. к.
заплатив, ты больше ничем не обязан ни попу, ни церкви, ни Богу. Этот
грех торговли благодатью называется СИМОНИЕЙ и за ним следует отлучение от церкви (23 правило VI вселенского собора, Стоглав, 44, 45).]

Мф.10:11‑13 – В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нём достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;
а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом
будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. Не ко всем велит входить, дабы, сообщаясь с недостойными, не навлекли на себя нарекания; если же станут ходить к одним достойным, то, конечно, будут и пропитываемы ими.
Далее повелевает пребывать, а не бродить из дома в дом, дабы не стали
75

говорить о них, как о чревоугодниках, и дабы не подвергли оскорблению
тех, которые примут их в первый раз.
Под приветствием и миром разумей благословение, которое обыкновенно остаётся на одних достойных. Познай же отсюда, что главным образом дела наши доставляют нам благословение.
Мф.10:14‑15 – А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног
ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Они должны были, по воле
Его, отрясать пыль в знак того, что там ничего не взяли по причине неверия людей, или же – во свидетельство того, что они совершили дальний
путь и между тем без пользы для них. Посему содомлянам отраднее будет, нежели сим неверующим, ибо содомляне, быв наказаны ещё здесь,
там наказаны будут уже гораздо легче.
Мф.10:16 – Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Господь вооружил их чудесами, обеспечил относительно пропитания, отверзши для них двери достойных; теперь же, являя Своё предведение, говорит и о имеющих случиться
с ними опасностях. Приготовляет их и к терпению. Ибо как невозможно,
говорит, овце не терпеть чего‑либо среди волков, так и вам среди иудеев;
впрочем, если и постраждете, не гневайтесь. Я хочу, чтоб вы были кротки, как овцы, и чтобы побеждали особенно сим образом.
Желает, чтобы ученики Его были и мудры. Дабы из названия их овцами ты не заключил, что христианин должен быть простецом, говорит,
что, напротив, ему должно быть и мудрым, дабы знать, как надобно обращаться среди множества врагов. Как змий даёт бить себя по всему телу,
а голову прячет, так и христианин всё своё имущество, даже самое тело
должен отдавать бьющим его, а голову, т. е. Христа и веру в Него, должен
беречь. Равным образом, как змий скидает с себя старую кожу, сжимаясь в какой‑­нибудь узкой скважине и проползая сквозь неё, так и мы должны совлекаться ветхого человека, идя тесным путём. Но как змий вместе
вреден и лукав, то Христос повелевает нам быть простыми, незлобивыми и безвредными, как голуби. Голуби обыкновенно тотчас возвращаются к своим хозяевам и тогда, когда отнимают у них детей и отгоняют их.
Итак, будь мудр как змея, чтобы не стали смеяться над тобою по твоему
образу жизни, но и храни себя непорочным. Будь безвреден для других,
будь незлобив, как голубь.
Мф.10:17‑18 – Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать
вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к пра76

вителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Вот что значит быть мудрым, это значит быть осторожным и не возбуждать против нас гонящего нас, но благоразумно устроять свои дела.
Имущество ли захочет отнять у тебя гонитель, почести ли потребует, дай,
дабы он не имел никакого предлога вредить тебе. Потребует ли чего‑либо
другого, безвредного для твоей души, не стой. Но если вздумает отнять
у тебя веру, то береги голову и не щади для неё ничего.
Мф.10:19‑20 – Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как
или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо
не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Чтобы не сказали: как мы можем при своей простоте убедить мудрых? – велит
быть смелыми и не беспокоиться. Когда намереваемся беседовать среди
верных, в таком случае нужно нам наперёд позаботиться и приготовиться
к ответу, как внушает Ап. Пётр, но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы мы не боялись. Исповедывать веру – наше дело, а отвечать мудро – дар Божий.
Мф.10:21‑22 – Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына;
и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся.
Предсказывает им, что будет некогда, дабы, когда сбудется, не смущались. Здесь показывает и силу проповеди, которая расположит верующих
не обращать ради Христа внимания на самую природу, на родителей и детей. Таково истинное христианство! Наконец, Христос показывает и неистовство неверных: они не пощадят даже своих домашних. И будете
ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся.
Сказано – всеми, – вместо – многими: ибо не все ненавидели их, но были
и такие, которые принимали веру. Претерпевший же до конца, а не в начале только, получит жизнь вечную.
Мф.10:23 – Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Слова относятся к событиям, имевшим последовать после вознесения; здесь же говорится о том, что должно
было случиться прежде распятия. Вы, говорит, будучи гонимы, не успеете обойти городов израильских, как Я уже приду к вам. В случае же гонения велит им бегать, потому что явно бросаться в опасность, быть причиной осуждения гонителей и вреда тем, которые могли бы получить пользу
от проповеди, – есть дело дьявольское. Что же касается до слов: как приидет Сын Человеческий, – то под ними разумей не Второе пришествие,
но тот приход и то утешение учеников, которое было ещё до распятия. Ибо
77

после того, как были посылаемы и кончали свою проповедь, они опять
возвращались ко Христу и находились при Нём.
Мф.10:24‑25 – Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для
слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Здесь учит терпеть обиды.
Ежели, говорит, Я терпел, Учитель и Господь, то тем более вы – ученики и рабы. Пока они ученики, они меньше учителей, но когда они становятся лучше их, то они уже не ученики. Так точно и раб, пока будет
рабом, не может быть больше господина своего.
Мф.10:26‑27 – Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного,
что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. Извлекайте утешение из того, как поносят Меня.
Ибо, если Меня назвали князем бесов, что странного, если оклевещут
и вас, домашних Моих? Назвал их домашними, а не рабами, показывая
тем как бы Свою родственную близость к ним. Впрочем, говорит, будьте
уверены, что истина не скроется: время обнаружит и вашу добродетель
и злобу клеветников; если сначала и оклевещут, то после прославят вас.
Что Я сказал вам одним и в одном месте, то проповедуйте смело
и громко, так, чтобы все слышали вас. Так как с такою смелостью
соединены и опасности, то присовокупляет:
Мф.10:28 – И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих
убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить
в геенне. Научает презирать и самую смерть. Наказание в геенне, говорит, страшнее смерти, потому что обыкновенные убийцы губят одно
тело, душе же иногда доставляют благо, тогда как Бог, ввергая в геенну, казнит и душу, и тело. В геенне – сказал, означая этим словом вечность наказания.
Мф.10:29‑31 – Не две ли малые птицы продаются за ассарий?
И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего; у вас же
и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. Чтобы ученики не возмущались, как будто оставленные Им,
говорит: если и воробей не может быть пойман без Моего ведома, то как
покину вас, которых так люблю! А чтобы показать особенное внимание и промышление, говорит, что самые волосы наши на счету у Него.
Не думайте, будто воробьи ловятся без ведома Божия, нет, даже и ловля
воробьёв не неизвестна Богу.
78

Мф.10:32‑33 – Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми,
того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречётся
от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Сим побуждает к исповедничеству: не довольствуется верою, таимою в душе, но хочет, чтоб она исповедуема была и устами. Всякий, исповедающий Христа Богом, найдёт Самого Христа, исповедующим его
пред Отцом Своим, как верного раба. Напротив, те, которые отрекаются,
услышат: не знаю вас.
21. [И.Л. – В самом начале, ещё на подходе к созданию церкви,
Христос ставит непременное условие спасения – проповедь. Не молчание, не монашество, не богослужение, не самоуглубление, хотя всё это
появится и сыграет свою положительную и отрицательную роль. Христос говорит притчу о сеятеле: Лк.8:5 – «вышел сеятель сеять». Великим Сеятелем является Иисус Назарянин. К подражанию, к следованию за Собой Он призывает всех Своих учеников. Этот принцип сеяния
является основным признаком того, что душа возродилась во Христе Иисусе, и в ней отобразился Христос. Фил.2:5 – «Ибо в вас должны
быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Воскресший Иисус
ищет деятельные души, которые подчиняются Ему во всём, и всюду
следуют за Ним как за Пастырем. В дальнейшем, особенно в четвёртом веке, с момента провозглашения христианства государственной
религией, когда не десятки и не тысячи, а миллионы номинальных христиан заполнят церковь, искренне желающие спастись увидят в этом
гибель, невозможность исполнять заповеданное Христом и находиться
в этой обмирщённой церкви. И они побегут в пустыни, будут образовывать монастыри, писать свои уставы, почти не сверяясь, не согласовываясь с Евангелием. Начнётся самоуглубление, будут измыслены всевозможные подвиги, борьба с плотью, и будут в этом деле свои чемпионы,
такие как Паисий Великий, Антоний Великий. В дальнейшем счёт пойдёт
не на десятки, а на миллионы отшельников и монахов, которые за всю
жизнь ни разу не держали в руках Библию. Они скрывались за этими монастырскими стенами навсегда, скрываясь от мира, ходили на исповедь
ежедневно, открывая свои помышления руководителям, старцам. Всё
здесь, как и в житии Марии Египетской, поражает воображение – сила
их духа, подвига. Но во всём этом нет ничего не только евангельского, но есть прямо противоевангельское. Спаситель заповедывал идти
в мир, а не прятаться от мира. Ин.17:15 – «Не молю, чтобы Ты взял их
из мира, но чтобы сохранил их от зла». Движение души, потянувшейся
к Богу, может быть спасительным только тогда, когда эта душа свой путь
будет сверять с кровавыми следами Спасителя. Церковь Христа – это
79

гостиница, но не тюрьма. Человек, привезённый в гостиницу добрым
Самарянином, имеет свой дом, знакомых, к которым, конечно же, он
и возвратится после излечения. Израненная грехами душа, признав
себя погибшей, уверовав в искупительную, заместительную жертву
Голгофского Страдальца, принимает Его в своё сердце. И Господь берёт грехи этого человека на Себя, и умирает за них на кресте, и омывает их Своею пречистою кровью. Получив прощение грехов во святом крещении, этот человек благословляется Иисусом на труд в этом
погибшем мире. Он не замыкается в стенах церкви и монастыря – это
противоестественный, антиевангельский путь. Он обязан по чувству
любви к ближним, подобным себе, исповедовать Христа как Агнца,
как Пасху новую. Он должен выйти на пажить как самарянка, пошедшая от Христа в город, как исцелённый бесноватый. Ин.10:9 – «Я есмь
дверь: кто вой­дёт Мною, тот спасётся, и вой­дёт, и выйдет, и пажить
найдёт». Перечитайте несколько раз этот стих. Рассуждая от обратного,
мы услышим такое звучание: что если человек, вошедший в церковь,
не выйдет на проповедь о распятом и воскресшем Спасителе, не будет искать эту пажить, т. е. души, над которыми он должен трудиться,
он не спасётся. Вошедший Христом в церковь и замкнувшийся в монастырских стенах, не исповедующий Иисуса Спасителем, обещанным
Иеговой Мессией, – не спасётся. 1Ин.4:15 – «Кто исповедует, что Иисус
есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Апостол Павел умолял последователей Христовых смотреть на опыт тех, кто следовал
за Иисусом, чтобы эти люди были покорны словам Евангелия, которые
они приняли всем сердцем и исповедуют перед всеми, что это их светильник и руководство в жизни. 2Кор.9:13 – «Ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми». Христос
ставит непременное условие: исповедовать имя Его перед теми, к кому
мы будем иметь доступ. Он обещает победу своим верным служителям, обещает и то, что Он Сам исповедает таких перед всей вселенной
в судный день, что это Его верные последователи, которые шли за Ним,
куда бы Он их ни повёл. Откр.3:5 – «Побеждающий облечётся в белые
одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его
пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Исповедовать – значит свидетельствовать о любви Божией, освещая мрак этой жизни. 1Фес.1:8 –
«Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии,
но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам
ни о чём не нужно рассказывать». То, что сегодня называют православием: прийти, помолиться и снова молча заниматься своими делами,
даже своею душою, никому не свидетельствуя о пришедшем Мессии,
80

о Его скором возвращении на землю, – такой веры первые христиане не знали, и такая вера в языческом окружении сгинула бы в первом столетии. ПРОИЗОШЛА СТРАШНАЯ ПОДМЕНА ЕВАНГЕЛИЯ ВЫМЫСЛАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ, которые преподносятся в обложке
«святости». Но возрождённая душа скинет с себя эти вериги и воскликнет: Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой
люблю». Истинное православие – это жизнь во Христе по Евангелию,
с непрестанным исповеданием Спасителя своего.]

Мф.10:34‑36 – Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю;
не мир пришёл Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его. Здесь ближайшим родством означается всякое родство. Самых даже близких, говорит, пришёл Я разделить – сына
с отцом, дочь с матерью, ибо сын особенно любезен отцу, а дочь – матери по естественному подобию. Сказал и о разделении снохи со свекровью, потому что снохи оказывали особенное почтение и угождение свекровям своим. Говоря же о невесте, предлагает и жениха, разделяемого
с тестем. Если же человек должен разделиться с отцом, как большим его,
то тем более – с простым приятелем или дальним сродником. Не всякое
согласие хорошо: напротив, иногда бывает хорошо и несогласие. Меч –
означает СЛОВО ВЕРЫ, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания. Говорит здесь о том, что должно удаляться или отделяться от них
не без особенной причины, но только тогда, когда они не ведут нас к вере,
и ещё препятствуют нашей вере (Мих.7:6). Пророк, говоря о врагах человека между домашними его, имел в виду древних иудеев, когда произошло между ними такое разделение сына от отца. Христос же прилагает
сии слова вообще к верующему, показывая, что все домашние хотящего
веровать будут враги ему.
Мф.10:37‑38 – Кто любит отца или мать более, нежели Меня,
не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня,
не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и следует за Мною,
тот не достоин Меня. Видишь, тогда должно возненавидеть родителей
и детей, когда они хотят, чтоб мы любили их больше, нежели Христа. Кто
не откажется от настоящей жизни и не предаст себя на поносную смерть
(ибо так древние думали о кресте), тот не достоин Меня.
Мф.10:39 – Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший
душу свою ради Меня сбережёт её. Кто слишком заботится о телес81

ной жизни, тот думает, что обретает душу свою, между тем как на самом
деле он губит её, подвергая её вечному наказанию. Напротив, кто погубляет душу свою и умирает, впрочем, не как разбойник или самоубийца,
но ради Христа, тот спасёт её.
Мф.10:40‑41 – Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка,
во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. Так побуждает нас
принимать тех, которые Христовы. Кто чтит учеников Его, тот чтит Его
Самого, а чрез Него и Отца. Праведников и пророков должно принимать
во имя праведника и пророка, то есть потому, что они праведники и пророки, а не для какого‑­нибудь предстательства или заступления пред царями. Даже кто носит только вид пророка, а на самом деле не пророк, ты
и сего прими, как пророка, и Бог воздаст тебе так же, как бы ты принял
действительного пророка. Можно, впрочем, понимать эти слова и иначе,
то есть: кто примет праведника, тот и сам будет признан праведным, и получит такую награду, какую получают праведники.
Мф.10:42 – И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Чтобы кто‑либо не стал отговариваться бедностью: «Где мне
взять огня, где взять хлеба и вина?» – Христос говорит: ежели дашь кому‑либо хоть стакан холодной воды, признавая его Моим учеником, получишь награду, достойную ученика Моего. Впрочем, чашу студёной воды
подаёт и тот, кто вразумляет человека, пылающего огнём гнева и похотей, и соделывает его учеником Христовым, и сей, конечно, не погубит
награды своей.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Мф.11:1 – И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповедывать в городах их. Послав учеников, Сам Он (на время) успокаивается, не творит чудес, а только
учит в синагогах. Потому что, если бы Он, оставаясь на месте, продолжал
исцелять, то не стали бы обращаться к ученикам. Посему, чтоб и они имели случай и время исцелять, Сам Он уходит.
Мф.11:2‑3 – Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен
придти, или ожидать нам другого? Иоанн спрашивает не потому, будто
82

не знает Христа. Как ему не знать Того, о Ком свидетельствовал: вот Агнец
Божий? Но спрашивает для того, чтоб убедить своих учеников, что Он есть
Христос. Так как они завидовали Христу, то он посылает их к Нему, дабы
хотя при виде чудес уверились, что Христос больше Иоанна. Вот почему
и принимает вид неведения, спрашивая: Ты ли Тот, ожидаемый по Писаниям и имеющий придти во плоти? Некоторые, впрочем, говорят, что словами «Который должен придти» Иоанн спрашивал о сошествии Христа
во ад, по причине будто бы неведения о сем, и что он как бы так говорил:
«Ты ли Тот, Который должен сойти во ад, или нам ждать другого?» Но это
неосновательно, потому что Иоанн, больший из пророков, как мог не знать
о распятии Христа и сошествии во ад, особенно когда он сам же называл
Его Агнцем, как имевшего заклаться за нас? Иоанн знал, что Господь сойдёт с душою во ад, дабы и там, как говорит Григорий Богослов, спасти тех,
которые уверовали бы в Него, если бы Он воплотился в их дни, и спрашивает не как незнающий, но как желающий вразумить учеников своих о Христе действием чудес Его.
Мф.11:4‑6 – И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну,
что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Под благовествующими
нищими разумей или ПРОПОВЕДАВШИХ тогда ЕВАНГЕЛИЕ, то есть
Апостолов, которые, как рыбаки, действительно были нищи и презираемы
за свою простоту, или тех нищих, которые слушали Евангелие, желая получить сведение о вечных благах и, будучи нищи добрыми делами, обогащались верою и благодатью ЕВАНГЕЛЬСКОГО БЛАГОВЕСТИЯ.
22. [И.Л. – Любовь включает в себя две основные заповеди. Это две
скрижали, два крыла к небу. Если человек сам познал истину, путь спасения, как он может удержать в себе эту радость? То, что сегодня пастыри
к этому не призывают, и паства об этом не тоскует и не имеет в этом нужды, чтобы трудиться на поприще евангельского благовестия, говорит о невозрождённости пастырей и пасомых, о их теплохладности, о пребывании
в смерти. Деян.1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Ин.16:13 – «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет,
но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Там, где Дух
Господень, там свобода во Христе, проповедь любви и о Любимом. Он
является темой всех разговоров. Нужно всегда помнить, что этот мир наполнен тёмными духовными силами, поставившими перед собой задачу

83

во всём противиться повелениям Божиим и ставить преграды к претворению в жизнь заветов Христа. И особенно змей заботится о том, чтобы
не рождались души, чтобы им никто не исповедал Иисуса Победителя.
И это учение о молчании, о неисповедании Иисуса, о неблаговестии есть
от диавола, от красного дракона. Откр.12:4 – «Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца». Рим.8:9 – «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Дух
Христов всегда побуждал пророков и Апостолов на свидетельство о слове Божием. Дух Христов в человеке или иной дух, тёмный, злой, адский, –
это можно узнать по отношению человека к проповеди, к исповеданию
Иисуса. 1Ин.4:2 – «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть
от Бога». 1Ин.4:3 – «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором
вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире».]

Мф.11:7 – Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу
об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром
колеблемую? Когда ушли ученики Иоанна, Иисус начал говорить народу, дабы, услышав вопрос Иоанна, не соблазнились и не стали говорить:
не сомневается ли о Христе и сам Иоанн, и таким образом не переменил ли уже своего мнения, хотя прежде и свидетельствовал о Нём. Посему, устраняя такое подозрение от сердец их, Христос говорит: «Иоанн
не есть трость, то есть не колеблется в мыслях, – подобно трости, колеблемой малым ветром, потому что если бы он таков был, то зачем же выходили вы к нему в пустыню? Конечно, вы не пошли бы к трости, то есть
человеку, легко изменяющему свои мысли и слова, но ходили к нему как
человеку великому и твёрдому. Таков он и теперь, каким вы его почитали и видели».
Мф.11:8 – Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого
в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Чтобы не могли сказать, что Иоанн, предавшись роскоши, впоследствии сделался слаб, – говорит им: «Нет, его волосяная одежда показывает, что он враг роскоши. Если бы он носил мягкие одежды и хотел вести
жизнь роскошную, то ходил бы в царские палаты и не был бы заключён
в темницу». Пойми из сего, что истинному христианину не должно носить мягкие одежды, ни изыскивать многоразличных яств, кроме случаев телесной болезни.
Мф.11:9 – Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам,
и больше пророка. Иоанн больше пророка, потому что другие пророки
84

только предсказывали о Христе, а сей был и самовидец Его, что очень
важно. Притом, другие пророчествовали после своего рождения, а сей познал Христа и взыграл, когда ещё находился во чреве матери.
Мф.11:10 – Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Назван Ангелом и по ангельской, и как бы бесплотной жизни, и потому,
что возвестил Христа (слово Ангел значит «вестник»). Он приготовлял путь
Христу и свидетельством о Нём, и крещением в покаяние, ибо за покаянием
следует отпущение грехов, а сие отпущение даёт Христос. Христос говорит
это по отшествии Иоанновых учеников, дабы не подумали, что Он льстит
Иоанну. Пророчество же, приведённое здесь, принадлежит Малахии 3:1.
Мф.11:11 – Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. Объявляет с особенным утверждением – истинно, что
никого нет больше Иоанна; а словом – жёнами – исключает Себя самого,
потому что Сам Христос был Сын Девы, а не жены, вступившей в брак.
Мф.11:12‑13 – От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство
Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его, ибо
все пророки и закон прорекли до Иоанна. Христос возбуждает слушателей Своих к вере в Себя, показывая, что многие уже восхищают Царство Небесное, то есть веру в Него. Для сего, говорит, требуется большое
усилие: действительно, какого труда стоит оставить отца и мать и пренебречь душу свою!
Мф.11:14 – И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. И здесь такая же последовательность в речи. «Я, говорит,
Тот Самый, Который должен придти, потому что все пророки исполнились, но они не исполнились бы, если бы Я не пришёл. Поэтому вам нечего более ждать другого пророка». Предтеча и Илия имеют одинаковое служение: Иоанн был предтечею первого пришествия, а Илия явится
предтечею будущего.
Мф.11:15 – Кто имеет уши слышать, да слышит! Так возбуждает их
к тому, чтоб они спросили Его и узнали. Но они, как несмысленные, не хотели знать.
Мф.11:16‑17 – Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы
не рыдали. Этою притчею указывает на грубость и своенравие иудеев: им,
как людям своенравным, не нравились ни строгость жизни Иоанна, ни простота Христова, но они подобны были глупым и своенравным детям, ко85

торым никак не угодишь, хоть плачь им, хоть играй на свирели. Впрочем,
выслушай и другое объяснение: у иудеев некогда была в обычае следующая детская игра: дети, во множестве собравшись на площадь, разделялись на две части, и одна часть их, как бы в поношение настоящему житию, представлялась плачущею, другая напротив играла на свирели. Между
тем торговцы, занимаясь своими торговыми делами, не обращали внимания
ни на тех, ни на других. В укоризну иудеям Господь говорит, что они, поступая подобно сему, не подражали ни Иоанну, когда он проповедовал покаяние, не уверовали и во Христа, Которого жизнь казалась как бы радостною,
но на обоих не обратили внимания.
Мф.11:18‑19 – Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: в нём
бес. Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами её. Жизнь Иоанна уподобляет плачу, потому что Иоанн обнаруживал большую строгость и в словах, и в действиях;
а жизнь Христа уподобляется свирели, так как Господь был весьма приветлив ко всем, снисходителен, да всех приобретёт; благовествовал Царствие, не показывая той строгости, какую обнаруживал Иоанн. Пища Иоанна была грубая и не везде находимая: ни хлеба он не ел, ни вина не пил;
напротив, у Христа была пища обыкновенная. Он и хлеб ел, и вино пил. Таким образом жизнь их была противоположна одна другой. Однако иудеям
не нравилась ни та, ни другая; об Иоанне, который не ел и не пил, говорили: в нём бес, – а Христа, Который ел и пил, называли человеком, любящим
есть и пить. Евангелист не записал всех клевет их, почитая достаточными
и сии слова к их обличению.
Проповеднику покаяния так и следовало представлять в себе образ сетования и плача, а Подателю оставления грехов – быть весёлым и радостным.
Впрочем, Христос не оставлял и строгой жизни, потому что жил в пустыне
со зверями и постился сорок дней, как сказано было прежде, да и участвуя
в самых трапезах, Он ел и пил благоговейно, воздержно, прилично святым.
«Когда уже, говорит, ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам,
и вы отвергаете все пути спасения, то Я – Премудрость Божия – оказываюсь правым, – не пред фарисеями, а пред чадами Своими, и уже вы не будете иметь оправдания, но непременно подвергнетесь осуждению, ибо
Я со Своей стороны исполнил всё, а вы неверием своим доказываете, что
Я прав, как не опустивший ничего».
Мф.11:20‑22 – Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее
явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин!
86

горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы,
явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. Показав, что Он сделал всё, что надлежало сделать, а они между тем остались нераскаянными, начинает укорять их, как непокорных.
Дабы ты знал, что не уверовавшие были злы не по природе и не по
местности, а по собственной воле, Господь упоминает Вифсаиду, из которой были Андрей, Пётр, Филипп и сыны Зеведея. Ибо это ясно показывало, что злоба иудеев зависела не от природы, не от местности,
а от свободы. Иначе, если бы злоба зависела от природы или от местности, то и те были бы также злы. Вифсаида и Хоразин были города иудейские, а Тир и Сидон – еллинские. Посему Господь как бы так сказал:
«Еллинам будет отраднее на суде, нежели вам, иудеи, видевшие чудеса и неуверовавшие». Господь называет иудеев худшими тирян и сидонян, потому что тиряне преступили закон только естественный, а иудеи
и естественный, и Моисеев; те не видели чудес, а сии видели и только
хулили их. Вретище есть знак покаяния; сыплют же на голову пепел
и прах, как видим, сетующие.
Мф.11:23‑24 – И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе,
то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской
отраднее будет в день суда, нежели тебе. Капернаум возвысился тем,
что был городом Иисуса, ибо он славился как Его отечество; но это,
по причине неверия, не принесло ему пользы. Напротив, он осуждается
во ад, потому что, имея в себе такого Жителя, не хотел получить от Него
никакой пользы. Слово Капернаум означает место утешения; посему
заметь для предосторожности, что, если кто сподобится быть вместилищем Утешителя Св. Духа, и потом станет гордиться и превозноситься до небес, тот, наконец, за своё высокоумие ниспадёт до ада преисподнего. Итак, бойся, человек, и в трепете смиряйся!
Мф.11:25‑26 – В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых
и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было
Твоё благоволение. Бог скрыл великие тайны от признающих себя умными не потому, как бы Он не хотел даровать им их и был причиною их
невежества, но потому, что они сделались недостойными, потому что почитали себя умными. Ибо, кто считает себя умным и полагается на собственный разум, тот уже не молится Богу. А когда кто Богу не молится,
87

то Он не помогает тому и не открывает ему тайн. Бог многим не открывает своих тайн наипаче по человеколюбию, дабы они не подверглись
большему наказанию за пренебрежение того, что узнали.
Здесь показывает человеколюбие Отца в том, что Он открыл младенцам не по просьбе о сем чьей‑либо, но потому, что так было угодно Ему
от начала. Благоволение – то же, что желание и соизволение.
Мф.11:27 – Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает
Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын
хочет открыть. Выше Господь сказал Отцу: Отче, благодарю Тебя,
что Ты открыл. У меня и у Отца власть одна. Когда же слышишь: предано, – не подумай, что Ему предано, как рабу или как низшему, напротив, как Сыну, ибо Ему всё предано потому, что Он родился от Отца.
Если бы Он не родился от Отца и не был одного естества с Отцом,
то и не было бы Ему предано. У Отца и Сына сила одна, потому что
открывает и Отец и Сын.
Мф.11:28‑30 – Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь
от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам
вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. Призывает всех вообще,
не одних иудеев, но и язычников. Под труждающимися надобно разуметь иудеев, как проходящих тяжкое законное послушание и трудящихся в исполнении заповедей закона, а под обременёнными – язычников,
которые обременены были тяжестью грехов. Всех сих Христос призывает к успокоению, ибо что за труд УВЕРОВАТЬ, ИСПОВЕДАТЬ
и КРЕСТИТЬСЯ? И как не успокоиться, когда здесь бываешь беспечален о грехах, сделанных до крещения, и там получишь вечный покой?
Иго Христово есть смирение и кротость; посему ктосмиряется пред
всяким человеком, тот имеет покой, пребывая всегда без смущения, тогда как тщеславный и горделивый находятся в беспрестанном беспокойстве, опасаясь лишиться чего‑нибудь, и усиливаясь как бы больше
прославиться, как бы победить врагов. Это Христово иго, то есть смирение, легко, потому что нашей униженной природе удобнее смиряться,
а не превозноситься. Впрочем, игом называются и все заповеди Христовы, и все они легки по причине будущего воздаяния, хотя в настоящее краткое время и кажутся тяжёлыми.
23. [И.Л. – Иго Христа – это иго любви. Возрождённая от Духа Божия, искупленная Иисусом душа подобна Марии Магдалине, подобна
88

невесте в Песни Песней, – успокоение даже среди огненных испытаний
она находит себе, только свидетельствуя о Женихе своём. Исповедать
Иисуса в этом мире – это радостный животворящий труд свободной
во Христе, облагороженной, деятельной, обновлённой души. Это иго они
с радостью несут на свободе и в узах, и этим они вдохновляются и переходят от силы в силу. Пс.91:15 – «Они и в старости плодовиты, сочны
и свежи». Пс.103:33 – «Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь
Богу моему, доколе есмь».]

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Мф.12:1 – В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Намереваясь объяснить законные постановления, Господь ведёт учеников засеянным полем, дабы они ядением своим нарушили закон о субботе.
Мф.12:2‑5 – Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои
делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы
не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как
он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно
было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?
Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме
нарушают субботу, однако невиновны? Фарисеи опять ставят в вину
естественную нужду – голод, хотя сами хуже грешат, Господь же заграждает уста их историею Давида. «Давид, – говорит Он, – по причине голода отважился и на большее». Под хлебами предложения разумеются
те двенадцать хлебов, которые полагались на священной трапезе каждый
день, – шесть на правой стороне трапезы и шесть на левой. Хотя Давид
был и пророк, однако, не должно было есть их ни ему, ни тем более бывшим при нём, их могли есть одни священники. Впрочем, по причине голода он заслужил прощение. Так и здесь ученики.
Часто напоминает им: не читали ли? Обличая таким образом тот суетный труд их, что они ЧИТАЮТ, НЕ РАЗУМЕЯ ЧИТАЕМОГО. Закон
запрещал делать в субботу, но другой закон, напротив, повелевает священникам в субботу приносить жертву, и для жертв рубить дрова и раскладывать огонь, рассекать мяса и делать другие подобные дела. Таким
образом, с одной стороны, по причине законного запрещения работать
в субботу, они оскверняли субботу, когда рассекали дрова и мяса, раскладывали огонь и т. п., но с другой – они невинны были, потому что совер89

шали священнодействие. Господь предложил повествование о Давиде
в оправдание учеников, показывая, что они совершенно невинны. Давид
однажды по нужде нарушил закон о хлебе предложения, и по рассуждению оставлено было ему согрешение; священники же без нужды каждую субботу нарушают закон о субботе, однако прощается им сие беззаконие по закону же.
24. [И.Л. – Горе человеку ненаученному. Он как слепой без поводыря. Выводя Апостола Петра на вселенскую проповедь, Господь поручает
ему агнцев и овец – новоначальных и уже укреплённых. Читать Писание
и не понимать его – это даже для благородного человека томительно, неспасительно и может стать смертельным, как для евнуха, не встреться
он с диаконом Филиппом. В Церкви Христовой Бог поставил Апостолов,
пророков и учителей. Если Апостолы прошли в первом веке, пророки
встречаются пугающе редко и очень часто оказываются лжепророками,
то учителя с первого и до последнего дня Церкви Христовой будут востребованы в самом большом количестве на каждом шагу. Это те самые
делатели, о которых заповедано молиться. Святые отцы Вселенской
Церкви истолковали Священное Писание всё, и нам его нужно как драгоценное наследие знать и исполнять. Наиболее современное толкование
Евангелия, дошедшее до нас, приближенное к нашим дням, написанное
на родном русском языке, – это толкование Вышенского епископа Феофана. Грубовато-­крестьянское, без всякой изысканности и утончённости,
оно каждым словом врезается в память. Благословенны персты, писавшие истолкование Священного Писания. Знание Писания и истинное разумение его, т. е. толкование, помогает сохраниться от ереси, бороться
с ними и пленять еретиков в послушание Христовой Церкви. Лживые
толкователи Израиля так исказили истинный смысл Писания, что в сознании народа образ обещанного Богом Мессии был совсем не похож
на Того, Кто родился от Девы Марии. Ин.1:11 – «Пришёл к своим, и свои
Его не приняли». Тысячи ересей, не похожих друг на друга, имеют обоснования своим заблуждениям на страницах святой Библии тогда, когда
нет истинного разумения, истинного толкования.]

Мф.12:6 – Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма.
Здесь предстоит Сам Господь храма. Итак, если слуги храма, нарушая
субботу, бывают неповинны, то тем более слуги Господа храма. Как те,
совершая священнодействие – принося жертвы, имели достаточную причину к оправданию, так и Апостолы.
Для иудеев, по их немощи, Господь установил один день в неделю,
то есть субботний, в который они должны были оставлять обыкновен90

ные работы, давать покой рабам и рабочему скоту и упражняться в чтении закона и в жертвоприношении. Напротив, христианам, как более
крепким, повелел всю неделю упражняться в чтении и духовном жертвоприношении, особенно же заповедал в день воскресный ходить в храмы Божии на молитву и заниматься чтением Божественных Писаний,
что составляет духовную жертву. «Я больше храма и нахожусь с учениками своими, как Владыка, посему они ещё более могут нарушать субботу, чем священники».
Мф.12:7‑8 – Если бы вы знали, что значит: милости хочу,
а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий
есть господин и субботы. Обличает их и укоряет в невежестве за НЕРАЗУМЕНИЕ ПИСАНИЙ пророческих. «Не следовало ли, говорит,
быть милостивыми к голодным? Притом Я, Сын Человеческий, – Господь субботы, как и всего, и виновник всех дней: посему, как Владыка,
Я разрешаю и субботу». В духовном смысле понимай это так: Апостолы были жатели; жатва и колосья – верующие; их‑то Апостолы срывали
и ели, то есть человеческое спасение было пищею их. Это они делали
в субботу, то есть во время устранения от злых дел. Фарисеи же негодовали на них. Так бывает в церкви и ныне. Между тем как УЧИТЕЛИ
ПОУЧАЮТ НАРОД и стараются принести многим пользу, некоторые,
подобно фарисеям, завидуют и досадуют.
25. [И.Л. – Иоанн Златоуст говорит, что дом, в котором есть святая
Библия, делается недоступным для диавола, имея ввиду то, что живущие в доме живут согласно написанному в святой Библии. 2Петр.1:21 –
«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой,
но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Дать правильное толкование Священного Писания может только
Дух Святой, как Автор святой Библии. И только Дух Святой может раскрыть разум для принятия истинного смысла Писания. Лк.24:45 – «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». Могли ли иудеи, учась закону
Божию с самого юного возраста, признать во Христе обещанного Моисеем Пророка? Ефрем Сирин, говоря об Антихристе, говорит, что живущие свято узнают его. Тем более, живущие свято обязательно потянутся к Господу, как сродственные Ему, что мы и видим на Апостолах. Они
многократно слышали толкование о пришествии Илии, недоумевали
на слышанные слова Христа. Но Господь говорил всего лишь несколько слов в разъяснение, и всё их прежнее научение от фарисеев исчезало навсегда. Такая ситуация сложилась сегодня в православной церкви
относительно крещения и многого другого. Согласно канонов церкви,
91

самой святой Библии, творений святых отцов, житий святых, крещение
есть полное погружение, сокрытие в воде, как в могиле. Есть священники, которые поверили в эту истину, но большинство из них продолжает повторять, что и мочение мокрой ладонью головы тоже считается
за крещение, и что таких некрещёных нужно считать крещёными. Это
не повреждение ума, а иной дух, противный духу православной церкви,
противный духу Вселенских соборов, противный очевидной истине.]

Мф.12:9‑10 – И, отойдя оттуда, вошёл Он в синагогу их. И вот,
там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Фарисеи, как люди завистливые, предполагая, что Он исцелит его, как исцелял многих других,
предупредили его, и, как говорит Матфей, предложили вопрос; а потом
Господь и Сам спросил, как бы в укоризну их слепоте, о чём говорят другие Евангелисты. Фарисеи спрашивали Его с тем, чтобы, если скажет,
что должно исцелять в субботу, обвинить Его. Но Он не только словом,
но и делом ответствовал на то, исцелив больного.
Мф.12:11‑12 – Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если
она в субботу упадёт в яму, не возьмёт её и не вытащит? Сколько же
лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Обличает
их в том, что они для корысти нарушают субботу, чтоб не лишиться овцы,
а человека исцелить не допускают. Итак, Он обличает их здесь, как любостяжательных, как немилосердных и как преступников закона Божия;
ибо они, чтобы не потерять овцы, преступают закон о субботе, и, не желая исцеления человеку, обличают себя в немилосердии.
Мф.12:13 – Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он
протянул, и стала она здорова, как другая. Многие и ныне имеют сухие
руки, то есть немилостивые и не простирающиеся к требующим. Но когда
огласит их слово евангельское, простирают их для подаяния, хотя фарисеи,
то есть отсечённые от нас гордые демоны (фарисей значит пресечение),
по своей вражде против нас и не хотят того, чтоб руки наши простирались для подаяния милостыни, подобно тому, как тогда фарисеи не желали исцеления недужному.
Мф.12:14 – Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него,
как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. О зависть!
Когда принимают благодеяния, тогда особенно неистовствуют. Христос
уходит, потому что ещё не настало время страдания, и вместе щадя фарисеев, да не впадут в грех убийства: ввергать себя в опасность без нужды
есть дело не богоугодное.
92

Мф.12:15‑16 – И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил
их всех и запретил им объявлять о Нём. Желая укротить зависть фарисеев,
не хочет, чтоб о Нём объявили: Он всеми способами старался уврачевать их.
Мф.12:17‑19 – Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой,
Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Евангелист приводит и пророка во свидетели
кротости Иисусовой. Он возвестит суд и язычникам, то есть будет учить
и язычников, ибо суд здесь то же, что учение, знание и различение добра. Или возвестит язычникам и о будущем суде, о котором они никогда
не слыхали.
Мф.12:20‑21 – Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут
уповать народы. «Он мог, – говорит, – сокрушить иудеев, как надломленную трость, и угасить неистовство гнева их, как курящийся лён, но не хотел, пока не совершит Своего служения и не победит их во всём». Чтобы не имели чем оправдываться, всё терпел, дабы впоследствии осудить
их, как не могущих дать ответа. Василий Великий под тростью надломленной разумеет такого человека, который подвержен какой‑либо страсти,
и в то же время желает исполнять волю Божию. Такого человека не надобно сокрушать и отвергать, но наставлять, подобно как Господь наставлял. Курящийся лён означает такого человека, который исполняет заповеди Божии без тёплого чувства и не с полным усердием. Он означает ещё
ослабевшего человека, которого также не должно отвергать, напротив,
нужно возбуждать и поощрять напоминанием о судьбах Божиих и божественных обетованиях.
Мф.12:22‑23 – Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Демон заградил все пути, ведущие к вере, – и зрение, и слух,
и язык, но Иисус исцеляет сии чувства; и называется от народа сыном
Давидовым, ибо Христа ожидали от семени Давидова. Если и ныне
случится тебе видеть, что иной сам не разумеет добра и не принимает слов другого, то почитай его слепым, немым и глухим и помолись
о нём, да исцелит его Христос, коснувшись сердца его.
Мф.12:24 – Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Хотя Господь
и удалился ради их, но они, издали слыша, что Он делал людям благо93

деяния, клеветали на Него. Значит, они так были враждебны к человеческой природе, как сам дьявол.
Мф.12:25‑26 – Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое
царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом,
разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет,
то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Обличая
помышления их, тем самым показывает, что Он Бог. Он ответствует им
подобием, заимствуемым от обыкновенных предметов, и обнаруживает
безумие их. Ибо как демоны могут изгонять друг друга, когда они всегда
стараются помогать друг другу? Сатана – значит противник.
Мф.12:27 – И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья
ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. «Пусть,
говорит, Я таков, как вы говорите, чьею же силою изгоняют ваши сыны,
то есть Апостолы (ибо они были их сыны) – ужели и они изгоняют силою
веельзевула? Если же они изгоняют божественною силою, то тем более
Я, потому что они совершают чудеса Моим именем. И так они послужат
к осуждению вашему за то, что вы всё ещё клевещете на Меня, хотя и видите, что они чудодействуют Моим же именем».
Мф.12:28 – Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно
достигло до вас Царствие Божие. Говорит как бы так: «Если Я изгоняю
бесов божественною силою, то Я – Сын Божий, и пришёл ради вас, дабы
вас облагодетельствовать. Царствие Божие есть пришествие Христово; зачем же вы поносите пришествие Моё к вам и ради вас?»
Мф.12:29 – Или, как может кто вой­ти в дом сильного и расхитить
вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его.
«Я столько, – говорит, – далёк от дружбы с демонами, что противоборствую
им и связываю их, бывших до пришествия Моего крепкими». Ибо, вошедши в дом, то есть в мир, Христос расхитил (то есть исхитил от работы диавола) сосуды бесовские, то есть человеков, которыми обладали прежде демоны. Бесовский князь крепок, впрочем не по природе, а потому, что
крепко мучил и насиловал тех, которые по нерадению были немощны. Под
сосудами его разумеются также подвластные ему демоны, как орудие его.
Христос не только не имеет любви к бесовскому князю, но и связал нечистую и слабую силу его, и что Он не расхитил бы, то есть не разогнал бы
бесов, если бы наперёд не связал самого князя, укрепляющего их.
Мф.12:30 – Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. «Как, – говорит, – станет помогать Мне веельзевул, который, напротив, противодействует Мне? Я учу добру, а он –
злу; как же он со Мною? Я собираю людей во спасение, а он расточает».
94

Касается сим словом и фарисеев, которые, когда он учил и доставлял многим пользу, настраивали народ, чтоб не приходили к Нему. Таким образом
Господь показывает, что они истинно подобны демонам.
Мф.12:31‑32 – Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся
человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет
слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет
на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Здесь
говорит, что всякий другой грех имеет хотя малое извинение, например,
блуд, воровство, ибо мы ссылаемся обыкновенно на человеческую немощь,
и потому заслуживаем некоторое извинение. Но когда кто видит совершаемые Духом Святым чудеса и производит их от демона, тот какое может иметь извинение? Очевидно, он знает, что они происходят от Св. Духа,
но злонамеренно хулит их; как же он может быть прощён? Таким образом,
когда иудеи видели, что Господь ел и пил, что Он обращался с мытарями
и блудницами и делал всё прочее, свой­ственное Ему, как Сыну Человеческому, и потом порицали Его, как любящего есть и пить, то в этом они достойны извинения, и в сем не потребуется от них покаяния, так как они
соблазнялись, как им казалось, не без причины. Но когда видели, что Он
творит и чудеса, и однако клеветали и хулили Св. Духа, называя это бесовским делом, то как им отпустится этот грех, если не покаются? Но кто хулит Св. Духа, то есть духовные дела Христовы, и называет их бесовскими,
тот, если не покается, не будет прощён, поелику не имел никакой благовидной причины к хуле, как, например, тот, кто клеветал на Христа, видя Его
среди блудников и мытарей. Так не отпустится ему ни здесь, ни там; но он
будет наказан и здесь и там. Многие наказываются здесь только, а там
нет, как бедный Лазарь; другие – и здесь, и там, как содомляне и хулящие
Св. Духа; иные же – ни здесь, ни там, например: Апостолы, Предтеча и другие. Они, хотя, по-видимому, наказываемы были, когда подвергались гонениям, но это не было наказание за грехи, а искушение, ведущее к венцам.
Мф.12:33 – Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим;
или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познаётся по плоду. Поелику иудеи не могли признавать чудес злыми делами,
а совершавшего их Христа хулили, приписывая Ему бесовские свой­
ства, то Он говорит: «Или и Меня признавайте добрым деревом, и чудеса Мои будут добрый плод; или если вы признаёте Меня гнилым деревом, то и чудеса Мои, очевидно, будут плод худой. Но о чудесах или
плодах Моих вы говорите, что они добры; следовательно и Я – доброе
древо, потому что, как древо узнаётся по плодам, так и Я могу быть узнан
из чудес Моих».
95

Мф.12:34 – Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. «Вот, говорит, вы, будучи злыми древами, приносите и плод злой, когда злословите
Меня; так и Я, если бы был зол, приносил бы и худой плод, а не такие чудеса». Называет их порождением ехидны. Так как они хвалились Авраамом, то он даёт им знать, что они не Авраама потомки, а предков дурных, каковы и сами они.
Мф.12:35 – Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Когда видишь,
что кто‑либо срамословит или празднословит, то знай, что в сердце у него
ещё не то, что говорит, но гораздо более того, потому что наружу изливается только избыток, то есть тот, скрывая многое внутрь себя, открывает только малую часть скрываемого. Подобно сему и тот, кто говорит
доброе, в сердце носит гораздо больше добра. Мудрствование о всякой
добродетели во славу Божию о Христе есть сокровище благое, а мудрствование на зло, осуждённое Богом, есть сокровище лукавое. От сих‑то
сокровищ и выносит всякий, по слову Христову, добро или зло – словами ли то, или делами.
Мф.12:36‑37 – Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое
скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Всякое слово, не служащее к действительной христианской пользе, есть праздное слово, и посему пагубно.
Хотя оно кажется и хорошим, но не служит к утверждению веры и к спасению, или произносится не с доброю целью, не останется без осуждения,
потому что не служит к пользе и оскорбляет Св. Духа Божия. «Никакое
гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Ефес.4:29). Но слово истинно доброе способствует утверждению веры, даёт благодать слушающим
и не оскорбляет Св. Божия Духа, хуже чего ничто не может быть. Здесь
и нас Он устрашает, то есть, что и мы дадим ответ за каждое праздное
слово, как‑то за слово ложное, срамное или неблагопристойное и насмешливое. «Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против
тебя» (Иов.15:6). «Слова из уст мудрого – благодать, а уста глупого губят его же» (Еккл.10:12).
Мф.12:38 – Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали:
Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Хотят видеть знамение с неба, так как им думалось, что земные знамения производит Он
силою дьявольскою.
Мф.12:39‑40 – Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения
96

Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи,
так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Называет их лукавым родом, как льстецов и неблагонамеренных людей; прелюбодейным – так как они отступили от Бога и прилепились к демонам.
ЗНАМЕНИЕМ называет Своё воскресение, как событие чрезвычайное,
так как Он, нисшедши в сердце земли, то есть в преисподнейшее место,
или, что то же, во ад, в третий день воскрес. Под тремя днями и ночами
разумей неполные дни и ночи. Он умер в пятницу – вот был первый день;
субботу оставался мёртв – вот другой день; ночь на воскресенье застала
Его тоже мёртвым. Так насчитываются трое суток неполные, как и мы часто имеем обычай считать время.
Мф.12:41 – Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят
его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше
Ионы. «Ионе проповедавшему по выходе из кита, говорит, поверили,
а Мне и по воскресении Моём вы не поверите; посему и будете осуждены ниневитянами, которые поверили рабу Моему Ионе без знамений и чудес, хотя они были варвары. Осуждены будете, потому что вы выросли
с пророками, видели знамения и чудеса и, несмотря на то, не поверили
Мне, Господу».
Мф.12:42 – Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит
его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. «Царица эта, хотя и была слабая
женщина, пришла, – говорит, – издалека, и пришла только для того, чтобы
слышать учение о деревах, садах и о некоторых естественных предметах;
а вы не приняли Меня, когда Я Сам пришёл к вам, говорю вам неизреченные истины и совершаю для вас чрезвычайные дела».
Мф.12:43‑45 – Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит
по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым,
выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, вой­дя, живут там; и бывает для человека того
последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. Этими словами Господь даёт знать, что они пришли на край погибели от того, что
не приняли Его. «Освободившиеся от бесов ещё хуже становятся впоследствии, ежели не исправляются. Так и ваш род одержим был демоном, когда вы покланялись идолам. Чрез пророков Я изгнал этого демона, пришёл и Сам с намерением ещё более очистить вас; но так как вы отвергли Меня, и хотите даже погубить Меня, то, как более тяжкие грешники,
будете наказаны тяжело, и последний плен ваш будет гораздо тягостнее
97

прежних». А ты разумей ещё вот что: посредством КРЕЩЕНИЯ нечистый дух изгоняется, и бродит по безводным местам и душам некрещёным, но в них не находит покоя. Ибо покой для демонов состоит в том,
чтобы смущать крещёных на злые дела, тогда как некрещёными он и без
того давно уж владеет. Таким образом он возвращается к крещёному
с семью духами, ибо, как семь духовных даров, так в противоположность
сему семь же и духов злобы. Когда он возвратится к крещёному и найдёт
его праздным, то есть без добрых дел и, по причине лености, без твёрдости к сопротивлению врагам, тогда бедствие его бывает больше, потому что, прежде очистившись чрез крещение, он после не имеет надежды
на второе крещение, кроме крещения покаянием, которое весьма трудно.
26. [И.Л. – В крещении, принятом по вере, человек получает прощение грехов. Деян.22:16 – «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись
и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Он облекается во Христа, получает белоснежную одежду, брачную. Гал.3:27 – «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Но речь идёт не о механическом крещении, хотя бы и с троекратным погружением, но принятом
глубоко сознательно, с искренним раскаянием в прежней греховной
жизни (Деян.2:38), когда разум, совесть очищены Словом Божиим через принятие его и исполнение. Ин.15:3 – «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Сегодня, в подавляющем большинстве
православных храмах старого или нового обряда в России или за границей, ко крещению подходят не как к завершающему моменту в обращении из язычников в христианина, но подходят, как язычники к своему шаману. Что‑то невнятное будет прочитано, какие‑то непонятные
действия, движения батюшки, одетого в особую одежду. Без веры этот
ритуал для человека ничем в его сознании не отличается, как «таинство» для дикого тунгуса. К крещению подходят как к языческому оберегу от несчастного случая, от порчи. Правильное понимание крещения –
это мысль Духа Святого, отображённая в святой Библии. В крещении
человек омывается, освящается от грехов именем Иисуса Христа и Святой Троицы. 1Кор.6:11 – «И такими были некоторые из вас; но омылись,
но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа
и Духом Бога нашего». Только при истинном крещении человек получает
очищение от нечистой силы при полном отречении от неё и хранением
себя в заповедях Божиих. В противном случае, если человек приходит
ко крещению совершенно неподготовленным и не думает менять свою
жизнь, начав жить по слову Божию, тогда в нём не происходит никакого
изменения и никакого очищения от злого духа. В житии святого Макария Александрийского (19 января) написано, что во время богослуже98

ния, во время самой Божественной литургии в храме присутствуют демоны и сам сатана, и даже становится на место настоятеля, и, страшно
сказать, когда все видят как священник подаёт причастие причастникам, в действительности же оказывается, что злые духи-эфиопы вкладывают в уста этого причастника адский уголь. 1Кор.11:27‑30 – «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен
будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек,
и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест
и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле
Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».
Если такое совершается в таком страшном таинстве, значит это может
совершаться и в любом другом, когда люди не судят сами себя и недостойно подходят к таинству. Согласно этому видению и того, что открыто было Симеону Юродивому, Макарию Египетскому и Антонию Великому, подобное может состояться с любым, кто недостойно приступает
к Таинствам – причащению, крещению и другим. Всюду, где встречается упоминание о крещении и причащении и о благотворном действии
этих Таинств на человека, всюду имеется в виду только то, что человек
приступает с полной верой, со страхом, раскаянием и в чистоте, не возвращаясь к прежним грехам.]

Мф.12:46 – Когда же Он ещё говорил к народу, Матерь и братья
Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. По-человечески Мать хотела показать, что имеет власть над Сыном, ибо в то время она ещё ничего особенно великого не помышляла о Нём. Поэтому, будучи неравнодушна к чести видеть Сына послушным Себе, желает вызвать Его даже
среди речи.
Мф.12:47‑50 – И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои
стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею
на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто
будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Не в укор Матери говорит это, но для исправления человеческой мысли Её, ибо не сказал: Она Мне не мать, – но дал знать, что
если Она не будет исполнять воли Божией, то Ей нисколько не принесёт
пользы то, что Она родила Меня. И так Он не отрекается от естественного родства, но восполняет его родством по добродетели, потому что недостойный человек не получает никакой пользы от плотского родства.
Предотвратив таким образом недуг тщеславия, Он тотчас повинуется зовущей Его Матери.
99

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
Мф.13:1‑2 – Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел;
а весь народ стоял на берегу. Иисус сел в корабль, дабы всех слушателей иметь перед глазами и дабы все они могли слышать слово Его. Таким образом с моря уловляет Он находящихся на земле.
Мф.13:3 – И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять. На горе простому народу говорит без притчей, а здесь,
в присутствии коварных фарисеев, говорит в притчах, дабы хоть потому, что не понимают, сделали ему вопрос и получили вразумление.
С другой стороны, им, как недостойным, и не следовало ясно предлагать учения, поелику не должно повергать бисер пред свиньями. Первую притчу изрекает такую, которая наиболее способна возбудить внимание в слушателе. Сеятелем называет Себя Самого, а семенем Своё
слово. Вышел же Он не на одно какое‑либо место, потому что был везде; но так как Он приблизился к нам плотью, то и говорится, что Он вышел, то есть от Отеческих недр. Он Сам вышел к нам, потому что мы
не могли придти к Нему. И для чего же вышел? Для того ли, чтобы зажечь землю по множеству терния? Или для того, чтоб наказать? Нет, для
того, чтобы сеять. Семя называет Он Своим; ибо и пророки сеяли семя,
но не своё, а Божие. Он же, как Бог, сеял собственное семя.
Мф.13:4‑6 – И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели
птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.
Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло. Означенные словом «при дороге» суть люди ленивые и нерадивые, которые
совсем не принимают слова, потому что мысль их – как бы утоптанная
и жёсткая дорога, нисколько не вспаханная. Поэтому семя слова похищают у них птицы небесные, то есть духи воздушные – бесы. Под каменистою землёю разумеются те, которые внимают слову, но по немощи своей не борются с искушениями и скорбями и, продавши спасение
за мирские блага, погибают. Под воссиявшим солнцем должно разуметь
искушения, ибо зной солнечный изображает искушения; сверх того искушения, подобно солнцу, освещающему сокровенные места, обнаруживают людей и показывают, каковы они.
Мф.13:7 – Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его.
Это те, которые заглушают слово житейскими заботами. Так, богатый
100

хотя, по-видимому, делает доброе дело, но его дело, которому препятствуют житейские заботы, не растёт и остаётся безуспешным.
Мф.13:8‑9 – Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно
во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет
уши слышать, да слышит! Три части семени погибли, уцелела только четвёртая, ибо не много спасающихся. О доброй земле говорит после, дабы подать нам надежду покаяния; ибо всякому можно сделаться доброю землёю, хотя бы кто был каменистая земля, или лежал как
дорога и попирался демонами, или же был бы тернистая земля. Не все
принявшие слово приносят плод одинаковый. Один приносит сто, например, тот, кто совершенно нестяжателен и ведёт строго подвижническую жизнь; другой – шестьдесят, – это, по моему мнению, общежительный монах, который ещё и житейскими делами занимается; третий
приносит тридцать, – это человек, избравший честный брак и со всевозможным усердием упражняющийся в добродетелях. Смотри: благодать
Божия принимает всех, как много, так мало и средственно приносящих
плод. Имеющие духовные уши должны понимать это духовно.
Мф.13:10‑12 – И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано
знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет,
тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Видя большую неясность в словах Христа,
ученики, как общие попечители народа, приступают с вопросом. Так
как вы имеете расположение и старание, то вам дано, а тем, как не имеющим старания, не дано. Знание даётся и приумножается тому, кто имеет старание, а кто не имеет старания и надлежащего смысла, у того взято будет и то, что он думал иметь; то есть хотя кто и малую искру добра
имеет, то и ту погасит своею леностью, не стараясь раздувать и разжигать её духом и духовными делами.
Мф.13:13 – Потому говорю им притчами, что они видя не видят,
и слыша не слышат, и не разумеют. Вникни в это, ибо здесь разрешается вопрос тех, которые говорят, что иные бывают злы по природе
и от Бога. Бог даёт всем естественную способность разуметь должное
(Ин.1:9), а омрачает нас наша воля. Христос говорит, что естественно зрячие, то есть созданные от Бога способными понимать, не видят
по своей воле, и что слышащие, то есть от Бога созданные естественно способными слышать и разуметь, не слышат и не разумеют по собственному произволу.
101

Мф.13:14‑15 – И сбывается над ними пророчество Исаии, которое
говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом
слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат
ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Исаии 6:9‑10). По огрубении же сердца, они зажмурили и глаза
свои. Не сказал, что Бог закрыл у них глаза, но они произвольно сами поступили так для того, чтоб им не обратиться, и чтоб Я не исцелил их. Таким образом, по своей злой воле они постарались остаться неизлечимыми и неспособными к обращению.
Мф.13:16‑17 – Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши,
что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы
слышите, и не слышали. Блаженны и чувственные очи и уши Св. Апостолов, а тем более достойны ублажения духовные очи и уши их, так как
они познали Христа. Предпочитает их пророкам, потому что они видели
Христа чувственно, а пророки только мысленно. Притом пророки не удостоились стольких тайн и такого ведения, как Апостолы. Таким образом,
Апостолы преимуществуют пред пророками в двух отношениях: в том,
что видели Христа телесно, и в том, что гораздо духовнее их постигли
Божественные тайны.
Мф.13:18‑19 – Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:
ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает
посеянное при дороге. Сим побуждает нас вникать в то, что говорят нам
учители, дабы и нам не уподобиться находящимся при пути. Можно сказать также: так как путь есть Христос, то находящиеся при пути суть те,
которые вне Христа, которые то есть не на пути, а вне сего пути.
Мф.13:20‑21 – А посеянное на каменистых местах означает того,
кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет
в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. Многие, подвергаясь скорби от родителей или
от каких‑либо несчастий, тотчас произносят хулы. О гонении же сказано
по отношению к тем, которые впадают в руки мучителей.
Мф.13:22 – А посеянное в тернии означает того, кто слышит
слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Не сказал: век сей подавляет, но забота
века сего, не богатство, но обольщение богатства; ибо богатство в том
случае, когда расточаемо бывает бедным, не подавляет, а ещё возвраща102

ет слово. Тернием же означаются заботы и пресыщение, так как они возжигают огонь и похоти и геенны. И как терние, будучи остро, вонзается
в тело, и едва может быть вынуто, так и пресыщение, когда овладеет душою, не скоро может быть искоренено.
Мф.13:23 – Посеянное же на доброй земле означает слышащего
слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной
приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Виды добродетели различны, различны и преуспевающие в духовной мудрости, смотря по тому, сколько кому даётся по чистоте сердца. Заметь же,
какой порядок в притче: прежде всего нам надобно услышать и уразуметь
слово, дабы не уподобиться тем, кои находятся при пути, потом должно
твёрдо содержать слышанное в сердце, далее – быть не любостяжательными, ибо что пользы в том, если услышу и удержу, но пристрастием к богатству заглушу слышанное?
Мф.13:24‑30 – Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство
Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы
и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.
Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя
сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им:
враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём,
выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде
плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите
в житницу мою. В первой притче сказал, что только четвёртая часть семени пала на добрую землю, а в настоящей показывает, что враг, по причине нашего сна и нерадения, не оставил нерастленным и сего самого семени, которое пало на добрую землю. – Поле есть мир, или душа каждого;
сеятель – Христос; доброе семя – заповеди Его; земля добрая – добрые
люди, или добрые помышления; плевелы суть ереси и худые помышления, а посеявший их есть диавол. Спящие люди суть те, которые по нерадению и лености дают место еретикам, и диаволам, и худым мыслям,
не сопротивляясь им мужественно; рабы означают Ангелов, которые негодуют, видя в душе человека ереси или нечестие, и желают исторгнуть
из сей жизни, и сожечь как еретиков, так и вообще мыслящих лукаво.
Но Бог не позволяет погублять еретиков вооружённою рукою, дабы вместе с ними не пострадали и не были погублены и праведные. Равным образом Бог не хочет погубить человека и за злые помышления его, дабы
103

также не погибла с ним и пшеница. Например, если бы Матфей исторгнут был из сей жизни, когда был в числе плевел, то вместе с ним погибла бы имевшая впоследствии прозябнуть от него и пшеница слова его.
Так же точно и Павел, и разбойник, когда были плевелами, не были истреблены, но оставлены жить, дабы впоследствии произросла их добродетель. Посему Господь скажет Ангелам в кончину века: соберите плевелы, то есть еретиков и лукавых людей. Как же? В снопы, то есть связав
им руки и ноги, так как в то время никто не может делать ни доброго,
ни худого, но всякая деятельная сила будет связана. Пшеница, то есть
святые будут собраны жнецами – Ангелами в небесные житницы. Подобно сему и худые помышления, которые имел Павел, когда был гонителем, пожжены были огнём Христа, который пришёл Он низвести на землю (так и грехи всех пожигаются покаянием), а пшеница, то есть благие
помышления благих людей, собраны в хранилище Церкви.
Мф.13:31‑32 – Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство
Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял
на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет,
бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Горчичное зерно означает ПРОПОВЕДЬ И АПОСТОЛОВ, КОТОРЫЕ ОБЪЯЛИ
ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ, хотя их было немного, так что на них почивают
птицы небесные, то есть те, которые имеют лёгкий и парящий в высоту ум. Будь же и ты горчичным зерном, по виду малым. Ибо не должно
хвалиться добродетелью, но должно быть тёплым, ревностным, проворным и обличительным, а не ласкателем и лицемером. В таком случае, как совершенный, ты соделаешься больше других растений, то есть
слабых и несовершенных людей, так что и птицы небесные, то есть Ангелы будут почивать на тебе, как человеке, ведущем ангельскую жизнь,
ибо они радуются о праведных.
Мф.13:33 – Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки,
доколе не вскисло всё. Закваскою, как и зерном горчичным, называет
Апостолов. «Как закваска, при всей своей малости, делает всё тесто таким, какова сама, так и вы, говорит, преобразуете весь мир, хотя вас
и немного будет». Мера была у иудеев подобно как и у нас, например:
фунт, пуд и др. Некоторые под закваскою разумеют проповедь, под тремя мерами – три силы души: познавательную, чувствовательную и желательную; а под женою – душу, которая, скрывши ПРОПОВЕДЬ во всех
104

своих силах, смешивается таким образом с нею, заквашивается и освящается от неё. И так нам всецело надобно закваситься и претвориться
в божественное.
27. [И.Л. – Говоря о проповеди Евангелия, Иоанн Златоуст постоянно повторял, что он один ничего не успеет, если его прихожане,
его слушатели не понесут дальше то, что они слышали в храме. Он
умолял быть проповедниками всех, до последней женщины, до последнего раба. Он говорил: «Посмотрите, как двенадцать Апостолов
сумели заквасить, охватить проповедью всю вселенную. Признайтесь же, насколько худы мы, что если нас так много в одном городе, и город всё ещё ведёт себя как языческий». И указывал на пример проповеди АПОСТОЛОВ, КОТОРЫЕ ОБЪЯЛИ ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ.
Перенося события из Константинополя в Россию, мы можем сказать, что проповедь Евангелия в России не стояла никогда на первом
месте. Такую задачу не ставили ни патриархи, ни архиереи, ни священники. Перед революцией 1917 года в России было 1275 монастырей
и 57 тысяч храмов. И оказалось, что эта огромная силища умышленно закупоривалась в монастырские стены. Эта закваска не попадала
в мир, и этот мир был заквашен другой закваской – безбожной агитацией людоедов. Сегодняшняя ситуация полностью, до мельчайших деталей повторяет то время в России перед великой катастрофой. Патриарх проезжает по России в 2002 году и в рождественской своей речи,
говоря о духовном состоянии России и церкви, на первое место ставит
строительство храмов, как признак возрождения духовности. Все же
сектанты, самые экзотические еретики пытаются подражать Апостолам в деле проповеди. Делом проповеди в мире занимаются все, кроме православных. Православиезаквашивается только строительством
храмов, исповедью и причастием и стремлением к власти. Мы же должны проникнуться до глубины сердца этой самой короткой притчей Христа о трёх мерах муки – уши, сердце, руки. Услышал, поверил, исполнил.
Без проповеди Евангелия, без первой меры муки всё остальное остаётся в прежнем состоянии. Мы должны учиться, воспитываясь на страницах Священного Писания, и подражать Апостолам, которые с проповедью Евангелия облетали всю вселенную как на крыльях, чтобы и наша
проповедь, как и ПРОПОВЕДЬ АПОСТОЛОВ, ОБЪЯЛА ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ.]

Мф.13:34‑35 – Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания
105

мира (Пс.77:2). Дабы ты не подумал, что Христос изобрёл некоторый новый способ учения, Евангелист приводит предсказание о том, как Иисус
должен был учить, и именно о том, что Он должен был учить в притчах.
Мф.13:36 – Тогда Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах
на поле. Оставил народ тогда, когда народ не воспользовался учением. Он
говорил притчами, дабы Его вопросили; народ же не позаботился о сем,
не хотел спросить и вразумиться, и таким образом Господь по справедливости оставляет его. Плевелами называется всё, что растёт среди пшеницы, ко вреду для неё, как и душе – лукавые помышления.
Мф.13:37‑42 – Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть
Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия,
а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва
есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего: пошлёт Сын
Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны
и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет
плач и скрежет зубов. Здесь идёт речь о ересях, которым попускается
быть до скончания века. Иначе, если мы станем убивать и истреблять еретиков, возникнут возмущения и вой­ны, а при возмущениях может быть
и то, что многие и из верных погибнут. Но и Павел и разбойник, прежде
нежели уверовали, были плевелами, и однако же ради того, что после они
имели сделаться чистою пшеницею Христу, не были истреблены в то время, и впоследствии принесли Богу плод, а плевелы пожгли огнём Св. Духа.
Посему не должно убивать еретиков, а должно удаляться от них и не вступать с ними в разговор, кроме тех случаев, когда это нужно для того, чтобы обратить их и опять сделать пшеницею. Если же останутся плевелами, то сами узнают, когда искушены будут огнём.
Мф.13:43 – Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве
Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! Так как солнце кажется нам блистательнее всех звёзд, то светозарность праведников сравнивается с солнцем. Но они будут сиять светлее солнца. Солнце правды
есть Христос; праведники просветятся тогда подобно Христу, ибо говорится, что они будут как боги.
Мф.13:44 – Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт
и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то. Поле – мир, сокровище –
ПРОПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ и познание о Христе. Оно сокрыто в мире
(1Кор.2:7). Ищущий знания о Боге находит его и всё, что имеет, то есть
106

и языческие учения, и злые нравы, и богатства тотчас бросает и покупает поле, то есть мир. Ибо тот, кто познал Христа, владеет достоянием всего мира, как собственностью, не имея ничего, обладает всем, содержит в рабском подчинении себе твари, повелевая ими, как Моисей,
Иисус, Илия и другие.
28. [И.Л. – Когда проповедь и частное собеседование были устранены, то о нравственности прихожан пришлось забыть, церковь перестала отличаться от мира. Проповедь Евангелия, веры Христовой – вот
основное оружие в правой и в левой руке благовестника, т. е. Библию
он держит раскрытой двумя руками – одной рукой её не раскроешь.
2Кор.6:7 – «В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой
и левой руке». Ещё на подходе к званию пастыря, священника архиерей
обязан совершенно точно знать кандидата и ни в коем случае не допускать до этого поста безгласного, безъязыкого, пусть даже и высоконравственного. Главное оружие проповедника – это язык, чтобы он
был как трость скорописца. Пс.44:2 – «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца».
Если в церкви нет проповеди, она обречена на вымирание, на бесплодие, полное вырождение. Прихожане превращаются в суеверных, тёмных и злобных, завистливых и скупых. Где нет евангельской проповеди, там тлен и смрад, невежество и тупость. Где нет проповеди – там
извращённые мысли, настоящее мракобесие. Только слово Господне,
вложенное во внимательные уши благословенным языком проповедника, рождает истинных чад церкви, сынов и дочерей неба. Рим.10:17 –
«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Рим.10:15 – «И как
проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны
ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»]

Мф.13:45‑46 – Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему
хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину,
пошёл и продал всё, что имел, и купил её. Настоящая жизнь есть море;
купцы суть те, которые странствуют по сему морю и стараются приобресть какое‑либо знание. Мнения многих мудрецов представляют в себе
многие жемчужины; но одна драгоценная жемчужина, ибо одна истина, которая есть Христос. И как обладающий жемчугом и часто держащий его в руке, сам знает, каким владеет богатством, а другие не знают,
так и ПРОПОВЕДЬ ИСТИННОЙ ВЕРЫ сокрыта бывает от нерадивых и не хотящих искать её. Но необходимо должно искать и иметь сей
истинный жемчуг, и отдавать всё за него.
107

29. [И.Л. – Чтобы люди искали этот жемчуг – истинную веру, необходима проповедь, живое слово, и одна часть семени всё же должна дать
плод, хотя три части могут погибнуть. Земля должна жаждать этого семени. Даже самая вдохновенная проповедь Апостола оставляла бесчувственными многих его слушателей. Принять или не принять проповедь, искать
или не искать жемчужину – Бог положил в произволение каждого человека. Людей нужно приучать к слову Божию, установить его авторитет
в первую очередь для самого проповедующего. Слова проповедника должны быть исполнены глубокой веры. Если человек не знает, что именно
на этом поле, в этом месте зарыта жемчужина, то как он может приобретать это поле и тратиться впустую? Для каждого человека в Священном
Писании есть какой‑то ключевой золотой стих, через который Господь
найдёт его. Проповедующий должен молиться, чтобы Бог открыл, позволил нащупать это уязвимое место, через которое душа раскроется навстречу Иисусу, как это было у блаженного Августина, у святой Евдокии.
Проповедник должен знать Священное Писание почти наизусть и каждому человеку указать, где зарыта его жемчужина.]

Мф.13:47‑50 – Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому
в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился,
вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых
из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач
и скрежет зубов. Поистине страшна сия притча, ибо показывает, что если
мы и имеем веру, но не ведём доброй жизни, ввержены будем в огонь. Невод означает учение веры, которое переплетено знамениями и пророческими свидетельствами. Рыбаки суть Апостолы, ибо, кого ни учили Апостолы, они убеждали чудесами и пророческими словами. Этот‑то невод
собрал от всякого рода – варваров, еллинов, иудеев, блудников, мытарей,
разбойников. Когда же будет он полон, то есть когда кончится мир, тогда
находящиеся в неводе будут разделены. Так, хотя мы и веровали, но если
окажемся при сем без добрых дел, извержены будем; напротив, те, которые имеют добрые дела, сложены будут в сосуды, то есть в вечные жилища. – Всякое действие, доброе ли то, или злое, есть пища души, так как
и душа имеет свои мысленные зубы. Ими‑то душа будет скрежетать тогда, сокрушая таким образом свои деятельные силы за то, что, имевши
возможность делать добро, не делала, а напротив больше творила зло.
Мф.13:51‑52 – И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник,
наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит
108

из сокровищницы своей новое и старое. Называет их книжниками, как
людей, уже наученных закону. Впрочем, хотя они и узнали закон, не ограничились однако законом, а научились Царствию Небесному, то есть познали Христа, и таким образом стали способны износить и от Ветхого
и от Нового закона. Христос, Который богат, потому что в Нём сокровища премудрости. Он, уча новому, приводил свидетельства и из Ветхого
Завета. Так, например, Он сказал: отдашь ответ и за праздное слово, – это
новое, потом привёл свидетельство: от слов своих оправдаешься и осудишься, – это ветхое.
Мф.13:53‑54 – И, когда окончил Иисус притчи сии, пошёл оттуда.
И, придя в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Переходит
Он для того, чтоб и другим доставить пользу Своим присутствием. Под
отечеством Его разумей Назарет, ибо Он в нём был воспитан. Учит в синагоге, в публичном месте, и со свободою, дабы впоследствии не стали
говорить, что Он учил чему‑то противозаконному.
Мф.13:55‑56 – Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его
не все ли между нами? откуда же у Него всё это? Назаретяне по своему неразумию думали, что неблагородство и уничиженность предков препятствует быть угодным Богу. Положим, что Иисус был простой человек,
а и не Бог вместе, как они думали. Что же и при сем препятствовало Ему
быть великим в чудесах? Эти несмысленные оказываются и завистливыми, между тем как им надлежало более радоваться, что отечество их произвело такое благо. Братья и сёстры Христовы были дети Иосифа, которые
родились ему от жены брата его, Клеопы. Так как Клеопа умер бездетным,
то Иосиф, по закону, взял жену его за себя и родил от неё шестерых детей –
четыре сына и две дочери: Марию, которая по закону называется дочерью
Клеопы, и Саломию.
Мф.13:57‑58 – И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает
пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём. И не совершил там многих чудес по неверию их. Соблазнялись же о Христе и братия Его и, вероятно, говорили, что Он изгоняет бесов силою веельзевула.
Мы, люди, обыкновенно пренебрегаем своими домашними, а чужих уважаем и любим. По неверию их Он не сотворил здесь много чудес, щадя их самих, дабы не подверглись тем большему наказанию, если бы остались неверными после знамений. Посему многих знамений не сотворил, а только
несколько, дабы не могли сказать: «Если бы хоть незначительное знамение
сделал, мы уверовали бы».
109

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
Мф.14:1‑2 – В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нём: это Иоанн Креститель; он
воскрес из мёртвых, и потому чудеса делаются им. Этот Ирод был сын
того Ирода, который избил Вифлеемских младенцев. Из примера его пойми гордость властолюбивой жизни; вот спустя сколько времени дошёл
до Ирода слух об Иисусе! Лица, окружённые знаменитостями, обыкновенно не скоро узнают о подобном сему, потому что не обращают внимания на людей, сияющих добродетелью. Ирод, видно, боялся Крестителя,
посему решился говорить о нём не с посторонними лицами, но со своими
отроками, то есть со своими домашними. Так как Иоанн при жизни своей знамения не сотворил (Ин.10:41), то Ирод подумал, что он, воскресши, получил от Бога и дар чудотворения.
Мф.14:3‑4 – Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн
говорил ему: не должно тебе иметь её. Прежде Матфей не упоминал
об этом событии в жизни Иоанна, потому что цель его состояла в том,
чтобы описать относящееся только ко Христу. Он и теперь, конечно,
не упомянул бы о сем, если бы это также не имело у него отношения
ко Христу. Иоанн обличал Ирода в том, что он противозаконно имел жену
брата своего. Закон повелевал брату взять жену своего брата только в том
случае, когда сей последний умирал бездетным (Втор.25:5). Но Филипп
умер не бездетен; у него была дочь, та самая, которая плясала. Некоторые
даже говорят, что Ирод ещё при жизни Филиппа отнял у него и жену и тетрархию. Впрочем, как бы то ни было, во всяком случае, поступок Ирода был противозаконный. Ирод не боялся Бога, но боялся народа, посему и удерживался от убийства. Впрочем, диавол доставил ему удобный
случай оправдать себя перед народом тем, что убил Иоанна по причине
данной клятвы.
30. [И.Л. – Иоанн Златоуст, пользуясь этим местом Священного Писания о бесстрашии Иоанна Крестителя, обличающего тирана, говорит,
что и ты можешь стать мучеником: пойди и обличи беззаконника, стоящего у власти. Как пророк Предтеча не мог не знать характер Ирода,
и вряд ли он надеялся на то, что деспот примет от него обличение и наставление. Но он пошёл и лишился своей головы. Подобное случалось
в истории Церкви Христовой не раз. Мы можем в этом ряду увидеть,
и мы узнаем героев веры, обличающих стоящих у власти: Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Феодор Студит, Исаакий Далматский, митро110

полит Филипп и другие. Почему же нынешнее церковное правление Патриархии не заботится о нравственности населения? Когда правители
беззаконничают, никем не обличаемые, то нижестоящие у власти и простой народ развращаются, привыкнув думать, что беззаконие не наказуемо. Вот недавний случай, о котором теперь знает практически весь
мир. Как утверждают СМИ, вот что случилось с нынешним патриархом
Алексием II: «Патриарха Алексия потрясло видение Феодосия Печерского!!! …28 октября 2002 г. у Патриарха Всея Руси Алексия II случился сердечный приступ, врачи также подозревали микроинсульт. Ему стало
плохо во время архипастырской поездки в Астраханскую епархию. Врачи успели оказать ему квалифицированную помощь, и во вторник больного перевезли Москву – в ЦКБ. Представители СМИ моментально
связали болезнь патриарха с переживаниями последних трагических событий в Москве. Однако мало кто знает, что в действительности послужило причиной удара.
Информация о том, что на самом деле произошло в Астрахани с патриархом, пришла к нам из конфиденциального источника в окружении
Алексия. Возможно эти сведения прольют свет на истинные причины
внезапного недомогания Алексия. Ну кто, в самом деле, из знающих
хладнокровность патриарха поверит в официальную версию? Вспомним,
когда расстреливали Белый дом в 1993 году, Ридигер это перенёс вполне спокойно, да и другие не менее драматические события он переживал совершенно безмятежно. В этот же раз, по словам нашего источника, истинной причиной приступа стало некое видение, посетившее
и потрясшее патриарха.
В том, что увидел Алексий перед тем, как с ним случился удар, он
признался нескольким лицам, окружавшим его, вскоре после видения,
за несколько часов перед тем, как состояние его здоровья стало резко
ухудшаться. При этом более всего патриарха поразил сам сверхъестественный факт, ибо, как утверждает источник, Алексий, несмотря
на свой высокий церковный сан, воспринимает религию скорее как традицию и ритуал, нежели на самом деле хоть во что‑то верит. Однако
в видении, неожиданно посетившем патриарха, явился некий благообразный старец в монашеском одеянии, назвавший себя игуменом Феодосием Печерским (как известно, этот настоятель Киево-­Печерского монастыря, живший в XI веке и стоявший у истоков православия на Руси,
ещё при жизни почитался верующими как чудотворец, а после смерти
был признан святым). Святой Феодосий стоял прямо перед патриархом,
в его светлых пронзительных глазах не было гнева, но был заметен жестокий укор. Алексий передал дословно то, что он услышал от старца-­
игумена. «Отпали от Бога – ты и многие братья твои, и к диаволу припали, – произнёс святой. – И правители Руси не правители уж суть,
111

а кривители. И церковь потворствует им. И не стоять вам по правую руку
от Христа. И ЖДЁТ ВАС МУКА ОГНЕННАЯ, СКРЕЖЕТ ЗУБОВНЫЙ, СТРАДАНИЯ БЕСКОНЕЧНЫЕ, АЩЕ НЕ ОПОМНИТЕСЬ, ОКАЯННЫЕ. Милость
Господа нашего безгранична, но слишком долог для вас путь к спасению
через искупление бесчисленных грехов ваших, а час ответа близок». После этих слов видение исчезло, оставив совершенно оцепеневшим Ридигера, который никогда ничего подобного не испытывал, более того,
всегда со скептицизмом относился к сообщениям о всякого рода чудесах. Вскоре после этого патриарху сделалось плохо. Те, кто оказывал
ему первую помощь, утверждают, что больной едва слышно шептал:
«Не может быть, не может быть!»…
Официальный диагноз, который поставили врачи в больнице, звучал: «гипертонический криз с элементами динамического нарушения
мозгового кровообращения». Перед самым критическим обострением
состояния здоровья Алексий рассказал о своём видении, пребывая в состоянии крайней подавленности. По версии источника, позже, немного
придя в себя, патриарх заявил, что-де у него были галлюцинации. Однако то, что он перед этим рассказал о явлении Феодосия нескольким людям, свидетельствовало, что растерявшийся Алексий пытался найти
опору в ком‑то в минуту глубокого душевного оцепенения, в которое его
ввергли слова Феодосия. По мнению источника, «Алексий никогда
не расскажет о видении никому более. Тем не менее, слова о том, что
это был Феодосий Печерский, полузабытый святой Русской православной церкви, и другие детали, а также потрясение, которое испытал патриарх, говорят о том, что такой факт был».
Обратим внимание на то, что святой говорил о «потворстве» Церкви
грехам «правителей Руси», которых он именует «кривителями». Иными
словами, речь идёт о тесной связи государственной и духовной власти
в Россиянии. Отметим также, что и сама судьба Ридигера каким‑то мистическим образом связана с нынешней политической системой. Он
был возведён в сан патриарха в конце перестройки, когда уже формировались очертания современной абсурдной Россиянии, когда Борис
Ельцин уже вовсю заявлял свои претензии на верховную власть. Патриарх жил вместе с режимом, возвышался вместе с его утверждением,
а в самые критические для него моменты выступал как опора режима.
Именно так было, например, в начале осени 1993‑го, когда и россиянская власть, казалось бы, держалась на волоске. Так не связана ли и нынешняя болезнь патриарха с очередным тяжёлым для политической системы периодом? Как представляется, связь церкви и государства
действительно носит мистический характер, но от Бога ли она исходит
в нынешней России?» (Агентство Русской Информации – www.ari.ru).
Это сообщение может быть истинным. Тогда остаётся только один
112

вопрос: почему это видение так запоздало явилось? И почему не была
продолжена речь преподобного Феодосия? По смыслу видений, какие
были святым, здесь обязательно должны были звучать слова, которые
слышали всегда святые, такие как Серафим Саровский, что Бог наказывает в первую очередь за то, что не просто отступили от Бога, но именно от Слова Его, и Слово Божие заменили своими вымыслами. Или патриарх Ридигер-­Дроздов недосказал виденное в видении? Если же
этого видения не было, а его просто придумали, сфабриковали недруги
патриарха и православной церкви, то фабрикация сия более похожа
на правду, чем сама правда. Неужели сам патриарх и сотоварищи не видят, во что превратилась организация, которой они столько лет руководят, которую называют православной церковью и Московской патриархией? Абсолютное, полное обмирщение, и нигде и ни в чём церковь
и мир не отличаются. Василий же Великий утверждает, что у верующих
всё иное – не только духовная жизнь, но и одежда, и еда, и походка. Настолько иное и так отличается, как овца от волка, как голубь от ястреба.
Неужели действительно Бог не может найти свободного в нашей жизни времени, не заваленного грехами места жизни, через которые Он
мог бы достучаться до нас, и вынужден обращаться к нам только через
видения и сновидения? Слово Божие предвидело это, побуждая во все
дни и во все века искать связи с Богом, откровения от Него только через слово Его и через молитву. Иер.23:28 – «Пророк, который видел сон,
пусть и рассказывает его как сон; а у которого Моё слово, тот пусть говорит слово Моё верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит
Господь». Сегодня мы получаем сведения об одном видении, якобы бывшем патриарху. Но завтра совершенно обратных видений будут тысячи,
и все они будут подтверждаться и мироточением, и нетлением, и благоуханием, и все они могут быть от диавола. Дух лжи наполняет не только этот мир, но и те места, где возносятся молитвы к Богу. Этот дух умеет вызвать доверие к себе, и этот дух находит поддержку и отклик
от предержащих эту мирскую власть. 3Цар.22:20‑23 – «И сказал Господь:
кто склонил бы Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамофе Галаадском?
И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред
лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он
сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его.
Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так.
И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков
твоих; но Господь изрёк о тебе недоброе». Иер.5:31 – «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ
Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?» Иер.6:13 –
«Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо». Иер.23:11 – «Ибо и пророк
113

и священник – лицемеры; даже в доме Моём Я нашёл нечестие их, говорит Господь». Мих.3:11 – «Главы его судят за подарки и священники его
учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас
беда!»» Соф.3:4 – «Пророки его – люди легкомысленные, вероломные;
священники его оскверняют святыню, попирают закон». Человек, который любит Библию и читает её как Слово Божие, в этом видении патриарха ничего нового для себя не найдёт, ибо Слово Божие постоянно говорит об этом. Любите Библию, которая даст в миллионы крат больше,
чем любое видение. Господь близко! Описание этого случая с патриархом, бывшего или не бывшего, даёт надежду на то, что Бог сохранил неведомый нам остаток тех людей, которые не согласны с тем, что вытворяют деятели лжеправославия под вывеской Московской патриархии.]

Мф.14:5‑8 – И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Во время же празднования дня рождения Ирода дочь
Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, посему он с клятвою
обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. Смотри,
какое бесстыдство! Пляшет дщерь царя! И чем искуснее пляшет, тем хуже.
Да, стыдно царевне делать что‑либо непристойное и ещё со злою хитростью.
Смотри также, какое безрассудство и у Ирода: он поклялся дать плясавшей
всё, чего бы ни попросила! Но дал ли бы ты ей, безумный, если бы она попросила у тебя твоей головы?
Для чего присовокупила – здесь. Опасалась эта злая львица, чтобы Ирод,
впоследствии одумавшись, не отказался дать ей главу Иоаннову; посему торопит Ирода, говоря: дай мне здесь же, то есть теперь же повели принести
её ко мне.
Мф.14:9‑12 – И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих
с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили
Иисусу. Ирод опечалился по причине добродетели Иоанновой, ибо и враг
обыкновенно чтит добродетель. Впрочем ради клятвы даёт бесчеловечный
дар на погибель себе и приявшей его. Познаем отсюда, что иногда лучше нарушить клятву, нежели ради клятвы сделать какое‑либо нечестие. Тело Крестителя погребено было в Севастии Кесарийской, а честная его глава первоначально положена была в Емесе.
О чём возвестили Иисусу? Не о смерти Иоанновой, а о том, что Ирод Его
самого принимает за Иоанна; об Иоанне же и без того давно было известно.
114

Мф.14:13 – И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошёл за Ним из городов пешком. Иисус уходит по случаю беззаконного убийства Ирода, научая и нас
не ввергать себя явно в опасности; уходит также и для того, чтобы воплощения Его не сочли призрачным. Ибо если бы Ирод схватил Его, то попытался бы погубить Его, и если бы Иисус, при сей попытке погубить
Его, исхитил Себя из среды опасностей, потому что ещё не настало время смерти, то сочли бы Его за привидение.
Мф.14:14 – И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Видна вера народа, по которой он
идёт за Иисусом, когда Он удалялся, почему, в награду веры, получает исцеления. Знак веры и то, что люди последуют за Ним пешие и без пищи.
Мф.14:15‑16 – Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики
Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти
народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Человеколюбивы ученики, посему заботятся о народе, и не желают оставить его голодным. Говорит так не потому, чтобы не знал, в какой скудости были Апостолы, а для
того, дабы, когда объявят они о своём недостатке, оказалось, что Он приступает к чудотворению не по славолюбию, а по нужде.
Мф.14:17‑19 – Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу
возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. Принесите Мне, сказал, сюда хлебы, ибо хотя поздно, но Я Творец времени, хотя
место пустое, но Я Тот, Кто подаёт пищу всякой плоти. Здесь научаемся
тому, что, имея и малое, мы должны употреблять то на гостеприимство,
так как и Апостолы, имея малое, отдали всё народу; но как малое их Господь умножил, так умножится и твоё малое. Господь велит народу возлечь
на траву, научая умеренности, дабы и ты покоился не на драгоценных одрах и коврах, а на чем случится. Потом взирает на небо и благословляет
хлебы. Это, может быть, для уверения, что Он не противник Богу, и пришёл от Отца с небес, а вместе и для наставления нас, чтоб мы, приступая
к трапезе, благодарили и потом уже вкушали пищу.
Мф.14:20‑21 – И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. Даёт хлебы ученикам, дабы они всегда
помнили о чуде и никогда не выпускали его из мыслей, так как и они скоро забывали. А чтоб ты не подумал, будто чудо было призрачное, хле115

бы умножаются; а именно двенадцать корзин оказывается остатков для
того, дабы и Иуда понёс и не устремлялся на предательство, помышляя
о чуде. Умножает и хлебы и рыб, да покажет, что Он Творец земли и моря,
и что всё, употребляемое нами в пищу, от Него подаётся и Им умножается. Чудо было в пустыне, дабы кто не подумал, будто в ближнем городе купил Он хлебы и разделил народу; нет, – то была пустыня! Это историческое изъяснение.
В духовном смысле разумей следующее: после того, как Ирод, то есть
плотский, грубый ум иудейский (Ирод – означает плотский ум), обезглавил Иоанна, главу Пророков, то есть не поверил пророчествовавшим
о Христе, Иисус отходит в пустое место – к язычникам, кои пусты в отношении к Богу, и врачует недужных душою, а потом питает их. Ибо
если не отпустит нам грехов и не уврачует недугов посредством КРЕЩЕНИЯ, то не напитает нас ПРИЧАЩЕНИЕМ пречистых Таин Тела
и Крови Своей, так как никто НЕ КРЕСТИВШИЙСЯ и НЕ ПОКАЯВШИЙСЯ НЕ ПРИЧАЩАЕТСЯ… Жёны и дети исключаются из числа.
Это значит, что христианин не должен иметь ничего детского, женоподобного, не мужественного.
31. [И.Л. – См. пояснение выше о том, что такое истинное причащение и крещение, и в каком случае от них будет польза.]

Мф.14:22 – И тотчас понудил Иисус учеников Своих вой­ти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит
народ. Отпущение народа означает, что Господь не хотел сопровождения,
дабы не показаться честолюбивым.
Мф.14:23‑24 – И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться
наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный. Показывая нам, что должно молиться без развлечения, восходит на гору. Ибо
всё делает для нас, а Сам Он не имел нужды в молитве. Молится до позднего времени, научая тем нас не скоро оставлять молитву, но совершать
её особенно ночью, когда бывает наибольшая тишина. Попускает ученикам бедствовать на море, да научатся мужественно переносить искушения и да познают силу Его. То, что корабль был среди моря, показывает
наибольшую опасность.
Мф.14:25‑27 – В четвёртую же стражу ночи пошёл к ним Иисус,
идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились
и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас
116

заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Не тотчас
предстал им для укрощения бури, но уже около четвёртой стражи, научая
таким образом не скоро просить удаления бед, а переносить их мужественно с благодарением, и потом, когда уже много пострадают, просить
избавления от напастей. Ночь разделялась у преемственно стерегущих
воинов на четыре части, так что каждая стража содержала три часа.
Мф.14:28‑33 – Пётр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный
ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.
Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих.
Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно
Ты Сын Божий. По пламенной любви своей ко Христу Пётр желает тотчас приблизиться к Нему и прежде прочих. Показывая силу Свою, Господь подостлал Петру море. Но смотри: Пётр, преодолев большую опасность – море, убоялся меньшего – ветра; так слаба природа человеческая!
А как скоро убоялся, тотчас начал тонуть. Значит, когда ослабела вера,
тогда последовало потопление Петра. Это научило и его не высокомудрствовать, и послужило к успокоению прочих учеников, которые, вероятно,
позавидовали Петру. Кроме того, это показало, как выше их Христос, Который так долго ходил по водам, между тем как Пётр едва не утонул. Показывая, что не ветер был виною утопания Петра, а малодушие его, Христос укрощает не ветер, а малодушие Петра. Посему, когда поднял Петра
и поставил на воду, ветру позволял ещё дуть. Пётр называется не неверным, а маловерным. Тогда и бывшие на корабле освободились от страха,
потому что ветер утих. Из сего познав Иисуса, они исповедуют Божество
Его. Ибо ходить по морю свой­ственно не человеку, а Богу: «Путь Твой
в море, и стезя Твоя в водах великих» (Пс.76:20). По духовному изъяснению, корабль означает землю, волнение – жизнь века сего, возмущаемую
злыми духами, ночь – неведение. Христос предстал в четвёртую стражу, то есть к концу веков.
Мф.14:34‑36 – И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность
ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.
Так как Христос прежде долгое время пребывал в земле Геннисаретской,
то жители её узнали Его и по виду и по чудесам, и обнаружили в себе
столь тёплую веру, что желали прикоснуться хотя к краю одежды Его,
117

и те, кто прикасались, получали исцеление. Так и ты прикоснись к краю
одежды Христовой, то есть к скончанию жительства Христова во плоти.
Ибо, если будешь веровать, что Христос родился, умер, воскрес и вознёсся, спасёшься, так как одежда есть плоть Его, а край сей одежды означает конец Его жизни на земле.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
Мф.15:1‑2 – Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники
и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Хотя книжники и фарисеи были во всех местах Иудеи, но иерусалимские пользовались большею
честью. Они‑то особенно были завистливы, как люди более других честолюбивые. Иудеи, по древнему преданию, имели обычай не есть неумытыми руками. Видя теперь, что ученики нарушают это предание, книжники и фарисеи подумали, что они презирают старцев.
Мф.15:3‑6 – Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете
заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрёт.
А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то,
чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца
своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию
преданием вашим. Фарисеи обвиняли учеников за то, что они преступали заповедь старцев, а Христос обличает их самих в нарушении заповеди Божией. Ибо они учили, что дети ничего не обязаны давать родителям, а должно положить, что имеют, в сокровищницу храма. В храме
находилась кружка, в которую усердствующие делали вклады, и которая называлась газа, а сокровище, собиравшееся в ней, раздавалось бедным. Таким образом фарисеи, внушая детям ничего не давать родителям,
а полагать, что могут, в казнохранилище храма, учили их говорить отцу
или матери так: то, чем ты хочешь воспользоваться от меня, поступило
в дар, то есть посвящено Богу; и так книжники делили с детьми имение
их, а родители оставались на старости лет без пропитания. Так же поступали и с заимодавцами. Если кто‑нибудь из них давал взаймы деньги,
а должник потом оказывался неисправным и не отдавал долга, то говорил заимодавцу: то, чем я тебе должен, есть корван, то есть дар, посвящённый Богу. Таким образом должник, взявши взаймы деньги, делался
должником Божиим, и поневоле отдавал долг, который книжники при118

нимали от него. Так фарисеи-­лицемеры поступали и учили детей презирать родителей, и чрез то нарушали заповедь Божию.
Мф.15:7‑9 – Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня,
уча учениям, заповедям человеческим. Словами Исаии показывает, что
их отцы в отношении к Отцу Его были такими же, каковы они в отношении к Нему. Ибо, будучи лукавы и лукавыми делами удаляя себя от Бога,
они только устами произносили слово Божие. Так напрасно чтут Бога
и почитают себя чтителями Его те, кои бесславят Его делами лукавыми.
Мф.15:10‑11 – И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. С фарисеями, как неисцелимыми,
уже не хочет более говорить, но с народом. А если пища не оскверняет,
то тем более вкушение её неумытыми руками, ибо только душа человека оскверняется, когда он говорит, чего не должно. Этим Господь указывает на фарисеев, осквернявших себя своими завистливыми речами. Заметь Его премудрость: Он не даёт правила вкушать пищу неумытыми
руками и не запрещает, а научает совсем другому, именно: не выносить
из сердца худых речей.
Мф.15:12 – Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли,
что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Ученики говорят, что
фарисеи соблазнились, но они и сами смутились. Это видно из того, что
Пётр подходит и спрашивает о сем. Итак, услышав, что фарисеи соблазнились, Иисус говорит:
Мф.15:13‑14 – Он же сказал в ответ: всякое растение, которое
не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму.
Говорит об искоренении преданий старческих и заповедей иудейских,
а не закона, как думают манихеи. Ибо закон есть насаждение Божие, а потому Христос не говорит, чтобы он искоренился. Корень его, то есть сокровенный дух, остаётся, – опадают только листья, то есть видимая буква;
и мы понимаем закон не по букве слова, а по духу. Научаемся, что, когда кто добровольно соблазняется и остаётся неизлечимым, для того это
вредно, а нам не приносит вреда. Слепыми учителями слепых называет
их Господь для того, чтоб отвлечь от них народ.
Мф.15:15‑20 – Пётр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы ещё не разумеете? ещё ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?
119

а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо
из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека;
а есть неумытыми руками – не оскверняет человека. Пётр знал, что закон запрещает употреблять в пищу всё без разбора, но боясь сказать Иисусу: Твои слова – можно есть всё и не оскверняться – противозаконны и соблазнительны, – показывает вид, что не понимает Его, и предлагает вопрос.
Спаситель обличает учеников и укоряет за неразумие или потому,
что они соблазнялись, или потому, что не понимали того, что Он сказал.
Пища не остаётся внутри, но выходит, и потому нисколько не оскверняет души человека, так как не задерживается внутри; напротив, помыслы
рождаются и остаются внутри, а выходя наружу, производят неприличные действия и оскверняют ими внутреннего человека. Так блудный помысл, оставаясь в душе, сквернит человека, а переходя в дело, не только
оскверняет его, но и доводит до погибели.
Мф.15:21‑24 – И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские
и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко
беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив,
просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами. Он же сказал
в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Он перешёл к язычникам, так как видел, что фарисеи не принимают учения Его
о брашнах. – Почему хананеянка говорит: помилуй меня, а не дочь мою?
Потому, что та была бесчувственна. Но Господь не отвечает ей ни слова,
не потому, чтоб презирал её, а потому, что желал показать, что пришёл
прежде для иудеев, дабы предотвратить клеветы их, и дабы впоследствии
они не сказали, что Он благодетельствовал язычникам, а не им. С тем вместе Он желал показать твёрдую веру сей женщины.
Мф.15:25‑27 – А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей
и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Когда же Христос назвал её псом, так
как язычники вели нечистую жизнь и осквернялись идольскою кровью,
а иудеев назвал чадами, хотя они явились после чадами ехидны, то она
разумно и весьма мудро отвечает: хотя я и пёс и недостойна принять хлеб,
то есть какую‑либо силу благодати и особенное знамение, но не лиши
меня сего; для Твоей силы это маловажно, а для меня весьма важно, –
не лиши меня только крупиц, которые для ядущих хлеб не важны, а для
псов важны, ибо они питаются ими.
120

Мф.15:28 – Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера
твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот
час. Теперь Иисус открыл причину, по которой Он откладывал вначале
исцеление. И нам, если захотим, нет препятствия получить желаемое, когда имеем веру. Приметь здесь, что хотя и святые просят за нас, как за эту
женщину Апостолы, но получаем наипаче тогда, когда сами за себя просим. – Эта хананеянка служит знаком церкви из язычников. Ибо и язычники, прежде отверженные, после привлечены в число сынов и удостоены
хлеба, то есть тела Господня. Напротив, иудеи, сделавшись псами, стали питаться крупицами, то есть малою и скудною пищею – буквою. Тир
означает удержание, Сидон – ловцов, а Хананея – уготованную смирением.
Итак, язычники, которые прежде заражены были злобою и имели у себя
ловцами душ демонов, приготовлены были смирением, тогда как праведные приготовились высотою Царствия Божия.
Мф.15:29‑31 – Перейдя оттуда, пришёл Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И приступило к Нему множество
народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих,
и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими
и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева. Взойди и ты на гору
добродетели и заповедей Христовых, где восседает Господь, – и слеп ли
ты и не в состоянии сам собою видеть доброе, хром ли ты и не в состоянии придти к Нему, глух ли ты и нем, так что не способен ни слушать наставление от другого, ни сам наставлять других, или рука у тебя согнута,
и ты не в силах протянуть её для подаяния милостыни, или ты одержим
какою‑либо другою болезнью, – припади к ногам Иисусовым, коснись следов Его жизни, и получишь исцеление.
Мф.15:32‑33 – Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль
Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть;
отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов,
чтобы накормить столько народа? Народ хотя и алкал, но не смел просить хлеба, пришедши за исцелением, посему Он по человеколюбию Сам
заботится о людях. А дабы кто не сказал, что они имеют при себе съестные припасы, Иисус говорит: они уже три дня при Мне, то есть если
и были у них припасы, уже истрачены. Это говорит Он ученикам, дабы
расположить их сказать Ему: Ты можешь напитать и этих людей, как насытил пять тысяч. Но ученики были ещё неразумны.
121

Мф.15:34‑39 – Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же
сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю.
И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали
оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи
человек, кроме женщин и детей. И, отпустив народ, Он вошёл в лодку и прибыл в пределы Магдалинские. Чтоб научить всех смирению, повелевает народу возлечь на земле. А дабы научить, что прежде принятия пищи нужно благодарить Бога, Он Сам благодарит, преломляя хлеб.
Иисус уходит, потому что ни одно чудо не приобретало Емустолько
последователей, как умножение хлебов. По словам Иоанна, Его хотели
в это время сделать даже царём. Посему, желая научить нас убегать тщеславия, Он удаляется.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Мф.16:1 – И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Хотя фарисеи и саддукеи разнились
друг от друга учением, однако на Христа замышляли заодно. Они просили знамения с неба, например, чтобы остановить солнце или луну. Ибо
думали, что знамения земные совершаются дьявольскою силою и веельзевулом, а не знали, глупые, что Моисей в Египте совершил много знамений на земле, напротив, огонь, сошедший с неба на скот и на детей Иова,
был от диавола, – из чего видно, что не всё, приходящее с неба, от Бога,
равно и не всё бывающее на земле – от бесов.
Мф.16:2‑3 – Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет
вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому
что небо багрово. Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времён не можете. Обличает искусительный их вопрос, называя
их лицемерами, и говорит: как из явлений на небе одно служит признаком ненастья, другое – вёдро, и никто, видя признак ненастья, не ожидает
вёдро, и наоборот; так должно думать и обо Мне: иное время Моего настоящего пришествия, и иное – будущего. Теперь нужны земные знамения, а небесные хранятся к тому времени, когда солнце померкнет, луна
помрачится, небо изменится и совершится многое другое.
Мф.16:4 – Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошёл. Он называет их родом лукавым, потому что искушают Его, прелюбо122

дейным – потому что отступают от Бога и прилепляются к диаволу. Он
не даёт им знамения с неба, хотя они и просят о том, но даёт только знамение Ионы, то есть то, что, будучи три дня во чреве великого кита – ада,
Он воскреснет. А сие знамение ты можешь назвать и небесным, так как
при смерти Его помрачилось солнце, и вся тварь изменилась.
Мф.16:5‑6 – Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Как закваска бывает кисла и стара,
так и учение фарисейское и саддукейское, проникнутое как бы кислотою и вводившее древние предания старцев, заражало души слушавших. И как квас состоит из смешения воды и муки, так и учение фарисейское состояло из слова и жизни растленной.
Мф.16:7‑12 – Они же помышляли в себе и говорили: это значит,
что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Ещё ли не понимаете
и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что
Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского
и саддукейского. Так не везде уместна бывает кротость, и много силы
имеет благоразумное обличение.
Мф.16:13 – Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Далеко отводит учеников от иудеев для того, чтоб, никого
не боясь, они могли отвечать смело. И прежде всего спрашивает о мнении народа, дабы возвести учеников на степень большего разумения
и не оставить их в скудных понятиях толпы. Он не спрашивает, кем называют Его фарисеи, а – люди, – разумея простосердечный народ.
Мф.16:14‑16 – Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие
за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит
им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Пётр, отвечая, сказал:
Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Одни называли Иоанном, как например Ирод, думая, что Иоанн после воскресения получил дар чудотворения; другие – Илиёю, потому что Он обличал, и потому что ожидали
пришествия Илии; третьи – Иеремиею, по Его природной, а не наукою
приобретённой мудрости, так как Иеремия определён был на пророческое служение ещё в детстве.
123

Пётр по своей горячности предупреждает других и справедливо исповедует Его Сыном Божиим, – но не говорит: Ты еси Христос Сын Божий – без артикля, а с артиклем, то есть Сын единый и единственный, Сын
не по благодати, но рождённый из существа Отчего, ибо христами без артикля были многие, как, например, все цари и священники, а слово «Христос» с артиклем – один.
Мф.16:17 – Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон,
сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец
Мой, Сущий на небесах. Блаженным называет Петра, как получившего
ведение от Божией благодати, а соглашаясь с ним, очевидно обнаруживает ложность мнений других людей.
Мф.16:18‑19 – И Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах,
и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. В воздаяние
Господь назначает Петру великую награду – на нём создать Церковь. Пётр
исповедал Его Сыном Божиим; сие‑то исповедание, которое ты исповедал, – говорит Он Петру, – и будет основанием верующих. Посему всякий,
намеревающийся устроить здание веры, должен положить в основание это
исповедание. И мы, если совершаем много добрых дел, но не имеем в основании их правого исповедания, не впрок созидаем.
ВРАТА АДОВЫ суть являвшиеся по временам гонители, которые прельщением низводили христиан в ад, и еретики также суть врата, ведущие
в ад. Но Церковь многих гонителей и многих еретиков преодолела. Также
и каждый из нас есть церковь и дом Божий. Потому, если мы утверждены
на исповедании Христовом, врата адовы, то есть грехи, не одолеют нас.
Под ключами разумей прощение разрешающее или запрещение, связывающее грехи; так как те, которые, подобно Петру, удостоились епископской благодати, имеют власть прощать и вязать. Хотя одному Петру
сказано: дам тебе, – но дано всем Апостолам, – когда? Когда Господь сказал им: что разрешишь на земле, то будет разрешено. Да и самое выражение: дам – означает будущее время, то есть после воскресения. Небесами называются и добродетели, а ключами их – труды; ибо при помощи
трудов, как бы при помощи некоторых отверзающих ключей, мы входим
в каждую добродетель. Если же я не делаю, а только знаю доброе, то имею
только ключ знания, а остаюсь вне. Связан же на небесах, то есть в добродетелях тот, кто не ходит в них, ибо подвизающийся разрешён в добродетелях. Посему нам не должно грешить, чтоб не связали нас узы собственных грехов.
124

Мф.16:20 – Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому
не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Христу угодно было до креста скрывать Свою славу, потому что если бы люди услышали прежде
страдания, что Он Бог, а потом увидели Его страждущим, то как было бы
им не соблазниться? Посему‑то Он скрывает Себя от многих, дабы после воскресения без соблазна познали Его, при свидетельстве Духа посредством чудодействия.
Мф.16:21 – С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий
день воскреснуть. Предсказывает ученикам о Своём страдании, дабы, когда неожиданно наступит время страдания, они не соблазнились, думая,
что Он пострадал невольно и не зная о том прежде.
Мф.16:22‑23 – И, отозвав Его, Пётр начал прекословить Ему: будь
милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн!
потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. To,
что было открыто Петру, Он исповедал правильно, а в том, что не открыто,
погрешил. Из этого мы должны понять, что без Бога он не изрёк бы той
великой истины. САТАНОЮ называется противник. Называет же Петра
сим именем потому, что и сатане не хотелось, чтобы Христос пострадал.
Мф.16:24 – Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет
идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Идёт же за Иисусом не только тот, кто исповедует Его Сыном Божиим,
но и проходит путём всех бедствий и переносит их. Не иметь никакого
попечения о теле и житейских потребностях вообще, но презирать самого себя. Итак всякому нужно оставить любовь к телу, чтоб взять крест,
то есть возлюбить смерть и ревностно искать смерти и притом позорной,
каковою и была смерть крестная у древних. Распинаются на кресте многие разбойники и воры, но они не ученики Мои; потому пусть последует
Мне, то есть покажет и всякую другую добродетель. Отвергается же самого себя тот, кто вчера был невоздержен, а ныне стал воздержен, каков
был Павел, отвергшийся себя.
Мф.16:25 – Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её,
а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её; Призывает нас
к подвигу мученичества. Кто отрицается Христа, тот приобретает душу
для настоящей жизни, то есть спасает, но он погубит её впоследствии.
А кто теперь погубит её, но ради Христа, – кто претерпит мучение ради
Него, тот обрящет её в нетлении и жизни вечной.
125

Мф.16:26‑27 – Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир,
а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Положим, говорит, что ты
приобрёл весь мир, – что пользы в благоденствии телесном, когда худо состояние душевное? Здесь можно плакать, воздыхать, творить милостыню, там нельзя.
Мф.16:28 – Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь,
которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём. А вместе показывает, в какой славе будут пострадавшие за Него, ибо каким светом просияла во время преображения
Его плоть, подобным сему просветятся и праведники. Некоторые из здесь
стоящих не умрут дотоле, пока увидят Его преображение.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Мф.17:1 – По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних. Почему
Владыка Христос не взял на гору всех Своих двенадцать учеников,
а только Петра, Иакова и Иоанна? Потому что Иуда не был достоин
своими предательскими очами видеть славу преображения Христова. Но могут сказать некоторые: если поэтому так поступил, то почему
Иуду одного не оставил внизу, и не взял с собою прочих. Но мы не умнее
и не премудрее Христа; если бы одного Иуду Он оставил внизу, а прочих взял, то могли бы некоторые сказать, что это и оскорбило Иуду, что
потому он и продал Господа своего. А дабы никто из подобных людей,
ни мы не могли ничего сказать, Он оставил Иуду с прочими восемью
учениками, чтоб трёх прославить видением, а остальных сделать блаженными чрез веру слышанному, как говорит Господь: блаженны не видевшие и уверовавшие. А кроме того, троих Он взял для того, чтоб исполнилось слово: «устами двух или трёх свидетелей подтвердилось
всякое слово» (Мф.18:16). (Втор.17:6). Три были Пётр, Иаков и Иоанн,
а два – Моисей и Илия, непоколебимые столпы закона. Матфей не противоречит сказанию Луки, что после тех происшествий до преображения прошло около восьми дней. Лука считает первый день и последний,
в который Он взошёл на гору, а Матфей – только средние между ними.
Христос взял Петра, потому что Пётр очень любил Его, Иоанна – потому что Сам любил его, а Иакова – потому что он, как и Иоанн, был рев126

нитель. Ревность же его видна из того, что он хотел пить чашу, и из того,
что Ирод убил Иакова мечом в угождение иудеям.
Мф.17:2 – И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как
солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. Возводит их
на высокую гору, дабы показать, что тот, кто не возвысится над земным,
недостоин таких божественных созерцаний, – возводит одних, потому
что Он имел обыкновение славнейшие чудеса совершать втайне, дабы,
видя Его Божество, не подумали, что Он – человек только по привидению. Когда же слышишь о Его преображении, не думай, что Он слагал
с Себя тело; оно оставалось в своём виде, так как ты слышишь и о лице
Его, и об одежде. Он только сделался светлее, когда в Нём несколько –
сколько возможно было видеть – просияло Божество. Почему Он и назвал прежде преображение Царством Божиим (16:28), так как чрез неизреченное просветление лица Иисусова оно показало неизреченную
власть Его и явило, что Он есть истинный Сын Отца, и представило славу Его второго пришествия.
Мф.17:3 – И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
О чём беседовали? Об исходе, как говорит Лука (9:31), о распятии. Для
чего явились Моисей и Илия? Дабы показать, что Он есть Господь закона и пророков, живых и мёртвых, ибо Илия был пророк и никогда не умирал, а Моисей был законодавец и умер. Воскрес Моисей и для того, чтобы, видя Господа во гробе, ты не сомневался в том, что Он восстанет;
прежде многих родов умерший, сгнивший и обратившийся в прах, он
воскрешён, дабы ты веровал, что воскресивший многолетнего мертвеца, тем паче может воскреснуть Сам в третий день. А кроме того явился Моисей и для того, чтобы показать, что Христос не противник закона
и не враг Божий. Ибо иначе Моисей не стал бы говорить с противником
своих дел и Илия-ревнитель не явился бы врагу Божию. Сделано было
это и для того, чтобы уничтожить сомнение тех, которые считали Его
Илиёю или одним из пророков. – Но почему ученики узнали, что явившиеся были Моисей и Илия? Конечно, не по существовавшим их изображениям, ибо делать человеческие изображения тогда считалось беззаконным. Кажется, их узнали из того, что они говорили. Моисей, быть
может, говорил: Ты Тот, Которого страдание я предызобразил закланием агнца и совершением пасхи, – а Илия: Ты Тот, воскресение Которого я предызобразил в воскресении сына вдовицы, и тому подобное. Являя же их ученикам, Господь научал последних быть подражателями
первых – быть кроткими и общительными, подобно Моисею, ревност127

ными и непреклонными, когда нужно, подобно Илии, и так же готовыми терпеть самые опасности за истину, как тот и другой.
Мф.17:4 – При сем Пётр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь
быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну,
и одну Илии. Пётр по великой любви к Иисусу, не желая, чтоб Он пострадал, говорит: хорошо нам здесь быть, – не ходить и не предаваться
на смерть. Если бы кто и пришёл сюда, у нас есть помощники – Моисей
и Илия. Моисей одолел египтян, а Илия огонь свёл с неба; такими покажут себя они, когда придут сюда и наши враги. Так говорил он от великого страха, сам не зная, по замечанию Луки, что говорит. Необычайность
видения так поразила его, что он сам не понимал надлежащим образом
своих слов, желая Иисусу остаться на горе, и не уходить и не страдать
за нас. Впрочем, боясь показаться своенравным, он говорит: если хочешь.
Мф.17:5 – Когда он ещё говорил, се, облако светлое осенило их; и се,
глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте. Ты, Пётр, заботишься о крове
рукотворенном, а Отец, окружая Меня другим кровом, нерукотворенным
облаком, показывает, что как Он – Бог – являлся древним в облаке, так
и Сын Его. Здесь облако светлое, а не объятое мраком, как было древле,
потому что здесь хотел Он не устрашить, а научить. Ибо из облака был
глас, объявлявший, что Он был от Бога.
Мф.17:6‑8 – И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. Будучи не в состоянии выносить облачный свет и глас, ученики пали
на землю. Глаза их были как бы отягчены сном, – то есть они лишились
чувств от видения. Чтобы продолжительный страх не уничтожил памяти о видении, Иисус пробуждает и ободряет их, но – уже остаётся один,
дабы ты не подумал, что глас был о Моисее и Илии. Он относился только к Нему, ибо Он Сын.
Мф.17:9 – И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря:
никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. По смирению заповедует никому не говорить о видении, имея в виду и то, чтобы кто‑нибудь, услышавши об этом, не соблазнился тогда, когда увидит Его распятым, приняв Его за обманщика,
который только призрачно совершает дела, свой­ственные силе Божией.
Когда найдёшь человека, светло представляющего мысль ПИСАНИЯ, то пойми, что он ясно видит лицо Иисусово, а если кроме того
128

этот человек и объясняет самые выражения мысли, то видит и самые белые ризы Иисусовы, так как выражение мысли есть её одежда.
32. [И.Л. – В каждом храме, в каждой церкви должны быть глубоко
верующие проповедники, изъясняющие смысл Писания, умеющие бороться с волками-­еретиками. Эти знания должны быть у каждого христианина, тем более в наше время, когда можно достать, приобрести
книги, истолковывающие смысл Священного Писания. Столько же разных видений про отшельников и молчальников, как они видят Иисуса
и Божию Матерь, дающих им советы, как невылазнее спрятаться в глубь
земную от окаянных людишек. Но такие указания могут давать только
нечистые духи. Бог же показывает: «Когда найдёшь человека, светло
ПРЕДСТАВЛЯЮЩЕГО МЫСЛЬ ПИСАНИЯ, то пойми, что он ясно видит
лицо Иисусово, а если кроме того этот человек и объясняет самые выражения мысли, то видит и самые белые ризы Иисусовы, так как выражение мысли есть её одежда».

Мф.17:10 – И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Обольщая народ, книжники говорили, что Он не Христос, потому что, если бы был Христос,
то Илия пришёл бы прежде. Они не знали, что два пришествия Христова, из коих первого предтеча Иоанн, а второго Илия. Так объясняет это
ученикам и Христос.
Мф.17:11‑13 – Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен
придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил
им об Иоанне Крестителе. Словами: Илия должен придти прежде, –
показывает, что он ещё не пришёл, а придёт, как предтеча второго пришествия, и возвратит к вере во Христа всех евреев, которые окажутся
послушными, доставив им как бы отеческое наследие, которого они лишились. А словами: Илия уже пришёл, – указывает на Иоанна Предтечу. Они сделали с ним, что хотели, только убивши его, ибо позволивши
Ироду убить его, тогда как могли воспрепятствовать сему, они тем сами
сделались убийцами его.
Мф.17:14‑15 – Когда они пришли к народу, то подошёл к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына
моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Этот человек был, кажется, весьма неверующ, как видно из того, что Христос говорит ему: о, род неверный, –
129

и из того, что сей человек уничижает учеников. Причиною же страданий
сына его была не луна, а диавол, который, заметив полнолуние, нападал
на него для того, чтобы дать людям повод хулить творение Божие, как
зловредное. А ты пойми отсюда, что всякий безумный, как луна, изменяется, – по слову Писания, – являясь то великим в добродетелях, то малым
и ничтожным. Он похож на лунатика и бросается то в огонь гнева и похоти, то в воду – в волны многих житейских попечений, в которых живёт
Левиафан – диавол, царствующий над чудовищами водными. Да и не волны ли и звери лютые – непрестанные заботы богачей?
Мф.17:16‑18 – Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращённый! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите
его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок
исцелился в тот час. Не столько велик грех их немощи, сколько – твоего неверия, ибо оно, будучи велико, превозмогло ограниченную силу
их. Укоряя же одного, Господь обличает в неверии и всех предстоящих.
А словами: доколе буду с вами, – выражает своё сильное желание крестной смерти, желание удалиться от них.
Мф.17:19‑21 – Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали:
почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется
только молитвою и постом. Апостолы убоялись, не утратили ли они дарованной им силы над демонами, и потому наедине с беспокойством так
спросили Иисуса. Ибо если бы вы имели тёплую, горячую веру, то она
хотя бы была и мала, совершила бы великие дела. Впрочем, где Апостолы переставляли горы? Об этом не написано. Но Апостолы не говорили
горам сего, потому что не требовало сего ни время, ни нужда, а потому
они и не переставляли гор; а если бы сказали, то и переставили бы. Поститься же нужно тем особенно, кто одержим демонами, и тем, кто хочет
от них врачевать, а молитва истинною бывает тогда, когда она чужда нетрезвенности и соединена с постом. Всякая вера есть как бы зерно горчичное. Оно почитается ничтожным по причине буйства проповеди, но, если
падает на добрую землю, возрастает в древо великое, на котором гнездятся птицы небесные, то есть помыслы, стремящиеся в высоту. Посему, кто
имеет тёплую веру, тот может сказать горе сей: прейди и прейдет, – то есть
сказать демону: изыди, и изыдет; ибо известно, что демон исходит.
130

Мф.17:22‑23 – Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал
им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его,
и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. Часто предсказывает им о страданиях, дабы не подумали, что Он неохотно страждет, и дабы приучились к этому и не смутились Его страданиями, когда они настанут, как событием неожиданным. Но к прискорбной вести
присовокупляет и радостную, что Он воскреснет.
Мф.17:24‑27 – Когда же пришли они в Капернаум, то подошли
к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошёл он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут
пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Пётр
говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны;
но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую
рыбу, которая попадётся, возьми, и, открыв у ней рот, найдёшь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя. Бог вместо первенцев
еврейских благоволил освятить для Себя колено Левиино; число людей
в колене Левиином простиралось до 22 тысяч, а первенцев было 22.273
человека. За первородных, которые оказались свыше числа колена Левиина, Бог и положил давать священникам дидрахму, – откуда и произошёл обычай всем первенцам платить дидрахму, то есть пять сиклей, или
двести оволов. Но так как и Господь был первородным, то и Он платил
дидрахму. Только, быть может, стыдясь Христа, как чудотворца, они
не просят у Него Самого, а у Петра, или поступают так с коварною целью, то есть как бы так говоря: Учитель ваш, как противник закона, захочет ли заплатить дидрахму? Как Бог, Он, и не слыхавши, знал, о чём
говорили Петру, и потому предупредил его словами: если цари земные
не берут дани со своих детей, а с чужих, то как же Царь Небесный возьмёт дидрахму с Меня – Своего Сына? Ибо эта дань, как сказано выше,
назначалась для храма и священников. Итак, если дети земных царей
свободны, то есть ничего не платят, то тем более Я.
Дабы не считали нас презрителями, заплати дань; ибо Я даю её
не потому, что должен дать, но потому, что хочу исправить их немощь.
При сем поставим себе в правило: не подавать повода к соблазну там,
где не может быть вреда, – а где есть такой вред от какого‑­нибудь действия, там не нужно заботиться о тех, которые неразумно соблазняются. Дабы явить в Себе Бога и Владыку моря, Христос посылает Петра
достать статир из рыбы.
131

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
Мф.18:1‑4 – В то время ученики приступили к Иисусу и сказали:
кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его
посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не вой­дёте в Царство Небесное; итак, кто умалится,
как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. Видя, что учениками
овладевает страсть честолюбия, Господь смиряет их и в пример бестщеславного отрока показывает им путь смирения. Так и нам должно иметь
смиренный ум, впрочем не детский, и быть незлобивыми, но не неразумными. Словами – если не обратитесь – показал, что они перешли от смиренномудрия к честолюбию; следовательно должны были возвратиться
опять к тому же, то есть к смиренномудрию, от которого уклонились.
Мф.18:5‑6 – И кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот
Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих
в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской. Вы, говорит, не только сами должны быть смиренны, но если ради Меня почтите и других
смиренных, то получите награду, потому что Меня примете, когда примете детей, то есть смиренных. Так, говорит, и наоборот, кто соблазнит
или обидит одного из малых сих, которые уничижают и смиряют себя,
хотя бы были и велики, тому лучше было бы, если бы на шею его повесили мельничный жёрнов и потопили в воде. Выставляет на вид столь
чувствительное наказание с той целью, дабы показать, что тяжкому мучению подвергнутся обижающие и соблазняющие смиренных во Христе.
Но ты разумей кроме сего, что, если кто соблазнит малого и в собственном смысле, то есть слабого, вместо того, чтобы всячески поддержать его,
тот также понесёт наказание, тем вернее, что слабый обыкновенно скорее
соблазняется, нежели крепкий.
Мф.18:7 – Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Как
Человеколюбец, Он оплакивает мир, имеющий терпеть вред от соблазнов. Но скажет кто‑нибудь: зачем оплакивать, когда нужно подать руку
помощи? На это мы можем сказать, что и самое оплакивание кого‑либо есть уже своего рода помощь. Часто случается, что тем, для которых
бесполезно было наше убеждение, мы доставляем пользу, когда начинаем плакать о них, и они приходят от того в чувство. Под соблазнами разумей людей, препятствующих нам в добре, а под миром – людей дольних, пресмыкающихся по земле. Достойны мук соблазняющие, что они же
132

производят и нужду соблазна, сами по себе располагаясь и решаясь на то,
чтоб быть причиною соблазнов. Священному Писанию обычно называть
жизнь грешных миром, а провождающих её – мудрствующими по-земному, потому‑то ученикам Христос говорил: вы не от мира.
Мф.18:8‑9 – Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе вой­ти в жизнь без руки или без
ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь
вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя:
лучше тебе с одним глазом вой­ти в жизнь, нежели с двумя глазами
быть ввержену в геенну огненную. Под рукою, ногою и глазом разумей друзей, которых мы считаем как бы собственными членами. Итак,
если бы из числа и таких, то есть самых близких друзей, оказались иные
зловредными для нас, то должно оставлять и отсекать их, как гнилые члены, дабы они не заразили прочих. Таким образом отсюда ясно видно, что
если и есть нужда придти соблазнам, то есть вредным людям, то нет нужды нам портиться от них. Ибо если будем поступать так, как сказал
Господь, если станем отсекать от себя причиняющих нам вред, хотя бы
то были и друзья, то не потерпим вреда.
Мф.18:10‑11 – Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих;
ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Заповедует не презирать и не уничижать так называемых малых,
то есть нищих духом, но великих пред Богом. Они, говорит, так любезны Богу, что самые Ангелы защищают их от вреда демонского. Всякий
верующий или даже все мы, люди, имеем Ангелов-­хранителей, но Ангелы малых и смиренных о Христе так близки к Богу, что непрестанно созерцают лице Его и предстоят Ему. Из сего видно, что хотя все мы имеем
Ангелов, но Ангелы грешников, как бы стыдясь за наше недерзновение,
и сами не имеют дерзновения зреть лицо Божие и молиться за нас; напротив, Ангелы смиренных зрят лице Божие, потому что ради их, как праведных, имеют дерзновение.
Мф.18:12‑14 – Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец,
и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся? и если случится найти
её, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. У какого человека было сто
овец? – у Христа. Ибо все разумное создание, как Ангелы, так и люди, –
сто овец, которых пастырь – Христос, так как Он не овца, то есть не тварь,
133

но Сын Божий. Он оставил девяносто девять овец на небе, то есть Ангелов, и, приняв зрак раба, пошёл искать одну овцу, то есть человеческое
естество, и радуется о нём более, нежели о твёрдости в добре Ангелов.
Кратко: это означает, что Бог печётся об обращении грешников и радуется о них более, нежели об утвердившихся в добродетели.
Мф.18:15‑17 – Если же согрешит против тебя брат твой, пойди
и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось
всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Дабы
ты, соблазняясь, не пал совершенно духом от того, что соблазняющему
угрожает горе, Я хочу, говорит, чтоб ты в случае соблазна или вреда обличал обижающих и вредящих тебе, если они христиане. Итак, если обижает тебя неверный, в таком случае отступись и от имения своего; если же
это брат твой, то обличай его (и только), ибо не сказал – досади ему, но –
обличи. Господь хочет, чтоб согрешающие обличаемы были сперва наедине, дабы от обличения при многих не сделались бесстыднее. Если же
не усрамится и по обличении при двух или трёх свидетелях, тогда объяви о грехе его предстоятелям церкви. Ибо когда уже он не послушал двоих или троих, несмотря на то, что, по словам закона, при двух или трёх
свидетелях должно стать, то есть быть твёрдо всякое слово, то остаётся
только, чтобы он вразумлён был церковью. Ежели же и её не послушает,
то пусть будет отлучён, дабы не заразил своим злом тебя и других. Уподобляет таких братьев мытарям, так как мытарь был предметом особенного презрения. По отношению же к обиженному это составляет утешение, то есть что обидчик его почитается мытарем и язычником, то есть
хищником и неправедником, или грешником и неверным.
Мф.18:18 – Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Ежели ты, обиженный, будешь иметь обидчика своего как
мытаря и язычника, то таким, говорит, он будет признан и на небе;
если же разрешишь его, то есть простишь, то прощён будет и на небе. Ибо
не то только бывает разрешаемо, что разрешают священники, но и то будет или связано или разрешено, что мы, быв обижены, или связываем
или разрешаем.
Мф.18:19‑20 – Истинно также говорю вам, что если двое из вас
согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили,
будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны
134

во имя Моё, там Я посреди них. Под соглашающимися разумеются сходящиеся не на зло, но на добро. Ведь и Анна и Каиафа соглашались же,
но на зло.
Мф.18:21‑22 – Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?
до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз,
но до седмижды семидесяти раз. Пётр спрашивает вот о чём: сколько
раз я должен прощать его (брата), если согрешит и потом, раскаявшись,
придёт и будет просить прощения? К словам – если согрешит – Он присовокупил – «против меня». Это потому, что, если кто согрешит против
Бога, того я, простой человек, не могу прощать, а может простить разве
имеющий божественный чин священник; если же согрешит против меня,
и потом я прощу его, то будет прощён, хотя я и простой человек, а не священник. Господь сказал – до седмижды семидесяти раз – не с тем, чтоб
ограничить числом дело прощения, – (странно было бы сидеть и высчитывать до тех пор, пока не получится число четыреста девяносто, которому равняются седмижды семьдесят), – но означает таким образом неопределённое число раз, как бы так говоря: «Сколько бы раз кто ни согрешил
и потом покаялся, прощай ему».
Мф.18:23‑27 – Посему Царство Небесное подобно царю, который
захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться,
приведён был к нему некто, который должен был ему десять тысяч
талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал
продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне,
и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Мысль этой притчи научает нас прощать
нашим сорабам согрешения их против нас, особенно же когда они кланяются в ноги нам, прося прощения. Изъяснять подробно сию притчу может
тот один, кто имеет ум Христов. Царство есть Слово Божие, и не какое‑либо малое царство, а небесное. Продажа должника с его женою и детьми,
и всем имением означает отчуждение от Бога; ибо проданный делается
рабом другого господина, то есть диавола. Под женою должно разуметь
плоть, супружницу души, а под детьми – худые действия, производимые
душою и телом. Сию‑то плоть повелевает предать сатане на истязание,
то есть предать болезням и мучению демонскому. Велит также связать
и детей, то есть деятельные силы зла. Так, Бог иссушает чью‑либо руку
крадущую или связывает её посредством какого‑­нибудь демона. И вот
жена – плоть и дети – злые действия преданы измождению, да дух спа135

сётся; ибо человек тот уже не может воровать. Смотри, какая сила покаяния, и как человеколюбив Господь. Покаяние во зле заставило раба упасть
(кто крепко стоит во зле и не падает от покаяния, того нельзя и простить),
посему милосердие Божие простило весь долг, хотя раб не просил совершенного прощения, а просил только отсрочки.
Мф.18:28‑35 – Раб же тот, выйдя, нашёл одного из товарищей
своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам
его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот
не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как
и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный
поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего
брату своему согрешений его. Никто из пребывающих в Боге не бывает
бессострадателен, а только тот, кто удаляется от Бога и делается чуждым
Ему. Раб, получивший прощение несравненно большего долга – десяти
тысяч талантов, не хочет не только простить несравненно меньшего – ста
динариев, но и отсрочить, хотя должник просит его теми же самыми словами, какими тот просил царя, напоминая тем, как сам он спасся.
Здесь представляются Ангелы, ненавидящие зло и любящие добро,
ибо они сослужители того злого раба. Говорят же они это Господу, не как
не знающему, а для того, дабы ты знал, что Ангелы суть наши защитники, и что они не любят бесчеловечных.
Господь производит суд над злым рабом из человеколюбия, чтобы показать, что не Он, а жестокость и неблагодарность раба лишает милости.
Каким мучителям предаёт? Конечно, карающим силам, на мучение вечное. Ибо слова: пока не отдаст ему всего долга, – значат: дотоле пусть
мучится, пока не воздаст. Но он никогда не воздаст долга, то есть никогда не кончит должного и заслуженного наказания; ибо в аде нет покаяния; следовательно, он всегда будет под наказанием.
Желает же, чтоб отпущение было от сердца, а не от одних уст. Представь теперь, какое зло памятозлобие. Оно лишает даже и дарованного дара Божия. Хотя дарования Божия нераскаянны, но от нашей злобы
и они теряются.
136

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Мф.19:1 – Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи
и пришёл в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною. Опять приходит Господь в Иудею, дабы неверующие из жителей Иудеи не имели предлога оправдывать себя тем, что Он посещал их реже галилеян.
Мф.19:2‑6 – За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там.
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале
мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал,
того человек да не разлучает. О безумие иудеев! Если бы Он сказал, что
позволительно разводиться с женою по всякой причине, то Ему возразили бы: как же Ты прежде говорил, что никто не должен разводиться, разве
только с прелюбодейною женою? А если бы сказал, что вовсе непозволительно разводиться с жёнами своими, то Его уличили бы в противоречии
Моисею, который велел прогонять ненавистную жену и без благовидной
причины. Он показывает, что Создатель с самого начала узаконил единожёнство. Он в самом начале сочетал мужа с одною женою; следовательно, не должно одному мужу сочетаваться со многими жёнами, ни одной
жене со многими мужьями, но как вначале были сопряжены, так и должны оставаться, не разрывая сожительства без уважительной причины.
Богу угодно, чтобы они, по сопряжении, жили так неразрывно, что позволил им оставлять родителей и прилепляться друг к другу. Если же они
(Адам и Ева) стали одною плотию, быв соединены посредством совокупления и естественною любовью, то расторгать законных супругов так же
неприлично, как рассекать собственную плоть.
Мф.19:7‑10 – Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей
по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует. Говорят
Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Фарисеи, видя, что Господь заградил их уста, пришли
в затруднение, и указывают на Моисея, будто бы противоречащего Христу,
и говорят: как же Моисей заповедал давать книгу разводную и отпускать
137

жену? Посему Господь, обращая всякое обвинение на их голову, оправдывает Моисея и говорит: Моисей дал такой закон не по желанию противоречить Богу, но по вашему жестокосердию, чтоб вы, желая вступить
в брак с другими жёнами, по своей жестокости, не погубляли первых жён.
В самом деле, будучи жестоки, они стали бы убивать своих жён, если бы
Моисей принудил их не отпускать их от себя. Поэтому он узаконил давать жёнам, ненавидимым своими мужьями, письмо разводное. А я, продолжает Господь, говорю вам, что хорошо отпускать жену блудную, как
прелюбодейцу, но если кто прогонит не соблудившую, тот виновен, если
она сделается прелюбодейцею. «А соединяющийся с Господом есть один
дух с Господом» (1Кор.6:17). «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь,
ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота,
ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви
Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:36‑39). Жена, ежели она не прелюбодействует, не должна быть изгоняема, хотя б она была
и злая. Лучше не жениться и бороться с естественными вожделениями,
нежели взять и терпеть у себя злую жену.
Мф.19:11‑12 – Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому
дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так;
и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые
сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Даруется сохранить девство тем, которые от сердца просят. Подвиг девства, говорит, есть жребий немногих. Есть скопцы от утробы матерней, то есть люди, которые по природному сложению
не имеют влечения к совокуплению с жёнами, но их целомудрие не приносит им пользы. Есть и такие, которые оскопляются людьми. Оскопляющие же сами себя ради Царствия Божия суть не те, которые отрезывают
у себя члены, ибо это преступно, но те, которые воздерживаются. Понимай и так: бывает скопец от природы, то есть, как выше сказано, по природному сложению не склонный к любострастию. Оскопляемый от людей есть тот, кто удаляет от себя разжжение плотской похоти вследствие
человеческого наставления. Наконец, оскопляющий сам себя есть тот, кто
не по чужому, а по собственному расположению, добровольно решился на подвиг целомудрия. Таковый очень хорош, потому что он независимо от других, а сам произвольно вступает на путь к Царствию Небесному. Таким образом Он не принуждает к девству, не возбраняет и брака,
но девство предпочитается.
Мф.19:13‑14 – Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус
138

сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне,
ибо таковых есть Царство Небесное. Матери принесли к Нему детей,
да чрез возложение рук благословит их. Но как они подходили беспорядочно и шумно, посему ученики и возбраняли им, а вместе и потому,
что думали, не унижается ли достоинство их Учителя тем, что приносят
к Нему детей. Таковых, то есть простых, чуждых злобы и лукавства. Посему, если и ныне к какому учителю приходят с детскими вопросами, он
не должен отсылать их от себя, но принимать.
Мф.19:15‑17 – И, возложив на них руки, пошёл оттуда. И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго,
чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь
Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь
вой­ти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Подошёл ко Христу не как
к Богу, а как к простому человеку. Если ты называешь Меня благим, как
обыкновенного учителя, то называешь не так: потому что никто излюдей
не благ сам по себе. Это, во‑первых, потому, что мы обыкновенно бываем
переменчивы, обращаемся от добра ко злу; во‑вторых, потому, что человеческая доброта в сравнении с добротою Божию есть худоба.
Мф.19:18‑19 – Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай;
не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца
и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Господь отсылает
вопросившего к заповедям закона, дабы иудеи не сказали, что Он презирает закон.
Мф.19:20‑24 – Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности
моей; чего ещё недостаёт мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть
совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь
иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав
слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам,
что трудно богатому вой­ти в Царство Небесное; и ещё говорю вам:
удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому вой­
ти в Царство Божие. Некоторые осуждают юношу сего, как человека
хвастливого и тщеславного. Как он говорит, исполнил заповедь о любви к ближнему, когда был богат? Никто, любя ближнего, как самого себя,
не может быть богаче ближнего; а всякий человек есть ближний. Тогда многие терпели голод и были без одежды; если бы он был милостив,
то не был бы богат. Что ты соблюл, по твоим словам, то, говорит, соблюл
по-иудейски. Если же хочешь быть совершенным, то есть Моим учеником
и христианином, то поди, продай имение своё и тотчас раздай всё вдруг,
139

не удерживая у себя ничего, даже и под тем предлогом, чтобы подавать
постоянную милостыню. Не сказал – давай бедным (то есть понемногу),
но – отдай вдруг и останься без всего. Иные, подавая милостыню, ведут
жизнь, исполненную всякой нечистоты. Ибо хотя он желал, и почва сердца его была глубока и тучна, но её заглушили терния богатства. Кто имеет немногое, тот не много связывается богатством, но большое богатство
налагает крепчайшие узы.
Богатый не вой­дёт в Царство Небесное, пока богат и имеет у себя
лишнее, между тем как другие не имеют и необходимого. Некоторые под
верблюдом разумеют не животное, а толстый канат, употребляемый корабельщиками при бросании якорей для укрепления корабля.
Мф.19:25‑26 – Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно. Человеколюбивые ученики
спрашивают не для себя, ибо сами они были бедны, но – для других людей.
Господь же научает измерять дело спасения не человеческою немощью,
но – силою Божиею. А при помощи Божией, кто начнёт быть нестяжательным, тот успеет и в том, чтоб отсекать излишнее; а потом дойдёт и до того,
что станет отказывать себе и в необходимом, и таким образом (при той же
помощи Божией) благоуправится и получит Царство Небесное.
Мф.19:27‑30 – Тогда Пётр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал
им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете
и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.
И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или
мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит
во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми. Хотя Пётр, как человек бедный, по-видимому, не оставил чего‑либо большего, но знай, что на самом деле и он
оставил многое. Мы, люди, обыкновенно и за немногое держимся крепко, а Пётр, кроме того, оставил все мирские удовольствия и самую любовь к родителям, отказался от сродников, от знакомых и даже от своей
воли. А ничто так не приятно для человека, как своя воля. Впрочем, и все
означенные страсти восстают не только на богатых, но и на бедных. Ужели в самом деле сядут, как говорит Господь? Нет. Под образом сидения
означено только преимущество чести. Но ужели сядет и Иуда, который
был там вместе с другими, когда Господь сказал сии слова? Также нет:
ибо это сказано о тех, которые решительно последовали Христу, то есть
140

до конца, а Иуда не до конца последовал Ему. Бог часто обещает блага
достойным; но когда они изменяются и становятся недостойными, отнимает у них эти блага. Подобным образом поступает Он и с непокорными,
часто грозит им, но не посылает беды, как скоро переменятся. Под пакибытием разумей бессмертие.
Дабы кто не подумал, что вышесказанное относится к одним ученикам, Господь распространяет Своё обетование на всех, творящих подобное тому, что творили ученики. И они, вместо сродников по плоти, будут
иметь свой­ство и братство с Богом, вместо полей – рай, вместо каменных
домов – горний Иерусалим, вместо отца – старцев церковных, вместо матери – церковных стариц, вместо жены – всех верных жён, не в брачном
отношении – нет, но в отношениях духовных, в духовной любви и попечении о них. Впрочем, Господь не просто, не без причины велит отделяться
от домашних, но тогда, когда они препятствуют благочестию. Равно как,
когда Он повелевает возненавидеть душу и тело, не следует, что должно
убивать самих себя, но – что не должно щадить себя для соблюдения веры
Христовой, когда потребуют того обстоятельства. Когда же Марк (Мрк.
10:30) при сем говорит, что с избытком получит ещё в нынешнем веке,
то это надобно разуметь о дарованиях духовных, которые несравненно
выше земных и служат залогом будущих благ. Пользующиеся этими дарованиями бывают в великой чести, так что все люди с уважением просят
их молитв, дабы для них получить божественную благодать. Здесь намекает на иудеев и язычников. Иудеи, бывши некогда первыми, сделались
последними; а мы, язычники, прежде последние, стали теперь первыми.
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Мф.20:1‑7 – Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который
вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник
свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа,
он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь
целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит
им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
Иисус есть Царство Небесное, и Он подобен человеку, ибо принял и образ
141

наш. Он есть и Домовладыка, ибо владычествует над домом, то есть над
церковью. Сей‑то Домовладыка Христос исшёл из недр Отчих и нанимает
делателей в виноградник, то есть для исполнения заповедей и ИССЛЕДОВАНИЯ ПИСАНИЙ. Каждого из нас Он нанимает для возделывания виноградника, то есть своей собственной души, но нанимает одного утром,
то есть в юном возрасте, другого в третьем часу, то есть около двадцати
пяти лет, иных в шестом и девятом часу, то есть лет тридцати от роду и вообще в мужеском возрасте, а в одиннадцатом часу – старцев, ибо многие,
и в старости уверовавши, получили спасение.
33. [И.Л. – Господь ищет делателей на ниву Свою. Господь всё делает в этом направлении руками людей, желающих сотрудничать с Ним.
Нужно постоянно молиться о таких архиереях, епископах в церкви, которые пережили рождение свыше, у которых была встреча со Христом,
о тех, которые воистину крещены Духом Святым, которые любят Слово Божие и дело проповеди Его ставят на первое место, превыше всего. Тогда они будут искать подобных служителей и на низшие должности, а не держать возле себя людей по признаку личной преданности.
Если нет ПРОПОВЕДИ в каком‑либо приходе, нет духовного рождения,
архиерей должен бить тревогу и вникнуть, почему вымирает вера в людях, почему наступила демографическая катастрофа в духовном плане.
Сегодня говорят только о физической беде с рождаемостью, и из великих наций русская нация сегодня быстрее всего исчезает с лица земли.
Православная церковь сегодня находится как бы в резервации, но уже
не от безбожных властей, а от невозрождённых епископов, – и это страшно. Может случиться, что православная вера вообще исчезнет, и останутся только единицы верных Евангелию. Святые мужи об этом не раз
говорили.]

Мф.20:8‑16 – Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав
с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат
больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать
на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты
сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ
сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты
договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своём делать, что
хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избран142

ных. ВЕЧЕР есть кончина века: при кончине все получают ПО ДИНАРИЮ, то есть благодать Св. Духа, которая обновляет человека по образу
и соделывает его причастником Божеского естества. Более потрудились
жившие до пришествия Христова, ибо тогда смерть ещё не была разрушена, диавол не был сокрушён и грех ещё был жив; а мы, по благодати
Христовой оправданные крещением, получаем силу побеждать своего
врага, уже наперёд низложенного и умерщвлённого Христом. По первому толкованию те, которые в юности уверовали и последовали Христу,
понесли более труда, чем обратившиеся в старости, ибо юноши в борьбе
со страстями испытывают тяжесть от собственных движений гнева и чувственного вожделения, а старые остаются спокойными, однако же все удостаиваются одного дара Св. Духа. Эта притча научает нас, что если кто
и в старости покается, то сподобится Царства Небесного. Праведникам
уготованы столь многие и столь неизреченные блага, что они могли бы
возбудить и зависть.
Мф.20:17‑21 – И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим,
и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам,
и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. Тогда приступила к Нему
мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего‑то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи,
чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой
по левую в Царстве Твоём. Сыны Зеведеевы думали, что если Господь
пойдёт в Иерусалим, то сделается царём земного царства, так как часто
слышали от Него слова: восходим во Иерусалим. Посему они увлеклись
человеческими помыслами и заставили мать подойти к Иисусу, стыдясь
явно приступить к Нему сами, хотя тайно и подошли к Нему.
Мф.20:22 – Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением,
которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. Оставивши мать сынов Зеведеевых, Господь говорит с самими сыновьями её, дабы показать,
что Он знает, что они заставили мать говорить с Ним. Он говорит им: вы
не знаете, чего просите, ибо то, чего вы просите, превыше ума, превыше
самих Ангельских сил, вы стремитесь к славе, а Я призываю вас к смерти. Так говорил Он им, желая отклонить их от таких помыслов. А предлагает вопрос не по неведению, но желая, чтобы ответом они по необходимости обнаружили свою тайную болезнь и постарались исполнить
обещание. Чашею Он называет свои страдания и смерть, вместе с этим
143

показывая и то, что как легко выпить чашу, так можно нам не бояться
идти на смерть за Христа; кроме сего показывает и то, что Он Сам с радостью идёт на смерть. Как тот, кто испивает чашу вина, скоро засыпает, отягчённый питием, так и испивающий чашу страдания погружается в сон смертный. Смерть свою Он называет крещением, потому что
ею Он совершил очищение наших душ. Они дали обещание, не понимая
того, что говорят, и обещая всё, только бы получить желаемое.
Мф.20:23‑24 – И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня
по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим. Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Я знаю, что вы пострадаете и умрёте, и это
действительно так случилось: Иакова убил Ирод, Иоанна осудил Траян
за свидетельство истины. Если найдётся человек, который, испивая чашу
мучения, будет иметь и все прочие добродетели, то он получит дар, потому что дар приготовлен для трудящегося, подобно тому, как и венцы
приготовляются для ратоборцев. Так, если бы при открытии конского состязания, в присутствии раздаятеля наград царя, явился кто‑либо не участвовавший в ристании и сказал ему: дай мне венец, хотя я и не участвовал в ристании, – то царь сказал бы ему: я не могу дать венца даром, он
приготовлен для того, кто бежал и одержал победу (Евр.1:13). Так говорил им Господь, имея в виду степень их понятий, ибо они не знали, что
когда Господь сказал и о сидении на двенадцати престолах, то разумел
будущую славу, имевшую открыться им за добродетель.
Мф.20:25‑28 – Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым,
да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл,
чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для
искупления многих. Когда десять увидели, что Христос обличил тех
двух, то и они стали негодовать и чрез то обнаружили в себе желание
той же чести. Ибо они были ещё несовершенны и двое желали возвыситься над десятью, а десять завидовали двум. А так как десять пришли
в смущение, услышав такие слова от Иисуса Христа, то Иисус, желая
успокоить, призывает их к Себе, ибо при Нём были и беседовали с Ним
только сыны Зеведеевы. Он обращает речь ко всем, зная, что первенстволюбие имеет нужду в строгом обличении, и говорит им горькие сло144

ва, причисляя их к язычникам и неверным, если они хотят искать славы,
и таким образом стыдит их следующею речью: некоторые люди, имея
начальство, величаются тем, как будто им самим принадлежит нечто
великое, но любить начальство есть страсть языческая, а Мои ученики
узнаются по смирению и за смирение приемлют честь. Посему, кто хочет быть большим, тот должен служить и последнему, ибо в этом состоит высочайшее смирение. Это Я показал на Себе Самом, когда, будучи
Владыкою и Царём Неба, смирил Себя Самого, чтоб послужить для вашего спасения, и притом – так, что и душу Мою готов отдать для избавления многих, то есть всех, ибо все суть многие.
Мф.20:29‑34 – И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идёт мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи,
Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они ещё громче
стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их,
и они пошли за Ним. Слепцы, слыша о Христе, познали Его и, узнавши, что Он проходит мимо, воспользовались этим временем. Они веровали, что Иисус, происшедший от семени Давидова по плоти, может исцелить их. Исцеляет Он их прикосновением, дабы мы знали, что всякий
член Его Святой плоти есть член животворящий и Божественный. Правда, Лука и Марк говорят об одном слепце, но от сего не выходит разногласия, потому что они упомянули об известнейшем слепце. Или иначе: Лука говорит, что Иисус прежде входа в Иерихон исцелил слепого,
а Марк, что после выхода из Иерихона, Матфей же для краткости упомянул об обоих вдруг. Обрати внимание и на то, что слепые были язычники, и исцелены от Христа мимоходом, потому что Христос пришёл,
главным образом, не для язычников, а для Израильтян; и как слепцы
познали Иисуса по слуху, так и язычники УВЕРОВАЛИ ВО ХРИСТА
ОТ СЛЫШАНИЯ. Запрещающие же слепцам призывать имя Иисусово суть гонители и мучители, которые покушались запрещать проповедь
церкви. Но она ещё более исповедовала имя Христово, а потому и получила исцеление, узрев ясно истинный свет, и стала последовать Христу, подражая Ему в своей жизни.
34. [И.Л. – Люди могут переменить свою жизнь, уверовать во Хри145

ста только через проповедь Евангелия. Священник на исповеди должен
не просто слушать перечисление грехов, но в первую очередь расследовать, как этот человек оказался в церкви, было ли у него истинное обращение ко Христу, рождение свыше. Вера не может быть спасительной,
если она передаётся просто по наследству. От еврея может родиться еврей и от еллина еллин, но от христианина христианин родиться не может.
Он должен им стать лично сам, уверовав во Христа, приняв Его в своё
сердце как лично своего, им избранного Спасителя. Большинство, свыше 90% прихожан православных храмов обращены не через Священное
Писание, а через посещение храма, через сновидения, чудеса, болезни,
через завещание родителей, через чтение каких‑то книг, далеко не православных. Этим людям всё нужно начинать сначала и уверовать через
Евангелие, не быть альпинистами на чуждых горах, но взойти ко Христу
через Голгофу. В современной литературе практически не встречается
описания случаев рождения свыше православных пастырей, их встречи со Христом, как это было у Савла. Доколе не будет установлен абсолютный, непререкаемый авторитет святой Библии, до тех пор в людях
будет не евангельская вера, а основанная на вымыслах и предрассудках,
на обрядоверии. Такая вера, конечно, ни в какой рай не вводит, ибо она
не евангельская, не Христова. УВЕРОВАЛИ ВО ХРИСТА ОТ СЛЫШАНИЯ.
Проверим себя, так ли мы уверовали? Если не от слышания слова Божия, то это беззаконное зачатие, семя прелюбодейное, зря только дворы храмовые топчет. УВЕРОВАЛИ ВО ХРИСТА ОТ СЛЫШАНИЯ].

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
Мф.21:1‑5 – И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им:
пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;
и если кто скажет вам что‑нибудь, отвечайте, что они надобны
Господу; и тотчас пошлёт их. Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се,
Царь твой грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле,
сыне подъяремной. Иисус воссел на ослицу без всякой другой нужды,
а единственно для того, чтоб исполнить пророчество и нам показать,
с каким смирением нужно ездить, ибо Он ехал не на лошадях, а смиренно на ослёнке. Пророчество исполняет Он и буквально и в переносном смысле: буквально – воссевши на ослицу, а переносно – воссевши
146

на ослёнка, то есть на новый, необузданный и не привыкший к повиновению народ – язычников. Означает людей, связанных узами собственных грехов. Двое были посланы разрешить эти узы: Павел – к язычникам, а Пётр – к обрезанным, то есть к иудеям. И доныне двое разрешают
нас от грехов – АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИЕ. Христос шествует кротко, ибо в первое пришествие Своё Он явился не судить, но спасти мир.
35. [И.Л. – Милостью Божией, истинное понимание спасения, как
видим из толкования блаженного Феофилакта было сохранено вплоть
до XI века. Хотим ли мы быть в числе слушателей этого чудного истолкователя из Болгарии, дивного грека, еллина по рождению, с большой душой христианина? Своим толкованием он убеждает нас принять в свои
сердца и дома чистое евангельское учение и авторов этого Евангелия –
святых Апостолов. Нужно перебороть себя, провести полную ревизию
в отношении своей веры. Обратившиеся от чародейства сожгли все свои
учебники и книги, приобретённые ими за большую цену (Деян.19:19).
Кто не имел встречи со Христом и с Апостолами, кто не обратился
прямо по Евангелию ко Христу, да попросит Бога дать ему решимость
сжечь в душе своей и разуме всё, что не сходится со святой Библией.
Невозрождённые пастыри в подавляющем большинстве рассеивают
не свет Евангелия, а самый настоящий мрак. Они установили не авторитет святой Библии и святых Апостолов, а свой личный, греховный.
Знание Священного Писания, святого Евангелия не требует длительных путешествий и даже, более того, удержит тебя от поиска чудес и сверхсомнительных мироточений, слезо- и кровоточений чего бы
то ни было. Знание Евангелия и дружба с Апостолами прямым путём выводит человека в фаворский свет Христа. Знание Евангелия – это конец
блужданий, конец рабства греху. Человек не будет искать святые места –
без пользы тратить время и деньги, – но он склонится у ног Иисуса, будет
вникать в каждое слово Священного Писания. Бог наполнит его душу
благомыслием и спокойствием. Деян.17:11 – «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Если человек не будет слушать,
что написано в Новом Завете, в Евангелии святыми Апостолами, а будет предпочитать другие наставления и иную литературу, то он в конце
жизни и на Страшном Суде окажется с теми, к кому обращена речь Апостола Павла – чудного проповедника Евангелия: Деян.28:25‑29 – «Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка
Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей
147

сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы
Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано
язычникам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою».]

Мф.21:6‑9 – Ученики пошли и поступили так, как повелел им
Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды
свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;
народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна
в вышних! Лука и Марк говорят только о жеребёнке, а Матфей об ослице и жеребёнке, но они не противоречат друг другу, потому что, когда повели ослёнка, за ним последовала и мать его. Иисус воссел на них, то есть
не на двух подъяремных, но на одежды. Или: прежде Он сидел на ослице, потом на жеребёнке, так как Он остановился прежде в синагоге иудейской, а потом перешёл к язычникам.
По сказанию Писания, расстилание одежд служит выражением чести, а ношение ветвей – признаком торжества. А ты в таинственном смысле пойми из этого, что Господь воссел, когда Апостолы подостлали Ему
одежды свои, то есть свои добродетели. Ибо если душа не украшена добродетелями, то Господь не восседает на ней. Предшествовавшие суть
пророки, живущие прежде воплощения Христова, а сопровождавшие –
явившиеся после того мученики и преподобные учители, которые подстилают свою одежду Христу, то есть плоть покоряют духу, ибо одежда и покров души есть тело. Если кто не расстелит плоти своей, то есть
не смирит её во Христе, Который есть путь и жизнь, если кто не пребывает в Нём постоянно, уклоняясь от всякой ереси и неправды, то Господь
не воссядет на нём. Осанна, по словам некоторых, означает песнь или
псалом, а по мнению других, что и вернее: спаси нас, Сыне Давидов, грядущий свыше во имя Господне. Грядущим называется Господь, потому
что евреи ожидали Его пришествия. Так говорит и Иоанн: Ты ли еси грядущий, то есть Тот ли Ты, пришествия Которого ожидают? Или Грядущим называется Господь потому, что ежедневно ожидается Его второе
пришествие. Посему каждому из нас должно всегда ожидать кончины
жизни своей и пришествия Господня и готовиться к тому.
Мф.21:10‑11 – И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл
в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус,
148

Пророк из Назарета Галилейского. Народ бесхитростный и простой
не завидовал Христу, но и не имел об Нём надлежащего понятия, почему и называл Его Пророком. Но так как он произносит слово: Пророк –
с артиклем, то можно думать, что он разумел в Нём ожидаемого Пророка,
то есть Того, о Котором Моисей сказал: как меня, Пророка вам воздвигнет Господь Бог. Он не сказал просто без артикля пророк, но с артиклем,
то есть именно ожидаемый Пророк.
Мф.21:12‑13 – И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи
продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы
наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников. Как владыка дома,
то есть храма, Он выгнал из него торгующих, показывая сим, что всё, принадлежащее Отцу, принадлежит и Ему. Сделал Он это и потому, что имел
попечение о благолепии храма, и хотел показать отменение жертв, так
как, изгнавши волов и голубей, Он этим предсказал, что нет более нужды
в жертвоприношении или заклании животных, но нужна молитва… Ибо
в вертепах разбойничьих совершаются убийства и кровопролития. Или
Он назвал храм вертепом разбойников потому, что в нём были корчемники, продающие и покупающие, так как любостяжательность есть страсть
разбойническая. Смотри и ты, чтоб храма Божия, то есть своего сердца
не сделать вертепом разбойников, то есть жилищем демонов. А оно сделается вертепом, если мы будем иметь помыслы о продаже и купле, и если
будем сребролюбивы до такой степени, что будем заботиться и о самой
малой монете. Мы сами себя обратим в вертеп разбойников, если будем
продавать и терять голубей, то есть не сохраним в себе даров духовных.
Мф.21:14 – И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он
исцелил их. Исцелением больных показывает, что Он хорошо сделал, выгнавши Своею властью из храма недостойных. Открывается отсюда и то,
что, по изгнании иудеев, привязанных к закону и закланию животных,
приемлются слепые и хромые из язычников и исцеляются Им.
Мф.21:15‑16 – Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих:
осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли,
что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? Фарисеи,
видя детей, славословящих Христа Давидской песнью, которую пророк,
по-видимому, относит к Богу, разрываются от зависти и негодуют на Христа за то, что Он позволяет о Себе говорить то, что относится к Богу. А Он,
вполне одобряя это, говорит: да, Я не только не запрещаю им говорить это
149

обо Мне, но даже привожу пророка во свидетели и обнаруживаю ваше незнание и зависть. Хотя они (дети) по возрасту и считаются несовершенными, но они не от собственного ума говорили то, что говорили, а устами
их изрекал Дух Святый. Означалось этим и то, что Христа будут славословить младенцы и неразумные, то есть язычники. Заключалось в сем
и то утешение для Апостолов, что и им дано будет СЛОВО, хотя они
были и неучёны. И ты, если будешь незлобив и будешь подобно младенцу сосать духовное молоко – БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА, то удостоишься воспевать Богу песнь победную.
36. [И.Л. – Господь наш Иисус Христос постоянно обращался за доказательствами к написанному в Священном Писании. У человека должен быть навык к различению добра и зла, к различению того, что он
слушает всюду, и тем более в храме – от Бога ли эти слова или это только лишь искусственная подделка. Подавляющее большинство священников и архипастырей как огня боятся Священного Писания, святой
Библии. Они не обращаются к ней за ответом, за прямым научением.
Откуда же пастве придёт желание знать толкование Евангелия? Сегодня ситуация такая, и она возникла далеко не вчера, а задолго до революции 1917 года: народ совершенно не знает слова Божия, и священники вполне довольны – этой тёмной массой легко управлять. У их ног
никто не будет сидеть и учиться, как Мария у ног Христа. Сегодняшние
пастыри бдительно следят за тем, чтобы никто не знал хорошо Священное Писание, чтобы люди учились повторять какие‑то заклинания, слова молитвы и ничего никогда не сверяли со Словом Божиим. Людям
это нравится, и мир любит своё. А если кто что‑то будет говорить из святой Библии, то его сразу же священники «окрестят» сектантом, баптистом и убедят народ, что эти знания святой Библии человеку дал сатана,
а не Бог. Но вот мы стараемся сделать доступным для людей не только
уже Евангелие, но и толкование блаженного Феофилакта, составленное
им по толкованиям православных святых отцов церкви, просто выделяя
отдельные слова из его толкования о Писании, о проповеди. И оказалось, что православные священники и архиереи, сделавшись ещё более
дерзкими и непокоривыми слову Божию, открыто восстают уже против
самого этого толкования святых отцов. Это толкование архиепископа
Феофилакта – глубоко православное и уж никак не сектантское. И однако дух противления истине, на котором возросли пастыри, бросает их
в смертельную атаку против самого православия. Такие ревнители «чистоты» православия наконец‑то полностью обнаружили себя как врагов
Евангелия и врагов Апостолов. И если они не враги, они должны сегодня же переменить тактику обращения с прихожанами и не травить их
150

своими вымыслами, но кормить чистым Словом Божиим, не повреждённым никакими примесями человеческого ума точно по толкованию Святой Православной Церкви. 1Петр.2:2 – «Как новорождённые младенцы,
возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение». Пс.18:11‑12 – «Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще мёда и капель сота».]

Мф.21:17‑22 – И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провёл там ночь. Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при
дороге одну смоковницу, подошёл к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода
вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились
и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им
в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь,
не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей
скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите. Господь удаляется от них, как от недостойных, и приходит в Вифанию, что означает дом послушания, и таким образом переходит от непокорных к послушным Ему и водворяется
у них (2Кор.6:16; Лев.26:12).
Так как Господь часто совершал чудеса, и всегда на пользу всем,
а ни одного чуда не сделал в наказание, то, дабы кто‑нибудь не подумал,
что Он не может наказывать, Он показывает здесь и эту силу, впрочем,
не на людях, но, по человеколюбию Своему, на дереве, подобно как и прежде сего на стаде свиней. Он иссушает дерево, чтоб вразумить иудеев.
Смоковница означает синагогу иудейскую, которая имеет одни только
листья, то есть видимую букву, но не имеет плода духовного. И всякий
человек, предающийся удовольствиям настоящей жизни, подобен смоковнице: он не имеет плода духовного для алчущего Иисуса, а одни только листья, то есть временный и преходящий призрак мира сего. И он будет проклят: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите
от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»
(Мф.25:41). И он иссохнет, ибо когда будет мучиться в огне, у него засохнет язык, как у известного богача. Велико это обетование Христово ученикам переставлять и горы, если только не будем сомневаться и недоумевать; ибо всё, чего мы не будем просить, несомненно веруя в силу Божию,
получим. Когда слышишь о вере, то думай о вере не безрассудной, но истинной, именно о той, о которой говорит Господь, и о молитве той, в которой мы просим полезного, как и Господь заповедал. Таким образом, если
151

мы будем пребывать неразлучно с Богом, имея несомненную веру в отношении к благам, то будем получать по своему прошению полезное, ибо
Господь подаёт благо, а не зло.
Мф.21:23‑27 – И когда пришёл Он в храм и учил, приступили к Нему
первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты
это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ:
спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу,
какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес,
или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем:
с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам
не скажу, какою властью это делаю. Законоучители, завидуя тому, что
Христос изгнал из храма торгующих, приступают к Нему с таким вопросом: Кто Ты, что изгоняешь из храма торгующих? Делаешь ли Ты это
по праву священника? Или поступаешь как царь? Но Ты и не царь, впрочем, если бы и был царём, то не надлежало бы Тебе так действовать, потому что царям нельзя принимать на себя обязанностей священнических.
Такой вопрос законоучители предлагают Господу с тою целью, чтоб, если
Он скажет: Я это делаю Своею властью, – оклеветать Его, как возмутителя и человека самовольно действующего, а если скажет: Я творю это Божественною властью, – отклонить от Него народ, воздававший Ему славу,
как Богу, показав народу, что Он – не Бог, а раб, будто волею Божиею совершающий эти дела. Что же ответствует на это Христос – истинная Премудрость? Он уловляет мудрецов в коварстве их и предлагает им свой вопрос об Иоанне, дабы, если скажут, что проповедь Иоаннова была с небес,
уличить их в богоборстве, как не принявших её, а если скажут: от человеков, – устрашить их народом, так как все почитали Иоанна пророком.
В этом месте Господь показывает, что не должно отвечать на вопросы коварные и злоумышленные, потому что и Сам не отвечал иудеям на их коварный вопрос, хотя и мог дать ответ. Здесь научаемся и тому, что хвалить
самих себя не согласно с примером Христовым; ибо и Господь, имея право сказать, что Он собственною властью совершает сии дела, не сказал
этого, дабы не показалось, что Он прославляет Сам Себя.
Мф.21:28‑32 – А как вам кажется? У одного человека было два
сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай
в винограднике моём. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошёл. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал
в ответ: иду, государь, и не пошёл. Который из двух исполнил волю
152

отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам,
что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие, ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после,
чтобы поверить ему. Господь приводит здесь два рода людей, из которых один сначала давал обещание, каковы были иудеи, говорившие: всё,
что сказал Бог, будем слушать и исполним, – но в самом деле не исполнили, а другой не был послушен, каковы любодейцы, мытари и язычники,
в начале непокорные воле Божией, а потом раскаявшиеся и сделавшиеся
покорными. И уже после того, как они высказали это, говорит: Иоанн пришёл путём правды, то есть жил безукоризненно, так как вы не можете сказать, чтобы жизнь Иоаннова была чем‑нибудь зазорна, однако блудницы
послушали его, а вы – нет, посему они и предваряют вас, то есть прежде
вас входят в Царство Божие. Итак, потщитесь и вы вой­ти, хотя после них
и по их следам, а если не уверуете, то отнюдь не вой­дёте. И ныне многие
обещаются Богу и Отцу принять иноческий или священный сан, но, давши обещание, ослабевают и живут по-мирскому; а другие, и не обещавшись вступить в монашество и сделаться священниками, живут как монахи или священники, и таким образом они становятся послушными детьми,
исполняя волю отца и без обещания.
Мф.21:33 – Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин
дома, который насадил виноградник, обнёс его оградою, выкопал в нём
точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Сей
человек Домовладыка есть Господь, названный человеком по Своему человеколюбию. ВИНОГРАД есть народ иудейский, насаждённый Богом
в земле обетованной. ОГРАДА означает закон, не позволявший иудеям
смешиваться с язычниками, или святых Ангелов, хранивших Израиля.
ТОЧИЛО – жертвенник, СТОЛП – храм, делатели – учители народа, фарисеи и книжники. ОТОШЁЛ же Домовладыка Бог, когда уже не хотел
более говорить с ним в столпе облачном. Или отшествие Божие означает долготерпение: так как Бог представляется и спящим и далеко отстоящим и не слушающим, когда долготерпит, не обнаруживая гнева всякий
день и не тотчас подвергая нас истязанию за неправды наши.
Мф.21:34‑39 – Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг
его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.
Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пой153

дём, убьём его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон
из виноградника и убили. Время плодов наступило во времена пророческие. Ибо посланные рабы были пророки, а делатели – ложные учители –
архиереи и книжники. Одного они били, как Михея, коего Седекия ударил
в ланиту (3Цар.22:24), другого убили, как Захарию, между храмом и жертвенником, иного камнями побили, как Захарию, сына Иодаева, архиерея
(2Пар.24:20,21). Напоследок послан был Сын Божий, явившийся во плоти. Так, те самые иудеи, которые говорили: Сей есть Христос, – распяли
Его. Извели же Его вон из виноградника, потому что вне града умерщвлён
был Христос. Впрочем, как виноградником называется народ, то выражение «ВНЕ ВИНОГРАДНИКА» означает и то, что фарисеи, злые делатели, убили Господа, не имея на то воли простосердечного народа.
Мф.21:40‑41 – Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой
смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут
отдавать ему плоды во времена свои. Господин виноградника, то есть
Бог Отец, пославший Сына Своего, Которого они убили, когда придёт,
то есть когда воззрит на беззаконие, совершённое иудеями, тогда злых погубит, как и действительно призрел, и, послав вой­ско римское, погубил
и расточил их, а виноградник Свой, то есть народ, предал иным делателям.
Мф.21:42‑44 – Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали
в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано
будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит. Камнем называет Себя Самого, а зиждущими учителей иудейских, которые пренебрегли
Его, как непотребного. Но Он, воскресши из мёртвых, положен во главу
угла, то есть стал Главою церкви, связуя иудеев и язычников одною верою. Ибо как камень, положенный под угол в здании, сдерживает с той
и другой стороны стены его, так и Христос совокупил всех оною верою.
Сей угол дивен, и есть от Господа, ибо церковь, содержащая и соединяющая нас верою, произошла от Господа, и достойна великого удивления
по своему благолепному устройству. Дивен угол сей и потому, что СЛОВО ХРИСТОВО УТВЕРЖДЕНО и укреплено чудесами, а потому дивно
и составление церкви. Царствие Божие, то есть право иудеев принадлежать Богу, отнято у них и дано уверовавшим. Упадающие на камень и соблазняющиеся о Христе сокрушатся во второе пришествие; впрочем, они
сокрушены уже Им и ныне, то есть рассеяны по всей земле, как видим это
154

на несчастных иудеях. Раздавит – значит рассеет и развеет их.
Мф.21:45‑46 – И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи
поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка. Евреи и доселе желают принять Христа, но не принимают и не разумеют Его. Они примут
антихриста и поклонятся ему, а Христа не примут и не узнают Его, ибо
закрыли свои очи и не хотят видеть света.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Мф.22:1‑7 – Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный
пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный
пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите
званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено,
заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; прочие же,
схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав вой­ска свои, истребил убийц оных и сжёг город их.
И эта притча указывает на неверие иудеев, как и притча о винограднике.
Но та означает смерть Христову, а сия – брачную радость, то есть воскресение. Притом в этой показываются ещё худшие поступки иудеев, нежели
в прежней притче. Ибо там, когда требовались плоды, они убивали требующих; а здесь и призываемые на брак произвели убийство. Человеку царю
уподобляется Бог потому, что является не каков Он Сам в Себе, но каким
прилично Ему являться для нас. Так, когда мы, как человеки, умираем,
побеждаемы немощами человеческими, Бог является нам как человек; когда же бываем как боги, Бог восстаёт в сонме богов (Псал. 81:1); а если
живём как звери, то и Он бывает для нас как зверь и лев. Творит же брак
Сыну Своему, сочетавая Его со всякою благообразною душою, украшенною добрыми делами; ибо жених – Христос, а невеста – церковь и чистая
душа. Рабы, посланные в начале, – это Моисей и бывшие за ним, которым
не верили евреи, но оскорбляли Бога в пустыне сорок лет и не восхотели принять слова Божия – духовной радости. Потом посланы были иные
рабы – пророки; но и из них одних они убили, как Исаию, над другими
поругались, как над Иеремией, коего ввергли в тинный ров, а более умеренные отвергли посланников, и один ушёл на своё поле, то есть уклонился к плотоугодной и роскошной жизни (ибо поле каждого есть его
155

тело), а другой – на свою куплю, то есть к жизни любостяжательной. Таким образом, притча показывает,что удаляющиеся от духовного брака,
от общения и пиршества Христова, удаляются, по большей части, по сим
двум причинам, то есть или по склонности к удовольствиям телесным,
или по страсти любостяжания. Обедом называется здесь то, что в другом месте – вечерею. Вечерею называется потому, что сей брак вполне
открылся в последние времена, к вечеру, или к концу веков, а обедом потому, что и в прежних веках открыто таинство, хотя не так ясно. Тельцы
мои и что откормлено, заколото означают ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ. Таким образом Господь призывает нас вкушать благую пищу и Ветхого и Нового Завета. Но знай, что и тот доставляет пищу, кто ясно истолковывает своим слушателям божественные слова: ибо научающий ясно,
действительно как бы подаёт хлеб и кормит им простых сердцем. Здесь
спросишь: как повелевается звать уже званых? Но знай, что каждый из нас
призывается к добру по естеству своим разумом, этим врождённым нам
учителем; но Бог посылает ещё внешних учителей, дабы они призывали
и внешне тех, кои призваны внутренне посредством разума. Царь послал
вой­ско своё, то есть римлян, и чрез них потребил неверных иудеев и сжёг
град их Иерусалим, как повествует историк Иосиф.
37. [И.Л. – Дивный истолкователь подготавливает нас к небесному
пиршеству, чтобы мы знали, какая трапеза уготована в вечности со Христом. Там будет всё согласно Священному Писанию, согласно святой
Библии – Книги, состоящей из Ветхого и Нового Завета. Вся святая Библия, до единой буквы и чёрточки, – божественна, дана от Бога. Всё Священное Писание – до единой строчки, главы и стиха – поёт: «Аллилуия»
Создателю и Спасителю Иисусу Христу. Эта чудная Книга книг называется Словом Божиим – тем же именем, что и Сам Иисус Христос. Ин.1:1 –
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Святая
Библия дарует человеку жизнь, то есть Христа, и где нет святой Библии, Ветхого и Нового Заветов, там нет жизни, нет Иисуса, распятого
и воскресшего. Ин.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них
иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Фил.1:21 – «Ибо для
меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». Святая Библия говорит о Христе сначала в образах, а потом в истине, об этом упитанном
Тельце, Который стал для нас пищей. Прочтите несколько раз медленно,
внимательно псалом 118. Всюду, где говорится: Слово Твоё, Закон Твой,
Уставы Твой, Повеления Твои и другие названия слова Божия, – во всех
этих местах мысленно можешь ставить слова СВЯТАЯ БИБЛИЯ. В 176
стихах этой 17 кафизмы слова святая Библия незримо, но ярко встреча156

ются 185 раз. Святые отцы заповедуют читать этот псалом ежедневно,
кроме воскресенья. Сегодня, по благословению патриарха и усердием
Библейского общества выпущена отдельной книгой большим форматом Псалтирь на русском языке (205 страниц). Ясно, с какой целью –
чтобы могли читать и молиться по этой книге песен и вместе с детьми
воспеть Иисусу осанну.]

Мф.22:8‑10 – Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов,
а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого
найдёте, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали
всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился
возлежащими. Так как первые рабы – Моисей с сотрудниками и пророки –
не убедили иудеев, то посылает других рабов – Апостолов, которые призвали язычников, не ходящих по истинному пути, но разошедшихся в разные стороны и блуждающих по распутиям. Ибо они и сами между собою
были не согласны, и те худые учения, которым учили, содержали не все
равно, а одни так, другие иначе. Итак, вышедши из Иерусалима к язычникам, Апостолы собрали всех, злых и добрых, то есть как людей, исполненных всякого зла, так и менее порочных, которые называются добрыми по сравнению с другими.
Мф.22:11‑14 – Царь, вой­дя посмотреть возлежащих, увидел там
человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты
вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь
слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных. Пришествие на брак бывает без различия; ибо все мы, добрые
и злые, призваны одною благодатию; но потом жизнь вошедших подлежит истязанию, и великому истязанию, если по вступлении в веру обрящемся осквернёнными. Ужаснёмся же, помышляя, что, если у кого нет
жизни чистой, тому нисколько не пользует одна вера, и тот не только отвергается от брака, но и посылается в огонь. Кто же носит скверные одежды, как не тот, кто не облёкся в одежду щедрот, благости, братолюбия?
А много таких, которые, обольщаясь тщетною надеждою, думают получить Царствие Небесное и думая о себе много, причисляют себя к лику
возлежащих. Производя суд над оным недостойным, Господь показывает,
во‑первых, то, что Он человеколюбив, а потом, что и мы никого не должны осуждать, хотя бы явно кто грешил, доколе согрешающий не обличится судом. Слова Господа к слугам, или карающим Ангелам: свяжите
ему руки и ноги – научают, что мы можем действовать только в настоя157

щем веке, а в будущем связуются все деятельные силы души, и нельзя уже
совершить что‑либо доброе в очищение грехов. Скрежет зубов означает
бесполезное раскаяние на том свете. Бог призывает всех; но мало избранных, ибо мало спасаемых и достойных избрания Божия. Призывание зависит от одного Бога, а быть избранным зависит и от нас. Этим показывает Господь, что сия притча сказана была против иудеев, которые хотя
были призваны, но, как непослушные, не избраны.
Мф.22:15‑17 – Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить
Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию
учишь, и не заботишься об угождении кому‑либо, ибо не смотришь
ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Иродиане были или воины Иродовы, или те люди, которые признавали Ирода Христом. Поелику Ирод
воцарился тогда, когда уже оскудели князья от Иуды (Быт.49:10), то они
думали, что он Христос. С ними‑то и идут фарисеи для уловления Христа, и вот так начинают разговор с Ним.
Мф.22:18‑22 – Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете
Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать.
Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли. В надежде смягчить и надмить Его похвалами, они льстят
Ему, дабы Он в надмении сказал: не должно давать дань кесарю, – и чтобы вследствие сего уловить Его как бунтовщика, возмущающего народ
против кесаря. Для того привели с собою и иродиан, приверженцев царя,
чтоб они схватили Его, как мятежника. Не смотришь на лице, сказали
они, то есть: ты, конечно, не скажешь ничего из угодливости Пилату или
Ироду. Но Иисус самым изображением кесаря на монете вразумляет их,
что кесарю должно отдавать принадлежащее ему, то есть носящее его изображение, и что в житейских отношениях и во внешних делах должно
подчиняться царю, а во внутренних и духовных – Богу.
Мф.22:23‑28 – В тот день приступили к Нему саддукеи, которые
говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрёт, не имея детей, то брат его пусть возьмёт за себя
жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев;
первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же
всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она
158

женою? ибо все имели её. Ересь их состояла в следующем: они не верили ни воскресению, ни бытию духа, ни Ангела и вообще были противоположного с фарисеями направления. Они выдумывают теперь событие,
никогда небывалое: ибо положим, что два брата ещё могли брать (один
после другого) жену и потом умирали; но как могло быть, чтобы третий
брат не догадался и не отверг брака, вразумившись примером прежних?
Измышляют же это с намерением привести Христа в затруднение и опровергнуть истину воскресения. Для того же представляют и Моисея благоприятствующим своему вымыслу. Конечно – тому, кто первый женился на ней, – следовало бы отвечать вам, несмысленные саддукеи, если бы
брак был и в воскресении, потому что прочие были подставные, а не законные мужья.
Мф.22:29‑33 – Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная
Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят
замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении
мёртвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог
Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мёртвых, но живых. И, слыша,
народ дивился учению Его. Спаситель показывает, что воскресение будет, но не такое плотское, каким представляли его заблуждавшиеся саддукеи, а богоподобное, духовное. Ибо ЕСЛИ БЫ ВЫ ЗНАЛИ ПИСАНИЯ, то знали бы, что Бог не есть Бог мёртвых, но – живых; а если бы
ведали силу Божию, то поняли бы, что для Бога возможно всё, даже и то,
чтобы люди жили подобно Ангелам. Эти слова означают следующее: Бог
не есть Бог несуществующих, но Бог существующих и продолжающих
бытие; Он не сказал – Я был, но – есть, ибо хотя они и умерли, однако продолжают жить в надежде воскресения.
Здесь Господь опровергает ересь саддукеев, учивших, что душа
не бессмертна, что она совершенно разрушается; потому и говорит, что
Бог есть Бог не мёртвых, то есть не исчезнувших, как вам кажется, но живых, то есть имеющих душу бессмертную и долженствующих некогда
воскреснуть; хотя теперь они и мертвы плотию, но живы душою.
Мф.22:34‑40 – А фарисеи, услышав, что Он привёл саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил,
говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему:
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею
и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих
двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Любить Бога должно
не отчасти, а нужно всецело предать себя Ему. Это первая и большая за159

поведь, научающая нас благочестию. Другая, подобная ей, состоит в том,
чтоб оказывать справедливость и любовь всем людям. Так как две причины ведут к погибели – злые учения и растленная жизнь, – то, чтоб нам
не впасть в нечестивое учение, должно любить Бога всею душою, а чтобы предохранить себя от растленной жизни, должно любить ближнего.
Ибо кто любит ближнего, тот исполняет все заповеди, а исполняющий заповеди любит Бога; так что обе эти заповеди взаимно связываются, одна
другою поддерживаются и обнимают собою все прочие заповеди. Кто,
любя Бога и ближнего, станет красть, или помнить зло, или прелюбодействовать, или убивать?
Мф.22:41‑46 – Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что
вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит
им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу
врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его
Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова;
и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. Поелику они почитали Христа простым человеком, то Он опровергает их мнение и из пророчества Давидова раскрывает ту истину, что Он есть вместе и Господь,
и таким образом проповедует Своё Божество. Фарисеи сказали, что Христос есть сын Давидов, то есть простой человек, а не Бог; как же, говорит Он, Давид называет Его Господом. И называет так не сам по себе,
а Духом, то есть получив откровение по благодати Св. Духа. Говоря это,
Господь не отвергает, что Он есть сын Давидов, но только показывает,
что Он не простой человек, происшедший от одного семени Давидова,
но вместе и Бог, по человеколюбию соделавшийся человеком.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
Мф.23:1‑3 – Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим
и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё,
что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же
их не поступайте, ибо они говорят, и не делают. Внушает Своим
слушателям не презирать учителей, хотя бы последние были и порочной жизни, и не жить порочно. Вместе с этим Господь показывает, что
Он не только не противится закону, но даже желает исполнения закона,
хотя бы учители закона были люди недостойные. Что говорят учители,
говорит Он, считайте словами Моисеевыми, даже Божиими.
160

Учитель никогда не осмелится учить кого‑либо злу. А потом – если и станет учить дурной жизни, то станет учить не от седалища Моисеева и не от закона, а Господь говорит о сидящих на Моисеовом седалище, то есть об учащих
законному. Итак, НУЖНО СЛУШАТЬ ТОГО, КТО УЧИТ ЧЕМУ‑НИБУДЬ
ПО БОЖЕСТВЕННОМУ ЗАКОНУ, хотя бы он сам и не исполнял этого.
38. [И.Л. – Эти слова Феофилакта совершенно неприемлемы ныне
в Православной церкви. Едва православная церковь стала господствующей в Римском государстве, как сразу же постарались сковать узы
для слова Божия (2Тим.2:9) – стали учить, что проповедовать Евангелие в храме могут только епископы, священникам же это не дозволяется. Это были даже не узы, а пещерный каземат для живого слова Божия.
Позже несколько ослабили эти цепи, разрешили и священникам говорить Слово Божие, но не более того. Весь путь официальной церкви можно выразить короткой фразой: приучить всех к тому, что никто из мирян
не может в церкви проповедовать. Святитель же говорит, что НУЖНО
СЛУШАТЬ ТОГО, КТО УЧИТ ЧЕМУ‑НИБУДЬ ПО БОЖЕСТВЕННОМУ ЗАКОНУ. Любители забивать кляп в рот проповедникам всегда стараются показать несоответствие жизни проповедующего с тем, что он говорит, забывая пословицу, что «уча другого – я учусь сам». Апостол Павел
встречался с подобной ситуацией, и вот как он на неё отреагировал.
Флп.1:16‑18 – «Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться».
Священники должны полюбить эту фразу толкователя Евангелия
и приучить своих прихожан слушать Слово Божие от любого, кто бы он
ни был, если он говорит правильно, не вопреки толкованиям святых отцов (Шестой вселенский собор, 19 правило). НУЖНО СЛУШАТЬ ТОГО,
КТО УЧИТ ЧЕМУ‑НИБУДЬ ПО БОЖЕСТВЕННОМУ ЗАКОНУ.]

Мф.23:4‑5 – Связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые
и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть
их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих. Фарисеи возлагали на людей тяжкие бремена, принуждая их исполнять мелкие
и трудноисполнимые заповеди закона. Многие из заповедей закона они
делали тяжёлыми чрез то, что прибавляли к законному некоторые предания, сами между тем не касаясь их и пальцем, то есть ничего не делая
и не приближаясь к таким бременам. Ибо когда учащий не только учит,
но и делает, то он вместе с учащимся несёт бремя и вместе с ним трудит161

ся. Но когда он возлагает на меня тяжкое бремя, а сам ничего не делает, то он ещё более обременяет меня, показывая своим бездействием невозможность исполнить то, чему учит. Итак, Господь обличает фарисеев
за то, что они не хотят вместе с народом нести бремена заповедей и исполнять их. Но не делая ничего доброго, фарисеи показывали вид людей
делающих, да если бы даже делали что‑нибудь, но только для того, чтобы казаться исполнителями закона, то у них отнимется награда. «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами
твоими» (Втор.6:8). Поэтому изображались на двух хартиях десять заповедей, и одна из хартий полагалась на челе, другая – на правой руке. Воскрилия делались на краях одежды из темно-­красных или багряных нитей,
в род бахромы. Всё сие делали потому, что об этом написано было в законе, дабы, видя хранилища и воскрилия, не забывать заповедей Божиих.
Бог повелел делать их не для украшения, но хранилище на руке означало
то, что нужно исполнять заповеди, а багряный цвет воскрилий указывал,
что нам нужно запечатлевать себя Кровью Христовой. Фарисеи же делали большие хранилища и воскрилия для того, чтоб другие видели, что они
блюстители закона и всё делают по предписанию его.
Мф.23:6‑7 – Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы
люди звали их: учитель! учитель! Увы! понятны для нас слова Господни; убоимся же! Господь обличает фарисеев за то только, что они любят.
Но если только любящий предвозлежания осуждается, то чего достоин
тот, кто всё делает для этого? И председания в синагогах: там, где особенно нужно было учить других смиренномудрию, фарисеи сами являлись
людьми испорченными, потому что всё делали для славы. И поступая так,
не стыдились, но ещё хотели того, чтоб им говорили: учитель, учитель!
Мф.23:8‑12 – А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший
из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Христос не запрещает называться учителями, но запрещает страстно желать этого названия, всеми
способами стараться о приобретении его. Ибо учительское достоинство
в собственном смысле принадлежит одному Богу. И словами: отцом
не называйте, – не возбраняет почтения к родителям, ибо желает, чтоб
мы почитали родителей, особенно же духовных отцов, но возводит нас
этими словами к познанию истинного Отца, то есть Бога, так как отец
162

в собственном смысле есть Бог, а плотские родители не суть виновники
бытия, а только содействователи и слуги Божии. Показывая пользу смирения, Господь говорит, что больший из вас должен быть слугою и последним между вами, ибо кто будет сам себя возвышать, считая себя чем‑нибудь, тот будет оставлен Богом и смирится.
Мф.23:13 – Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих
вой­ти не допускаете. Вы, – говорит Господь фарисеям, – не только сами
не веруете и ведёте жизнь развращённую, но и других учите не веровать
Мне, и своею жизнью и примером развращаете народ. Ибо народ привык
подражать властям, особенно, если видит в них наклонность ко злу. Посему всякий дурной учитель и начальник приобретает себе горе, препятствуя своею жизнью другим преуспевать в добре.
Мф.22:14 – Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Господь называет фарисеев лицемерами за то, что они
дают благочестивые обещания и ни одного не исполняют достойным образом, но, лицемерно совершая молитвы продолжительно, съедают имущество вдовиц. Они в самом деле были обманщики, которые издевались
над простыми людьми и обирали их. Под видом доброго дела – молитвы –
делают зло, то есть съедают имущество вдовиц. Ибо тот, кто под видом
добра делает зло, достоин большего осуждения.
Мф.23:15 – Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Вы развращаете, говорит Он, не только иудеев, но и людей, обращающихся от идолопоклонства
к иудейской вере (их‑то и называет пришельцами). Вы стараетесь кого‑нибудь обратить к иудейской жизни и обрезанию, а когда он делается иудеем, то гибнет, развращаясь от вашего нечестия. Сын же геенны тот, кто
совершает дела, за которые он достоин сожжения в геенне.
Мф.23:16‑22 – Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если
кто поклянётся храмом, то ничего, а если кто поклянётся золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или
храм, освящающий золото? Также: если кто поклянётся жертвенником, то ничего, если же кто поклянётся даром, который на нём,
то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник,
освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянётся им
и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и Живущим
в нём; и клянущийся небом клянётся Престолом Божиим и Сидящим
163

на нём. Они не учили тому, чему должно учить, и, предпочитая менее
важное, ставили на втором месте то, что более достойно почитания; так
они предпочитали самому храму злато церковное, херувимов и златую
стамну. Вследствие этого они многим внушали, что ничего не значит поклясться храмом, но нужно клясться златом церковным, которое, между
тем, от того и досточтимо, что принадлежит храму. И дары, положенные
на жертвенник, по словам фарисеев, были досточтимее самого жертвенника. От сего, по учению фарисеев, тот, кто клялся золотым сосудом, или
волом, или овцою, назначенными для жертвы, а потом нарушал клятву,
тот присуждался представить в храм то, чем он клялся; дар они предпочитали алтарю ради прибыли, получаемой от жертв. А если кто, поклявшись храмом, нарушал клятву, то, так как он не мог ничего создать подобного храму, разрешался от клятвы; посему клятва храмом становилась
незначительною по причине любостяжания фарисейского. В Ветхом Завете Христос не позволяет считать дар более алтаря; а у нас алтарь святится от даров. Ибо по Божественной благодати хлебы прелагаются в самое Тело Господне, потому и освящается ими жертвенник. В Ветхом же
Завете мясо и кровь животных возлагались на жертвенник, и освящение
их зависело от жертвенника.
Мф.23:23‑24 – Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе:
суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Опять
порицает фарисеев, как безумных, ибо, презирая более важные заповеди,
они старались о точности в исполнении менее важных. Если же кто в укор
называл их за это мелочными людьми, они говорили, что этого требует
закон. Но лучше и богоугоднее было бы, если б они требовали от народа
суда, милости и веры.
Ничего не делать несправедливо и нерассудительно, но всё со справедливым рассуждением и беспристрастием. За таким судом следует немедленно милость, ибо человек, делающий всё с справедливым рассуждением, знает, кого нужно и миловать. А за милосердием следует вера, ибо
милосердный человек всегда верует, что он ничего не потеряет, но всё получит во время воздаяния. Каждому учителю следует брать со своих людей десятую часть. Слепыми вождями Господь называет фарисеев за то,
что они, хвалясь всезнанием, никому не приносили пользы, но ещё и развращали всех, увлекая в бездну неверия; а оцеживающие комара, – за то,
что они замечали малые грехи, верблюда же, то есть большие грехи, поглощали и не обращали на них внимания, живя без страха Божия.
164

Мф.23:25‑26 – Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны
хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность
чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Соблюдая предания
старцев, фарисеи обмывали стаканы, блюда и столы, на которых предлагается пища, но вино пили и пищу ели, приобретённые неправдою, – что
особенно и оскверняло их сосуды. Итак, не употребляй, говорит Он, вина,
приобретённого неправедно, и внутренность сосуда будет чиста. Иносказательно разумей это не о сосудах, но о внешней – телесной части человека и о внутренней – духовной. Ты, говорит, стараешься сделать благолепною внешность сосуда, то есть внешность своего существа, между тем
внутренность твоя полна нечистоты, ибо ты хищник, творишь неправду,
прелюбодействуешь, лжесвидетельствуешь на других, убиваешь, и лукавые мысли, как поток, текут из твоего сердца. Нужно омывать внутреннее,
то есть душу очищать от всего этого, дабы от чистоты душевной и внешность человеческая была чиста и светла.
Мф.23:27‑28 – Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы
по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены
лицемерия и беззакония. Книжники и фарисеи старались по внешности
казаться людьми благовидными, подобно гробам окрашенным, то есть
выбеленным известью и алебастром и сделанным под мрамор; а внутреннее их оставалось исполнено всякой нечистоты – мёртвых и гнилых дел.
Мф.23:29‑32 – Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что
строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,
и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами
против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Возвещает им горе
не за то, что они созидают гробы для пророков (это дело богоугодное),
но за то, что, делая это лицемерно и осуждая отцов своих, они поступали хуже их, превосходили их нечестием и очевидно лгали, когда говорили: если бы мы жили во дни отцов наших, то не убили бы пророков; ибо
они хотели убить Самого Господа пророков. Посему Христос и говорит:
Мф.23:33 – Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Так как вы имеете змииные свой­ства и происходите
от таких же отцов, и уже низверглись в такую глубину зла, что остаётесь
неисцелимы, то вы скоро превзойдёте своею злобою отцов своих. Это бу165

дет тогда, когда убьёте Меня; тогда вы исполните меру зла, совершивши
убийство, которого не сделали и отцы ваши. Будучи же столь злыми, как
избегнете вечных мук?
Мф.23:34 – Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых,
и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Господь обличает фарисеев, говоривших лживо: если бы мы жили во дни отцов наших, то не убили бы
пророков. Вот Я, говорит Он, пошлю к вам пророков, премудрых и книжников, однако, вы и их убьёте. Господь говорит об Апостолах, ибо Дух
Святой, исполнивший их, соделал их книжниками, пророками и учителями людей.
Мф.23:35 – Да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Говорит Господь, что
на тогдашних иудеев должна была придти всякая кровь, неправедно пролитая, ибо они имели быть наказаны более, чем отцы их. Здесь Господь
упомянул об Авеле, ибо как Авель убит был по зависти, так и Сам Христос. Но о каком Захарии упоминается здесь? Одни говорят, что этот Захария – один из 12‑ти пророков, а другие видят в нём отца Предтечи. Предание говорит нам, что в храме было место, где стояли девы, и Захария,
будучи первосвященником, поставил на этом месте Марию Богородицу
после того, как Она родила Христа. Иудеи, негодуя на то, что он поставил родившую Жену между девами, за это и убили его.
Мф.23:36‑39 – Истинно говорю вам, что всё сие придёт на род сей.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий
посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! Жалея
об Иерусалиме и обращаясь к нему со скорбью сердца, Господь дважды
называет по имени этот град, обещаясь навести наказание на него. Он
обвиняет его, как бы какую возлюбленную, которая презирает любящего.
Господь обвиняет Иерусалим в убийстве и в том, что этот град не хотел
воспользоваться постоянным желанием Господа помиловать его, слушал
более диавола, отвлекающего от истины и не принимал Господа, приводящего к ней, ибо ничто так не удаляет от Бога, как грех, тогда как добродетель приближает нас к Богу. Являя милосердие, Господь указывает
на пример птицы. Уразумеем отсюда, что ради нас Бог обитает в храмах,
и когда мы делаемся безнадёжными, оставляются Им и храмы. Итак, го166

ворит Он, вы не увидите Меня до второго пришествия, а тогда они и нехотя поклонятся Ему и скажут: благословен грядущий. Слово отныне значит – после
распятия, а не после того часа, в который Он говорил это. Ибо они часто видели Его после того, как Он сказал сии слова; а после распятия они уже не видели
Его и не увидят дотоле, пока не наступит время второго пришествия.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТАЯ
Мф.24:1‑2 – И выйдя, Иисус шёл от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня
на камне; всё будет разрушено. Выходом из храма Господь показал, что
Он намерен удалиться от Иудеев. И как сказал: оставляется дом ваш
пуст, – так и поступает Он. Предсказывает ученикам о разрушении храма, потому что они, мысля о земном, удивлялись красоте зданий и как бы
показывали Христу: смотри, какое красивое здание Ты оставляешь пустым. Дабы удалить их от привязанности к земному и привести к горнему Иерусалиму, Он говорит: неприлично вам удивляться сему тленному
зданию, как чему‑то великому, а нужно обращать взор свой к небесному
и того желать. Кроме сего, Он указывает и на чувственное разрушение
храма, когда употребляет такой усиленный образ выражения.
Мф.24:3‑13 – Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие
придут под именем Моим, и будут говорить: «Я - Христос», и многих прельстят. Также услышите о вой­нах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё
не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало
болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы
будете ненавидимы всеми народами за имя Моё; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;
и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасётся. Господь говорит о вой­нах Римлян против
Иерусалима, и, говорит, что не только будут вой­ны, но и глады, и язвы,
показывая тем, что иудеев постигнет Божий гнев. Ибо, быть может,
167

кто‑нибудь сказал бы, что вой­ны происходят от жестокости людской,
но голод и язвы действительно не происходят ни от кого, кроме Бога. Потом, дабы ученики не подумали, что прежде, чем они успеют совершить
ДЕЛО ПРОПОВЕДАНИЯ, кончится существование мира, Господь говорит: не ужасайтесь, – ибо это ещё не кончина, и с падением Иерусалима ещё не наступит всеобщий конец. Как рождающая подвергается болезням и в болезнях рождает, так и настоящий век после волнений и вой­н
родит грядущий конец.
Предсказывает ученикам будущие бедствия, желая ободрить их предсказанием, потому что неожиданность обыкновенно устрашает и смущает. Посему Господь уменьшает будущий страх, предсказывая о будущих
бедствиях – о зависти, враждах, соблазнах, лжепророках, которые суть
предтечи Антихриста, имеющие соблазнить многих до такой степени, что
склонят их на всякие беззакония. По причине умножения беззакония, коварством Антихриста, люди сделаются столь звероподобными, что не сохранят к самым близким нисколько любви, а будут предавать друг друга.
Но тот, кто устоит до конца, терпеливо перенесёт всё и не уступит напору зла, тот спасётся, как воин, добрый на брани.
39. [И.Л. – Дело проповеди – это основа основ и выше всего, что есть
на земле. Проповедь рождает новых чад церкви, которые потом будут участвовать и в богослужении. Нигде, ни в одном месте святой Библии нет
того намёка, что души будут возрождаться во время богослужения, во время литургии. Богослужение – это для уже обращённых ко Христу. Проповедники будут нести Слово Божие и при Антихристе, возвещая скорое пришествие Иисуса на землю. Заканчивая земное поприще, уже воскресший
Господь заповедует ученикам находиться в столице Израиля и ждать обещанного Духа Святого (третье Лицо Святой Троицы). Труд Духа Святого
многогранен и животворящ, но Господь Христос при расставании говорит
только об одной стороне деятельности Утешителя – о вдохновении и о силе,
о разуме и крепости, о знании и неутомимости, которые он дарует для проповеди. Деян.1:4,8 – «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня… Но вы
примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями
в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Спаситель,
Сын Приснодевы Марии, ни разу и нигде не говорит о той роли богослужения и даже литургии, какую придают ему сегодняшние требоисполнители. Христос обещал облагодатствовать послушных Ему, даровать благодать, и это непременно должно было исполниться. В день Пятидесятницы,
день основания Церкви Христа на земле, день сошествия Духа Святого,
Дух Святой проявил себя именно в проповеди Евангелия через Апостолов.
168

В проповеди, а не в богослужении, не в Таинствах, куда сегодня произвели абсолютно недопустимый перекос. Ин.1:16 – «И от полноты Его все мы
приняли и благодать на благодать». Деян.4:33 – «Апостолы же с великою
силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их». Святые отцы истолковали свой­ства
благодати и объясняют её как бы через рассматривание трёх ступеней:
1. Вначале благодать призывающая (проповедь через Апостолов,
их преемников, проповедь до концов вселенной, до последнего дня,
до последнего поворота земли, проповедь, призывающая к покаянию, к следованию за Иисусом Назореем, Которого отныне уже не знаем по плоти, 2Кор.5:16 – «Потому отныне мы никого не знаем по плоти;
если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем»). Этой благодатью призывающей Дух Святой осенил в огненных языках, выразившихся во вселенской проповеди Апостолов. Мрк.1:15 – «И говоря, что
исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Проповедь заключалась в убеждении людей принять
Христа как Спасителя, умершего за грехи каждого члеовека, ставшего Жертвой за наши грехи, и в приведении людей ко крещению через
покаяние. Деян.8:36‑39 – «Между тем, продолжая путь, они приехали
к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал
в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.
Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошёл на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал
путь, радуясь». Благодать призывающая на первой ступени требовала от покоряющихся Христу неимоверных усилий сломить сопротивление языческого мира. Эта благодать искала вместительные сосуды с глубокими знаниями Писания, каким был иудейский раввин Савл.
2. На второй ступени действует благодать обращающая, где
от человека ничего не зависит, кроме молитвы и личного примера
жизни. 1Кор.3:7 – «Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть
одно; но каждый получит свою награду по своему труду». Обратится ли человек от проповеди, даст ли семя, росток, коснётся ли Господь через проповедь Духом Святым сердца слушателя – это зависит только от благодати обращающей, говорит Феофан Затворник.
3. И на третьей ступени мы видим величественные храмы, купола,
сонмы архиереев и священников. Это таинства, благословения, богослужения, всё служащее ко спасению и утверждению. Это та самая гостиница, в которую добрый самарянин отдаёт израненных бесами. В этой
гостинице есть те, кому доверены два динария – Ветхий и Новый Завет.
169

Вся беда, горе, преступление, которое совершилось за тысячелетия в церкви, совершилось именно на этой ступени, потому что первые
две были разрушены и преданы забвению. И заключается это в том,
что без проповеди, без благодати призывающей, без встречи со Христом, без обращения от прежней тьмы и заблуждений к свету Евангелия – без благодати обращающей, без соделывания христианами, всю
силу, энергию, упор, всё старание, всё искусство посвятили третьей ступени – благодати освящающей. И такая деятельность почти всех пастырей
на третьей ступени есть страшное извращение сути и смысла благовестия Христова. Всё, что делается в храмах, должно делаться с искренне
верующими, рождёнными свыше, облагодатствованными благодатью
призывающей и благодатью обращающей. Сегодняшняя деятельность
пастырей, работа с невозроыждёнными душами есть вселенская ложь
и антихристианство, страшный обман и языческое заблуждение. Начиная от самого низшего до патриарха этим поражена вся церковь.
У сектантов, у всех до единого, у всех протестантов дело обстоит
иначе, но нисколько не лучше. У них исключительно хорошо поставлена работа на первой ступени – проповедь, распространение миллионов
Евангелий, Библий – это Божье дело. И благодать касается сердец слушающих, люди обращаются от греха, призывают в молитвах Святую
Троицу. Они признают, что Иисус умер за них, пролил за каждого из них
Свою пречистую Кровь. Они любят Христа и Библию и жертвуют за это
подчас своей жизнью. У них преизобильно присутствует благодать призывающая. 1Кор.12:3 – «Потому сказываю вам, что никто, говорящий
Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может
назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Лк.9:50 – «Иисус
сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас». Благодать
обращающая касается сердец людей, и они каются в грехах, дают обещание служить доброй совестью, но дальше они не идут, у них нет законно рукоположенного священства, хиротонии, идущего неразрывно
от святых Апостолов, и поэтому все их пастыри недействительны. Они
прекрасные проповедники, но не священники. Они не могут преподать
таинства и истинного благословения. Тит.1:5 – «Для того я оставил тебя
в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам
пресвитеров, как я тебе приказывал». 1Тим.4:14 – «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». Деян.14:23 – «Рукоположив же им пресвитеров
к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали». Евр.7:7 – «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим». О, если бы в православии появились эти первые
две ступени благодати! О, если бы у сектантов появилась третья ступень
благодати!]
170

Мф.24:14 – И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей
вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.
Вы, говорит, не будете иметь препятствия в своей проповеди, посему
дерзайте, ибо ЕВАНГЕЛИЕ БУДЕТ ПРОПОВЕДАНО всем языкам
во вселенной – во свидетельство, то есть в обличение и осуждение неуверовавшим, – и тогда настанет конец, но не всего мира, а Иерусалима. И действительно, прежде разорения Иерусалима проповедано было
Евангелие, как говорит и Павел, всей твари поднебесной (Кол.1:23).
40. [И.Л. – Толкователь бессмертных слов Христа чётко говорит,
что у Евангелия не будет препятствий в его проповеди. Но вот оно есть,
и не где‑то, а в Церкви Божией более всего. Сегодня можно зримо видеть, что всё, что Господь говорил книжникам, фарисеям, тогдашним
архиереям, относится к сегодняшнему православию. Сколько за эти
годы только в России было антиевангельских, прямо антихристианских,
масштабных акций! Это и казни еретиков, как у католиков, это и гонения в течение 300 лет своих природных, русских, т. н. староверов, казни,
пытки и ссылки. Это и сотрудничество с безбожными властями, и особенно чудовищное предательство, совершённое в 1927 году митр. Сергием (Страгородским) через свою презренную Декларацию. Это и антиканоническое рукоположение в архиереи и священники при посредстве
советской власти. Это и допущение к Таинствам совершенно неверующих, безбожников, чародеев и развратителей, полное уничтожение грани
между верующими и неверующими, невыполнение возгласа «оглашенные, изыдите» и невозможность его выполнить. И всё это – результат
отсутствия живой проповеди на родном понятном языке. Произошла
полная подмена Евангелия вымыслами человеческими. Но для слова
Божия нет уз, и пророчества Христа исполняются, хотя бы и на отдельных чадах Божиих.]

Мф.24:15‑18 – Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто
на кровле, тот да не сходит взять что‑нибудь из дома своего; и кто
на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Мерзостью
запустения называет изображение повелителя, овладевшего Иерусалимом, ибо он поставил свою статую в неприступном святилище храма. Запустения – говорит потому, что град был опустошён, а мерзость –
потому, что иудеи, гнушаясь идолопоклонством, считали и изображения
человеческие мерзостью.
171

Имея в виду неизбежность великих бедствий, Господь говорит, что
нужно тогда убегать, не обращаясь назад, не помышляя ни о чём, находящимся в домах; ни об одежде, ни о другой утвари. А некоторые под мерзостью запустения разумеют Антихриста, так как он будет опустошать мир,
разрушать церкви и сам воссядет в храме. Они понимают это место так:
тот, кто находится на кровле, то есть на высоте добродетелей, да не сходит с высоты их, чтобы взять то, что принадлежит телу, так как дом души
есть тело. Нужно удалиться и с поля, то есть от земного, – так как поле
есть жизнь мирская, – и не брать из него одежды, то есть древней злобы,
которой мы совлеклись.
Мф.24:19‑22 – Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!
Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,
ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы
никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Горе, говорит, жёнам, имеющим во утробе, потому что они не могут бежать, будучи обременены тяжестью чрева; и питающие сосцами детей, по состраданию к ним, не будучи в состоянии ни сами идти, ни их
нести и с ними спастись, погибнут вместе с ними. Или – Христос указывает здесь на женщину, съевшую собственное дитя,ибо Иосиф Флавий
повествует, что во время голода, усилившегося при осаде, одна женщина
изжарила дитя своё и съела.
В лице Апостолов Господь говорит это иудеям, потому что Апостолы
прежде сего несчастия вышли из Иерусалима. Он внушает иудеям молиться, чтобы бегство их не случилось ни зимою, ибо по неудобству зимнего времени трудно бежать, ни в субботу, так как закон предписывал ничего не делать в субботу, и никто не дерзнул бы бежать в это время. А ты
разумей это и так: нужно молиться, чтоб не случился выход наш из этой
жизни, то есть смерть, ни в субботу, то есть когда мы не делаем добрых
дел, ни зимой, которая означает бесплодие добра, но – в тишине благих
духовных дел и в удалении от молвы житейской. Тогда была скорбь невыносимая. Римским воинам приказано было не щадить никого. Но Бог,
ради имевших уверовать или уже уверовавших, не допустил совершенного истребления народа. Он сократил скорби и вой­ну, ибо если бы вой­
на продолжилась, то все, находившиеся внутри города, погибли бы от голода. Некоторые же разумеют это и о времени Антихриста, но здесь речь
не об Антихристе, а о разорении Иерусалима. Об Антихристе же, сыне
погибели, начинается со следующего места. Итак, слушай:
Мф.24:23‑25 – Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или
172

там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут
великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Так как ученики предложили два
вопроса: о разорении Иерусалима и о пришествии Господа, – то Господь,
сказавши о разорении Иерусалима, теперь начинает речь о Своём пришествии и о кончине мира. Слово тогда означает не то, что тотчас по разорении Иерусалима, но вообще означает время, в которое случится это.
Оно указывает на то, что, когда придёт Антихрист, будет много лжехристов и лжепророков, которые хитростью диавольскою будут представлять
пред очами зрителей такие явления, что некоторых обольстят, да и самые
праведники, если не будут всегда трезвенны, могут обмануться. Я вам наперёд сказал об этом, и потому вы не будете иметь извинения, ибо можете сохраниться от обольщения.
Мф.24:26‑28 – Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», –
не выходите; «вот, Он в потаённых комнатах», – не верьте; ибо, как
молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. Если, говорит, явятся обманщики и будут говорить: Христос
пришёл, но скрывается в пустыне, или в каком‑­нибудь доме, в потаённых
и внутренних местах, – то не вдавайтесь в обман, потому что пришествие
Христово не нуждается в указателе, но оно ясно будет для всех; как молния является внезапно и всем бывает видима, так и пришествие Христово будет видимо для всех, живущих в мире. Во второе пришествие не так
будет, как в первое, когда Господь переходил с места на место, тогда Он
явится во мгновение ока. И как на мёртвый труп скоро собираются хищные орлы, так и туда, где явится Христос, придут все святые, парящие
на высоте добродетелей, и вознесутся на облака, подобно орлам. Христос
иносказательно именуется трупом, потому что Он умер за нас, как говорит
и Симеон: се лежит Сей на падение и на восстание многих – Лк.2:34.
Мф.24:29 – И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна
не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. По пришествии Антихриста, которого царство скоро разрушится, солнце померкнет, то есть не уничтожится, но будет тускло в сравнении с превосходным светом пришествия Христова, подобно тому, как
луна и звёзды не светят, когда восходит солнце. Ибо в самом деле какая
нужда в чувственном свете, когда не будет ночи и явится Солнце правды? И силы небесные поколеблются, то есть ужаснутся и содрогнутся, видя изменение твари и всех людей, от Адама до того времени, имеющих отдать отчёт.
173

Мф.24:30 – Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе;
и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. ЗНАМЕНИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЕСТЬ КРЕСТ, который для обличения иудеев явится на небе в сиянии, превосходящем солнечный свет. Ибо
Господь придёт на суд иудеев, имея крест, как бы некое великое оправдание для Себя, подобно тому, как поражённый камнем показывает камень. Знамением Господь называет крест как победное и царское знамя.
Тогда восплачутся все колена земли иудейской, оплакивая своё непослушание, – восплачутся и все, которые по земному мудрствуют, хотя бы
то были и христиане; ибо коленами земными можно назвать и тех, которые привязаны к земному. А Господь, хотя и придёт с крестом, но вместе и с силою и славою многою.
Мф.24:31‑33 – И пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною,
и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края
их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся
уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Господь пошлёт Ангелов собрать святых и воскресших из мёртвых для того, чтобы
они встретили Его на облаках. Созывая их чрез Ангелов, Господь делает им чрез это честь. Если же Павел говорит, что они восхищены будут на облака, то в этом нет противоречия. Ибо когда они собраны будут Ангелами, то их восхитят облака. Труба – для большего изумления
и страха. Когда, говорит, всё это будет, тогда недолго до кончины мира
и до Моего пришествия. Господь жатвою называет будущий век и говорит, что после непогоды будет ясное время для праведников, а для грешников настанет ещё более бурное время и большее смятение. Как, видя
ветви и листья смоковницы, вы ожидаете, говорит Господь, жатвы, так,
видя знамения, о которых Я говорил, то есть изменения солнца и луны,
ожидайте Моего пришествия.
Мф.24:34‑35 – Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё
сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Господь говорит здесь не о том роде, который тогда был, но о роде верных, то есть
род верных не прекратится, доколе всё это не исполнится. Слыша о гладе и пагубах, не думайте, что род верных погибнет от этих бедствий, он
останется, и никакое бедствие не одолеет его. А некоторые разумеют всё
это только о разорении Иерусалима, а не о втором пришествии, и потому
объясняют так: не прейдет род сей, то есть ваш Апостольский род увидит
174

разорения и все бедствия Иерусалима. Подтверждая сказанное, Господь
говорит, что скорее погибнет небо и земля, эти твёрдые стихии, – нежели окажется погрешительным что‑либо из МОИХ СЛОВ.
41. [И.Л. – Так оценил Единородный Сын Божий Свои слова. Даже
единое Его слово дороже видимой вселенной. И однако же пастыри
скрыли от народа великое Слово великого Бога. Как заворожённые бегут люди к киоскам, покупают нечистые свечи, и в гари, в шуме, в дыму
колышется эта масса. От входа в храм до алтаря всё исказили, всё перепортили злые делатели. Иер.12:10 – «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок
Мой сделали пустою степью». Соф.3:7 – «Я говорил: «бойся только Меня,
принимай наставление!» и не будет истреблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я постановил о нём; а они прилежно старались портить
все свои действия». Мал.2:2 – «Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь
Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения,
и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца».
Зах.11:17 – «Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку
его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз
его совершенно потускнет». Иер.23:11 – «Ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моём Я нашёл нечестие их, говорит Господь».]

Мф.24:36‑39 – О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет
и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом
ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной
в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, – так
будет и пришествие Сына Человеческого. Господь научает учеников
не искать того, что превышает человеческий разум. Словами – ни Ангелы –
Он удерживает их от желания узнать в настоящее время то, чего не знают
Ангелы, а словами – только Отец Мой один – не позволяет и после стараться узнать об этом. Если отделить духовное от видимого, то Он, как
Бог, знает, а как Человек, не знает времени Своего пришествия. Посему,
будучи человеком ради нас, Он и является, как Человек, незнающим, ибо
людям свой­ственно не знать будущего.
Для уверения в истине Своих слов Господь приводит сказание о потопе, бывшем во время Ноя. Как тогда некоторые смеялись над приготовлением ковчега, пока не пришла вода и не погубила всех, так и ныне некоторые смеются над словами о кончине, но внезапно, говорит Господь,
175

придёт день погибели. Господь показывает, что с пришествием Антихриста чувственные страсти умножатся между людьми, и с особенным бесчинством откроется в них наклонность к брачному сожитию и к насыщению себя, как это было у исполинов во дни Ноевы.
Мф.24:40‑44 – Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой
оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час
Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин
дома, в какую стражу придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час
не думаете, приидет Сын Человеческий. В то время, говорит Господь,
как все беспечно будут заниматься делами своими на поле (Мф.13:38),
один, то есть праведник, будет взят для сретения Господа на воздух, а другой, то есть грешник и недостойный встретить Господа, останется внизу.
Даже если бы кто был и раб и молол, то есть упражнялся в работе, или
в молве житейской (ибо жёрнов означает молву), то и из этих людей одни,
то есть достойные, возьмутся, а другие, как недостойные, будут оставлены. Отсюда научаемся, что и рабам, и жёнам ничто не препятствует быть
добродетельными, если только они желают. Находящиеся на поле суть
люди, живущие в сем мире, будут ли они учёные или неучёные, славные происхождением и богатством или неизвестные ни тем, ни другим.
Из этих людей одни праведны, а другие неправедны, и вот праведные берутся, а неправедные остаются в огне и муках. Под МЕЛЮЩИМИ разумеются жёны, но преимущественно люди, несущие иго болезней и умершие в немощи; и из означенных жён есть праведные и неправедные, есть
и праведники болящие, как, например, Иов и Лазарь, так же, как и неправедники, например, Каин и Гиезий, почему и сказал Господь, указывая на их болезнь, что будут два на постели (Лк.17:34). Ибо праведные
возьмутся, а неправедные будут оставлены.
Ангелы соберут избранных от четырёх ветров, а нечестивых сожгут
огнём неугасимым. Но не думай, что этот неугасимый огнь разгорается
от дров, что какие‑либо мучители раздувают его, как многие баснословят. Посмотри на Содом и ты увидишь печь без дров; вспомни об окаменении жены Лотовой и подивись огненной казни. Лот с дочерьми не опалился, а жена не избегла огненной казни, и таким образом каждому было
воздано по правде. Так и на суде – праведные взяты будут, как Лот, а неправедные оставлены, как жена Лотова.
Господь заповедует бодрствовать и готовиться, то есть иметь добрые дела, дабы, когда Он придёт с требованием того, чего желает, у нас
176

было, что дать. Смотри, Он не сказал: не знаю, в какой час придёт вор,
но – не знаете. А вором называет Он кончину мира и смерть каждого. Даёт
также разуметь, что Его пришествие будет ночью. «Как вор приходит незаметно, так будет и Моё пришествие, для того, чтоб вы не предавались
лености, но подвизались». Ибо если б мы знали, когда настанет конец нашей жизни, то стали бы стараться только в один этот день благоугодить
Богу, а теперь, не зная, постоянно трезвимся, делая добро.
Мф.24:45‑47 – Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит
его. Господь как бы недоумевает, найдётся ли раб верный и благоразумный, приставленный господином своим над прислугою, дабы доказать,
что редко и трудно можно найти такого раба. Два качества требуются
от раба – верность и благоразумие. Ибо нет пользы, если кто верен и не ворует, но не умён и попусту тратит имение, – или, будучи умён, сам похищает имение и таким образом также тратит имение своего господина.
Посему, кто окажется тогда верным и благоразумным, тот получит и совершенный венец на небе: ибо таковые будут наследниками Божественного имущества. Верный и благоразумный раб есть и всякий учитель,
во время дающий каждому ПИЩУ УЧЕНИЯ, каков, например, Павел,
иного напояющий молоком, а иного питающий хлебом, когда изрекает
высокую мудрость. Он – верный раб, хотя прежде был хульник по ревности к закону. Он раб благоразумный, ибо распознавал козни врага. И всякий, получивший что‑либо от Бога – имущество, или власть, или начальство, – должен распоряжаться этим верно и благоразумно, как имеющий
отдать во всём отчёт.
42. [И.Л. – Пищей называется Слово Божие, слова святой Библии.
Если пастырь не знает Священного Писания, ему не удержаться, он обязательно будет блудить на каждом шагу, и пища, которой он будет кормить людей, доверившихся слепотствующему руководителю, есть его
вымыслы, его блевотина. Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места». Пища, которую даёт Господь из Священного Писания, – целительна. 2Тим.3:15 – «Притом же ты
из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя
во спасение верою во Христа Иисуса». 2Тим.3:16 – «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для
наставления в праведности». Быть кормилицей – какая благая часть.
1Фес.2:7 – «мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы,
177

но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими». На каждое богослужение пастырь должен идти с полными
корзинами духовного хлеба, расчитанного на любой возраст. Евр.5:14 –
«твёрдая же пища свой­ственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Учащему хочется видеть более
взрослыми своих детей. 1Кор.3:2 – «Я питал вас молоком, а не [твёрдою]
пищею, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах»],

Мф.24:48‑51 – Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём:
не скоро придёт господин мой, и начнёт бить товарищей своих и есть
и пить с пьяницами, – то придёт господин раба того в день, в который
он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет
зубов. Сказавши, какую почесть получит верный раб, Господь говорит теперь, как наказан будет лукавый. Если человек, которому вверено распоряжение каким‑­нибудь даром, пренебрегает им, не боится будущего суда
и говорит в своём сердце: господин мой медлителен, то есть не тотчас вознаграждает и не скоро наказывает, – и долготерпением Божиим пользуется
на зло, бьёт сослужителей своих, то есть соблазняет их (ибо подчинённые,
замечая за начальниками дурное употребление данных им от Бога прав,
соблазняются и портятся), – то рассечёт его, то есть лишит полученного
им дара и оставит его таким, каким он был. И будет он ввержен во тьму
кромешную, потому что прежде своим лицемерием он обманывал других,
как и между архиереями многие по сану своему только кажутся святыми;
но тогда отнимется у них благодать, и они будут наказаны, как лицемеры,
которые кажутся не такими, каковы они на самом деле.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ

Мф.25:1‑5 – Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам,
которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них
пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками
своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Под образом дев Господь предлагает притчу о милостыне, дабы, по причине великого достоинства девства, кто не стал пренебрегать другими добродетелями. Знай же, что без милостыни, хотя бы ты
был и девственник, будешь извержен с блудниками. И справедливо, несострадательный и немилостивый извергается, хотя бы он был и девствен178

ник; потому что блудника одолевает естественная и неизбежная страсть,
а немилостивого – сребролюбие – страсть не неизбежная и не естественная. Между тем, чем слабее противник, то есть страсть любостяжания,
тем непростительнее побеждённый ею, и глуп сребролюбец по тому самому, что, преодолевши телесное ражжение, побеждается меньшею страстию – сребролюбием. Сон есть смерть, а замедление жениха означает, что
второе пришествие последует не скоро.
Мф.25:6‑13 – Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла,
потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы
не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим
и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят
и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал
им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. В полночь последует вопль, говорит Господь, дабы показать, что
пришествие Его будет неожиданно, так как в полночь мы все спим глубоким сном, но оно будет вместе и с воплем, так как во второе пришествие
вострубит труба. Светильники – это наши души, равно как и ум каждого
есть светильник, горящий тогда, когда имеет елей добродетелей – милостыню. Означенные девы действительно глупы, потому что искали елея
тогда, когда уже не было времени для купли. Мудрые сказали им: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, – потому что добродетели
ближнего едва достаточно для его собственного оправдания, а другому
какую помощь она окажет? Каждый оправдается от дел своих, а не ближнего. Юродивые пошли к продающим, то есть к бедным, и это имеет следующий смысл: они раскаялись в том, что не творили милостыни и теперь только узнали, что от бедных нам нужно приобретать елей. Посему
слова, что они ушли к продающим, чтобы купить елея, означают то, что
они в душе своей обратились к бедным и стали размышлять о том, какое
доброе дело – милостыня – и как они по своему безумию грешили против этой добродетели, но – дверь была уже заключена для них. Ибо после
настоящей жизни нет времени для покаяния и делания. И Господь говорит им: не знаю вас, – потому что, человеколюбивый и милостивый, Он
не знает безжалостных; да и в самом деле, как знать Ему чуждых Ему
и не похожих на Него? Знай также и то, что всякая душа имеет светильник и свет от Бога, и что все восстанут для сретения Господа, ибо все
179

желают встретить Его и соединиться с Ним. Но тогда как Бог даёт свет
и озарение, мудрые души подливают к нему елей добрых дел, а у юродивых, оставляющих светильники без елея от нерадения, они гаснут, и эти
души отвергаются, как неимеющие добрых дел, которые могли бы возжечь находящийся в них свет. Итак, если мы не делаем добра, то угашаем в себе свет Божий.
Мф.25:14‑19 – Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё:
и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому
по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл,
употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же
и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один
талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них
отчёта. Сказав выше, что неизвестен день второго пришествия, Господь
прилагает притчу сию, показывая, что Он придёт внезапно. Ибо подобно
человеку, отходящему в путь, Господь призвал рабов своих и дал им заповеди. Отходящим же называется соделавшийся для нас человеком Христос или потому, что вознёсся на небеса, или по той причине, что долготерпит, не вдруг требуя от нас, но ожидая отчёта. Рабы Его – те, коим
вверено СЛУЖЕНИЕ СЛОВА, как то: архиереи, иереи, диаконы и все,
приявшие дарования духовные, одни – большие, другие меньшие, каждый
по силе своей, то есть по мере веры и чистоты. Ибо какой сосуд представлю я Богу, в такой и влагает Он мне дар Свой, в малый сосуд – и дар малый, в великий – великий. Приявший пять талантов тотчас отошёл и стал
трудиться; такова тщательность его, что он ничего не пренебрёг, а тотчас
стал трудиться, удвояя принятый дар. Удвояет же данный ему дар тот, кто,
получив или дар слова, или богатство, или власть, или иное какое знание
и способность, приносит пользу не себе только, но старается быть полезным и для других. Напротив, закопавший талант в землю есть тот, кто думает об одной своей пользе, а о пользе других и не помышляет, за что он
будет и осуждён. Даже если увидишь даровитого и старательного человека, но дарования свои употребляющего во зло, для своих выгод – на обманы и на предметы земные, считай его человеком, закопавшим талант
свой в землю, то есть в предметах земных. Спустя много времени приходит давший своё серебро, то есть или Божественные слова (Пс.11:7), или
всякое дарование, украшающее и прославляющее человека.
43. [И.Л. – Начиная с грехопадения в раю, человек, по наущению
180

диавола пытается «улучшить» замысел Божий в отношении самого себя,
подправить, сделать более совершенным слово Божие. Ис.55:8‑9 – «Мои
мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как
небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше
мыслей ваших.» Бог не нуждается в советниках, в корректировщиках
своих слов. Раб Божий Моисей изменил четыре слова в прямом указании Божием, погрешил языком своим, издав лишние звуки. Исх.17:6 –
«Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу,
и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах
старейшин Израильских». И вот как это выглядело у боговидца на практике. Чис.20:10 – «И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он
им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас
воду?» Пс.105: 32‑33 – «И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них, ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими».
И грозный Божий ответ сокрушил замысел Моисея найти покой в обетованной земле. Четыре слова перевесили сорок лет верности Богу. Бог
сразу же сказал ему: Втор.32:52 – «Пред собою ты увидишь землю,
а не вой­дёшь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым». Какой
печалью наполнилось сердце вождя израильского! Сколько раз он мог
перебирать в памяти всю грамматику и фонетику своего языка! Бог
не любит, когда мы расширяем слова, вверенные им, особенно для тех,
кто считается руководителем. Подобная катастрофа постигла и Саула,
получившего прямое указание полностью уничтожить всё, что попадёт
к нему в плен, но первый царь евреев решил подправить инструкцию,
данную Иеговой, и сделать лучше – лучший скот принести в жертву
не чужому, но своему любимому Богу Саваофу. И Бог мгновенно отверг
его, и притом навсегда, хотя тот и раскаивался. 1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что
идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя,
чтобы ты не был царём [над Израилем]». 1Цар.15:35 – «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле,
потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем». Может
быть, человека спасёт не знание содержания святой Библии, а святая
Библия – это единственное, что называется Словом Божием. Все остальные книги, все до единой, не имеют на себе этой печати. Всё должно сверять только с бессмертной вечной святой Библией. Быть может, это нас
не касается? И эти две потрясающие истории остались в древности?
Старайтесь развивать своё воображение и мыслить Божьими категориями, Его замыслами. Апостол Павел перечисляет ветхозаветные события не для того, чтобы мы просто знали историю, но для того, чтобы
мы стали участниками её. И всё, что было там, это непременно будет
с нами. 1Кор.10:6 – «А это были образы для нас, чтобы мы не были по181

хотливы на злое, как они были похотливы». 1Кор.10:11 – «Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Эти стихи должны выучить наизусть все, от патриарха
до кухарки. Если человек верит, что есть Бог всемогущий, и что Он сотворил нас, и что Он будет судить нас, и что у человека есть вечность после смерти, которую он сам определяет сегодня, то остаётся только один
выход: ежесекундно сверять свою жизнь со святой Библией, по которой
нас Бог будет судить. Там, на Суде Божием, никто никому не поможет.
Даже самая близкая дружба со святыми не приблизит человека
ни на шаг ко спасению на Суде Божием. Ин.12:48 – «Отвергающий Меня
и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Иер.15:1 – «И сказал мне
Господь: хотя бы предстали пред лице Моё Моисей и Самуил, душа Моя
не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут». Мф.12:37 – «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». Христос Иисус вверил служителям своим гостинникам только два динария и никаких других монет, только два Завета, то есть
Библию. И добавил, что получишь награду, если что истратишь своё,
сверх вверенного, т. е. потрудишься в истолковании святой Библии.
У Апостолов была чёткая программа – нести слово Божие всюду и везде. И проповедь их, как шум вод многих, наполнила вселенную. 2Тим.4:2 –
«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай,
увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Сегодня в православии нет практически ни одного полноценного служителя слова – все
хотят быть служителями алтаря, сшить одежды с широкими рукавами
и как стеной отгородиться от народа. Рим.10:17 – «Итак вера
от слышания, а слышание от слова Божия». О, если бы священники помнили эти слова ежедневно, ежечасно, – но никогда на Руси эти слова
не имели хождения в народе. Из пяти органов чувств Бог избрал слух.
Через слух совершилось грехопадение Евы. Через слух благую весть
от Сущего приняла Дева Мария. И Церковь Христова была образована
через проповедь, через служение слова. Слово «священнодействие»
сегодня относят ко всему, что совершается в алтарях, в церкви священниками и архиереями, к тому, что действует в основном на зрение, обоняние, вкус и осязание. А если касается слуха, то речь идёт о театральных
руладах наёмных безбожных певцов. Но вера от слышания. И не просто
слышания чего‑то, но слова Божия, т. е. слов Духа Святого, запечатленных в вечной книге СВЯТОЙ БИБЛИИ. И эта проповедь святой Библии,
кто бы ни нёс её и где бы ни свидетельствовал о Христе, есть великое
священнодействие слова, божественный высев. Ос.4:6 – «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение,
то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл
182

закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих». Рим.15:16 – «Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». Если священники
отвергают живую проповедь и не упражняются в ней, то согласно слову Божию, этих вышесказанных слов, за то, что они отвергли священнодействие, служение слова, Бог давно отверг их от священнодействия
кадила. Мал.2:2 – «Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу,
чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю,
потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Нарисуем себе картину прошлого и настоящего: стоят бедные рыбаки на берегу реки, у них
рваные сети, и это всё их достояние. И не было даже двух одежд. У Апостола Павла был плащ, то есть фелонь. Это никакая не священная одежда. И Бог даёт им инструкцию на всю их оставшуюся жизнь, которая
благословлена до кончины мира, и ничего более Он им не наказал. И это
прямое повеление они усвоили без всяких семинарий и академий.
Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». И они сразу же пошли на вселенскую проповедь.
Ин.21:22 – «Ты иди за Мною». Если это повеление воскресшего Иисуса
достигнет ушей сегодняшних пастырей православных, то они не смогут
сделать ни единого шага, чтобы выполнить его без предварительных
условий. В первую очередь они потребуют храм, и обязательно с куполами и колоколами. Все они превратятся в мёртвые пни и будут стоять
и собирать средства на строительство храма. Это как раз и говорит, что
со Христом они не встречались и повелений его не слышали. Допустим,
благодаря их связям с коммерсантами и безбожными властями, этот
храм откроют и зарегистрируют через одну минуту. Они сразу же выдвигают другое условие: нам нужны иконы, роспись, а ещё лучше – откровение о явлении какой‑­нибудь иконы, как у Святогорского монастыря
при могиле Пушкина блаженному отроку Тимофею. Это место явления
иконы и обозначит, где быть храму. Нам сразу же нужны будут кадила,
свечи, ризы, типиконы и прочее и прочее – полный реестр сегодняшнего оборудования храмов. Повеление Божие ещё и не начиналось выполняться (идите по всему миру), всё делается пока только для того, чтобы
закрепить своё стояние на одном месте, превращение в столпников
с больными ногами. Быть служителями Слова и нести его миру – эту заповедь Божию в России услышали едва ли десять человек за десять
столетий: Стефан Пермский, Иннокентий Московский, Николай Японский, Макарий Глухарев и их помощники. Всё остальное, что было на территории России от первого Владимира до сегодняшнего Владимира, –
не Евангельский путь, не по слову Божию. Храмы и всё необходимое для
183

богослужения должно появляться после обращения людей после живой
проповеди, а этого не было, нет и, похоже, никогда не будет, потому что
святая Библия у православных позабытая и заброшенная книга. А всё,
что люди делают не по святой Библии, есть свидетельство их глупости,
невозрождённости, плоды суемудрого ума. Современные православные пастыри не два слова или четыре добавили к повелениям Божиим,
но полностью скрыли Слово Божие, восстали против благодати призывающей и против благодати обращающей, пытаясь всё сконцентрировать на благодати освящающей. А это есть не просто не евангельский
путь, а антиевангельский, ни в какое Царство Небесное не вводящий.
Путь в Царство Божие один – это Христос и Слово Божие. Ин.14:6 –
«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит
к Отцу, как только через Меня».]

Мф.25:20‑30 – И, подойдя, получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне;
вот, другие пять талантов я приобрёл на них. Господин его сказал
ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим
тебя поставлю; вой­ди в радость господина твоего. Подошёл также
и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал
мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них. Господин его сказал
ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим
тебя поставлю; вой­ди в радость господина твоего. Подошёл и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек
жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что
я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе
отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму
внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил:
кто имеет уши слышать, да слышит! Обоих, употребивших на труд
данное, равно хвалит господин. Под именем благого разумеет человеколюбивого и щедрого, который благость свою простирает и на ближних.
Говорится же, что оказывающиеся верными в малом будут поставлены
над многим; потому что хотя и здесь мы получаем дары, но они ничтожны в сравнении с будущими благами, которых удостоятся употребившие
надлежащим образом талант, принятый от Бога. Радость Господа озна184

чает то непрестающее веселие, каким веселится Бог, по словам Давида
(Пс.103:31), о делах своих. Так радуются и святые о добрых делах своих,
тогда как грешники скорбят и бесполезно раскаиваются о своих лукавых;
радуются святые и тому, что имеют столь богатого Господа. Дурной и ленивый раб отвечает иначе – так, как свой­ственно ему отвечать. Он называет господина жестоким, подобно тому, как ныне многие из учителей говорят: жестоко требовать послушания от людей, которым Бог не вложил
покорности. Ибо это значат слова: жнёшь, где не сеял, то есть: кому ты
не всеял естественной покорности, от того требуешь покорности. Называя же господина жестоким, раб осуждает самого себя. Ибо если господин жесток, как говорит раб, то рабу надлежало более стараться и страшиться, как имеющему жестокого и немилостивого господина, потому что,
если он требует чужого, то тем более потребует своего. Посему надлежало и тебе умножать то, что ты получил, и образовать учеников, от коих
Господь потребует должного. Ибо рабу свой­ственно отдавать полученное,
а Господу требовать отчёта от каждого. Но раб говорит своему владыке:
заповедь твою нашёл я жестокою, потому что ты требуешь послушания
от людей, которым не дал естественного расположения покоряться слышанному; посему, боясь, чтобы слово наставления моего не оказалось напрасным, я не заботился о других, а только о себе. Ученики называются
торговцами потому, что ПЕРЕДАЮТ ДРУГИМ УЧЕНИЕ. Лихва, требуемая от них, есть исполнение учения самым делом. Ибо ученик, принимая от учителя учение, и сам пользуется им и передаёт оное другим
и присовокупляет к нему ещё лихву, то есть добрые дела. Итак от лукавого и ленивого раба отнимается дар. Ибо, кто, приняв дар на пользу другим,
не употребляет его по назначению, тот и сам теряет этот дар; а пекущийся о других приобретает ещё больше, так как ему дана будет и преизбудет
большая благодать. Этот же погубил его своею леностию и небрежением.
Кромешною тьмою называется место, не озаряемое божественным светом.
44. [И.Л. – Божьи таланты, данные для приращения, должны быть
рассмотрены, чтобы не произошла подмена Божьих слов. Он дал слово Своё, наградив определёнными талантами, силой и убедительностью
этого слова. Ин.5:24 – «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд
не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Лк.6:47 – «Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам,
кому подобен». Четыре Евангелия Иисуса из Назарета переполнены словами «Слово Моё», «слышали от Меня». Лк.12:3 – «Посему, что вы сказа185

ли в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома,
то будет провозглашено на кровлях». С крыши, то есть с колокольни, возвестятся слова Божии носителями света. Над миром слышится македонский крик: дайте свет, люди гибнут без Христа! Деян.16:9 – «И было
ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам». Помощь Апостола Павла заключалась В ПРОПОВЕДИ СЛОВА, как в Ареопаге. Теперь это слово
подменили колокольным звоном, пением хора, чтением Псалтири на непонятном для народа языке, который слышит только глухое бормотание.
Произошла чудовищная подмена истины человеческими вымыслами.
Таланты люди и не получили, и не развили, и в этом вина полностью падает на пастырей. Но так как Бог сказал слово, что Евангелие должно
распространяться в народах, не ограничиваясь храмами, то это слово
Его никогда не умрёт. И если его не несут официальные храмовые служители, то его понесут другие, но уже со своими примесями. Ис.55:11 –
«Так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается
ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для
чего Я послал его». Появились тысячи сект, у которых святая Библия
в руках, и уста не закрыты для проповеди Евангелия. А они все могли
быть православными, если бы об этом позаботились служители алтарей.
Но святая Библия оказалась зарытой, завёрнутой, закованной, и Слово
Божие не приносит никакого приращения для православия, его убили
и распяли архиереи и священники. Проходящие мимо самаряне делают
приращение этим талантом. Дан.2:44 – «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это
не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно».]

Мф.25:31‑33 – Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как
пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою
сторону, а козлов – по левую. Так как первое пришествие Господа было
не славно и сопровождалось бесчестием и поруганием, то о втором Он
говорит: когда приидет во славе Своей. Ибо второе пришествие Его будет сопровождаться многою славою и страхом великим; воинство Ангельское будет служить Ему. Прежде всего Господь отлучит святых Апостолов
и всех праведных от грешников, освобождая их от грядущего страха, и потом, поставив, будет говорить к ним. Овцами называет святых по кротости
их, и потому что они доставляют нам плоды и пользу, как овцы, и дают
пищу, шерсть и молоко, то есть пищу учения и покров духовной одежды.
186

Грешников же называет – козлищами, потому что и они ходят по стремнинам, и они беспорядочны и бесплодны, как козлища.
Мф.25:34‑40 – Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство,
уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть;
жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ:
Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или
нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как
вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Господь не прежде рассуждения награждает или наказывает, потому что Он человеколюбив; а этим и нас научает тому, чтобы не наказывать прежде исследования дела. Таким образом, после суда наказанные
будут ещё более безответны. Святые называются благословенными, как
воспринятые Отцом. Господь именует их наследниками Царства, дабы
показать, что Он делает их общниками Своей славы, как чад Своих. Ибо
не сказал: приимите, но наследуйте, как бы некое отеческое имение. Называет меньшими братьями или учеников Своих, или всех вообще бедных, так как всякий бедный потому уже самому брат Христа, что Христос
жил в бедности. Заметь здесь правосудие Божие, как Господь восхваляет святых, а вместе и их благомыслие, как по скромности они не признают себя питателями Господа. Но Господь относит к Себе Самому то, что
сделано для бедных.
Мф.25:41‑46 – Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы
не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг,
и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они
скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или
жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю
вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Стоящих слева Господь посылает в огонь, уготованный диаволу. Так как
демоны безжалостны и вражески расположены к нам, то прилично осуждаются на то же наказание люди, имеющие такое же свой­ство и за свои
187

дела подвергшиеся проклятию. Заметь, что Бог не для людей уготовал огненное мучение, а для диавола, но я сам себя делаю достойным мучения.
Представляя сие, вострепещи, человек! Вот посылаются эти люди в муку
не за то, что они блудники, или убийцы, или хищники, или совершили
другое какое злодеяние, а за то, что не сделали никакого добра. Ибо если
внимательно рассмотреть, то хищник – и тот, кто много имеет и не оказывает милости, хотя бы явно и не делал никакой обиды ближнему. Всё, что
имеет он более надлежащего, похищает у требующих, если они не получают от него, потому что, когда бы он отделил это для общего употребления, они не нуждались бы, а теперь нуждаются оттого, что он запер свой
излишек и присвоил его себе. Таким образом, немилостивый осуждён будет, как похититель, ибо столь многих обижает, сколь многим может благотворить и не благотворит. За сие‑то и пойдут такие люди в муку вечную,
никогда нескончаемую, а праведники – в жизнь вечную. Ибо как святые
имеют непрестающую радость, так неправедные – непрестающее мучение, хотя Ориген и баснословит безумно, обольщая неопытных, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что
некогда, очищенные мучениями, будто перейдут в то место, где находятся
праведные, но слова Господа ясно обличают такую безумную мысль. Господь говорит о вечном наказании, то есть непрекращаемом, и сравнивает
праведных с овцами, а грешников с козлищами. Как козлу никогда не бывать овцою, так и грешник (в будущем веке) никогда не очистится и не будет праведным. Кромешная тьма, будучи удалена от Божественного света, по тому самому и составляет самое тяжкое мучение, что она удалена
от Бога. Можно представить на это и следующую причину.Грешник, удалившись по грехам своим от света правды, и в настоящей жизни уже находится во тьме; но так как здесь ещё есть надежда на обращение, то эта
тьма и не есть кромешная. А по смерти, если он не покаялся, настанет
истязание, и его окружает кромешная тьма. Ибо надежды на обращение
тогда уже нет, и наступает совершенное лишение Божественной благодати. Пока грешник здесь, то, хотя он и не много получает божественных
благ (разумею чувственные блага), но всё ещё он раб Божий, потому что
живёт в дому Божием, то есть между творениями Божиими, и Бог питает
и сохраняет его. А тогда он будет совершенно отлучён от Бога, не имея
участия уже ни в каких благах: это и есть тьма, называемая кромешною,
в противоположность теперешней, не кромешной, когда грешнику ещё
остаётся надежда покаяния. Итак, бегай немилосердия и твори милостыню, как чувственно, так и особенно духовно. Питай Христа, алчущего нашего спасения. Впрочем, если ты напитаешь и напоишь также алчущего
188

и жаждущего учения, то и тогда ты напитал и напоил Христа. Ибо вера,
живущая в христианине, есть Христос, а вера питается и возрастает посредством учения. Если также видишь странного, то есть удалившегося
от Царства Небесного, то веди его с собою посредством научения, – входи
сам, и его вводи, чтоб, проповедуя другим, самому не погибнуть. И если
кто совлёкся одежды нетления, приятой в святом крещении, и обнажился:
то облеки его (Рим.14:1), заключённого в темнице, то есть в этом мрачном теле, посети, просвещая его, как бы некоторым светом, своим наставлением. Все сии виды любви совершай и телесно и особенно духовно. Ибо как мы состоим из двух частей – из души и тела, то и дела любви
должны совершать двояко.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ

Мф.26:1 – Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам
Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий
предан будет на распятие. После того, как упомянул о Царстве и муках,
благовременно беседует потом и о Своём страдании, как бы так говоря:
и распинатели Мои будут осуждены в огонь.
Мф.26:3‑5 – Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только
не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе. Закон повелевал, чтоб один был архиерей во всю свою жизнь; но иудеи, вопреки закону, делали у себя многих архиереев, сменяя их каждый год. Итак, к архиерею того года приходят на совет об убийстве те, которые должны были
удерживать других от убийства и наказывать убийц. А многих архиереями называет Евангелист тех, которые окончили уже свою годичную службу. Намереваясь совершить преступное убийство, они боялись не Бога,
а народа. Боялись же того, чтобы народ, в случае убиения ими Христа
в праздничное время, не восстал к отмщению за то; или вместе и того,
чтоб убийством своим не отвлечь народа от узаконенных жертвоприношений, а самим не лишаться бы выгод от жертв. Опасались, может быть,
и того, чтоб смерть Христа не соделалась общеизвестною и славною, если
убьют Его в праздник; им хотелось истребить и память о Нём. Таким образом, сделавши совет пред праздником, они положили убить Его после
праздника; но Он, желая показать, что страждет не тогда, когда они хотели бы, но когда Сам Он восхотел, попускает взять Себя накануне самого
189

праздника пасхи, дабы в то же самое время совершилась и Пасха истинная, в которое обыкновенно бывала пасха прообразовательная. Нельзя при
сем не заметить, что они ещё осквернили себя убийством, потому что они
не хотели было убить Его в праздник, и однако ж убивают, лишь только
нашли предателя. Чтобы только исполнить волю свою, они на народ уже
не обратили внимания.
Мф.26:6‑7 – Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокажённого, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира
драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Некоторые говорят, что было три жены, которые помазали Господа миром, и о которых
упомянули все четыре евангелиста. А другие полагают, что их было две:
одна, упоминаемая у Иоанна, то есть Мария, сестра Лазарева, другая та,
которая упоминается у Матфея; она одна и та же с упоминаемою у Луки
и Марка. Так и ты, когда одержим бываешь душевною проказою, превозносясь фарисейски и удаляясь чрез то от Бога, прими в дом свой Иисуса и помажь Его миром добродетелей. Ведь и ты можешь изготовить своего рода миро очистившему тебя от проказы Иисусу и возлить на главу
Его. Что же означает глава Христова? Не иное что, как Божество Его, которому приносится благовоние добродетелей (Пс.140:2.). И ты приноси Божеству Христову благовоние мира, составленного из добродетелей.
И чти Господа, исповедуя Его не только человеком, но и Богом, ибо чрез
сие ты также помазуешь главу Его благовонным миром, то есть православно богословствуешь.
Мф.26:8‑11 – Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили:
к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда
имеете с собою, а Меня не всегда имеете. Многое слышав от Господа
о милостыне и высоко ценя её, ученики начали упрекать жену, полагая,
что Бог ищет более человеколюбия, нежели чести Себе. Но Он делает
выговор ученикам, так как они неблаговременно упрекали жену. От новоприходящих и вообще не следует требовать слишком многого, а тем
более от слабой женщины, но надлежит принимать и малую веру их. Посему, когда кто приносит дар Богу, не отклоняй его и не подавляй усердия
его, не отсылай его раздать то нищим, но предоставь ему совершить приношение. Разве когда кто потребует у тебя совета о том, нищим ли нужно отдать что‑либо или принести Богу, в таком случае посоветуй ему отдать лучше нищим. Но когда уже он принёс, то напрасно будешь отсылать
его; надобно и то творить, и сего не оставлять; притом же честь, воздавае190

мую непосредственно Богу, должно предпочитать всем вообще добродетелям, а следовательно и самой милостыне. И если Христос, ради человеколюбия, относит дела милости к Себе, то не подумай, что Бога должно
оставлять и заботиться лишь о милостыне. Ибо в таком случае выйдет, что
можно и святотатствовать и из святотатственного подавать милостыню.
Но этого нельзя допустить. А что оказывать милосердие бедным и воздавать честь и угождать самому Христу есть не одно и то же, слушай: «нищих, говорит, вы всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете».
Видишь, что иное дело служить Христу и иное – миловать нищих, хотя
Христос, по человеколюбию Своему, и относит к Себе Самому то, что делают для бедных, добро ли то, или зло.
Мф.26:12‑13 – Возлив миро сие на тело Моё, она приготовила Меня
к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала. Этим Господь даёт нам знать, что упомянутая жена поступила так
по особенному мановению Божию, прообразуя смерть Его и погребение
тела Его. Иначе Господь не попустил бы помазать Себя миром, если бы
не хотел явить в этом какой‑либо тайны. Но как Бог всеведущий, Он предсказал при сем будущее, то есть, что в похвалу жене о поступке её возвещаемо будет повсюду. Ибо устрояет то, что память о ней будет повсюду,
и притом до тех пор, пока продолжится проповедь Евангелия.
У иудеев был обычай погребать тела с мастями мира, как делали и египтяне, для того, чтобы предохранить их от гниения и дурного запаха. Итак,
жена сия, говорит Он, возлиянием мира даёт знать, что тело Моё будет предано погребению. Всё же это сказал Господь с тою целью, чтобы тронуть
и вразумить Иуду, чрез которого имел быть предан на погребение. В переносном смысле разумей под прокажённым языческий народ, под женою
грешницею – церковь из сонма язычников, которая принесла миро, то есть
благочестную веру и возлила на главу Христа, или на Божество Его. Ибо
всякий, кто верует, что Христос есть Сын Божий, возливает тем миро на главу Христову. Наконец Иуда, претивший жене, как говорит Иоанн (Ин.12:4‑5),
есть образ иудеев, которые доныне ропщут на Церковь Христову.
Мф.26:14‑16 – Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам
предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. Когда чуждая жена, блудница, оказала такую честь, тогда ученик уходит, чтоб предать Его! Иуда предатель был из селения, которое называлось Искара.
Мф.26:17‑19 – В первый же день опресночный приступили учени191

ки к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Он сказал: пойдите в город к такому‑то и скажите ему: Учитель говорит: время Моё близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.
Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Мне кажется, что первым опресночным днём Евангелист называет день предопресночный (предыдущий дню опресноков). Есть пасху им надлежало
по-настоящему вечером в пятницу: этот день и назывался днём опресноков, – но Господь посылает учеников Своих в четверг, который Евангелист называет первым днём опресноков, как предшествующий пятнице,
в которую вечером обыкновенно ели опресноки. Пасху же восхотел совершить для того, чтоб не показаться противником закона. Своим временем называет Своё заклание, дабы мы знали, что Он закалается не без ведома о том и не против воли Своей.
Мф.26:20‑22 – Когда же настал вечер, Он возлёг с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас
предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Из сего некоторые заключают, что в тот
год Господь не вкушал пасхи. Агнца, говорят, ели стоя, а Христос возлежал, следовательно не ел пасхи. Но мы утверждаем, что Он сначала
стоя ел пасху Ветхозаконную, а потом уже возлёг и преподал Своё таинство: наперёд совершил Он прообразовательную пасху, а потом совершил
и Пасху истинную. О поступке Иуды предсказывает с тою целью, чтобы
как‑нибудь исправить его, заставив устыдиться по крайней мере общения трапезы и дав ему знать, что он хочет предать Бога, ведающего сердца и помышления. Ученики же стали беспокоиться за себя, потому что
хотя совесть их была и чиста, но они доверяли не столько себе, сколько
Христу, как знающему сердца их лучше их самих.
Мф.26:23‑25 – Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку
в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идёт, как
писано о Нём, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда,
предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. Хотя Христу и предопределено пострадать для спасения человеческого рода, однако поэтому отнюдь не следует чтить Иуду; напротив, горе
ему, потому что он сделал это не с тем, чтобы содействовать воле Божией, но чтобы исполнить свою злую волю. Притом, если рассмотреть внимательно, Христос не имел непреклонного желания быть распятым. Это
даёт Он видеть из того, что молился об удалении сей чаши. Но так как
Он знал, что по причине злобы врага иным способом невозможно людям
192

спастись, то начинает потом желать испить чашу, которой сначала не желал было. Словами лучше было бы этому человеку не родиться, показывает, что небытие лучше бытия во грехах.
Мф.26:26 – И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело
Моё. Когда они ели, присовокупил Евангелист для того, чтобы показать
бесчеловечие Иуды: если бы он был и зверь, то и тогда должен бы был
смягчиться потому уже, что вкушал одну пищу с одной трапезы, а он, между тем, и будучи обличаем, не вразумился, и, даже причащаясь Тела Его,
не раскаивался. Впрочем, некоторые говорят, что Христос приобщил Своих учеников Тайнам Своим уже тогда, когда Иуда вышел. Так обязаны поступать и мы, то есть нечестивых людей УДАЛЯТЬ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ТАИН. Намереваясь преломить хлеб, Господь благодарит как для
того, чтоб и нас научить приносить хлеб с благодарением, так и для того,
чтобы показать, что Он с благодарностью принимает преломление, то есть
умерщвление Своего тела, и не негодует на это, как на нечто невольное;
благодарит наконец и для того, чтоб и мы принимали страшные Тайны
Христовы с благодарностью. Когда говорит: сие есть Тело Моё, то показывает, что хлеб, освящаемый на жертвеннике, есть самое Тело Христово, а не образ Его, ибо Он не сказал: сие есть образ Моего тела, но – сие
есть Тело Моё. Хлеб неизъяснимым действием прелагается, хотя нам
и кажется хлебом. Так как мы слабы и не решились бы есть сырое мясо,
особенно человеческую плоть, то нам преподаётся хлеб, а на самом деле
это есть Плоть.
45. [И.Л. – Как только было скрыто Слово Божие, священнослужители перестали проповедовать чистое, неповреждённое Евангелие,
сразу же прекратилось чревоношение и рождение, всё превратилось
в стоячее затхлое болото. 1Кор.4:15 – «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Духовное рождение, рождение свыше возможно только через Библию, не через богослужение, не через Таинства. Полностью
от первой до последней строчки, святая Библия кричит об этом, что рождение идёт от Божественного семени, от слова Божия. У каждого должен быть какой‑то стих святой Библии, от которого он обращается, – это
ключ, отверзающий врата, это то семя, от которого получится эмбрион
и начнётся чревоношение, то есть катехизация. Всё остальное есть внебрачные связи – халдейское семя, чуждое и прелюбодейное. Мрк.4:3,14 –
«Слушайте: вот, вышел сеятель сеять… Сеятель слово сеет». Сеятель –
это Христос, а в дальнейшем Апостолы и все проповедники, а семя – это
193

Слово Божие. У православных же нет этого семени. Слово Божие заменили вымыслами человеческими. Ис.28:13 – «И стало у них словом
Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены». Можете расспросить любого, приходящего в любой православный
храм – как он обратился к Богу. И вы не найдёте Евангельского ответа
почти ни у кого, вплоть до патриарха. Ссылаются или на какие‑то видения, переживания, встречу праздников, веру бабушки, посещение
святых мест, прислуживание в алтаре с ранних лет, какое‑­нибудь сновидение, несчастный случай, то есть какое угодно семя, какая угодно
случайная связь, но только не Его семя. Ясно, что такое дитя, рождённое не от слова Божия, издаёт не тот крик и просит не той пищи. И вот
из таких незаконнорождённых потом будут пастыри, иереи, патриарх, которые никогда не вкушали божественную трапезу, сидя с Марией у ног
Христа. Святая Библия должна быть настольной книгой, и тогда в храме будут и верные, и оглашенные. Сегодня же нет этого водораздела,
и практически ни один священник в России не может выполнить собственного возгласа: «оглашенные, изыдите». Притом кричат они этот
возглас к алтарю лицом, будто к тем, кто находится в алтаре. Получается, чтобы выполнить этот возглас, нужно всем вместе со священником
выйти из храма и начать проповедь. Потом месяца через три начать
впускать по одному тех, кто родится свыше, кого коснётся благодать
призывающая, в чьём сердце совершится обращение ко Христу через
благодать обращающую. И вот только такие имеют доступ к благодати
освящающей, то есть к источнику жизни, к вечной Чаше любви. Ин.6:53 –
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть
Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе
жизни». Священники предали Слово Божие, отвергли его, а каков поп,
таков и приход. И прихожане предали живое слово Живого Бога, не держат Библию ни в руках, ни в сердце, и поэтому путь всем таким к чаше
закрыт, доколе они не родятся свыше и не получат истинного помазания от Духа Святого. Тот, в ком есть Дух Святой, он любит слово Божие. Любовь к святой Библии – это главный определитель того, родился ли человек свыше, имел ли встречу со Христом. Ин.14:23 – «Иисус
сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец
Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Кто
не любит Слово Божие, то есть Христа, участь того вместе с Иудой предателем. Чтобы убедиться, что всё сказанное здесь действительно так,
пусть, если это священник, попытается выполнить: «оглашенные, изыдите» – и выведет их всех до единого, чтобы началась литургия верных.
Если вы хотите опровергнуть эти слова, то при возгласе «двери, двери»
194

тщательно проверьте стоящих в храме: нет ли отлучённых за грех и некрещёных. Притом проверить нужно очень тщательно, нет ли здесь чужих, каждого лично в лицо. Только тех, кто до этого был на исповеди
у настоящего священника, который мог проверить – рождены ли эти
люди духовно. Если хотя бы один чужой приступит к Чаше, то священник за это должен ответить своей головой, как допустивший волка в овчарню, террориста в мирный дом. 4Цар.10:23 – «И вошёл Ииуй с Ионадавом, сыном Рихавовым, в дом Ваалов, и сказал служителям Ваала:
разведайте и разглядите, не находится ли у вас кто‑нибудь из служителей Господних, так как здесь должны находиться только одни служители Ваала». Если эти строки прочтут не священнослужители, а прихожане,
то, помолившись Богу, поставьте себе задачу выполнить то, что слышите в храме, а именно: «оглашенные, изыдите». Чтобы этот возглас выполнить, нужно знать поимённо всех до единого, кто переступает церковный порог, знать их биографию, иметь на руках подлинно заверенное
свидетельство о духовном рождении. Так было всегда в Апостольской
церкви. А если сейчас идут все скопом, потоком с улицы, а священник
криком кричит: «кто ещё не причастился, кто ещё не причастился, кто
ещё не причастился?!» И вы должны будете сделать вывод, что это или
не храм Божий, или это не православный священник, или в этот храм
Христос ещё никогда не приходил. В Апостольской церкви было так:
Деян.5:13 – «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ
прославлял их». Заметьте, никто не смел. Речь идёт не о чаше, а просто
пристать к ним. У нас же всё навыверт. Священник как муэдзин с минарета кричит, зовёт к чаше. Кричит в храме, полном безбожников. Вот
это и есть христианство без Христа, православие без православия. Сам
пастырь не научен из слова Божия и никого не учит. Как говорит блаженный Иероним Стридонский, такой есть антихрист в рясе. А Василий Великий называет такого безгласного православного священника позлащённым идолом. Златоуст же нарицает его пьяным поваром и говорит,
что «лучше соглашусь умереть и тело своё отдать псам, чем допущу недостойного к причастию».]

Мф.26:27‑28 – И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Как Ветхий Завет имел заклания и кровь,
так и Новый Завет имеет кровь и заклание. За многих, сказал, вместо –
за всех – изливаемая, ибо и все суть многие. Но почему выше не сказал:
приимите, ядите все, а здесь сказал: пейте из неё все? Одни говорят, что
так сказал ради Иуды, что будто Иуда, взяв хлеб, не ел его, а скрыл, чтоб
показать иудеям, что Иисус называет хлеб Своею плотию: но чашу и нехо195

тя пил, потому что скрыть её уже совершенно нельзя было. Поэтому будто
сказал Господь: пейте все. Другие, понимая в переносном смысле, говорят:
так как твёрдую пищу можно принимать не всем, а только тем, кои имеют
совершенный возраст, пить же можно всем, то по этой причине и сказал
здесь Христос: пейте все; ибо простейшие догматы православной веры
могут понимать все, а трудные и высокие – не все.
Мф.26:29 – Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода
сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. Вкусив от чаши, отказывается, наконец, от телесного пития, а возвещает о некотором новом вкушении во Царствии, то есть
в воскресении. По воскресении, действительно Он ел и пил, но уже для некоторой новой цели; ибо ел и пил не потому, что имел нужду в пище, а для
уверения в истинной природе тела Своего. Своё воскресение справедливо
называет Царствием, ибо тогда Он упразднил смерть, явившись истинным
Царём. Или можешь понимать и так: новое питие есть откровение тайн Божиих, которые откроются тогда – во Царствии Божием, то есть при втором
пришествии, и будут новыми, каких то есть мы никогда не слышали. Христос обещается Сам пить их вместе с нами в том смысле, что нашу пользу почитает Своею пищею и питием.
Мф.26:30 – И, воспев, пошли на гору Елеонскую. По окончании вечери они воспели, дабы мы знали, что и нам должно делать так же. Идёт
на гору Елеонскую, в место, известное иудеям, а не в другое какое‑либо
неизвестное для них место, дабы не подумали, что Он бегает. А вместе
и для того уходит из кровожадного города и оставляет его, чтобы не воспрепятствовать им гнаться за Собою, а после обличить их, что они преследовали Его и по отшествии.
Мф.26:31‑32 – Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне
в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;
по воскресении же Моём предварю вас в Галилее. Как Бог Он предсказывает будущее. А чтоб ученики не соблазнились и не вменили этого в укор
себе, говорит, что так написано: поражу пастыря, и рассеются овцы
стада (Зах.13:7). Этим внушает следующее: при Мне вы были все вместе,
а Моя разлука рассеет вас. Поражение Сына приписывается Отцу в том
смысле, что иудеи распяли Господа по изволению, то есть по допущению
Отца. Он мог воспрепятствовать им, но не препятствовал, а попустил; потому и говорится, что Он поразил. Показывает, что Иерусалим Он оставит
и пойдёт к язычникам, ибо в Галилее жили язычники.
Мф.26:33‑34 – Пётр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся
о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе,
196

что в эту ночь, прежде нежели пропоёт петух, трижды отречёшься
от Меня. По причине большой самоуверенности, Пётр один обещает не соблазниться. Посему Христос попустил ему пасть, чтоб научить его надеяться не на себя, а на Бога, и слова Христовы почитать достовернейшими
собственного сознания. Притом слова: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда, – отзываются высокомерием и обнаруживают в Петре гордость и незнание собственной немощи.
Мф.26:35‑36 – Говорит Ему Пётр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания,
и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. Пётр
прекословит Спасителю, желая показать, что он вполне предан Ему. Освободившись от страха предательства, он по сильной любви и чувству чести начал теперь восставать на других и сопротивляться Христу. Впрочем,
и другие ученики, не испытавши ещё искушения, по неведению своему
обещали то, чего не имели исполнить. Христос идёт помолиться в уединенное место, потому что для молитвы нужно отрешение от всего и уединение.
Мф.26:37‑39 – И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых,
начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. Не всех
берёт учеников, а только тех троих, которым явил славу Свою на Фаворе,
дабы не соблазнились, видя Его молящимся и скорбящим. Но и сих троих оставляет и, отойдя от них, начинает наедине молиться. А скорбит Он
и тоскует благопромыслительно, дабы уверовали, что Он истинный Человек, ибо человеческой природе свой­ственно бояться смерти. Смерть вошла в человеческий род не по природе, и потому природа человеческая боится её и бежит от неё. Скорбит вместе и для того, чтоб утаить
Себя от диавола, чтоб диавол устремился на Него, как на простого человека, и умертвил Его, а таким образом был низложен. С другой стороны,
если бы Господь Сам пошёл на смерть, то подал иудеям повод говорить
в своё оправдание, что они не погрешили, убив Его, так как Он Сам пришёл к ним на страдание и на смерть. Отсюда понятно, что и мы не должны ввергать сами себя в опасности, но должны молиться об избавлении
от них. Для того Он и не отошёл на дальнее расстояние, а находится вблизи трёх учеников, чтобы они могли слышать Его и, когда впадут в искушения, сами молились подобно Ему. Распятие Своё Он называет чашею
или по причине успения, так как Он почил от него сном смертным, или
197

потому, что оно соделалось причиною нашего веселия и спасения. Желает, да мимо идёт чаша сия, или во свидетельство того, что Он, как человек, естественно отвращается от смерти, как выше сказано, или потому,
что не желал, чтоб иудеи впали в такой тяжкий грех, за который должно
было последовать разрушение храма и гибель народа. Хочет, однако же,
да будет воля Отца, дабы и мы знали, что должно более повиноваться Богу,
нежели исполнять собственную волю, хотя бы природа влекла к противному. Или для того молился, да мимо идёт от Него чаша, чтоб не вменился иудеям грех, подобно как и Стефан, научившись у Него, молился о побивающих его камнями, дабы не вменилось им это в грех.
Мф.26:40‑41 – И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?
бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр,
плоть же немощна. Поразив обличением, снова успокаивает их, говоря: хотя дух бодр, но плоть немощна, а плотская немощь противится духу.
Не то, говорят, заповедует нам, чтоб мы были вовсе без напастей (напасти
или искушения доставляют венцы, а кто не искушён, тот и не венчается),
но то, чтобы напасть не поглотила нас, и чтоб нам не попасть в чрево искусителя-­врага, как некоего зверя, – вот о чём велит молиться. Ибо кто побеждён врагом, тот уже вошёл в чрево его.
Мф.26:42‑44 – Ещё, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче
Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить
её, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них
глаза отяжелели. И, оставив их, отошёл опять и помолился в третий
раз, сказав то же слово. Учись, человек, непрестанно молиться в искушениях, слыша, что и Господь многократно молился. Найдя их опять спящими, Господь, дабы не оскорбить их, уже не стал обличать, но оставил
их и пошёл молиться в третий раз, уверяя таким образом в Своём человечестве, ибо число три есть знак истины и достоверности.
Мф.26:45‑46 – Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им:
вы всё ещё спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня. Показывая, что не имеет нужды в их помощи,
когда намерен был предаться.
Мф.26:47‑50 – И, когда ещё говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им
знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас
подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же
198

сказал ему: друг, для чего ты пришёл? Тогда подошли и возложили
руки на Иисуса, и взяли Его. Посему бойся и ты, человек, чтоб не ослабеть и не отпасть, хотя бы и был ты из ближайших к Иисусу! Иуда подаёт знак отчасти потому, что была ночь, и они не могли распознать Иисуса; особенно же потому, что пришедших взять Иисуса было не столько
из простого народа, сколько из числа слуг архиерейских, которые, может быть, и вовсе не знали Иисуса. Ученик указывает им Учителя целованием. Зная человеколюбие Господа, он без зазрения целует Его. И Господь терпит до самого последнего часа, желая привести его к покаянию
Своим долготерпением. Когда же он и этим не вразумился, тогда Господь
творит то, что они, как говорит Иоанн, пали на землю, дабы хотя чрез падение познали силу Его. Но, безумные, и после этого не уразумели Его.
Тогда Он предал Себя им. Иуду называет Господь другом в смысле укоризны за то, что он, как будто друг, даёт Ему лобзание. Таким образом изобличает его, как льстеца.
Мф.26:51‑54 – И вот, один из бывших с Иисусом, простёрши руку,
извлёк меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсёк ему ухо. Тогда
говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие
меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить
Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? Извлёкший нож был Пётр, как говорит Иоанн (Ин.18:10). А имел он при себе
нож потому, что незадолго пред сим закалал агнца, которого ели на вечери. Мы не осуждаем Петра, потому что он поступил так, ревнуя не о себе,
а об Учителе. Впрочем, Господь, ПРИУЧАЯ ЕГО К ЕВАНГЕЛЬСКОЙ
ЖИЗНИ, ДАЁТ НАСТАВЛЕНИЕ НЕ УПОТРЕБЛЯТЬ МЕЧА, хотя бы
и за Бога кто думал совершать мщение. Отсечением уха Пётр показывает, что иудеи болели непослушанием. Потом Господь приводит изречение закона, что убийца, в возмездие, сам должен быть убит, ибо закон говорит: кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою
человека: ибо человек создан по образу Божию – Быт.9:6. А указывает
этим на то, что иудеи, поднявшие на Него меч, будут истреблены от меча
римлян. Далее, не сказал – могу представить двенадцать легионов Ангелов, но – могу умолить Отца Моего; так говорит, как человек, по Своей
благопромыслительности, ради немощи учеников. После того, как Он показал тогда в Себе много человеческого, например: пот, страх, моление,
Он не уверил бы, если бы сказал: Я сам могу представить легионы Ангелов. Вместо двенадцати учеников Мне представил бы Отец, говорит Он,
двенадцать полков Ангелов, если бы Я захотел. Легион есть самый боль199

ший полк, состоящий из шести тысяч всадников. Но всему этому надлежит быть, чтоб исполнились Писания, предвозвестившие всё сие. Впрочем, иудеи не потому злы, что предвозвестили о сем Писания, но так как
иудеи имели всё это совершить по собственной злой воле, то в Писаниях
и изложено так пророками по внушению Духа Святого.
46. [И.Л. – Господь останавливает Петра, несмотря на то, что он
взялся за меч для того, чтобы защитить самое великое, самое святое,
что может быть в жизни человека, – Бога (читай: веру, церковь). Но Христос его останавливает, угрожая и за это возмездием. Иоанн Златоуст,
толкуя это место Евангелия от Матфея, говорит, что этими словами Христос запрещает вой­ны, кровопролития, убийства. Но чем дальше, тем
Церковь всё более откровенно благословляла вой­ну, и в XIX веке митр.
Филарет Московский прямо говорит: «…бей врагов Отечества». Между
тем, христиане первых веков, а следовательно и Апостолы, относились
совсем не так, как современные православные патриоты. Так, во втором веке перешедший в христианство философ Татиан считает убийство
на вой­не так же недопустимым для христиан, как всякое убийство, а потому почётный воинский венок считает непристойным для христианина.
В том же столетии Афинагор Афинский говорит, что христиане не только сами никогда не убивают, но и избегают присутствовать при убийствах. В третьем столетии Климент Александрийский противопоставляет
языческим «воинственным» народам мирное племя христиан. Но всего яснее выразил отвращение христиан к вой­не знаменитый Ориген.
Прилагая к Христианам слова Исаии, что придёт время, когда люди перекуют мечи на плуги, копья на серпы, он совершенно определённо говорит: «Мы не поднимаем оружия ни против какого народа, мы не учимся искусству воевать, – ибо через Иисуса Христа мы сделались детьми
мира». Отвечая на обвинение Цельсом христиан в том, что они уклоняются от военной службы (так, по мнению Цельса, если только Римская
империя сделается христианской, она погибнет), Ориген говорит, что
христиане больше других сражаются за благо императора, – сражаются за него добрыми делами, молитвой и добрым влиянием на людей.
Что же касается борьбы оружием, то совершенно справедливо, говорит Ориген, что христиане не сражаются вместе с императорскими вой­
сками, и не пошли бы даже в том случае, если бы император их к этому
принуждал. Так же решительно высказывается и Тертуллиан о невозможности христианина быть военным. «Не подобает служить знаку Христа и знаку дьявола, – говорит он про военную службу, – «крепости света
и крепости тьмы. Не может одна душа служить двум господам. Да и как
воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться с мечом, когда Господь сказал, что каждый взявшийся за меч
200

от меча и погибнет. И как будет участвовать в сражении сын мира?»
«Безумствует мир во взаимном кровопролитии, – говорит знаменитый
Киприан, – и убийство, считаемое преступлением, когда люди совершают его поодиночке, и именуется добродетелью, если делается в массе.
Преступникам приобретает безнаказанность умножение ярости». В четвёртом веке Лактанций говорит то же: «Не должно быть никакого исключения в заповеди Божией, что убить человека всегда грех. Носить
оружие недозволено, ибо их оружие – только истина». Если воин идёт
на вой­ну с желанием убить, то он отлучается наравне с умышленными
убийцами на 20 лет (8 правило Василия Великого). Но уже в четвёртом
веке ситуация меняется коренным образом. Когда христианство стало государственной религией, то церковь оказалась в неудобном положении: царь без убийства людей не может управлять государством,
а отлучая царя от причащения, можно испортить с ним отношения и лишиться покровительства, – поэтому «поборникам целомудрия и благочестия» только робко советуется три года не причащаться Христовых
Таин (13 правило Василия Великого), но и это правило никогда не исполнялось, а вой­ны стали прямо благословляться. Появляются должности полковых священников, а перед бойней служатся молебны; причём
то же «благочиние» соблюдается и при вой­не между собой христианских
государств и княжеств. Убийство стало «благословенным», если убийца
воюет на «правильной» стороне. Оставалась последняя преграда: воевать строжайше запрещалось священникам и монахам (83 Апостольское правило, 12 правило I Вселенского Собора, 7 правило IV Вселенского Собора). Но со времён прп. Сергия Радонежского стали говорить, что
и монахам можно воевать «за Россию»; потому что он, якобы, благословил Пересвета и Ослябя воевать. Но, во‑первых, нет ни одного исторического источника, подтверждающего, что он их благословил воевать,
а, во‑вторых, если он даже и благословил, то он подпадает под анафемы апостольских правил и Вселенских соборов, не говоря уже о Евангелии. И к XX веку Православная церковь пришла уже к тому, что стала благословлять убивать на вой­не «за Родину», несмотря на то, что ею
правит безбожная, людоедская советская власть, уничтожающая христианство. Итак, мы видим, как далеко ушла в этом вопросе Православная церковь от Евангелия за двадцать столетий.]

Мф.26:55‑56 – В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день
с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же всё было,
да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали. Показывает им безумное их предприятие и то, что взять Его зависе201

ло не от их усилия. Когда Я был с вами в храме, говорит Он, вы хотели
взять Меня, но так как Я не попускал, то вы не могли удержать Меня.
Мф.26:57‑58 – А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Пётр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, вой­дя внутрь,
сел со служителями, чтобы видеть конец. Прочие ученики разбежались, а Пётр, при более горячем усердии к Учителю, издали шёл за Ним.
Хотя и Иоанн шёл же за Ним, но не как ученик, а как знакомый архиерея.
Мф.26:59‑60 – Первосвященники и старейшины и весь синедрион
искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля. Отводят Иисуса к Каиафе,
так как он был архиереем в том году. Пробыли там целую ночь и прочие, не евши пасхи, но дожидаясь, чтоб убить Господа, хотя и преступали закон тем, что не ели пасхи. Тогда как Господь ел пасху в узаконенное время, – они пренебрегли и законом, чтобы только убить Господа.
Мф.26:61‑64 – И сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему:
что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя
Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Поистине, это были лжесвидетели! Ибо Христос не говорил – могу разорить, но – разрушьте; не сказал при том – церковь Божию, но – храм
сей, то есть Тело Моё. Опять, не говорил – созижду, но – воздвигну. И так
явно, что это лжесвидетели, приписывавшие Иисусу то, чего Он не говорил. Посему Христос, видя беззаконный суд их, молчал, ибо тех, для
коих неубедительны были знамения, как могли убедить оправдания?
Но архиерей, желая вовлечь Его в богохульство, продолжает спрашивать
льстиво, дабы осудить Его, как богохульника, если Он скажет: Я Сын Божий, – или же иметь Его свидетелем против Себя Самого, если Он отречётся от того. «Вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему» (Дан.7:13). Так
как обвинители считали Его прелестником, принявшим на себя смиренный образ, то Господь говорит им: увидите Меня тогда грядущим с силою и сидящим вместе с Отцом (силою называет здесь силу Отца), грядущим не от земли, а с небес.
202

Мф.26:65‑66 – Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что ещё нам свидетелей? вот, теперь вы

слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ:
повинен смерти. У иудеев был обычай раздирать одежду, когда случалось
что‑либо невыносимое. Так и Каиафа, как будто бы по причине богохульства, делал это в обольщение народа, чтобы показать, что Христос произнёс страшное богохульство, и этим заставить народ провозгласить Его повинным смерти. Впрочем, надобно знать, что Каиафино раздрание одежды
было знаком раздрания ветхозаветного архиерейства.
Мф.26:67‑68 – Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же
ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? Когда осудили Его, тогда начали оказывать Ему всякого рода
озлобления, и ругались над Ним, закрывая лицо Его одеждою, как говорит другой Евангелист (Мрк. 14:65). Поелику Он признаваем был за пророка, то поэтому враги так и ругаются над Ним. Слова – заушали Его, значат: ударяли руками с пригнутыми пальцами или, проще, били кулаками.
Мф.26:69‑75 – Пётр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна
служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрёкся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был
с Иисусом Назореем. И он опять отрёкся с клятвою, что не знает Сего
Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру:
точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал
клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.
И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.
Одержимый чрезмерным страхом, Пётр забыл о своих обещаниях Учителю
и покорился человеческой немощи, как бы умерши от страха и не зная, что
говорит. Пока он находился во дворе ослеплённого ума, то не плакал, потому что не имел чувства, но как скоро вышел из него, то пришёл в чувство.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ
Мф.27:1‑2 – Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю.
Смотри, как диавол овладел всеми и склонил к убийству в такие дни, когда надлежало им совершать многие жертвы и приношения за грехи дру203

гих и соблюдать себя в непорочности и чистоте. А они и связывают, и отводят Христа к правителю Пилату. Пилат происходил из Понта, но, как
римский подданный, послан был правителем в Иудею. Предали же Пилату Господа, якобы человека мятежного и злоумышлявшего против царя.
Мф.27:3‑5 – Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён,
и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам
и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же
сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники
в храме, он вышел, пошёл и удавился. Поздно одумывается Иуда, и хотя
раскаивается, но не на добро. Сознаться в вине, конечно, есть дело доброе, но удавиться – диавольское. А он по дьявольскому внушению, не терпя будущего бесславия, сам себя лишил жизни, тогда как надлежало ему
плакать и умолять Преданного, а не предавать себя бесам. Некоторые,
впрочем, говорят, будто Иуда, как человек сребролюбивый, думал, что
и денег он приобретёт, продав Христа, и Христос не будет умерщвлён,
но избегнет иудеев, как не раз избегал прежде; но теперь, увидев, что
Его осудили и приговорили к смерти, раскаялся, потому что на деле вышло не так, что он предполагал. Почему и удавился, намереваясь будто бы предварить Иисуса во аде и там умолить Его и получить спасение.
Всё же это было по научению вражию. Кроме того, да будет тебе известно, что хотя Иуда надел себе на шею петлю и повесился на каком‑то дереве, но дерево наклонилось, и он остался жив, ибо Бог хотел сохранить
его или для покаяния, или в притчу и поношение.
Мф.27:6‑10 – Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что
это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землёю крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию,
который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника,
как сказал мне Господь. Корваною называлась церковная кружка, в которую клали приносимое в дар Богу. Смотри, как Бог обратил в ничто их
дело, так что обнаруживается только кровожадность их. До сего дня, говорит Евангелист, поле то называется полем крови, так что всем памятно, что они убили Господа. Прими к сведению и то, что о страннолюбии
заботились и иудеи, так что купили и поле для погребения на нём странников.Устыдимся же мы, которые почитаем себя людьми лучшей жизни, а странниками пренебрегаем.
204

Мф.27:11‑14 – Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. И когда
обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.
Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют
против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель
весьма дивился. Отводится к Пилату, как обвиняемый в гражданском преступлении. Посему и спрашивает Его Пилат, не думал ли Он царствовать
над иудеями? Иисус отвечал ему: ты говоришь. Ответ самый премудрый,
ибо не сказал ни да, ни нет, а нечто среднее: ты говоришь. Но это можно
понимать и так: да, точно так, как ты говоришь; и так: Я не говорю этого,
а говоришь ты. Пилат дивился в Господе, с одной стороны, тому, что Он
презирал смерть, а с другой, тому, как Он, будучи столько мудр и красноречив и имея возможность представить тысячу оправданий, не отвечал
ничего и не обращал внимания на обвинителей. Научимся отсюда и мы
не говорить ничего, когда будем находиться перед неправедным судом,
дабы не возбудить большего шума и не сделаться причиною большего
осуждения для судей, не внимающих нашим оправданиям.
27:15‑18 – На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; итак, когда собрались они, сказал им
Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти. Пилат старался освободить Христа, хотя старание его было и слабее надлежащего
(по- надлежащему он должен был сопротивляться им за истину). Сначала он спросил Господа: не слышишь ли, что они свидетельствуют против
Тебя? И спросил для того, чтобы, если Христос оправдается, иметь случай освободить Его. Когда же Господь не хотел оправдываться, зная вполне, что не будет отпущен, хотя бы и оправдался, тогда Пилат идёт к цели
другим путём, прибегает к означенному обычаю, как бы так говоря: если
вы не отпускаете Иисуса, как невинного, то хотя как осуждённого даруйте Его празднику. Ибо как мог Пилат предположить, что они потребуют
на распятие невинного Иисуса, а виновного разбойника отпустят? Итак,
зная, что Христос невиновен, но терпит от зависти, он по этой причине
спрашивает их, и, таким образом, показывает себя человеком слабым, ибо
он должен был даже пострадать за правду. Поэтому он и достоин осуждения, как человек, скрывший истину. Варавва – значит сын отца, ибо вар
значит сын, а авва – отец. Итак, иудеи испросили себе сына отца своего
диавола, а Иисуса распяли. Они и доныне прилепляются к сыну отца своего – антихристу, а Христа отрекаются.
205

Мф.27:19‑31 – Между тем, как сидел он на судейском месте, жена
его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что
я ныне во сне много пострадала за Него. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда
правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам?
Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель
сказал: какое же зло сделал Он? Но они ещё сильнее кричали: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен
я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву,
а Иисуса, бив, предал на распятие. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него
багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали
Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него
и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие. Дивное дело! Судимый Пилатом устрашал его жену! Не сам Пилат
видит сон, но жена его, или потому, что сам он не стоил того, или потому,
что самому ему не поверили бы, а подумали бы, что он говорит это по одному пристрастию к Иисусу; а может быть, он, как судия, и умолчал бы
о сне, если и видел его. Сон этот был делом промышления Божия, не для
того, впрочем, чтоб вследствие его освобождён был Христос, но чтоб
спаслась та жена. Почему же Пилат после сего не освободил Христа?
Потому, что ему небезопасно было освободить Его, как обвиняемого в похищении царской власти. Впрочем, он должен бы был потребовать показаний о том, не собирал ли Христос около себя воинов, и не заготовлял ли оружия, не запасался ли золотом и серебром. А как Пилат вместо
того оказался слаб и уклончив, по этой причине он и неизвинителен. Ибо,
когда просили у него отъявленного злодея, он отдал; а о Христе спрашивал: что сотворю Иисусу? – делая, таким образом, самих иудеев начальниками суда. Так как он был правитель, то мог силою взять Его из рук их,
подобно как известный тысяченачальник взял Павла (Деян.21:31). Да распят будет, говорили иудеи, в намерении не только убить Его, но и приписать Ему злодейскую вину, ибо крест был казнью злодеев. Пилат умывает руки в знак того, что он чист от ненависти. Мудрование, очевидно,
ложное, потому что хотя сам он называл Иисуса Праведником, однако
206

предал Его убийцам. А те возмездие за убиение и кровь Его принимают
на себя и на чад своих; это возмездие и постигло их вскоре, когда римляне истребляли их и детей их. Впрочем, и доныне евреи, как чада убивших
Господа, носят на себе кровь Его, ибо за неверие в Господа преследуются от всех, и нет им никакого помилования. Пилат бил Иисуса бичом или
из угождения им, или в знак того, что и он осудил Его, и что они теперь
будут распинать уже не невинного человека, но опозоренного и осуждённого. Воины поступали с Ним достойно себя, как люди прямо безумные;
они одели Его, как царя, в хламиду вместо порфиры; вместо скипетра
дали Ему трость, венец терновый – вместо царской диадемы, и в насмешку
над Ним кланялись Ему. Смотри, как все виды поношения привели в действие; лицо, всё тело – хламидою, уши – хульными словами. Так багряная
хламида означала обагрённую кровью и убийственную природу нашу, которую Он воспринял и освятил, облекшись в неё. ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ
означал проистекшие из житейских попечений грехи, которые Христос
истребляет Своим Божеством (глава означает Божество Его).
Мф.27:32‑36 – Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса,
смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его
делили одежды его, бросая жребий; и, сидя, стерегли Его там; и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть
Иисус, Царь Иудейский. Первые три евангелиста говорят, что Симон нёс
крест Иисусов, а Иоанн повествует, что его нёс Сам Господь. Поэтому
надобно признать, что было и то и другое: сначала Сам Иисус нёс крест
Свой, когда никто не хотел понести его, а потом на пути нашли Симона
и на него возложили крест. Ты же возьми во внимание ещё вот что: Симон
значит послушание; итак, кто имеет послушание, тот несёт крест Христов.
Лобное место называлось так потому, как говорят по преданию отцы,
что тут погребён был Адам. Это значит, что как в Адаме все мы умерли,
так во Христе нам должно ожить. Далее, не смущайся тем, что от евангелистов слышишь разное, что, по словам сего Матфея, принесли Господу
уксус с желчью, по сказанию Марка – вино со смирною, а по свидетельству Иоанна – уксус с желчию и иссопом. Разными делаемо было разное,
как обыкновенно бывает в беспорядочной толпе, где всякий делает своё.
Посему надобно думать, что один принёс вино, другой – уксус с желчью.
Много родов смерти, но Христос умирает на кресте, чтоб и древо освятить, чрез которое мы подверглись проклятию, и благословить всё – и небесное, означаемое верхней частью креста, и подземное, означаемое под207

ножием, и пределы земли, как восточный, так и западный, знаменуемые
поперечными частями креста; а вместе и для того, чтоб, распростёрши
руки, призвать и собрать расточенных чад Божиих. Воины делят одежды
Его, как Человека бедного и ничего более не имеющего. Враги в оправдание своё надписали над Ним, за что распят, именно, что Он распят, как
царь иудейский, то есть как похититель царства иудейского и мятежник.
Таким образом, слово царь надписали они для оклеветания; но, несмотря
на то, свидетельство это верно, как свидетельство, представленное врагами. Господь действительно есть Царь, Который для того именно и пришёл,
чтобы спасти иудеев. Так как плотские иудеи не восхотели иметь Его царём над собою, то Он соделывается царём духовных иудеев, то есть исповедующих, ибо ИУДЕЙ значит исповедующий.
Мф.27:38‑44 – Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая
головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями,
насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдёт с креста, и уверуем
в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему.
Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним,
поносили Его. Для оболгания Христа распинают с Ним двух разбойников,
дабы и Он признан был за такого же беззаконника, как те. Но они были
образом двух народов – иудейского и языческого, так как оба эти народа
были равно беззаконны и вместе поносили Христа, подобно как и разбойники сначала оба поносили Его, но потом один из них познал Его и исповедал Царём, почему и сказал: помяни меня, Господи, во Царствии Твоём. Так и языческий народ исповедал Христа. Другой же разбойник, образ
иудейского народа, продолжал хулить. Диавол понуждал многих говорить:
если Ты Сын Божий, сойди с креста, – с тою целью, чтобы чрез это заставить Его сойти со креста и чтобы разрушить дело всеобщего спасения
крестом. Но Христос и есть Сын Божий, и не внял врагу, дабы и ты знал,
что не должно слушаться ухищрений диавола, но должно творить добро,
хотя бы люди и стали думать о тебе худо.
Мф.27:45‑49 – От шестого же часа тьма была по всей земле
до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для
чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовёт Он. И тотчас побежал один из них, взял губку,
208

наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие
говорили: постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его. Бывшая
тогда тьма произошла не по естественному порядку, как, например, бывает она вследствие естественного затмения солнца. В четырнадцатый
день луны никогда не бывает затмения, а бывают затмения обыкновенно
при рождении луны; но во время распятия Христа был четырнадцатый
день луны, потому что тогда совершалась пасха; следовательно, тьма
была неестественная. Притом тьма эта была во всём мире, а не в одной
стране, например, в Египте, дабы явно было, что тварь соболезнует страданию Творца, и что свет от иудеев отступил; те же иудеи, которые требовали знамения с неба, пусть увидят теперь солнце помрачённое. Пророческое изречение – Или, Или – произносит на еврейском языке с тою
целию, чтобы показать, что Он не противник ВЕТХОЗАВЕТНОГО ПИСАНИЯ. Для чего Ты Меня оставил? Сказал в означение того, что Он
истинный Человек, а не призрачный, ибо человек, будучи животолюбив, естественно, хочет жить. Поэтому как в том случае, когда скорбел
и тосковал, Он показывал в Себе естественно свой­ственную нам боязнь
смерти, так теперь обнаруживает в Себе естественную любовь к жизни.
Ибо Он был истинный Человек и подобен нам во всём, кроме греха. Между тем люди из простого народа, будучи невежественны и незнакомы
с пророчествами, не поняли сего воззвания и думали, что Христос зовёт
Илию (не все иудеи знали пророчества, подобно как ныне не все христиане знают Евангелие). А уксусом поили Его для того, чтоб Он скорее
умер, прежде нежели придёт Илия спасти Его. Почему некоторые и говорили: постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его, – то есть
не ускоряй смерти Его, пусть узнаем, поможет ли Ему Илия.
47. [И.Л. – Блаженный Феофилакт, чудный истолкователь святой
Библии, постоянно подчёркивает, выделяет всюду слова Иисуса, в которых видится всем верным, что Господь постоянно подчёркивал, что Он
не противник Ветхого Завета. Когда Христос говорил о слове Божием,
о Законе, о заповедях, об исследовании Писания, Он говорил, имея
в виду только Ветхий Завет, первую часть святой Библии. Ин.5:39 – «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они
свидетельствуют о Мне». Если мы дети Божии, если мы овцы этого Небесного Пастыря, то должны знать голос Его, голос Священного Писания, любить Библию более всего на свете. Кто любит Библию, тот не будет тратить время ни на посещение театров и мюзиклов, ни на сидение
у телевизоров, ни на чтение безбожных романов, газет и журналов, но он
209

будет искать общения с Искупителем в молитве и познавать волю Божию, выкраивая свободные минуты для чтения Священной Библии. Пс.1:
1‑3 – «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит
на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как
дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет».
Царь и пророк, псалмопевец Давид написал самую читаемую в мире
книгу, книгу песней, боговдохновенную Псалтирь. Первый псалом начинается словами любви к святой Библии, о том, каким плодоносным
делается человек, любящий Библию, и как разнятся от таких боголюбцев те, кто не любит Библию, те которые проводят время у телевизоров
и в пустых разговорах. Пс.1:4 – «Не так – нечестивые, [не так]: но они –
как прах, возметаемый ветром [с лица земли]». Так как и в царской России Слово Божие не стояло на первом месте ни в обществе, ни в храмах,
а значит и не было никогда никакой «Святой Руси», то Бог и вымел с русской земли 1275 монастырей и 57 тысяч храмов, около 200 тысяч священников и монахов, как прах, возметаемый ветром. Священники не насаждали авторитет святой Библии и заплатили за это страшную цену:
их прихожане, исповедовавшие лжеправославие, взялись за вилы, крушили всё, до мощей, и сами пошли в ГУЛаг. Господь говорит, что люди
не Его оставили, а как бы самих себя. Книга Псалтирь начинается привлечением человека к святой Библии, настроем его на духовную волну, на связь с Богом. И заканчивается 150 псалмом, полной гармонией вселенной, соединившейся в хвале Создателю. И даже добавочный
151 псалом продолжает издавать благоухание хвалы через бряцание
струн богоизбранного пастушка Давида. Пс.151:2 – «Руки мои сделали орган, персты мои настраивали псалтирь». Суд.5:3 – «Слушайте, цари,
внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу Богу Израилеву». 1Пар.16:9 – «Пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его».
Прит.28:9 – «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва – мерзость». Господь наш постоянно обращался к Священному Писанию и к этому же приучал Своих учеников. Все доказательства Иисуса были из святой Библии, только из святой Библии и ниоткуда более,
как из святой Библии. Лк.24:44 – «И сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному
о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах». Если мы решились
дойти до Царства Небесного, то нужно следовать не за чужим голосом,
а за голосом Иисуса. Ин.10:4‑5 – «И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же
не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». Христос
непрерывно устанавливал в душах Своих последователей авторитет
210

святой Библии, и это очень точно подметили святые отцы, чьи толкования соединил воедино блаженный Феофилакт.]

Мф.27:50‑53 – Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил
дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли
во святой град и явились многим. Смерть Христова сделалась для нас
освящением. Для этого‑то смерть и призывается громким голосом; а иначе, если бы не была призвана, она и не могла бы приступить. Церковная
завеса была полотно, повешенное посреди храма и отделявшее внутреннее от внешнего, как некоторая стена. И что она раздирается, то чрез это
Бог показал, что храм, доселе недоступный для народа и им не виденный,
которого внутренность закрываема была завесою, будет в таком унижении
и презрении, что всякий может входить в него и рассматривать его. Иные
представляют на это и другие причины. Можно сказать и то, что как иудеи
имели обычай раздирать одежды в случае богохульства, так теперь и храм
Божий, как бы скорбя о смерти Бога, разрывал одежду свою, то есть завесу. Воскресение мёртвых, бывшее при крестной смерти Господа, давало
знать об освобождении и тех душ, которые находились во аде; воскресшие тогда явились многим, дабы сие происшествие не показалось мечтою;
а воскресли они собственно ради знамения, и явно, что они опять умерли.
Мф.27:54‑56 – Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса,
видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий. Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему;
между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии,
и мать сыновей Зеведеевых. Сотник хотя был язычник, однако, увидев
знамения, уверовал вместе с теми, кои были при нём; напротив, иудеи,
слушавшие закон и пророков, остаются неверными. Означенный сотник
принял впоследствии даже мученическую смерть за Христа. Что касается
до жён, зрительниц происшествия, то этот осуждённый и сострадательнейший пол наслаждается созерцанием благ прежде всех. И ученики разбегаются, а жёны стояли, смотря на страждущего Господа. Мариею, материю Иакова и Иосии, Евангелист называет Богородицу, так как Иаков
и Иосия были дети Иосифа от первой его жены. А как Богородица называлась женою Иосифа, то по праву называлась и Матерью, то есть мачехою детей его. Матерь сынов Зеведеевых называлась Соломиею, о которой говорят, что и она была дочь Иосифа.
211

Мф.27:57‑61 – Когда же настал вечер, пришёл богатый человек
из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он,
придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своём гробе, который высек он в скале; и, привалив
большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба. Прежде Иосиф скрывался, а теперь дерзает на великое дело, решившись положить душу свою
за тело Учителя и вступить в борьбу со всеми иудеями, взявши тело Иисусово. Пилат даёт ему тело как великий дар, потому что тело Христа, Которого умертвили как мятежника, должно было быть брошено без погребения. Впрочем, Иосиф, как человек богатый, может быть, и денег дал Пилату.
Получив таким образом тело, он погребает Его с честью, полагает в новом
гробе, в котором никогда никто не был полагаем. И это было по особенному устроению Божию, чтоб по воскресении Господа не сказали, что вместо Его воскрес другой мертвец, погребённый там прежде Его. Вот почему был новый гроб. Между тем Мария Магдалина и другая Мария, то есть
Богородица, выше названная материю Иакова и Иосии, и матерь сынов Зеведеевых, все три сидели напротив гроба, выжидая минуты, когда утихнет
ярость врагов, чтобы идти объять тело и помазать его миром (Ис.27:11).
Людьми, не имеющими смысла, пророк называет, очевидно, народ иудейский, распявший Господа, а жён призывает к тому, чтоб они оставили сей
бессмысленный народ, последовали к Апостолам и принесли им радостную весть о воскресении.
Мф.27:62‑66 – На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин!
Мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых, сказал: после трёх дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня,
чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мёртвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли
и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать. Закон повелевал, чтобы в день субботы никто не двинулся с места своего; между
тем беззаконные иудеи собираются к иноплеменнику Пилату, вместо законного собрания. Но если они и злобою были подвигнуты придти к Пилату
и утвердить гроб, однако, это было по Божию устроению, дабы воскресение совершилось при засвидетельствовании сего врагами и тогда, как гроб
был запечатан и охраняем. Достойно исследования то, откуда иудеи знали,
когда говорили, что воскреснет в третий день. Господь нигде не говорил
об этом ясно и прямо. Поэтому надобно думать, что они узнали это из про212

образования Ионы, ибо Христос говорил: как Иона был во чреве кита три
дня, так и Я – во чреве земли. Но теперь поняли, что Он храмом называл
Своё тело, и уже опасаются, и называют Его льстецом, не оставляя своей
злобы даже и после смерти Его.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ
Мф.28:1‑8 – По прошествии же субботы, на рассвете первого дня
недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.
И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел
на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые;
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю,
что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите
скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Сей последний день Евангелист называет единою
от суббот: это потому, что вообще дни седмицы называли субботами,
а первый день – единым; почему воскресный день и оказывается единою
от суббот, то есть первым из дней недели, ближайший к этому первому
дню – вторым (от суббот), следующий – третьим и так далее. Господь воскрес в ту пору, когда камень лежал ещё на гробе. По воскресении же Господа приходит и Ангел, чтоб отвалить сей камень и открыть жёнам вход
во гроб. Землетрясение было для того, чтоб пробудились стражи и поняли необычайность случившегося, то есть чудо воскресения. Господь
воскрес тридневен. Но каким образом насчитываются три дня? В восьмом часу пятка Господь был распят; с этого часа до девятого была тьма:
это (время тьмы) считай за ночь. Затем, с девятого часа опять был свет;
это считай за день. Вот – как бы сутки (день и ночь). Далее, ночь пятка
и день субботы составляют вторые сутки. Потом следовала ночь субботы и утро воскресенья. Утро принимается в счёт за целый день; вот третьи сутки. (Мф.12:40). Об Ангеле Матфей говорит, что он сидел на камне, между тем как Марк свидетельствует, что он, отвалив камень, сидел
внутри гроба на правой стороне. Не противоречат ли они друг другу? Нет:
Ангел сначала, надобно полагать, явился сидящим на камне, а потом, ко213

гда жёны входили во гроб, он предварил их и снова явился уже сидящим
на правой стороне внутри гроба. Ангел не стыдится называть Господа
распятым, потому что крестом, доставившим нам все блага, Он хвалится,
как некоторым победным оружием.
Мф.28:9‑10 – Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус
встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги
Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Господь возглашает жёнам: радуйтесь. Так как женский пол
осуждён был на скорбь, то Господь воскресением Своим доставил женскому полу радость и благословил жён. Впрочем, некоторые говорят, что
они намеренно ухватились за ноги Его, чтоб удостовериться, действительно ли Он воскрес, и не мечта ли это, или не дух ли; а они и думали было, что это дух. Итак, в этот раз обе Марии прикоснулись к ногам
Его. Если же Иоанн говорит, что Мария Магдалина хотя и пыталась прикоснуться, но не была допущена, то это было потому, что она хотела всегда пребывать с Ним так же, как и прежде. Или лучше: она потому не допущена была прикоснуться ко Христу, что это было излишне; ибо после
того, как она, по сказанию Матфея, уже прикоснулась к ногам Его, что
была за нужда прикасаться в другой раз? И поэтому, как желающая излишнего, она не допускается.
Мф.28:11‑15 – Когда же они шли, то некоторые из стражи, вой­
дя в город, объявили первосвященникам о всём бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его,
когда мы спали; и, если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего
дня. Стражи возвестили обо всём, именно, что произошло землетрясение,
что камень отвалился сам собою, что сами они от страха были как мёртвые. Но иудеи не вразумляются и тем, о чем свидетельствовали им воины;
напротив, ещё заражают воинов страстью, то есть сребролюбием, и советуют им сказать то, что всего нечестивее и безумнее, то есть что Господь
украден. Но, безумные вы! Как могли украсть ученики, когда они от страха сидели взаперти и отнюдь не смели выйти и показаться? Если же бы
украли, то как решились бы впоследствии умирать за Него, проповедуя,
что Он воскрес? Как согласились бы страдать за ложь?
Мф.28:16‑20 – Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору,
куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему, а иные усо214

мнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть
на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел
вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. То явление,
о котором говорит Матфей, было после тех, о которых говорит Иоанн,
ибо Господь часто являлся им в продолжение сорока дней, то приходил,
то опять уходил, а не всегда и не везде был с ними. Итак, верховные ученики вместе со всеми прочими последователями Господа поклонились
Ему. Впрочем, могло быть и то, что и все сомневались, как действительно
говорит о том Лука. Судя по всему этому, ты должен понимать так: пришедши в Галилею, ученики поклонились Ему; но эти же поклонившиеся
в Галилее, прежде, как говорит Лука, сомневались, когда были в Иерусалиме. Крестом Своим Я победил уже имеющего державу смерти. Подчинение бывает двоякое – одно невольное, по которому все мы – рабы у Бога
и по неволе, не исключая и демонов; другое подчинение – произвольное;
в таком смысле, например, Павел был раб Христов. Прежде, когда все оказывали одно только непроизвольное подчинение, Спаситель имел власть
над всем только как бы вполовину; но после креста, когда Богопознание
стало доступно для всех, и когда все покорились добровольно, Христу
прилично было сказать: ныне Я получил всякую власть. Прежде Я имел
власть только отчасти, когда служили Мне только невольно, поскольку
Я Творец, но ныне, когда люди служат Мне свободно и разумно, Мне дана
уже всякая и всецелая власть. Кем же она дана Ему? Очевидно, что Он
Сам её принял, смирив Себя до смерти и распятия. Иначе, если бы Он
не смирился и не сразился с врагом посредством креста, то и не спас бы
нас. Имя у трёх есть одно – Бог, следовательно Троица есть един Бог. Сказавши, что КРЕСТИТЬ должно во имя Троицы, Он преподал нам богословие, а присовокупивши, что должно УЧИТЬ И СОБЛЮДАТЬ ЗАПОВЕДИ, показал нам деятельную добродетель. Знай, что и о кончине века
Он напомнил для того, чтобы побудить их ещё более презирать опасности. Не бойтесь, говорит: все мирское – горе ли то или благополучие – будет иметь конец; посему ни в горе не отпадайте, потому что оно преходит,
ни благами не обольщайтесь, потому что они кончатся. Впрочем, не к одним Апостолам относится обещание Господа быть с ними, но и ко всем
вообще ученикам Его, то есть ко всем верующим в Него и хранящим Его
заповеди, потому что Апостолы имели жить не до кончины века. Итак,
Господь обещает Своё пребывание до скончания века и нам, и тем, которые будут после нас; однако не в том смысле, что до скончания века будет, а после скончания не будет. Нет, тогда‑то особенно и будет пребывать
215

с нами и притом яснейшим образом, ибо речение – до, где ни встречается
В ПИСАНИИ, не исключает того, что будет после.
Возблагодарим же Господа, пребывающего с нами здесь, нам ныне
доставляющего всякое благо и ещё совершеннейшим образом желающего пребывать с нами в бесконечные веки. Ему подобает всякое благодарение и слава и честь во веки веков. Аминь.
48. [И.Л. – Если бы кто‑то сказал Апостолам, не говорю Христу, что
придёт такое время, когда называющие себя служителями Христовыми намертво забудут Его слова и всё богословие сведут к ритуалу, к бряцанию кадилом, к чудесам от икон, к бесконечным, просто безумным
канонизациям, предвосхищающим суд Божий, и церковь превратят
не в кладбище, а в скотомогильник, то могли ли бы поверить в это служители Слова? Если сегодня в любой православный храм зашёл бы Апостол Павел, тарсянин, и, постояв хотя бы десять минут у порога, послушал бы какое‑то невнятное бормотание из-за иконостаса, непрерывное
движение людей по храму, и увидел бы, чем торгуют и зачем вся эта торговля в храме, то не спросил ли бы он: «Что за вера исповедуется здесь?»
Признать то, что есть сегодня, за евангельское не смогут даже
при всём желании и сами священники. И если бы Апостол зашёл бы в крестильные помещения, предварительно побыв среди пришедших креститься, и посмотрел бы, как это совершается, то не спросил ли бы он: во имя какого бога это происходит?
Но признать творимое в крестильнях, где любого пришедшего
с улицы, прикоснувшись мокрой ладонью к его голове, объявляют
христианином – признать это за евангельское – кто дерзнёт на это?
Измыслена совершенно новая религия под именем православия. Святые каноны вселенских соборов и апостольские правила повелевают тщательно проводить катехизацию, оглашать, то есть учить
слову Божию готовящихся ко крещению не менее трёх лет. И только после тщательного рассмотрения, разбора этой личности оглашенного, епископ должен решать допускать ли его до крещения.
Чтобы крещение было действительным, нужны три условия. Если
хотя бы одно из них будет нарушено, крещение будет как не состоявшимся, хотя бы внешне всё было соблюдено. Человек должен уверовать, принять Христа в своё сердце как своего Спасителя, и твёрдо
обещать служить Богу доброй совестью (1Пет.3:15). Руками законно
рукоположенного и незапрещённого священника должен быть трижды
полностью погружён в воду с произнесением соответствующих слов.
И всё это должно быть совершенно бесплатно. Все три условия сегодня
полностью «узаконенно» нарушаются. Идёт купля-­продажа извращённого таинства. Ясно, что Бог, бодрствующий над словом Своим, без на216

казания не оставит всех участников этого беззакония. Иер.1:12 – «Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим,
чтоб оно скоро исполнилось». Наум.1:3 – «Господь долготерпелив и велик
могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие
Господа, облако – пыль от ног Его». Зах.11:17 – «Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его
совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет».]

Евангелие от Марка
ПРЕДИСЛОВИЕ
Св. Евангелие от Марка написано было в Риме спустя десять лет
по вознесении Христовом. Сей Марк был ученик и последователь Петров, которого Пётр называет даже сыном своим, разумеется, духовным.
Назывался он также и Иоанном, был племянник Варнавы, сопутствовал
Апостолу Павлу. Но большею частью находился при Петре, с которым
был и в Риме. Посему верные в Риме просили его не только проповедовать им без Писания, но и изложить для них дела и жизнь Христа в Писании; он едва согласился на это, однако написал. Между тем, Петру открыто было Богом, что Марк написал Евангелие. Рассмотрев сие Евангелие,
Пётр засвидетельствовал, что оно истинно. Потом послал Марка епископом в Египет, где он своею проповедью основал в Александрии церковь
и просветил всех живущих к полуденной стране. Отличительные черты
этого Евангелия – ясность и отсутствие всего неудобовразумительного.
Притом, настоящий Евангелист почти сходен с Матфеем, кроме того, что
короче, а Матфей пространнее, и что у Матфея в начале упоминается о рождестве Господа по плоти, а Марк начал с пророка Иоанна. Отсюда некоторые не без основания видят следующее знаменование в Евангелистах.
Бог, седящий на херувимах, которых Писание изображает четвероличными (Иез.1,2), преподал нам четверообразное Евангелие, оживляемое одним Духом. Итак, у каждого из Херувимов одно лицо называется подобным льву, другое – подобным человеку, третье – орлу, а четвёртое – тельцу;
так и в деле евангельской проповеди. Евангелие от Иоанна имеет лицо
льва, ибо лев есть образ царской власти; так и Иоанн начал с царственно217

го и владычественного достоинства, с Божества Слова, сказав: в начале
было Слово, и Слово было у Бога. Евангелие от Матфея имеет лицо человека, потому что оно начинается с плотского рождения и вочеловечения Слова. Евангелие от Марка сравнивается с орлом, потому что оно начинается с пророчества об Иоанне; а дар пророческой благодати, как дар
острого видения и прозрения в отдалённую будущность, можно уподобить орлу, о котором говорят, что он одарён самым острым зрением, так
что он один из всех животных, не смежая очей, взирает на солнце. Евангелие от Луки подобно тельцу, потому что начинается со священнического служения Захарии, возносившего фимиам за грехи народа, тогда приносили в жертву и тельца.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Мрк.1:1‑2 – Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как
написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Иоанна, последнего
из пророков, Евангелист представляет началом Евангелия Сына Божия,
потому что конец Ветхого есть начало Нового Завета. Что касается свидетельства о Предтече, то оно взято из двух пророков, из Малахии 3:1,
Исаии 40:3: глас вопиющего в пустыне и прочее. Это – слова Бога Отца
к Сыну. Он именует Предтечу Ангелом за его ангельскую и почти бесплотную жизнь и за возвещение и указание грядущего Христа. Иоанн уготовлял путь Господень, приготовляя, посредством крещения, души иудеев к принятию Христа. Пред лицом Твоим значит: близок к Тебе Ангел
Твой. Этим означается родственная близость Предтечи ко Христу, так как
и пред царями шествуют преимущественно родственные особы. Глас вопиющего в пустыне, то есть в пустыне Иорданской, а ещё более в синагоге иудейской, которая была пуста в отношении к добру. Путь означает НОВЫЙ ЗАВЕТ, а стези – ВЕТХИЙ, как неоднократно нарушаемый
иудеями. К пути, то есть к Новому Завету, они должны были приготовиться, а стези Ветхого исправить.
49. [И.Л. – Интересно было бы посмотреть на священников, которые решились бы проповедовать прямо по слову Божию. Вообразим,
что такое всё‑таки где‑то случится в третьем тысячелетии хотя бы один
раз. Батюшка решился бы изъяснять Священное Писание, как блаженный Феофилакт, и дошёл бы до этого места, где говорится о святой Библии – Ветхом и Новом Завете. Непросто говорить об этих путях и стезях,
218

если по ним сам никогда не ходил. Стоит только начать проповедовать
прямо по толкованию Феофилакта на это место, и другие его собратья
прозовут его баптистом и сектантом. Приходилось не раз встречаться
с такой ситуацией, когда за проповедь одного священника остальные
ополчаются на него и просят архиерея или убрать его, или запретить. Когда Феофан Затворник со своей огромной учёностью и знанием языков
дошёл до перевода Симеона Нового Богослова, то перо выпало из его
рук. С великой скорбью пишет он об этом, что отложил сей труд и не решился довести его до русской паствы во избежание соблазна. Какого
соблазна? Того, что, прочитав этого подвижника, простые люди, если
поверят ему, то тотчас же и признают своё неверие и потеряют всякую
надежду на спасение. Так пусть уж остаётся всё так, как и есть. И остаются эти стёжки-­дорожки нехожеными, а пастыри оказались не руководителями и поводырями для слепых, а сами ослепли, не читая святой
Библии. Путь в Царство Небесное один – святая Библия, и так понимали все святые отцы, а сегодня на тысячу православных, проходивших
всю жизнь в храмы, при всём желании и розыске не обрящешь ни единого, кто знал бы толкование святых отцов церкви на Новый Завет. Книги толкования сегодня издаются и продаются свободно, но авторитет их
для православных, как и авторитет святой Библии, – на нуле. Всё подменили новыми канонизациями, явлениями державных икон, крестными ходами, мироточениями и многим другим, о чём в святой Библии
нет ни единого слова. И значит пастыри ведут свою паству не по путям и стезям, проложенным Господом, а непроходимыми дебрями, где
нога Господа не ступала ни разу. Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие
ненавижу, а закон Твой люблю». Иер.6:16 – «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних,
где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим. Но они
сказали: «не пойдём»».]

Мрк.1:3‑4 – Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне
и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Иоанново крещение не имело отпущения грехов, а вводило для людей одно покаяние.
Но как же Марк говорит здесь: для отпущения грехов? На это отвечаем,
что Иоанн проповедовал крещение покаяния. А эта ПРОПОВЕДЬ к чему
вела? К отпущению грехов, то есть ко КРЕЩЕНИЮ ХРИСТОВУ, которое заключало уже в себе и отпущение грехов. Когда мы говорим, например, что такой‑то пришёл перед царём, повелевая приготовить пищу
для царя, то разумеем, что исполняющие это повеление бывают облагодетельствованы царём. Так и здесь. Предтеча проповедовал крещение по219

каяния для того, чтобы люди, покаявшись и принявши Христа, получили оставление грехов.
50. [И.Л. – Сегодня абсолютно везде упор делается на необходимость крещения, но проходит оно без всякой подготовки. Феофилакт же
чётко показывает, что проповедь ведёт и к отпущению грехов и ко крещению Христову.]

Мрк.1:5‑6 – И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи
свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный
на чреслах своих, и ел акриды и дикий мёд. Мы уже говорили об этом
в Евангелии от Матфея, теперь же скажем только о том, что там опущено, именно, что Иоаннова одежда была знамением сетования, и пророк
показывал таким образом, что кающемуся должно плакать, так как вретище обыкновенно служит знаком плача; кожаный же пояс означал омертвелость иудейского народа. Равно пища Иоаннова, указывая здесь, конечно,
на воздержание, была вместе и образом духовной пищи тогдашних иудеев, которые не ели чистых птиц небесных, то есть не помышляли ни о чём
высоком, а питались только словом возвышенным и направленным горе,
но опять упадающим долу. Ибо саранча (акриды) есть такое насекомое,
которое прыгает вверх, а потом опять падает на землю. Равным образом
народ ел и мёд, производимый пчёлами, то есть пророками, но он оставался у него без ухода и не был умножаем углублением и правильным разумением, хотя евреи и думали, что они разумеют и постигают ПИСАНИЕ. Они имели Писания, как бы некоторый мёд, но не трудились над
ними и не исследовали их.
51. [И.Л. – Эти последние слова блаженного толкователя сказаны
прямо о православных, какими они были во все века. Запад не породил
и сотой доли ересей, как православный Восток, и вся причина только
в одном, что не вкушали мёд Писания и не трудились над исследованием святой Библии, не искали ответа прямо от Господа в слове Божием.
Как в древнем Израиле Слово Божие было утеряно, и только случайно нашли его сборщики денег глубоко в ящике под слоем мусора, так
и у нас Слово Божие скрыто под человеческими вымыслами, а народ
оставлен блуждать и неподготовленным подходить к лжекрещению или
совсем уходить в ереси. 2Пар.34:14 – «Когда вынимали они серебро, принесённое в дом Господень, тогда Хелкия священник нашёл книгу закона
Господня, данную рукою Моисея».]
220

Мрк.1:7‑8 – И проповедывал, говоря: идёт за мною Сильнейший
меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. Я, говорит, недостоин быть даже самым последним рабом Его, который бы разрешил ремень, то есть узел на ремне обуви Его. Понимают,
впрочем, и так: все приходившие и крестившиеся от Иоанна разрешались
посредством покаяния от уз грехов своих, когда веровали во Христа. Таким образом, Иоанн у всех разрешал ремни и узы греховные, а у Иисуса
не мог разрешить такого ремня, потому что у него и не нашёл сего ремня, то есть греха.
Мрк.1:9‑11 – И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды,
тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. Не за отпущением грехов Иисус приходит
ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа
Святого, ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно
не очищало грехов, как я сказал? Но и не для покаяния идёт Он креститься, поелику Он был больше самого Крестителя (Мф.11:11). Без сомнения, для того приходит, чтоб Иоанн объявил о Нём народу. Так как многие стеклись туда, то благоволил придти, чтоб засвидетельствоватьпред
многими, кто Он, а вместе и для того, чтобы исполнить всякую правду,
то есть все заповеди закона. Так как послушание крестящему пророку,
как посланному от Бога, было также заповедью, то Христос исполняет
и сию заповедь. Дух сходит не потому, чтобы Христос имел нужду в этом
(ибо по существу Он в Нём пребывает), – но чтобы ты знал, что и на тебя
при крещении сходит Дух Святый. При сошествии Святого Духа тотчас
изречено и свидетельство. Так как Отец говорил свыше: сей есть Сын
Мой, – то, чтобы слышавшие не подумали, что он говорит об Иоанне, сходит на Иисуса Дух, показывая, что это сказано о Нём. Небеса же отверзаются и нам, когда мы крещаемся.
Мрк.1:12‑13 – Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню.
И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был
со зверями; и Ангелы служили Ему. Научая нас не унывать, когда после крещения впадаем в искушения, Господь уходит в гору на искушение, или лучше, не уходит, а отводится Духом Святым, показывая чрез то,
что и мы не должны сами ввергаться в искушения, но принимать их, когда они постигают нас. А в гору уходит для того, чтобы по причине пустынности места диавол возымел дерзость и мог приступить к Нему, ибо
221

он обыкновенно нападает тогда, когда видит, что мы одни. Место искушения было до того дико, что там во множестве водились звери. Ангелы
стали служить Ему уже после того, как Он победил искусителя.
Мрк.1:14‑15 – После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус
в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. Услышав, что Иоанн предан в темницу, Иисус удаляется
в Галилею, дабы и нам показать, что не должно самим вдаваться в искушения, а избегать их, когда же впадём, терпеть. Христос проповедует,
по-видимому, одно и то же с Иоанном, как‑то: покайтесь, и: приблизилось Царствие Божие. Но на самом деле не одно и то же: Иоанн говорит: покайтесь, с тем, чтоб отклонить от грехов, а Христос говорит: покайтесь, с тем, чтобы отстали от буквы закона: почему и присовокупил:
веруйте в Евангелие, – ибо тот, кто хочет ВЕРОВАТЬ ПО ЕВАНГЕЛИЮ,
уже упразднил закон. Господь сказывает, что исполнилось время закона.
Доселе, говорит, закон был в действии, а отныне настаёт Царствие Божие,
жизнь по Евангелию. Эта жизнь справедливо представляется Царством
Небесным, ибо когда видишь, что живущий по Евангелию ведёт себя почти как бесплотный, как не скажешь, что он имеет уже Царство Небесное
(где нет ни пищи, ни пития), хотя оно, кажется, ещё и далеко.
52. [И.Л. – Эта фраза «веровать по Евангелию» есть знамя, единственный девиз детей Божиих во все века Церкви. Кирилл Иерусалимский даже свои архиерейские слова просил свою паству проверять Словом Божиим: «Если слова мои не сходятся со святой Библией,
то не верьте и мне». Эти слова может сказать только тот, кто знает Библию очень и очень хорошо, как «Отче наш», и паству свою всегда учит
по святой Библии, и овцы на этой злачной пажити могут отличать голос пастыря от голоса наёмника. За последние полторы тысячи лет кто
из святых в православии произнёс эти слова ещё хотя бы раз? Иоанн
Златоуст постоянно подчёркивал необходимость изучения святой Библии, чтобы быть христианином.]

Мрк.1:16‑20 – Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона
и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева
и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас
призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками,
222

последовали за Ним. Пётр и Андрей сначала были учениками Предтечи,
а когда увидели свидетельствованного Иоанном Иисуса, то присоединились к Нему. Потом, когда Иоанн был предан, они со скорбью перешли
опять к своему прежнему занятию. Итак, Христос призывает их теперь
во второй раз, ибо настоящее призывание есть уже второе. Заметь, что они
питались от своих праведных трудов, а не от неправедных занятий. Такие
люди стоили того, чтобы быть первыми учениками Христа. Тотчас бросив бывшее у них в руках, они пошли вслед за Ним, ибо не должно медлить, а должно тотчас же последовать. После сих уловляет Иакова и Иоанна. И эти, хотя сами были бедны, однако пропитывали престарелого отца
своего. Но они оставили отца не потому, что оставлять родителей доброе
дело, но потому, что он хотел воспрепятствовать им последовать Господу. Так и ты, когда родители будут препятствовать тебе, оставь их и последуй Благому. Видно, Зеведей не веровал, но мать сих Апостолов веровала и, когда умер Зеведей, также последовала за Господом. Приметь же
и сие, что прежде призывается деяние, а потом созерцание, ибо ПЁТР
есть образ деяния, потому что был пламенного характера и всегда предупреждал других, – что свой­ственно деянию, Иоанн, напротив, представляет в себе созерцание: ибо был богослов по превосходству.
Мрк.1:21‑22 – И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошёл Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как
власть имеющий, а не как книжники. Откуда пришли в Капернаум?
Из Назарета, и притом в день субботний. Когда обыкновенно собирались
для чтения закона, тогда пришёл учить и Христос. Ибо и закон для того
повелевал праздновать субботу, чтобы люди занимались чтением, собираясь для сего вместе. Учил же Господь обличительно, а не льстиво, как
фарисеи: убеждал делать добро, а непокорным угрожал мучением.
Мрк.1:23‑28 – В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты
пришёл погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус
запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый,
сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое
учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нём молва по всей окрестности
в Галилее. Злые духи называются нечистыми, потому что любят всякие
гнусные дела. Выйти из человека бес почитает погибелью для себя. Злобные бесы и вообще вменяют в злострадание себе, когда не позволяется им
делать людям зло. Притом, будучи плотолюбивы и привыкши услаждать223

ся веществом, они как бы терпят большой голод, когда не живут в телах.
Посему Господь и говорит, что бесовский род изгоняется постом. Христос заставляет его молчать, дабы мы знали, что бесам должно заграждать
уста, хотя бы они говорили и правду. Бес мечет и сильно трясёт одержимого им, чтоб очевидцы, видя, от какого бедствия избавляется человек,
ради чуда уверовали.
Мрк.1:29‑31 – Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона
и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Тёща же Симонова лежала в горячке;
и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку;
и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им. К вечеру
в субботу, как обычно было, Господь пошёл в дом учеников для принятия пищи. Между тем, та, которая должна была послужить при сем, одержима была горячкою. Но Господь исцеляет её, и она начинает служить
им. Эти слова дают знать, что и ты, когда Бог исцеляет тебя от болезни, должен употребить здоровье своё на служение святым и на благоугождение Богу. Одержим бывает своего рода горячкою и человек гневливый, и от гнева становится дерзок на руку. Но если СЛОВО УДЕРЖИТ
его за руку и он кротко прострёт её, то прежде палимый гневом начинает СЛУЖИТЬ СЛОВУ.
53. [И.Л. – Каких только способов борьбы с грехом ни придумал человек! Путь же, указанный Господом, – слово Его. Ин.15:3 – «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Евр.4:12 – «Ибо слово
Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». 2Тим.3:16 – «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для
наставления в праведности». Знание слова Божия удерживает человека от колебания, совращения, делает его способным исцеляться через
слово. Об этом сказано в святой Библии не сотни, а тысячи раз, и однако же, святая Библия не пользуется в православии никаким авторитетом, и что ждёт за это и пастырей, и народ!]

Мрк.1:32‑34 – При наступлении же вечера, когда заходило солнце,
приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался
к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями;
изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают,
что Он Христос. Бесам не позволял говорить для того, чтобы научить
нас не верить им, хотя бы они говорили и правду. Иначе, если они найдут
кого‑либо вполне доверяющего им, то чего не сделают, проклятые, при224

мешивая к правде ложь! Так и Павел запретил пытливому духу говорить:
сии человеки рабы Бога Всевышнего, – святый муж не хотел слышать отзыва и свидетельства из нечистых уст.
Мрк.1:35‑39 – А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним пошли за Ним
и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдём
в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо
Я для того пришёл. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов. После того, как исцелил больных, Господь уходит
в уединённое место, научая тем нас, чтобы мы не напоказ делали что‑либо, но, если сделаем какое добро, спешили бы скрыть его. И молится Он
также для того, чтобы показать нам, что всё, что ни делаем доброго, должно приписывать Богу (Иак.1:17). Сам по Себе Христос даже не имел нужды в молитве. Далее, когда народ искал и сильно желал Его, не отдаётся
ему, хотя принимает это с благосклонностью, но идёт и к другим, нуждающимся в исцелении и наставлении. Ибо НЕ ДОЛЖНО ОГРАНИЧИВАТЬ ДЕЛА УЧЕНИЯ ОДНИМ МЕСТОМ, но НАДОБНО ВСЮДУ
РАССЕИВАТЬ ЛУЧИ СЛОВА. Но смотри, как Он соединяет с учением
деяние: проповедует, а потом изгоняет и бесов. Так и ты учи и вместе твори дела, дабы слово твоё не было тщетно. Иначе, если бы Христос не показал вместе и чудес, то слову Его не поверили бы.
54. [И.Л. – Наши рассуждения – только из области воображения.
Мы можем предположить, и даже с уверенностью, что язык и рука блаженного Феофилакта были движимы Духом Святым, и что эти слова
должны непременно исполняться ежедневно вчера, и сегодня, и до последнего дня. Но на практике мы видим, что православные пастыри
со святой Библией в руках не идут ни в народ, ни на амвон, и не толкуют
Священное Писание, потому что не знают его совсем. Из тех, кто слушает их неевангельские, хотя и редкие проповеди, в дальнейшем будут
выходить такие же мёртвые пастыри, ибо ученик не выше учителя. Значит, слова, сказанные Феофилактом, исполняем не мы, православные.
Тогда кто же? Ведь они должны быть непременно выполнены. Отсюда
и рождение разных ересей и сект, потому что каждый, чьё сердце горит
любовью к Господу и к Слову Его, по своему разумению, слабому и греховному, начинает толковать Библию, даже не зная о существовании 19
правила Шестого вселенского собора, запрещающего толковать Библию
вопреки святым отцам. Пс.118:11 – «В сердце моём сокрыл я слово Твоё,
чтобы не грешить пред Тобою». В каком бедственном состоянии находится православная церковь среди бушующего моря, когда погашен све225

тильник – слово Его, животворящее мёртвых. Пс.118:105 – «Слово Твоё –
светильник ноге моей и свет стезе моей». О, если бы слова Феофилакта
приняли сегодня как повеление и благословение! НЕ ДОЛЖНО ОГРАНИЧИВАТЬ ДЕЛА УЧЕНИЯ ОДНИМ МЕСТОМ, НО НАДОБНО ВСЮДУ
РАССЕИВАТЬ ЛУЧИ СЛОВА].

Мрк.1:40‑42 – Приходит к Нему прокажённый и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простёр руку, коснулся его
и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла
с него, и он стал чист. Благоразумен был прокажённый и веровал; посему не сказал: если попросишь у Бога, – но, веруя в Него, как в Бога, сказал: если хочешь. Христос прикасается к нему в знак того, что ничего нет
нечистого. Закон запрещал прикасаться к прокажённому как к нечистому,
но Спаситель, желая показать, что нет ничего по природе нечистого, что
требования закона должны упраздниться, и что они имеют силу только
над людьми, – прикасается к прокажённому; тогда как и Елисей столько
боялся закона, что и видеть не хотел Неемана, прокажённого и просившего исцеления.
Мрк.1:43‑45 – И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его
и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись
священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моисей, во свидетельство им. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно вой­ти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду. И из сего
научаемся также не выставлять себя напоказ, когда оказываем кому добро.
Ибо вот и Иисус Сам велит очистившемуся не разглашать о Нём. Хотя Он
и знал, что тот не послушается и разгласит, однако, научая нас не любить
тщеславия, велит никому не говорить. Но, с другой стороны, всякий облагодетельствованный должен быть признательным и благодарным, хотя бы
благодетель его и не нуждался в том. Так и прокажённый разглашает о полученном благодеянии, несмотря на то, что Господь не велел ему. Христос
посылает его к священнику, потому что по повелению закона прокажённому не иначе можно было вой­ти в город, как по объявлении священническом об очищении его от проказы, в противном случае он должен был
изгоняться из города. В то же время Господь велит ему принести и дар,
как по обыкновению приносили очистившиеся: это во свидетельство того,
что Он не есть противник закона, напротив, столько дорожит им, что заповедуемое в законе и Он повелевает исполнять.
226

ГЛАВА ВТОРАЯ
Мрк.2:1‑5 – Через несколько дней опять пришёл Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так
что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли
к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома,
где Он находился, и, прокопав её, спустили постель, на которой лежал
расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо!
прощаются тебе грехи твои. Вера мужей, принёсших расслабленного,
была столь велика, что они проломали кровлю дома и спустили его. Посему и Господь подаёт ему исцеление, видя веру сих принёсших или и веру
самого расслабленного. Ибо и он сам не позволил бы взять себя, если бы
не веровал, что исцелится. Впрочем, Господь часто исцелял ради веры одного приносящего, хотя приносимый не был верующим, и, напротив, часто же врачевал ради веры приносимого, хотя приносящие не веровали.
Прежде всего отпускает Он грехи болящему, а потом врачует болезнь, –
потому что труднейшие болезни большею частью происходят от грехов,
как и в Евангелии от Иоанна Господь производит от грехов же болезнь
одного расслабленного. Этот упоминаемый у Иоанна расслабленный есть
не один и тот же с упоминаемым ныне, напротив, это два разных человека. Ибо упоминаемый у Иоанна не имел человека помогающего, а нынешний имеет четырёх; первый был у купели Овчей, а этот в дому, тот
в Иерусалиме, а сей в Капернауме. Можно найти и другие между ними
различия. Но должно сказать, что упоминаемый у Матфея (гл. 9) и здесь
у Марка есть один и тот же.
Мрк.2:6‑12 – Тут сидели некоторые из книжников и помышляли
в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать
грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они
так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе
грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы
вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель
твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали. Фарисеи обвиняли Господа в богохульстве за то, что Он отпускал грехи, так как это принадлежит одному Богу.
Но Господь дал им и другое знамение Божества Своего – знание сердца их,
227

потому что одному Богу известно сердце каждого, как и пророк говорит:
«Ибо Ты один знаешь сердце сынов человеческих» (2Пар.6:30). Между
тем фарисеи, хотя и было Господом открыто, что у них в сердце, – остаются бесчувственными, и Знающему сердца их не уступают того, чтобы
Он мог врачевать и грехи. Тогда Господь чрез исцеление тела удостоверяет в том, что Он исцелил и душу, то есть посредством явного утверждает
сокровенное и посредством легчайшего – труднейшее, хотя это казалось
им иначе. Ибо фарисеи исцеление тела, как действие видимое, почитали труднейшим, а врачевание души, как невидимое, легчайшим, и рассуждали как бы так: вот обманщик, который отклоняет от себя исцеление
тела, как дело очевидное, и врачует невидимую душу, говоря: прощаются тебе грехи. Если бы Он в самом деле мог исцелить, то наверное исцелил бы тело, а не стал бы прибегать к невидимому. Посему Спаситель,
показывая им, что Он может совершить то и другое, говорит: что легче
уврачевать – душу или тело? Без сомнения, тело; но вам кажется напротив.
Итак, Я исцелю тело, что на самом деле легко, а только вам кажется трудным, и тем уверю вас в исцелении души, что действительно трудно, и кажется лёгким потому только, что невидимо и необличаемо. Так поступает
Господь и с душевными немощами: не только освобождает нас от грехов,
но и подаёт нам силу для исполнения заповедей. Итак, и я, расслабленный,
могу исцелиться. Ибо и ныне есть Христос в Капернауме в доме утешения,
то есть в Церкви, которая есть дом Утешителя. Я расслабленный, потому
что силы души моей недейственны и недвижны во благо, но когда четыре Евангелиста возьмут и принесут меня ко Господу, тогда услышу слово Его: чадо! Ибо я делаюсь сыном Божиим чрез исполнение заповедей,
и мне отпустятся грехи. Но как принесут меня к Иисусу? – Проломавши
КРОВ. Что же кров? Ум, как верх существа нашего. На этом крове много земли и черепиц, то есть земных дел, но когда всё это будет сброшено,
когда будет разломана и освобождена от тяжести сила ума, когда потом
спущусь вниз, то есть смирюсь (я не должен возноситься вследствие облегчения ума моего, но по облегчении обязан ниспуститься, то есть смириться), тогда исцелюсь и возьму одр мой, то есть тело, возбуждая оное
к исполнению заповедей. Ибо не только должно восстать от греха и познать свой грех, но и взять одр, то есть тело, для делания добра. Тогда можем достигнуть и созерцания, так что все помыслы в нас скажут: никогда не имели такого разумения, как ныне, исцелясь от расслабления. Кто
очищен от грехов, тот поистине видит.
Мрк.2:13‑17 – И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошёл
к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего
228

у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями
и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьёт с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые
имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию. По совершении чуда над прокажённым
Господь уходит к морю, вероятно, ища уединения, но народ снова стекается к Нему. Познай же, что по той мере, как ты станешь избегать славы,
она будет гоняться за тобой, а ежели ты будешь гоняться за нею, она убежит от тебя. Вот и Господь только что удалился к морю, как народ опять
бежит вслед за Ним. Однако Он и отсюда ушёл, и на пути уловил Матфея.
Именуемый теперь у Марка Левий есть Матфей, так как он имел два имени. Посему‑то Лука и Марк, скрывая настоящее имя, называют его Левием. Но сам он не стыдится, напротив, откровенно говорит о себе (Мф.9:9).
Так и мы не будем стыдиться открывать грехи свои. Левий сидел у сбора пошлин, занимаясь, по обязанности своей, или взыскиванием податей
с кого‑нибудь, или составлением отчёта, или чем другим, что обыкновенно делали сборщики податей в местах своих занятий. Но теперь так оказался усерден ко Христу, что, оставив всё, последовал за Ним, и в великой радости созвал многих на обед. А фарисеи начинают винить Господа,
представляя себя, конечно, людьми чистыми.
Мрк.2:18‑20 – Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли
поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе
с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Иоанновы ученики, как ещё несовершенные, держались иудейских обычаев. Посему
некоторые из приходивших ко Христу представляли их в пример и винили Его за то, что ученики Его не постятся наравне с теми. А Он говорил
им: ныне Я, Жених, нахожусь с ними, и потому они должны радоваться, а не поститься, но когда Я буду взят из сей жизни, тогда, подвергаясь
напастям, они будут и поститься, и скорбеть. Называет Себя Женихом
не только потому, что обручал Себе девственные души, но и потому, что
время первого пришествия Его есть время не плача и горя для верующих
в Него и не тяжёлое время, но успокаивающее нас крещением без дел закона. В самом деле, что за труд креститься? И однако в этом лёгком деле
229

обретаем спасение. Сыны брачные суть Апостолы, потому что они сподобились радости Господа и соделались причастниками всякого небесного блага и утешения. Можешь понимать и так, что всякий человек, когда совершает добродетель, есть сын брачный, и доколе имеет при себе
Жениха Христа, не постится, то есть не оказывает дел покаяния, ибо зачем каяться тому, кто не падает? Когда же отымется от него Жених Христос, когда то есть он впадёт в грех, тогда начинает поститься и каяться,
чтобы уврачевать грех.
Мрк.2:21‑22 – Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани: иначе вновь пришитое отдерёт от старого,
и дыра будет ещё хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые. Как небелёная,
то есть, новая заплата по своей твёрдости только раздерёт ветхую одежду,
если будет пришита к ней, и как новое вино по своей крепости разорвёт
старые мехи, так и ученики Мои ещё не окрепли, и потому, если обременим их, мы чрез это сделаем им вред, так как они по немощи своего ума
похожи ещё на ветхую одежду. Итак, не следует возлагать на них тяжёлой заповеди поста. Или можешь и так понимать: Христовы ученики, будучи уже новыми людьми, не могут служить старым обычаям и законам.
Мрк.2:23‑28 – И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он
сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел
нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошёл он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно
было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал
им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы. Ученики Господа срывают колосья, как
приученные жить уже не по закону. Когда фарисеи стали негодовать на это,
то Христос заграждает им уста, указывая на Давида, который по нужде нарушил закон при архиерее Авиафаре. Бегая от Саула, пророк Давид пришёл
к сему архиерею и обманул его, сказав, что он послан царём по крайней военной надобности. Тут он и ел хлебы предложения и взял обратно меч Голиафа, некогда посвящённый им Богу. Означенных хлебов было двенадцать,
они каждый день возлежали на трапезе: шесть на правой и шесть на левой
стороне трапезы. Некоторые спрашивают: почему Евангелист назвал здесь
архиерея Авиафаром, тогда как книга Царств именует его Авимелехом (1Цар.
гл.21)? Можно сказать на это, что архиерей тот имел два имени: Авимелеха
230

и Авиафара. Можно объяснить и иначе, именно: книга Царств говорит
о тогдашнем иерее Авимелехе, а Евангелист об Авиафаре, тогдашнем архиерее, и потому показания их не противоречат одно другому. В высшем
смысле разумей это так: Христовы ученики идут в субботу, то есть в душевном покое (суббота – значит покой): следовательно, когда возымели
свободу от страстей и от нападения бесов, тогда совершают путь, то есть
делаются и для других путеводителями к добродетели, срывая и искореняя всякие земные и низкие мечтательные произрастения. Ибо, кто предварительно не освободится от страстей и не настроит себя к тихому образу
жизни, тот не может путеводить других и быть для них вождём ко благу.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Мрк.3:1‑5 – И пришёл опять в синагогу; там был человек, имевший
иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку:
стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать,
или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому
человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова,
как другая. По случаю обвинения иудеями учеников за то, что они в субботу срывали колосья, Господь и примером Давида уже заградил уста
обвинителям, а чтоб и теперь ещё более вразумить их, он чудодействует. Чрез это Он выражает следующее: вот как неповинны в грехе ученики Мои, Я и Сам делаю в день субботний, являя сие чудо. Ежели чудодействовать есть грех, то вообще и делать необходимое в субботу есть грех,
но совершить чудо для спасения человека есть дело Божие, следовательно, не нарушает закона и тот, кто делает в субботу что‑либо не худое. В переносном смысле, суха бывает правая рука у всякого, кто не творит дел
правой стороны. К такому человеку говорит Христос: встань, то есть отстань от греха, и стань посреди, т. е. на средину добродетелей, так как всякая добродетель есть средина, не склоняющаяся ни к недостатку, ни к излишеству.
Мрк.3:6‑12 – Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами
совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус с учениками
Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа
из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие
в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему
231

в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была
для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо
многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы
коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним
и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. Кто такие были иродиане? – воины Иродовы или какая
новая секта, признавшая Ирода за Христа, по той причине, что при нём
кончилось преемство иудейских царей. Пророчеством Иакова определялось, что, когда оскудеют князи от Иуды, тогда придёт Христос (Быт.49).
Так как во времена Ирода никто уже не был князем из иудеев, но властвовал Ирод иноплеменник (он был идумеянин), то некоторые приняли его
за Христа и составили секту. Сии‑то люди и хотели было убить Господа.
Но Он уходит, так как ещё не настало время страдания. Уходит от неблагодарных вместе и для того, чтобы облагодетельствовать большее число
людей. За Ним действительно последовали многие, и Он исцелял их: даже
тиряне и сидоняне получили пользу, несмотря на то, что были иноплеменники. Между тем единоплеменники Его гнали Его. Так‑то нет пользы в родстве, если нет благонравия! Вот и чужие приходили ко Христу
издалека, а иудеи гнали Его, пришедшего к ним. Болезни много содействуют к вразумлению нашему, так что Бог наказывает нас сими ранами,
как отец детей. В переносном смысле обрати внимание и на то, что Иисуса хотят убить иродиане, эти плотские и грубые люди (Ирод – значит кожаный). Напротив, те, кои вышли из домов и из отечества своего, то есть
от плотского образа жизни, – те последуют за Ним, почему и исцеляются
раны их, то есть грехи, уязвляющие совесть, и нечистые духи изгоняются. Вникни наконец в то, что Иисус приказывает ученикам Своим подать
лодку, дабы народ не стеснял Его. ИИСУС ЕСТЬ В НАС СЛОВО, повелевающее, чтобы ЛОДКА наша, то есть тело наше, готово было для Него,
а не предоставлялось бы буре житейских дел, дабы эти толпы забот о делах не беспокоили живущего в нас Христа.
Мрк.3:13‑19 – Потом взошёл на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним
были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть
исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши
ему имя Пётр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им
имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита
и Иуду Искариотского, который и предал Его. Восходит на гору для
того, чтоб помолиться. Так как пред сим творил чудеса, то после совер232

шения чудес молится, конечно, в урок нам, чтоб мы благодарили Бога,
как скоро сделаем что‑либо доброе, и приписывали бы то силе Божией.
Или, так как Господь намеревался рукоположить Апостолов, то по этому случаю восходит на гору для молитвы, в наставление наше, что и нам,
когда намереваемся рукоположить кого, сначала должно молиться, чтоб
открыт был нам достойный того, и чтобы мы не приобщались чужим грехам (1Тим.5:22). А что и Иуду избирает в Апостола, то отсюда мы должны
понять, что Бог не отвращается человека, имеющего сделать зло, из-за будущего его злого дела, но что за настоящую его добродетель сподобляет
его чести, хотя бы он впоследствии сделался худым человеком. Евангелист перечисляет имена Апостолов по поводу лжеапостолов, дабы знали
истинных Апостолов. Сынами громовыми называет сынов Зеведея, как
особенно великих проповедников и богословов.
Мрк.3:20‑22 – Приходят в дом; и опять сходится народ, так что
им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли
взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что
изгоняет бесов силою бесовского князя. Вышли взять Его, ибо говорили,
что Он вышел из себя, то есть, что имеет беса. Так как они слышали, что
Он изгоняет бесов и исцеляет болезни, то по зависти думали, что Он имеет беса, почему и хотели взять Его, чтоб связать, как беснующегося. Так
думали и хотели поступить с Ним и ближние Его. Подобно и иерусалимские книжники говорили, что Он имеет в Себе беса. Так как они не могли отвергать совершившихся пред ними чудес, то обносят их другим способом, производя их от бесов.
Мрк.3:23‑27 – И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может
устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился,
не может устоять, но пришёл конец его. Никто, вой­дя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного,
и тогда расхитит дом его. Опровергает ненавистливых иудеев неоспоримыми примерами. Как возможно, говорит, бесу изгонять бесов, когда
и в обыкновенных домах видим, что, пока живущие в них мирны, дома
стоят благополучно, а коль скоро произойдёт в них разделение, падают?
Как возможно, говорит, чтобы кто расхитил посуду крепкого, если наперёд не свяжет его? Эти слова означают следующее: крепкий есть диавол,
сосуды его суть люди, служащие ему вместилищем. Таким образом, если
кто наперёд не свяжет и не низложит диавола, то как он может расхитить
233

у него сосуды его, то есть беснующихся? Посему, если Я расхищаю сосуды его, то есть освобождаю людей от насилия бесовского, то, следовательно, Я наперёд связал и низложил бесов, и оказываюсь врагом их.
Итак, как же вы говорите, что Я имею в Себе веельзевула, то есть, что
Я изгоняю бесов, будучи другом их и волшебником?
Мрк.3:28‑30 – Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он
вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нём нечистый дух. То, что Господь говорит здесь, означает следующее: люди,
согрешающие во всём прочем, ещё могут извиняться чем‑нибудь и получить прощение, по Божию снисхождению к слабости человеческой.
Но когда видят, что Он творит несомненные чудеса, и между тем хулят Духа Святого, то есть чудотворения, происходящие от Святого Духа,
тогда как они получат прощение, если не покаются? Когда соблазнялись плотию Христовою, то в этом случае, хотя бы и не покаялись, будут прощены, как люди соблазнившиеся, а когда видели Его творящим
дела Божии и всё ещё хулили, как будут прощены, если останутся нераскаянными?
Мрк.3:31‑35 – И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома,
послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему:
вот, Матерь Твоя и братья Твои и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;
ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра,
и матерь. Братья Господа по зависти пришли взять Его, как неистового
и бесноватого. А Мать, вероятно, по внушению чувства чести, пришла
отвлечь Его от учения, показывая таким образом народу, что Тем, Кому
они удивляются, Она свободно распоряжается и может отвлекать Его
от учения. Но Господь отвечает: Матери Моей никакой не будет пользы
быть Матерью Моею, если Она не будет совмещать в Себе всех добродетелей. Так же точно и родство бесполезно будет для братьев Моих. Потому что те только суть истинные сродники Христа, которые творят волю
Божию. Итак, говоря это, Он не отрекается от Матери, но показывает,
что Она достойна будет чести не за одно только рождение, но и за всякое другое доброе дело, если бы сего Она не имела, то другие предвосхитили бы честь родства.
234

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
Мрк.4:1‑2 – И опять начал учить при море; и собралось к Нему
множество народа, так что Он вошёл в лодку и сидел на море, а весь
народ был на земле, у моря. И учил их притчами много, и в учении Своём говорил им. Хотя, казалось, и отослал Мать Свою, однако, опять повинуется Ей, ибо ради Неё выходит к морю. Садится в корабль для того,
чтобы, имея перед глазами всех, говорить в услышание всех и никого
не имеет позади Себя.
Мрк.4:3‑12 – Слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял,
случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали
то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце,
увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние
выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошёл и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. И сказал им: кто имеет уши
слышать, да слышит! Когда же остался без народа, окружающие Его,
вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. И сказал им: вам дано
знать тайны Царствия Божия, а тем внешним всё бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им
грехи. Кто такой СЕЯТЕЛЬ? Сам Христос, Который, по человеколюбию
и снисхождению, неотлучно исшёл из Отчих недр, исшёл же не для того,
чтобы сожечь проклятую землю и злые сердца, не для того, чтобы иссечь
терния, но чтобы сеять семя. Какое семя? Не Моисеево ли? Не семя ли
пророков? Нет, Своё, то есть, чтобы ПРОПОВЕДОВАТЬ СВОЁ ЕВАНГЕЛИЕ. Он и сеял, но из семян одно пало на душу, подобно дороге, попираемой многими, – и ПТИЦЫ НЕБЕСНЫЕ, то есть демоны, владеющие
в воздухе, пожрали это семя. К таким людям относятся человекоугодники, они то же, что дорога, попираемая многими. Кто всё делает только для
угождения тому или другому, тот бывает попираем многими. Но заметь,
Господь не сказал, что семя брошено при пути, но что оно пало при пути,
потому что сеятель бросает семя на землю, как на добрую, а она сама уже,
оказавшись худою, губит семя, то есть слово. Впрочем, некоторые хорошо понимали упавшее при пути в том смысле, что оно пало на неверное
сердце. Ибо путь есть Христос, а находящиеся при пути суть неверные,
которые вне пути, то есть, Христа. Другое семя пало на душу каменистую – разумею тех, которые легко принимают слово, но потом отвергают.
235

Иное семя упало на душу, пекущуюся о многом: ибо ТЕРНИЕ суть житейские попечения. Но четвёртое семя пало на добрую землю. Итак, смотри, как редко добро и как мало спасающихся! Только четвёртая часть семени оказалась уцелевшею! Но неужели по распределению и назначению
от природы одним дано это, а другим нет? Быть не может, но тем дано, как
ищущим: ищите,– сказано,– и дастся вам; а прочих Бог оставил в слепоте,
дабы знание должного не послужило к большему их осуждению, когда они
не исполняют сего должного. Впрочем, хочешь ли знать, что от Бога дано
всем видеть должное? Слушай! Видеть – это от Бога, не видят – это от злобы их, ибо Бог создал их видящими, то есть понимающими доброе, но они
не видят, смежая очи свои добровольно, чтобы не обратиться и не исправляться, как бы завидуя собственному спасению и исправлению.
Мрк.4:13‑20 – И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же
вам уразуметь все притчи? Сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает
тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают
его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное
в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего,
обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают
слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает
тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один
в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат. Здесь указано
три разряда людей, в которых слово пропадает: одни невнимательны, эти
означены словом – при дороге; другие малодушны, сии разумеются под
словом – на камне; третьи сластолюбивы, означаемые словом – в тернии.
Три же разряда и тех, которые приняли и сохранили семя: одни приносят
плод во сто, – это люди совершенной и высокой жизни; другие – в шестьдесят – это средние; иные – в тридцать, которые хотя не много, но всё же
приносят по силе своей. Так, одни суть девственники и пустынники, другие живут вместе, в общежитии, иные в мире и в браке. Но Господь принимает всех их, как приносящих плод.
Мрк.4:21‑23 – И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы
поставить её под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить её на подсвечнике? Нет ничего тайного, что не сделалось бы
явным, и ничего не бывает потаённого, что не вышло бы наружу. Если
кто имеет уши слышать, да слышит! Здесь Господь научает Апостолов
236

быть светлыми по жизни и поведению. Как светильник поставляется для
того, чтобы светить, так и ваша жизнь, говорит, будет видна всем, и все будут смотреть на неё. Поэтому старайтесь вести жизнь добрую, ибо вы поставлены не в углу, но служите светильником, а светильника не скрывают
под кровать, но ставят на виду, на подсвечник. И из нас каждый есть светильник, который должен быть поставлен на подсвечник, то есть на высоте жизни по Богу, дабы мог светить и другим, а не под спудом чревоугодия и заботы о пище, и не под кроватью бездействия. Ибо никто, занятый
попечением о пище и преданный лености, не может быть светильником,
светящим своею жизнью для всех. Что бы кто ни делал втайне, доброе или
злое, – всё обнаружится и здесь, а особенно в будущем веке. Что было сокровеннее Бога? Однако и Он явился во плоти.
Мрк.4:24‑25 – И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою
мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Господь побуждает учеников к бодрствованию. Замечайте, говорит, что слушаете: не опускайте ничего, сказанного
Мною. В какой мере вы внимательны, в такой мере получите и пользу.
Тому слушателю, который внимателен всегда и притом в высшей степени, воздаст Бог и награду великую, а медлительному человеку соразмерная будет и прибыль вознаграждения. Кто будет иметь ревность и усердие,
тому дастся и награда, а кто не имеет ревности и усердия, у того взято
будет и то, что он думает иметь. Ибо по причине лености гаснет в нём
и та малая искра, которую он прежде имел, подобно как от усердия она
возжигается.
Мрк.4:26‑29 – И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если
человек бросит семя в землю, и спит, и встаёт ночью и днём; и как
семя всходит и растёт, не знает он, ибо земля сама собою производит
сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.
Под Царством Божиим разумеет Божие смотрение о нас. Человек есть сам
Бог, соделавшийся ради нас человеком. Он бросил в землю семя, то есть
ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ПРОПОВЕДЬ. Бросив его, Он спит, то есть восшёл
на небеса, впрочем Он и встаёт ночью и днём. Ибо хотя Бог, по-видимому, и спит, то есть долготерпит, но Он встаёт: встаёт ночью, когда посредством искушений возбуждает нас к познанию Его, встаёт днём, когда
наполняет нашу жизнь радостями и утешениями. Семя растёт как будто
без ведома Его: потому что мы свободны: и от нашей воли зависит расти
или не расти этому семени. Не по неволе приносим плод, но добровольно,
237

то есть приносим плод от самих себя. Сначала, когда бываем младенцами,
ещё не достигшими в меру возраста Христова, мы произращаем зелень,
показываем начаток добра; потом – колос, когда бываем уже в состоянии
противостать и искушениям, ибо колос связывается уже коленцами, стоит
прямо и достиг уже большего развития, затем образуются в колосе полные зёрна – это тогда, когда кто приносит плод совершенства. Когда же
настанет жатва, тогда серп собирает плоды. Серп этот есть Слово Божие, а жатва – время кончины.
55.[И.Л. – Как ясно выразился блаженный Феофилакт, собравший
в своём толковании всех святых отцов! Евангельская проповедь – вот
единственное семя, из которого произрастёт божественный виноград.
Некоторые православные измыслили свою веру и говорят, что крещение
есть семя. Апостол же Павел даже о себе говорит так: 1Кор.1:17 – «Ибо
Христос послал меня не крестить, а благовествовать». А сегодня эти слова в устах современных пастырей перефразированы так: «Мы сами пришли крестить, а не благовествовать». Эта их деятельность – не евангельская, но даже антиевангельская. Евангельское семя, падшее
в жаждущую душу, подводит человека к крещению, как завершающему акту обращения ко Христу. Да и крестить‑то сегодняшние пастыри
не умеют, и сами некрещёные в подавляющем большинстве, а всего
лишь мокрой ладонью им задели голову, и таким же образом они портят других людей. И до тех пор, пока такое лжекрещение будет на равных считаться с истинным трёхпогружательным крещением, до тех пор
в церкви будет мрак, и все будут всё глубже погружаться в него. Апостол Павел за всю свою апостольскую жизнь едва ли крестил пять раз,
и это делал он умышленно. 1Кор.1:14 – «Благодарю Бога, что я никого
из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия». 1Кор.1:16 – «Крестил я также
Стефанов дом; а крестил ли ещё кого, не знаю». Чтобы привести человека ко крещению, нужно евангельское семя проповеди, как говорит
Иоанн Златоуст, и у пастыря должны быть тысячи талантов. А для того,
чтобы крестить, не нужно ни одного таланта, достаточно быть законно
рукоположенным и незапрещённым.]

Мрк.4:30‑34 – И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или
какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое,
когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные. И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли
слышать. Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял
238

всё. Мало слово веры, потому что следует только уверовать во Христа, и –
ты спасёшься. Видишь, что слово сие столь же мало, как и горчичное зерно. Но посеянная на земле проповедь слова расширилась и разрослась,
так что на ней покоятся птицы небесные, то есть все люди с выспренним
и горним умом и знанием. В самом деле, сколько мудрых успокоилось
на этой проповеди, оставив еллинскую мудрость! Таким образом, проповедь сделалась больше всего и пустила великие ветви. Ибо Апостолы,
как ветви, разошлись: один – в Рим, другой – в Индию, третий – в Ахаию,
прочие же в другие страны земли. Господь говорит народу многими притчами, предлагая притчи сообразно с состоянием слушателей. Так как народ был прост и неучён, то поэтому напоминает ему о горчичном зерне,
о траве и семени, дабы известными ему и обыкновенными предметами
научить его чему‑либо полезному или заставить его подойти и спросить,
и по вопросе разуметь непонятное. Так ученикам объяснял Он всё наедине, так как они прямо приступали к Нему и спрашивали. Объяснял же всё
только такое, о чем они спрашивали и чего не знали, а не вообще всё, даже
ясное. Ибо когда уразумевали то, о чем спрашивали, то из этого становилось ясно для них и другое, и таким образом разрешалось для них всё.
Мрк.4:35‑41 – Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним
были и другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, так
что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань.
И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? Матфей
повествовал об этом иначе, нежели как Марк: о чём тот сказал пространнее,
то этот сократил, и, наоборот, что первый изложил кратко, о том последний
сказал пространнее. Господь берёт с Собою одних учеников, предоставляя
им быть зрителями будущего чуда. Но чтобы они не превозносились тем, что
других отослал, а их взял, и вместе, чтобы научить их переносить опасности,
попускает им быть в опасности от бури. А спит Он при сем с тою целью, чтобы чудо показалось им тем важнее, после того как они перепугались. Иначе,
если бы буря случилась при бодрственном состоянии Христа, – они не испугались бы или не обратились бы к Нему с прошением о спасении. И вот Он
попускает им быть в страхе от опасности, дабы они пришли в сознание силы
Его. Так как они только на других видели Благодеяния Христовы, а сами
не испытали ничего подобного, то была опасность, что они сделаются беспечными, посему Господь попускает быть буре. Он спит на корме корабля
239

(она была, конечно, деревянная). Пробудившись, Христос запрещает сначала ветру, так как он бывает причиною морского волнения, а потом укрощает
и море. Обличает и учеников за то, что они не имели веры. Ибо если бы они
имели веру, то верили бы, что Он и спящий может сохранить их невредимыми. Ученики говорили между собою: кто есть Сей? Потому что имели ещё
неопределённое понятие о Нём. Так как Христос укротил море одним повелением, а не жезлом, как Моисей, не молитвенным воззванием, как Елисей
Иордан, не ковчегом, как Иисус Навин, то по этой причине Он показался им
выше человека, а тем, что спал, Он являлся им опять Человеком.

ГЛАВА ПЯТАЯ

Мрк.5:1‑5 – И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую.
И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах,
и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно
был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы,
и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днём, в горах
и гробах, кричал он и бился о камни. Матфей говорит, что было два
бесноватых, а Марк и Лука говорят об одном. Сии последние избрали
лютейшего из них и повествуют о нём. Бесноватый идёт и исповедует
Христа Сыном Божиим. Так как бывшие на корабле недоумевали о том,
кто Он, то последует достовернейшее свидетельство о Нём от врагов, –
разумею бесов. Бесноватый жил во гробах, потому что бес хотел внушить чрез это ложную мысль, что души умерших становятся бесами,
чему никак не должно верить.
Мрк.5:6‑10 – Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус,
Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо
Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил
его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что
нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Выйти из человека демоны почитают мучением, почему и говорили: не мучь, – то есть не выгоняй нас из жилища нашего, то есть
из человека. С другой стороны, они думали, что Господь не будет более терпеть их за чрезмерную их дерзость, но тотчас предаст мучению,
поэтому и молят, чтобы не мучил их. Господь спрашивает бесноватого
не для того, чтоб Самому знать, но чтоб другие знали о множестве все240

лившихся в него бесов. Так как пред глазами стоял один человек, то Христос показывает, со сколькими врагами боролся этот жалкий человек.
Мрк.5:11‑14 – Паслось же там при горе большое стадо свиней.
И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам вой­
ти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли
в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух
тысяч; и потонули в море. Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось. Бесы молили Господа, чтобы Он не высылал их вон из страны,
но чтобы пустил в стадо свиней. Он соглашается на это. Так как жизнь
наша есть брань, то Господь не хотел удалить от неё демонов, дабы они
своею борьбою с нами делали нас искуснейшими. Попускает им вой­ти
в свиней, дабы мы знали, что они, как не пощадили свиней, так не пощадили бы и человека того, если бы не сохранила его сила Божия. Ибо бесы,
будучи враждебны нам, тотчас истребили бы нас, если бы не охранял нас
Бог. Итак, знай, что демоны не имеют власти даже над свиньями, и тем
более над людьми, если не попустит Бог. Но знай и то, что в людей, живущих по-свински и валяющихся в тине чувственных удовольствий, вселяются демоны, которые низвергают их со стремнин погибели в море сей
жизни, и они утопают.
Мрк.5:15‑20 – Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. И начали просить Его, чтобы отошёл от пределов
их. И когда Он вошёл в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть
с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. И пошёл
и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус;
и все дивились. Поражённые чудом, жители города того вышли к Иисусу, услышав же о подробностях, они ещё более испугались. Потому и молили Иисуса выйти из пределов их. Они боялись, чтоб не потерпеть ещё
чего‑либо большего. Потеряв свиней и сожалея об этой потере, они отказываются и от присутствия Господа. Напротив, бесновавшийся просил
у Него позволения быть с Ним, так как опасался, чтобы бесы, найдя его
одного, опять не вошли в него. Но Господь отсылает его домой, показывая, что Его сила и промышление будет охранять его и в отсутствие. Отсылает его вместе и для того, ЧТОБЫ ОН ДОСТАВИЛ ПОЛЬЗУ ДРУГИМ, которые увидят его. Посему он и начал ПРОПОВЕДОВАТЬ, и все
удивлялись.
241

56. [И.Л. – Если бы сегодня этого исцелённого бесноватого поставили патриархом, какую пользу он принёс бы для России! Нужны не звания докторов богословия, а знание Христа, жажда проповеди слова Божия, и об этом даре надо молить Бога. Где нет проповеди, там царствует
тьма, там стада свиней и лошадей в храме, как говорит Иоанн Златоуст.
Самая великая трудность – привести человека ко крещению. В православии же пастыри к этому не прилагают никаких усилий: «кому надо,
те сами придут к нам, и мы их «окрестим». Приём в семинарию должен
включать в себя только один экзамен, – не знание истории партии, церковнославянского языка, а знание святой Библии и святая жизнь. А все
абитуриенты должны бы предварительно поработать в христианском
обществе хотя бы месяца три, чтобы можно было узнать – кто есть кто.
ЧТОБЫ ОН ДОСТАВИЛ ПОЛЬЗУ ДРУГИМ, которые увидят его. Пока человек не встретится со Христом, и Господь не изгонит из него злых духов, проповеди от него не дождёшься.]

Мрк.5:21‑29 – Когда Иисус опять переправился в лодке на другой
берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот,
приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев
Его, падает к ногам Его и усильно просит Его, говоря: дочь моя при
смерти; приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошёл с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его. Одна женщина, которая страдала кровотечением
двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила всё,
что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла ещё в худшее состояние, – услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она
ощутила в теле, что исцелена от болезни. После чуда над бесноватым Господь совершает другое чудо – воскрешает дочь начальника синагоги. Для иудеев, очевидцев события, Евангелист сказывает и имя начальника синагоги. Это был человек полуверующий: тем, что пал в ноги
Христу, он оказывается верующим, но тем, что просил Его идти, показывает веру не такую, какую должно, ему следовало сказать: скажи только слово. Между тем на пути Господа исцеляется и кровоточивая жена.
Жена эта имела великую веру, потому что надеялась исцелиться от одной одежды Господа, за то и получила исцеление. В переносном смысле разумей это и о человеческой природе. Она была кровоточива, потому
что производила грех, который есть убийство души и который проливает
242

кровь душ наших. Природа наша не могла получить исцеления от многих
врачей, то есть ни от мудрецов века сего, ни даже от закона и пророков.
Но она исцелилась, лишь только прикоснулась к одежде Христа, то есть
к плоти Его. Ибо, кто верует, что Христос воплотился, тот и есть прикасающийся к одежде Его.
Мрк.5:30‑34 – В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что
вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся
к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг,
чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете,
зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю
истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире
и будь здорова от болезни твоей. – Сила выходит из Христа не так, чтобы переменяла место, напротив, она и другим сообщается, и в то же время без уменьшения пребывает во Христе, подобно как и уроки учения
остаются и при учащих, и преподаются учащимся. Но смотри, как народ
со всех сторон стеснял Его, и между тем ни один не прикоснулся к Нему,
напротив, жена, не стеснявшая Его, прикоснулась к Нему. Отсюда научаемся той тайне, что из людей, занятых множеством житейских забот,
никто не прикасается ко Христу: они только гнетут Его, напротив, кто
не гнетёт Иисуса и не обременяет своего ума суетными попечениями, тот
прикасается к Нему. Но для чего Господь открывает жену? Во-первых, для
того, чтобы прославить веру жены, во‑вторых, для того, чтобы возбудить
веру в начальнике синагоги, что и дочь его также будет спасена, а вместе
и для того, чтобы освободить от сильного страха жену, которая боялась,
как бы укравшая исцеление. Поэтому Господь не сказал: Я спас тебя, –
но: вера твоя спасла тебя: иди в мире, – то есть в покое. Мысль этих
слов такая: будь спокойна ты, которая доселе была в скорби и смятениях.
Мрк.5:35‑43 – Когда Он ещё говорил сие, приходят от начальника
синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что ещё утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом
начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, вой­дя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берёт с Собою
отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала
243

ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть. – Люди начальника синагоги почитали Христа
одним из обыкновенных учителей, почему просили придти и помолиться
о девице, а напоследок, когда она умерла, подумали, что Он уже не нужен
после смерти её. Но Господь ободряет отца и говорит: только веруй. Между тем не позволяет никому идти за Собою, кроме трёх учеников, потому что смиренный Иисус ничего не хочет делать напоказ. Смеются; это
попущено с тем, чтобы после не имели предлога говорить, что она была
в обмороке, и что не диво, если Он воскресил её; напротив, чтобы сами
себя уличили собственным свидетельством о воскрешении Им действительно умершей, когда даже смеялись над Его словами, что она не умерла, но спит. Господь берет её за руку, дабы сообщить ей силу, а велит дать
ей есть для того, чтобы удостоверить в воскресении, как в действительном, а не в мнимом происшествии.
ГЛАВА ШЕСТАЯ

Мрк.6:1‑3 – Оттуда вышел Он и пришёл в Своё отечество;
за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал
учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры?
И соблазнялись о Нём. Господь приходит в отечество не потому, чтобы
не знал, что окажут Ему невнимание, но для того, чтобы впоследствии
не могли говорить: если б Он пришёл, то мы уверовали бы. Приходит
вместе и для обличения завистливого нрава Своих соотечественников,
ибо тогда как им надлежало восхищаться Господом, так украшающим
их отечество и учением, и чудесами, – они вместо того уничижали Господа за Его бедное происхождение. Вот какое зло – зависть! Она всегда старается помрачить доброе и не позволяет завидующим видеть его.
Так и ныне многие, по неблагонамеренности и крайнему неблагородству,
бесславят некоторых по причине незнатного происхождения их, хотя они
достойны всякой чести.
Мрк.6:4‑6 – Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и у сродников и в доме своём. И не мог
совершить там никакого чуда, только на немногих больных возло244

жив руки, исцелил их. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил. Господь говорит вообще о всех пророках, что они
не пользуются честью в отечествах своих, между сродниками и домашними. Имеют ли они знаменитых сродников? В таком случае эти сродники завидуют им и потому бесчестят. Будут ли они бедного происхождения? Опять бесславят их за бедное происхождение. Господь не мог
сотворить там чудес не потому, чтобы был бессилен, но потому, что
те были люди неверующие. Щадя их, Он не творит чудес, дабы не послужили к большему осуждению их, как людей неверующих и при виде
чудес. С другой стороны, для чудотворений потребна, во‑первых, сила
творящего, во‑вторых, вера приемлющих чудо. Так как здесь недоставало второго (из этих условий), то есть веры имеющих нужду в исцелении,
то Иисусу не благопотребно было творить чудеса. Так и должны мы понимать, что выражение Евангелиста – не мог – употреблено вместо не решался.
Мрк.6:7‑11 – И, призвав двенадцать, начал посылать их по два,
и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего
не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди
в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд. И сказал им: если где вой­дёте в дом, оставайтесь в нём, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и не будет слушать вас,
то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство
на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день
суда, нежели тому городу. Господь учил не в одних городах, но и в весях, дабы мы знали, что и нам не должно ни пренебрегать малыми городами, ни постоянно посещать большие города, но что ДОЛЖНО СЕЯТЬ СЛОВО и в незначительных местечках. Далее, не только Сам Он
учил, но и посылает учеников Своих, притом по два, дабы они были смелее. Иначе, если бы Он послал их по одному, то один не так бы смело
мог действовать, а если бы послал более чем по два, то числа Апостолов недостало бы для всех селений. Итак, посылает по два: «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение
в труде их» (Еккл.4:9). Заповедует им ничего не брать, ни сумы, ни денег
при поясе, ни хлеба, чтобы таким образом научить их нестяжательности,
и чтобы другие, взирая на них, умилялись, когда они будут научать нестяжательности тем, что сами ничего не имеют. В самом деле, кто не умилится и не подвигнется к нестяжательности, видя, что Апостол не берёт
ни сумы, ни хлеба, который всего нужнее для нас? Велит им пребывать
в одном доме, дабы не подумали о них, что они переменяют места ради
245

чревоугодия, бродя от одних к другим. У тех, кои не примут их, они должны были, по словам Господа, отрясти пыль с ног своих, в знак того, что
они совершили далёкий путь ради их и однако без пользы для них, или
в знак того, что они ничего не взяли у них, самой даже пыли, что, напротив, и её стрясли, дабы это обратилось во свидетельство им, то есть в обличение. Ибо содомляне, быв наказаны здесь, там будут наказаны легче,
притом Апостолы не были посылаемы к ним. Напротив, не принявшие
Апостолов будут терпеть муки, тягчайшие тех.
57. [И.Л. – Должно сеять Слово Божие в больших городах и малых
селениях. Если у человека есть совесть, не может же он не видеть, что
этим сегодня занимаются только сектанты. Сегодня при такой свободе слова какие сонмы и легионы сектантов хлынули на просторы России! Образуются общины, новые «церкви» с самыми экзотическими названиями, и все они регистрируются государством от южных границ
и до полюса. Они идут от двери к двери по всем городам, вербуя адептов. А православные батюшки спят глубоким сном и ничего, кроме алтаря, не хотят видеть. Россия гибнет, православной веры как таковой
практически нет. Есть неевангелизированная, раздробленная языческая страна. Отвергнув Слово Божие, запершись в монастырских стенах, получая огромную помощь от государства и используя репрессивный аппарат против инаковерующих, Русская Православная церковь
полностью проиграла все битвы, и Бог руками безбожников опрокинул
монастыри и разрушил храмы. ДОЛЖНО СЕЯТЬ СЛОВО. И весь алтарь
у некоторых священников уместился в их котомки, и пошли они от селения к селению тайными тропами. И снова Бог дал свободу, и снова
ею не хотят воспользоваться, отгородились от народа дубовыми иконостасами. И снова повторится тот же урок. Только в 1937 году свыше
пятидесяти архиерейских голов были сняты с их плеч. Если бы церковь
не обладала богатством, а жила в апостольской бедности, то не было бы
изъятия церковных ценностей и неисчислимых жертв на этой почве.
2Тим.2:9 – «Но для слова Божия нет уз». И если бы все верующие проповедовали Слово Божие, то не было бы такого разгула безбожия и сектантства. ДОЛЖНО СЕЯТЬ СЛОВО! ДОЛЖНО СЕЯТЬ СЛОВО!]

Мрк.6:12‑13 – Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли. О том, что Апостолы помазывали маслом, говорит один Марк и ещё Иаков, брат Божий,
в своём соборном послании (Иак.3:13). Масло полезно бывает и против
болезней, оно идёт для освещения, оно употребляется при радостном состоянии духа и означает милость Божию и благодать Духа, которою мы
246

избавляемся от болезней, и от которой получаем и свет, и радость, и веселие духовное.
Мрк.6:14‑16 – Царь Ирод, услышав об Иисусе [ибо имя Его стало
гласно], говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мёртвых, и потому чудеса делаются им. Другие говорили: это Илия, а иные говорили:
это пророк, или как один из пророков. Ирод же, услышав, сказал: это
Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мёртвых. Этот Ирод был
сын Ирода, избившего младенцев. Как тетрарха, Марк называет его царём,
употребляя это имя не в строгом смысле. Услышав о чудесах Господних
и сознавая, что без причины убил праведного Иоанна, Ирод начал думать,
что он воскрес из мёртвых и по воскресении получил силу чудотворения.
Прежде Иоанн не сотворил ни одного знамения, но после воскресения, –
так думал Ирод, – получил он силу творить знамения. Но другие говорили о Христе, что это Илия, потому что Он обличал многих. А Ирод боялся. Так жалок был этот человек, что боялся мёртвого!
Мрк.6:17‑20 – Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его
в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что
женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь
жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его;
но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный
и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием
слушал его. Воспользовавшись случаем, Марк помещает здесь вводную
речь о смерти Крестителя. Одни говорят, что Ирод взял Иродиаду ещё
при жизни Филиппа, и за то обличаем был, как беззаконник, вступивший
в брак с женою живого брата своего. Напротив, другие утверждают, что
Филипп уже умер, но оставил по себе дочь. А когда у Филиппа осталась
дочь, то Ироду не следовало жениться на братней жене и после смерти
брата, ибо закон повелевал брату взять жену брата своего в том случае,
когда бы сей последний умер бездетным. Но в настоящем случае оставалась дочь, следовательно, брак Ирода был беззаконный. Смотри, как сильна страсть плотской любви! Вот Ирод, имевший столько уважения и страха к Иоанну, пренебрёг этим, чтобы только удовлетворить своей страсти.
Мрк.6:21‑29 – Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня
рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам
и старейшинам Галилейским, – дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего
хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе,
даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери
своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она
247

тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь
опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову
его. Он пошёл, отсёк ему голову в темнице, и принёс голову его на блюде, и отдал её девице, а девица отдала её матери своей. Ученики его,
услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе. Пир идёт
весело: сатана пляшет в девице, и даётся клятва, беззаконная и безбожная,
а более всего безумная. Безрассудный же и любострастный Ирод побоялся нарушить клятву и потому убивает праведника, тогда как должен был
в сем случае изменить клятве и не совершать столь ужасного преступления (исполнять клятву не везде хорошо). Они ДУМАЮТ, ЧТО ЗНАЮТ
ПИСАНИЯ, тогда как на самом деле не знают, ибо они обезглавили Иоанна, то есть пророческое слово, потому что не приняли главу пророчества,
разумею Христа. Посему, если они имеют пророческое слово, то имеют
его без главы, то есть без Христа.
58. [И.Л. – Знать Писания нужно и умом, и сердцем, и послушанием, и исполнением, во всём доверяясь Богу. Писание обладает особым
свой­ством очищать, отрезать ненужное, разбивать упорное. Иер.23:29 –
«Слово Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» Знать Писание нужно так, чтобы ни одно место святой Библии не противоречило другому, ибо Автор всей святой
Библии – Бог. И вот здесь нет ничего выше православного толкования.
Знание толкования удержало бы миллионы людей от уклонения в сектантство. И то, что люди не знают таинственного смысла Священного
Писания, виноваты только священники, не проповедующие слова истины.]

Мрк.6:30‑33 – И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему
всё, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни
в пустынное место и отдохните немного, – ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда. И отправились
в пустынное место в лодке одни. Народ увидел, как они отправлялись,
и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему. После своего проповедания Апостолы собираются к Иисусу. Это должно быть для нас уроком, что и мы, быв избраны
на какое‑либо служение, не должны выходить из послушания избравшему
нас и возноситься пред ним, но должны признать его главою, обращаться
к нему и доносить ему обо всём, что сделали мы и чему научили (надобно
248

не только учить, но и делать). Христос даёт ученикам Своим отдохнуть:
это урок уже предстоятелям, чтобы они умели давать и отдых ТРУЖДАЮЩИМСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ, а не всегда держали бы их в напряжении и трудах. Далее, Господь, не любя славы, удаляется в пустое место. Однако и здесь не укрылся от искавших Его. Напротив, народ столько
внимательно наблюдал, как бы Господь не укрылся от него, что предварил, то есть опередил самих Апостолов и пошёл к тому месту, где Иисус
намеревался отдохнуть. Так и ты предваряй Иисуса: не дожидайся, чтоб
Он тебя подозвал, но лучше сам поспеши вперёд, чтобы предупредить Его.
59. [И.Л. – Согласно этому месту Писания и толкованию, современные пастыри, не проповедующие Слово Божие, недостойны пропитания
и отдыха. 1Кор.9:9 – «Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай
рта у вола молотящего. О волах ли печётся Бог?» 1Тим.5:18 – «Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей». Слово «молотить» означает «говорить», «проповедовать». Не просто заниматься требами, которые уводят людей от истины
и дают видимость какой‑то работы. 1Тим.5:17 – «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении».]

Мрк.6:34‑40 – Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря;
и начал учить их много. И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место здесь пустынное, а времени уже много, –
отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть. Он сказал им в ответ: вы дайте им
есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести
и дать им есть? Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы. Тогда повелел
им рассадить всех отделениями на зелёной траве. И сели рядами, по сто
и по пятидесяти. Фарисеи, будучи хищными волками, не спасали народ,
а поядали его. Посему народ, миновав их, собирается ко Христу, истинному Пастырю. И Христос даёт ему пищу, сначала более полезную и ценную –
В СЛОВЕ, а потом и телесную. Но посмотри на учеников, как они отличаются человеколюбием! Жалея о народе, подходят ко Христу и начинают
умолять Его о нём. Господь же, искушая их и испытывая, познали ли они
силу Его, что Он может напитать народ, говорит: дайте им вы. На это ученики, в виде упрёка, представляют Ему, с одной стороны, великость своей
скудости, с другой – многочисленность народа, как будто Он не знает этого.
249

60. [И.Л. – Слушание слова Божия всегда должно быть на первом
месте и прежде всего. Прежде слова Божия только молитва, в которой
человек просит, чтобы Бог отверз ему ум к уразумению Писания. Нужно
молиться во время слышания слова Божия и после окончания чтения
его и проповеди. Златоуст неоднократно подчёркивает, что, когда придёшь из храма, не спеши садиться за стол, ища телесную пищу, но сначала поделись с домашними тем, какое слово ты слышал в церкви, накорми домашних божественной пищей. Как выполнить сегодня это, если
в храме нет проповеди? Иные пастыри и говорят что‑то, но слова их замораживают дух и усыпляют душу. В их словах нет божественного огня,
пророческого гласа обличения, и слово их не меч, отрезающий гниющее,
но губка, размазывающая гной, как говорит Златоуст.]

Мрк.6:41‑44 – Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали
им; и две рыбы разделил на всех. И ели все, и насытились. И набрали
кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. Было же
евших хлебы около пяти тысяч мужей. Господь взирает на небо, во‑первых, для того, чтоб научить нас просить себе пищу у Бога, а не у диавола,
как делают люди, живущие неправедными прибытками; во‑вторых, для
того, чтоб показать народу, что Христос не противник Богу, напротив, Сам
призывает Бога. Даёт хлебы ученикам, дабы они не позабыли о чуде после того, как принимали хлебы собственными руками. И двенадцать коробов избытков остаются для того же, чтобы каждый из Апостолов, понёсши на своих плечах по коробу, содержал чудо всегда в памяти. А то, чтобы
не только напитать такое множество народа, но ещё оставить избытки,
есть знак преизбыточествующей силы во Христе. Моисей хотя и давал
манну, но только на нужду каждого, ибо в том, что оставалось лишнего,
заводились черви. И Илия, пропитывая известную жену, доставлял именно столько, сколько достаточно было для пропитания. Напротив, Иисус,
как Владыка, производит то, чего оказывается избыток.
Мрк.6:45‑52 – И тотчас понудил учеников Своих вой­ти в лодку
и отправиться вперёд на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ. И, отпустив их, пошёл на гору помолиться. Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих
в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвёртой стражи ночи подошёл к ним, идя по морю, и хотел миновать их.
Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними
250

и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. И вошёл к ним в лодку,
и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо
не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено. Ученики только по понуждению разлучаются с Ним, а сами по себе
они не хотели расставаться, частию по своей любви к Нему, частию по недоумению о том, как Он может придти к ним без лодки. А Он, отпустив
народ, восходит (на гору) помолиться наедине, так как молитва требует
уединения и невозмутимого состояния. Господь попускает ученикам быть
обуреваемыми на море, дабы они научились терпению. Для того же Он
не тотчас и является к ним, но попускает быть в опасности от бури целую
ночь, чтобы приучить их быть терпеливыми и ждать избавления не в самом начале опасностей. Тем, что было смятение между учениками и противный ветер, чудо ещё более возвышается. Что же до Апостолов, – они,
не познав Христа из чуда над хлебами, познали Его из настоящего чуда
на море. Посему можно думать, что Христос попустил им быть в опасности и для того, чтобы они, не познав Его из чуда над хлебами, познали
теперь из чуда над морем и отсюда извлекли для себя пользу.
Мрк.6:53‑56 – И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу. Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его, обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. И куда
ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных
на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя
к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись. В дома
они ещё не звали Его, но сами приносили больных, умоляя о том, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его. Ибо чудо над кровоточивою женою дошло до сведения всех и произвело в них тем большую веру.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Мрк.7:1‑5 – Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников,
пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое
другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники:
зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумыты251

ми руками едят хлеб? Наученные держаться одной добродетели и кроме её ничем иным не озабочиваться, ученики Господа без умысла и в простоте ели неумытыми руками. Между тем фарисеи, желая найти предлог
к порицанию, ловят этот случай и обвиняют Апостолов, хотя не как нарушителей закона, но как нарушителей предания старцев, ибо в законе
нет предписания умывать руки до локтей пред принятием пищи, но этого держались они, как предания старцев.
Мрк.7:6‑13 – Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас,
лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете
многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание? Ибо Моисей
сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или
мать смертью да умрёт. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тому
вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили;
и делаете многое сему подобное. Чтобы сильнее обличить иудеев, Господь приводит и пророка, осуждающего их. Они обвиняли учеников за то,
что ученики преступили предание старцев, а Господь направляет против
них самих гораздо сильнейшее обвинение, именно, что они преступают
закон Моисеев. Фарисеи, желая воспользоваться имуществом простых
людей, учили детей (когда дети имели какую‑либо собственность и родители требовали у них) говорить следующее: я уже посвятил то Богу, и ты
не требуй посвящённого Богу. Обольщая таким образом детей и убеждая
их посвящать Богу из своего имения, фарисеи чрез это заставляли их пренебрегать родителями, и посвящённое Богу поглощали сами. Это‑то Господь и ставит им в вину, что они ради корысти преступают закон Божий.
Мрк.7:14‑23 – И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все
и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить
его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет
уши слышать, да слышит! И когда Он от народа вошёл в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит,
а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. Далее сказал:
исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из серд252

ца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство,
завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. Под лукавым оком разумеет или
зависть, или распутство, потому что и завистливый бросает на завидуемого обыкновенно лукавый и язвительный взгляд, и развратный, засматриваясь своими очами, стремится к делу лукавому. Хулою называется
оскорбление Бога: если, например, кто станет говорить, что нет промысла Божия, то это будет хула, почему Господь и совокупляет с нею гордыню. Гордыня есть как бы пренебрежение Бога, когда кто, сделав доброе
дело, приписывает его не Богу, а собственной силе. Под безумством разумеет обиду против ближних. Все эти страсти оскверняют душу, и возникают, и исходят из неё.
Мрк.7:24‑30 – И, отправившись оттуда, пришёл в пределы Тирские и Сидонские; и, вой­дя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог
утаиться. Ибо услышала о Нём женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы
изгнал беса из её дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же
сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи
у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери.
И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели. Господь не тотчас соглашается на её просьбу, но отсрочивает дар,
дабы показать, что вера жены тверда и что она терпеливо ждёт, несмотря
на отказ. Научимся и мы не оставлять тотчас молитвы, когда не получаем немедленно просимого, но терпеливо продолжать молитву до тех пор,
пока получим то, чего просим. Господь называет язычников псами, так
как они почитались у иудеев нечистыми. Хлебом называет Он благодеяние, назначенное Богом для детей, то есть для евреев. Посему и говорит,
что язычникам не следует участвовать в благодеянии, которое назначено
для иудеев. Так как жена отвечала разумно и с верою, то получила просимое. Иудеи, говорит она, имеют хлеб, то есть всего Тебя, сшедшего
с небес, и Твои благодеяния, а я прошу крупиц, то есть малой доли Твоих благодеяний. Будучи грешниками, мы именуемся псами, полными нечистот: почему и недостойны бываем принять хлеб Божий, то есть ПРИЧАСТИТЬСЯ ПРЕЧИСТЫХ ТАИН. Но ежели мы в смирении сознаём,
что мы псы, ежели исповедуемся и откроем грехи свои, то исцелится дочь
наша, то есть бесовские дела.
253

Мрк.7:31‑37 – Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус
опять пошёл к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него
руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои
в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул
и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него
слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. И повелел
им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они ещё более
разглашали. И чрезвычайно дивились, и говорили: всё хорошо делает, –
и глухих делает слышащими, и немых – говорящими. Всякое плюновение есть излишек (соков), но в Господе всё чудно и божественно. Воззрев на небо, Господь воздыхает, с одной стороны, молитвенно к Отцу,
чтоб Он помиловал человека, и в пример нам, чтобы мы, намереваясь совершать какое‑либо доброе дело, взирали к Богу и у Него просили помощи для совершения оного, а с другой стороны – воздыхает и из сожаления о человеческой природе, как она до того предана диаволу, что терпит
от него такое поругание и страдание. Посему‑то, когда исцелял Господь,
исцелённые и проповедуют о Нём, не смотря на то, что Он запрещал им
это и заповедал не говорить ничего. Отсюда научимся и мы, когда благодетельствуем другим, не принимать от них похвал, а когда получаем
благодеяния, прославлять благодетелей и разглашать о них, хотя бы они
и не желали того.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Мрк.8:1‑9 – В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне
народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если
неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые
из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы
кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил
их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь
на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал
ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них
и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было
около четырёх тысяч. И отпустил их. Господь не порицает их, научая
и нас не слишком нападать на неопытных, но прощать их, как неразумею254

щих. Размысли и о том, что Христос никого не хочетотпустить голодным,
но желает всех насытить дарами Своими, и особенно тех, кои пробыли
с Ним три дня, то есть крестившихся. Так как КРЕЩЕНИЕ НАЗЫВАЕТСЯ ПРОСВЕЩЕНИЕМ, И СОВЕРШАЕТСЯ В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ, то просвещаемые крещением оказываются тридневными. Просвещённые едят и насыщаются, и оставляют избытки, так как не все Божии
мысли могут вместить. Из рассматриваемой истории познай и то, что мы
должны довольствоваться только тем, что нужно, и ничего более не просить. Так и нам должно довольствоваться даруемым, по мере нужды.
Мрк.8:10‑12 – И тотчас вой­дя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские. Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно
говорю вам, не дастся роду сему знамение. После чуда над хлебами Господь тотчас уходит в другое место, опасаясь, чтобы народ вследствие такого чуда не возмутился и не вздумал поставить Его царём. А фарисеи
требуют знамения с неба, например, остановить солнце или луну, низвести молнию, произвести перемену в воздухе. Они думали, что небесного
знамения Он не в состоянии сотворить, имея возможность производить
силою веельзевула одни только земные знамения. Но Иисус не внемлет
им, ибо для знамений с неба назначено другое время, – разумею время второго пришествия, когда силы небесные подвигнутся, и луна не даст света
своего, время же первого пришествия не имеет ничего подобного, но всё
исполнено кротости.
Мрк.8:13‑21 – И, оставив их, опять вошёл в лодку и отправился
на ту сторону. При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас. Иисус,
уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов?
Ещё ли не понимаете и не разумеете? Ещё ли окаменено у вас сердце?
Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? Когда
Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для
четырёх тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете? Господь оставляет фарисеев, как людей неисправимых. Ибо медлить должно там, где есть надежда на исправление, а где зло неисправимо, оттуда надлежит бежать.
Ученики забыли взять хлебы по особому устроению Божию, чтобы они,
255

после строгого выговора Христова, сделались разумнее и познали силу
Христову. Учение фарисеев и иродиан называет закваскою по той причине, что оно было терпко и исполнено ветхой злобы. И всякий, кто обветшал во зле и не может говорить ничего духовного, чтобы усладить гортань
слышащего, имеет в себе закваску древней злобы, то есть учение ядовитое и ведущее принявших его только к раскаянию. Но кто были иродиане? Это какие‑то новоявившиеся учители, кои говорили, что Ирод есть
Христос, и что в него должно верить.
Мрк.8:22‑26 – Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого
и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его
вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил
его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как
деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть всё ясно. И послал его домой, сказав:
не заходи в селение и не рассказывай никому в селении. Вера приведших
не была чиста, почему Господь и выводит слепого из селения, и потом уже
исцеляет его. Он плюёт на очи слепого и возлагает на него руки, дабы мы
знали, что БОЖЕСТВЕННОЕ СЛОВО И СЛЕДУЮЩЕЕ за словом
действие может совершать чудеса: ибо рука есть образ действия, а плюновение есть образ слова, так как оно выходит из уст. Но и сам слепой
не имел совершенной веры. Поэтому Господь не вдруг даёт ему прозреть,
а постепенно, как человеку, имеющему веру не всецелую, ибо по мере
веры даются и исцеления. Заповедует ему не входить в селение, потому
что жители Вифсаиды, как я сказал, были неверные, и человек тот среди них повредил бы своей душе; не велит даже никому и говорить о случившемся с ним, чтоб неверующие не подверглись большему осуждению. И мы часто бываем слепы душою, живя в селении, то есть в мире
сем; но когда выходим из селения, то есть, когда отвергаемся дел мира,
Христос исцеляет нас: по исцелении Он говорит нам, чтоб мы не возвращались опять в село, но шли домой, а дом каждого из нас есть небо и тамошние обители.
Мрк.8:27‑30 – И пошёл Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же –
за Илию; а иные – за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого
почитаете Меня? Пётр сказал Ему в ответ: Ты Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём. Спрашивает их о Себе, отведя далеко от иудеев, чтоб им некого было бояться исповедать истину.
Господь не велел им говорить никому, потому что хотел прикрыть славу
256

Свою, дабы многие не соблазнились о Нём и при неверии не сделались
повинными большему наказанию.
Мрк.8:31‑33 – И начал учить их, что Сыну Человеческому много
должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
И говорил о сем открыто. Но Пётр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Приняв от учеников
Своих исповедание, что Он есть истинный Христос, Господь открыл им
и тайну креста. Но открыл её ещё не вполне, ибо Апостолы не понимали
того, что Он говорил, и не разумели, что значит воскреснуть, но думали,
что лучше Ему вовсе не страдать. Поэтому Пётр и начинает возражать,
говоря, что напрасно предавать Себя на смерть, когда может и не страдать. Но Господь, показывая, что страдание Его будет во спасение им
и многим, и что один сатана не хочет, чтоб Он пострадал и спас людей,
называет Петра сатаною за его мысли, свой­ственные сатане, за то что
он не желал Христу пострадать, но прекословил Ему; САТАНА – значит «противник».
Мрк.8:34‑38 – И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им:
кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой,
и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её. Ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир,
а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?
Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном
и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет
в славе Отца Своего со святыми Ангелами. Направляет речь главным
образом против Петра: ты не одобряешь того, что Я беру крест, а Я говорю тебе, что ни ты, ни другой кто не спасётесь, если не умрёте за добродетель и истину. Призываю не на зло, а на добро, а потому, кто не хочет,
тот и не достоин сего. Что значит отвергнуться себя? Это мы поймём,
когда узнаем, что значит отвергнуться другого кого‑либо. Кто отвергается другого кого‑либо – отца ли, брата ли, или кого‑либо из домашних, –
тот, хотя бы смотрел, как его бьют или убивают, не обращает внимания
и не соболезнует, сделавшись чуждым ему. Так и нам повелевает Господь, чтоб и мы ради Его презирали своё тело и не щадили его, хотя бы
били или порицали нас. Да возьмёт крест свой, сказано, то есть понос257

ную смерть, ибо крест почитался тогда орудием поносной казни. А как
многих распинали и разбойников, то присовокупляет, что с распятием
должно иметь и другие добродетели, ибо это означают слова: следуй
за Мной. Так как повеление предавать себя на смерть показалось бы
тяжким и жестоким, то Господь говорит, что оно, напротив, весьма человеколюбиво: ибо кто погубит душу свою, но ради Меня, а не как разбойник казнимый или самоубийца (в сем случае смерть будет не ради
Меня), тот, говорит, обретёт душу свою, между тем как думающий приобресть душу, погубит её, если во время мучения не устоит. Не говори Мне, что этот последний сбережёт себе жизнь, ибо, если бы он даже
приобрёл целый мир, всё бесполезно. Спасение нельзя купить никаким
богатством. Иначе, приобретший весь мир, но погубивший душу свою,
отдал бы всё тогда, когда будет гореть в пламени, и таким образом искупился бы. Но такой выкуп там невозможен. Здесь заграждаются уста
и тех, которые вслед за Оригеном говорят, что состояние душ переменится на лучшее, после того, как они накажутся соразмерно грехам своим.
Да слышат они, что там никак нельзя дать выкупа за душу, и мучиться
только в той мере, сколько нужно будто бы для удовлетворения за грехи.
Не довольно одной внутренней веры, требуется и исповедание уст. Ибо
как человек двой­ствен, то двоякое должно быть и освящение, то есть
ОСВЯЩЕНИЕ ДУШИ ПОСРЕДСТВОМ ВЕРЫ, и ОСВЯЩЕНИЕ
ТЕЛА ПОСРЕДСТВОМ ИСПОВЕДАНИЯ. Итак, кто постыдится
исповедать Распятого Богом своим, того и Он постыдится, признает
недостойным рабом Своим, когда приидет уже не в смиренном виде,
не в уничижении, в котором являлся здесь прежде и за которое некоторые стыдятся Его, но в славе и с воинством Ангельским. Преображение
есть не что иное, как предзнаменование второго пришествия. Так просияет в то время Он Сам: так просияют и праведники.
61. [И.Л. – Искажённое понятие о смысле слова «исповедание» томило две тысячи лет христианский мир. Не удаление от людей, как учили монахи, а нахождение среди народа давало возможность осознать
себя послушным чадом Христа, и дать такое же представление и слушателям. Только тогда можно надеяться на спасение, если будешь исповедывать Христа словом, благовествовать. Рим.10:10 – «потому что
сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Ибо
как человек двой­ствен, то двоякое должно быть и освящение, то есть
ОСВЯЩЕНИЕ ДУШИ ПОСРЕДСТВОМ ВЕРЫ, И ОСВЯЩЕНИЕ ТЕЛА ПОСРЕДСТВОМ ИСПОВЕДАНИЯ].
258

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Мрк.9:1‑2 – И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые
из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. И, по прошествии дней шести, взял
Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвёл на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может
выбелить. Евангелист Лука говорит, что это было спустя восемь дней.
Впрочем, он не противоречит Марку, но совершенно согласен с ним. Речь
его обнимает и тот день, в который Господь возвестил о предстоявшем
преображении Своём, и тот, в который Он возвёл учеников на гору, тогда как Марк говорит об одних промежуточных днях. Самое преображение разумей не как существенное изменение вида Христова, но как озарение его неизреченным светом, причём естественный вид Его оставался
тот же, как и прежде.
Мрк.9:4‑8 – И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.
При сем Пётр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что
сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшёл глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса. По многим причинам Илия
и Моисей являются беседующими со Христом. Но достаточно упомянуть
о двух. Так, поелику ученики радовались, что в народе одни принимали
Его за Илию, а другие за одного из пророков, то Он являет им величайших пророков, дабы ученики, по крайней мере, таким образом познали
различие между рабами и Владыкою. Вот первая причина. Вторая: так
как многие почитали Христа богопротивником, разоряющим будто бы
субботу и преступающим закон, то Он показывает на горе таких пророков, из коих один был законодатель, а другой ревнитель, а такие пророки
не стали бы беседовать с Ним, если бы Он разорял закон и не исполнял
того, что они проповедали. Пётр же боялся сойти с горы (ибо страшился
распятия Господня) и потому сказал: хорошо нам здесь быть и не сходить
в среду иудеев; ибо, если враги Твои сюда и придут, мы имеем Моисея,
поразившего египтян, имеем Илию, низведшего с неба огонь и истребившего пятидесятиначальников. О чём же беседовали с Ним пророки? Они
говорили о распятии и смерти Его. А что говорил Пётр, он сам не знал,
что говорит, потому что все они (ученики) были в страхе от неизреченного
259

света и славы Христовой. Он не хотел, чтоб Иисус сходил с горы на распятие ради нашего спасения, а желал оставаться всегда на горе. Но обратим
наш ум и к таинственному созерцанию. По кончине мира сего, созданного
в шесть дней, возведёт нас Иисус, если мы истинные Его ученики, на гору
высокую, то есть на небо, и явит Себя нам в светлейшем виде. При осенении облака, то есть Святого Духа, ибо Он есть источник жизни.
Мрк.9:9 – Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет
из мёртвых. Для чего Иисус заповедывает ученикам не говорить никому о преображении? Для того, чтобы люди, слыша о такой славе Христа,
впоследствии не соблазнились, когда увидят Его распинаемым. После же
воскресения из мёртвых удобно будет сказать о столь славном событии,
бывшем до распятия Христова.
Мрк.9:10‑13 – И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что
значит: воскреснуть из мёртвых. И спросили Его: как же книжники
говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ:
правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пострадать и быть
уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним,
как хотели, как написано о нём. Ибо пришествий Христовых два: одно –
первое (которое уже было), а другое ещё имеет быть. Предтечею первого
был Иоанн, предтечею второго будет Илия. Но Христос называет Илиёю
Иоанна, как обличителя, ревнителя и пустынника. Таким образом Господь опровергает мнение фарисеев, которые думали, что предтечею первого Христова пришествия должен быть Илия. Это значит вот что: когда
придёт Илия Фесвитянин, он умирит непокорных иудеев и приведёт их
к вере, и таким образом соделается предтечею второго пришествия Христова. А если бы Фесвитянин, долженствующий устроить всё, был предтечею первого пришествия, то как же написано, что Сын Человеческий
должен пострадать? Итак, одно из двух: или Илия не должен быть предтечею первого пришествия, ежели Писания говорят истину, что Христу надлежит пострадать, или мы будем верить словам фарисеев, что предтечею
первого пришествия должен быть Фесвитянин, – и тогда не будет истины
в Писаниях, которые говорят, что Христос постраждет, ибо Илия должен
устроить всё, и не будет тогда ни одного еврея неверующего, но все поверят проповеди, кто только услышит её от Илии. Он приял кончину отсечением (главы), сделавшись жертвою забавы (Иродовой).
Мрк.9:14‑18 – Придя к ученикам, увидел много народа около них
и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изу260

мился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чём
спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привёл
к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его,
повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они
не могли. Иисус, пришедши к тем девяти ученикам, которые не восходили с Ним на гору, нашёл их в состязании с фарисеями. Ибо в отсутствие Иисуса фарисеи, приступив к ученикам Его, покушались привлечь
их на свою сторону.
Мрк.9:19‑27 – Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе
буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его;
он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца
его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если
что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если
сколько‑­нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди
из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его,
вышел; и он сделался, как мёртвый, так что многие говорили, что
он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. Итак, человек тот, пришедши к Иисусу, винил учеников, что они не могли исцелить сына его, но Христос обращает обвинение на него самого и говорит как бы так: ты не имеешь веры, и потому ты сам виновен в том,
что не исцелился сын твой. Впрочем, слова Иисуса относятся не к одному только этому человеку, а говорит это Он вообще о всех иудеях, укоряя их за неверие… Притом, Он запретил духу, увидев собиравшийся
(к Нему) народ, опять потому, что не хотел исцелять пред множеством
народа, – для показания Своей силы и для Своей славы. Но он попустил
бесу разбить отрока, дабы все поняли бесовское искушение, и то, что бес
мог бы умерщвлять человека, если б не ограждала их рука Божия. Говоря в переносном смысле, бес повергает людей в огонь гнева и похоти,
и в бурные волны житейских дел. Этот бес нем и глух, – глух, как НЕХОТЯЩИЙ СЛЫШАТЬ СЛОВЕС БОЖЕСТВЕННЫХ, нем, как НЕМОГУЩИЙ И ДРУГИХ НАУЧИТЬ чему‑либо душеполезному. Но когда Иисус, то есть ЕВАНГЕЛЬСКОЕ СЛОВО, возьмёт человека за руку,
261

то есть управит его деятельные силы, тогда он освобождается от беса. Бог
готов помогать нам, но мы сами отрицаемся делать добрые дела.
Мрк.9:28‑29 – И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его
наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Ученики боялись, не лишились ли они благодати, данной им от Господа, и не потому ли не могли изгнать беса. Заметь и благоговение их в том, что приступают они к Иисусу
наедине. Сей род. Какой? Род бесновавшихся в каждом новомесячии или
вообще весь род бесов, который не изгоняется иначе, как молитвою и постом. Должно поститься и тому, кто страждет от них, и тому, кто хочет целить, – и тому и другому это нужно, особенно же требуется это от самого
страждущего; да и не поститься только надобно, но и молиться, и не молиться только, но и поститься. Ибо так истинная молитва совершается, когда соединяется с постом, когда молящийся не обременён пищею, молится легко и без затруднения.
Мрк.9:30‑31 – Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын
Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Везде слово о Своём страдании соединял Иисус с чудотворениями, дабы не думали, что Он страдал по немощи.
За скорбями всегда последует радость, и поэтому дабы не истаевали духом напрасно в скорбях, но надеялись получить что‑либо и радостное.
Мрк.9:32‑37 – Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись. Пришёл в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать
и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем
слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал
им: кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает
Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего
Меня. Господь, хотя не возбраняет стремления к большей чести (ибо повелевает нам желать высших степеней), однако не дозволяет нам похищать первенство у других, напротив, хочет, чтобы мы смирением достигали возвышения. Так, Он поставил посреди учеников дитя и поучает нас
быть ему подобными. Дитя ни славы не ищет, не завидует, не помнит зла.
Да и не тогда только, говорит Иисус, вы получите великую награду, когда
сами будете такими (как дитя), но если и других подобных примете ради
Меня, и за это получите Царство Небесное, так как примете Меня, а принимая Меня, примете Пославшего Меня. Видишь ли, какую силу име262

ет смирение и нрав простой и бесхитростный? Это вселяет в нас Сына
и Отца, а следовательно и Духа Святого.
Мрк.9:38‑40 – При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может
вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. Не по соревнованию какому‑либо и не по зависти сын громов возбраняет тому человеку изгонять бесов, но желает, чтобы все, призывающие имя Христово, и последовали за Христом, и чтобы все ученики составляли одно тело.
При начале же евангельской проповеди случалось, что некоторые, побуждаемые страстью славолюбия, желали совершать знамения, но видя,
как могущественно имя Иисусово, они призывали его и таким образом
совершали знамения, хотя и чужды и недостойны были благодати Божией. Ибо Господу угодно было, ЧТОБЫ ПРОПОВЕДЬ РАСПРОСТРАНЯЛАСЬ И ЧРЕЗ НЕДОСТОЙНЫХ. Как будет злословить Меня тот,
кто именем Моим приобретает себе славу и призыванием Меня совершает чудеса? По-видимому, Господь противоречит Сам Себе, ибо в другом
месте говорит: кто не со Мною, тот против Меня. Но сии слова сказаны о бесах, которые стараются отвлечь сущих от Бога и рассевают Божие достояние. А здесь говорится о людях, которые чрез других, делающих чудеса, приводятся к Богу.
62. [И.Л. – Чтобы нести Слово Божие погибающему миру, нужна любовь к Богу, вой­ти в день Пятидесятницы и получить крещение Духом
Святым. А для того, чтобы молчать, брать на себя подвиги, о которых
нет ни слова в святой Библии, и говорить: где уж нам, убогим и грешным православным, проповедовать, мы недостойные, слабые, неграмотные, и тысячи других причин, – для этого ничего не надо. ЧТОБЫ
ПРОПОВЕДЬ РАСПРОСТРАНЯЛАСЬ И ЧРЕЗ НЕДОСТОЙНЫХ. И эти
оправдания приходят в человека от лукавого, исходят из невозрождённого сердца, в котором нет любви к Богу, нет любви к ближнему. Этот
вопрос о проповеди недостойными возникал в давние века, и ответ
на него был один: уча другого, я учусь сам. Даже если человек просто
слушает проповедь и не исполняет слышанное, но только воздохнёт
об этом и скажет: увы мне, слушаю и не делаю, – одно это «увы» есть
начало покаяния. Как можно умолчать тому, кто освобождён из плена, из долгого рабства? Как может молчать человек, услышав о победе
над своим страшным врагом? ЧТОБЫ ПРОПОВЕДЬ РАСПРОСТРАНЯЛАСЬ И ЧРЕЗ НЕДОСТОЙНЫХ. И многое сему подобного мы получили
263

в воскресении Иисуса Христа. На Апостолов восстали лучшие запретители проповеди. Били их, чтобы они превратились в молчальников и затворников, в столпников и отшельников. Но любовь Божия разломала все эти преграды и разорвала все оковы, какими диавол сковывал
их язык, уста и ноги благовестников. Деян.5:28‑29 – «Не запретили ли
мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим
учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Пётр же
и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели
человекам». Если в человеке есть Дух Святой, то его не надо убеждать
идти на проповедь, напротив, его невозможно удержать от проповеди.
Рим.8:9 – «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий
живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Ин.7:38 –
«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки
воды живой». Как знать об этом православным, если об этом сказано в Писаниях, а не в акафистах юродивым и блаженным? Реки проповеди, этой животворящей воды, могут течь только у тех, кто пьёт моря
благодатного слова. Об этом мы читаем в Евангелии Христовом. А все
остальные слова, какие говорят люди, чтобы не проповедовать слова
Божия, – антиевангельские, антихристовы. ЧТОБЫ ПРОПОВЕДЬ РАСПРОСТРАНЯЛАСЬ И ЧРЕЗ НЕДОСТОЙНЫХ. Люди, запечатленные Духом Божиим, Духом благодати, несут слово проповеди всюду, исполняя
завет Христа. Противиться столь ясной заповеди Божией могут только
те, кто имеет антихристово начертание на лбу и на правой руке.]

Мрк.9:41‑42 – И кто напоит вас чашею воды во имя Моё, потому
что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.
А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. Я, говорит, не только не возбраняю тому, кто совершает
Моим именем чудеса, но если кто даст вам что‑либо и самое малое ради
Меня, а не ради людей мирских, и то не лишится награды своей. А о чаше
воды сказал, имея в виду людей, отговаривающихся бедностью. Если, говорит, и чашу воды подашь, – меньше этого уже ничего не может быть, –
и это не пропадёт у тебя. Так, если ты почтишь одного из малых, то ты
угодишь Богу, если и соблазнишь одного из малых, то ты согрешил, лучше бы повесили тебе на шею жёрнов мельничный. Этим выражает, что мы
подвергаемся в таком случае тягчайшему наказанию. Господь указал чувственное мучение с тем, чтобы устрашить нас этим видимым примером.
Мрк.9:43‑50 – И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше
тебе увечному вой­ти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну,
264

в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если
нога твоя соблазняет тебя, отсеки её: лучше тебе вой­ти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой
соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом вой­ти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает. Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели
соль не солона будет, чем вы её поправите? Имейте в себе соль, и мир
имейте между собою. Будет ли соблазнять тебя нога, или рука, или око,
то есть, будет ли соблазняющий и запинающий в деле спасения из числа
домашних твоих, или из близких по плоти, – отсеки его, то есть отвергни любовь к нему и дружбу. А ЧЕРВЬ И ОГОНЬ, терзающие грешников, есть совесть каждого и воспоминание о гнусных делах, совершённых
в сей жизни. Это угрызает, как червь, и жжёт, как огонь. «Огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1Кор.3:13). «Всякое приношение твоё хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли
завета Бога твоего: при всяком приношении твоём приноси [Господу
Богу твоему] соль» (Лев.2:13). Итак, надобно нам осолить свои жертвы
солью Божиею, то есть приносить жертвы не чахлые и слабые, но крепкие
и здоровые. СОЛЬЮ же Господь называет и Апостолов и вообще тех, которые имеют предохраняющую и вяжущую силу. Ибо как соль предохраняет мясо и не допускает зарождаться в нём червям, так и СЛОВО УЧИТЕЛЯ, если оно крепко и вязко, удерживая людей от плотских страстей,
не даёт в них места неусыпающему червю. Если же сам учитель будет
без соли, и не будет иметь в себе возбуждающей и вяжущей силы, то чем
осолится, то есть исправится? Итак, имейте в себе СОЛЬ, то есть укрепляющую и вяжущую благодать Духа, чтобы быть вам в мире между собою, связуясь с ближним союзом любви. Вот что значит иметь соль, и вот
к чему сказаны слова: имейте мир с ближними своими.
63. [И.Л. – Главное качество соли – предохранять от гниения, от порчи. Кол.4:6 – «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». И это будет только в том
случае, если слово, сходящее с языка, будет пропитано святой Библией.
Евангельский язык учителя обеззараживает атмосферу в любом обществе. 2Кор.2:16 – «Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» И на это способны только люди, исполненные благодати Духа Святого, благодати
265

проповеди, благодати, призывающей падших грешников к ногам Христа.
И только за неизмеримо великие грехи, выражающиеся в нарушении
библейских истин, Бог отнимает учительное слово даже от целой страны.
Так случилось при согрешении царя Озии, когда он, будучи прокажённым, не удалился из города, хотя по закону должен был жить, как Иов
на гноище, далеко от людей. И только за одно это, говорит Иоанн Златоуст в шестом томе, Бог отнял видения и пророчества от всего Израиля, и даже от пророка Исайи. И только в год смерти царя ему был явлен
Бог. Ис.6:1 – «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм».
На один этот стих пророка Исайи Иоанн Златоуст гремит на весь Константинополь и на всю вселенную шесть раз не менее чем часовыми
проповедями. В этом есть вечный урок, что согрешившие руководители
и не уходящие со своего поста парализуют целую страну, и своим местонахождением отдаляют Бога, а страну погружают во мрак. И хотя царь
Озия передал бразды правления своему сыну, но он не полностью устранился от людей и имел к ним доступ, а значит мог заражать всех, кто соприкасался с ним. И учительское слово умерло, не нашлось никого, кто
обличил бы его, как Иоанн Креститель Ирода. Предательская декларация митрополита Сергия (Страгородского), беззаконно узурпировавшего
власть Церкви Христовой, призраком мертвеца нависает над православной церковью и ныне. Она должна быть немедленно предана анафеме,
как архиеретическая и предательская, как иудин плод, разбухший как
повешенный Иуда и не могущий пролезть через церковные врата наружу. Прошло шестьдесят лет с того позорного, чёрного дня, сентября
1943 года, когда Сталин И. В. и его подельник Берия Л. П. «благословили» на патриарший престол автора Декларации и была образована антиканоничная структура Московской патриархии, которая выпестовала
особый тип советского священника – требоисполнителя и молчальника, а сама церковь получила название великой молчальницы. Власти
сумели заставить вступить церковь во всеересь экуменического движения, эту предтечу церкви антихриста. Сатанинская богоборческая власть
не боится богослужений служителей культа, но под страхом извержения
из сана и заключения в тюрьму запретила живое слово проповеди. Нет
семени, нет произрастания, и не будет жатвы. Иер.8:20 – «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены». 1Кор.9:16 – «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность
моя, и горе мне, если не благовествую!» Диавол бдительно наблюдает
за тем, чтобы не было рождения Христа и христиан. Откр.12:4 – «Дракон
сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца».]
266

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Мрк.10:1‑9 – Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ,
и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Подошли фарисеи и спросили,
искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал
им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ:
по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же
создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог
сочетал, того человек да не разлучает. Он идёт не прямо в Иерусалим,
но сначала только в пределы иудейские, чтобы оказать пользу незлобивому народу, тогда как Иерусалим, по лукавству иудеев, был средоточием всякой злобы. И посмотри, как они по злобе своей искушают Господа,
не терпя, чтобы народ уверовал в Него, но всякий раз приступая к Нему
с намерением поставить Его в затруднение и искусить Его своими вопросами. Они предлагают Ему такой вопрос, который ставил Его между двух
пропастей: позволительно ли, говорят, человеку отпускать от себя жену?
Ибо скажет ли Он, что это позволительно, или скажет, что непозволительно, – во всяком случае они думали обвинить Его в противоречии закону
Моисееву. Но Христос, Премудрость самосущая, отвечает им так, что избегает их сетей. Он спрашивает их: что заповедал им Моисей? А когда они
отвечали, что Моисей заповедал отпускать жену, Христос объяснил им самый закон. Моисей, говорит Он, не был так немилостив, чтобы мог дать
такой закон, но он написал это по причине вашего жестокосердия. Зная
бесчеловечие евреев, такое, что муж, не возлюбивший свою жену, легко мог бы убить её, Моисей дозволил мужу отпускать жену нелюбимую.
Но изначала не так было: Бог сочетает два лица союзом супружества так,
что они составляют одно, оставляя даже своих родителей. Бог не дозволяет многобрачия, так, чтобы одну жену можно было отпускать, а другую
брать, и потом опять эту оставить, а сочетаться с иною. Если бы это было
Богу угодно, то Он создал бы мужа одного, а жён многих.
Мрк.10:10‑12 – В доме ученики Его опять спросили Его о том же.
Он сказал им: кто разведётся с женою своею и женится на другой,
тот прелюбодействует от неё; и если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Так как и ученики соблазнялись (касательно развода мужа и жены), то и они приступают к Нему
267

(Иисусу) и спрашивают о том же. Их образ мыслей ещё не совершенно
был здрав. Господь отвечал им: кто отпустил жену свою и поимеет другую,
тот становится прелюбодеем с этою второю женою; также и жена, оставившая своего мужа и сочетавшаяся с другим, делается прелюбодейцею.
Мрк.10:13‑16 – Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся
к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю
вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не вой­дёт в него.
И, обняв их, возложил руки на них и благословил их. Велика была вера
в народе, когда он одно возложение Христом рук принял как благословение для приводимых к Нему детей. А ученики не допускали приводящих, думая, что это недостойно Его. Научая учеников смиренномудрствовать и отвергать мирское надмение, Он принимает и обнимает детей. Сим
Он показывает, что приемлет незлобивых: таковых, то есть стяжавших
такое же незлобие, какое дети имеют по природе. Ибо дитя не завидует,
не помнит зла и, будучи наказуемо материю, не бежит от неё, но, хотя бы
и рубище она носила, предпочитает её царице; так и добродетельно живущий предпочитает мать свою, разумею Церковь, всему; и не увлекается житейскими наслаждениями. ЦАРСТВОМ ЖЕ БОЖИИМ НАЗЫВАЕТ ЗДЕСЬ ПРОПОВЕДЬ (Евангелия) и обещание (будущих) благ. Итак,
кто примет проповедь божественную, как дитя, то есть нисколько не раздумывая и не допуская в себе неверия, тот вой­дёт в Царство Божие и наследует те блага, которые уже приобрёл верою.
64. [И.Л. – Блаженный толкователь отождествляет с проповедью
вожделеннейшее для всех христиан Царство Небесное. Именно о проповеди Евангелия Спаситель сказал, какая страшная участь ожидает
тех, кто скрывает истинное толкование, истинный путь в Царство Небесное: Лк.11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Суд.17:6 – «В те
дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». ЦАРСТВОМ ЖЕ БОЖИИМ НАЗЫВАЕТ ЗДЕСЬ ПРОПОВЕДЬ
(Евангелия) Когда нет научения из Евангелия, то овцы блуждают и расхищаются злыми делателями, ненавидящими истинное православие.
Иез.34:6 – «Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому
холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их». Иез.34:10 – «Так говорит Господь Бог:
вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более
пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец
268

Моих из челюстей их, и не будут они пищею их». Ос.4:8 – «Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их».ЦАРСТВОМ ЖЕ БОЖИИМ НАЗЫВАЕТ ЗДЕСЬ ПРОПОВЕДЬ (Евангелия)]

Мрк.10:17‑22 – Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред
Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь
Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй,
не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув
на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостаёт: пойди, всё,
что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись
от сего слова, отошёл с печалью, потому что у него было большое
имение. Некоторые ложно представляют сего юношу, как хитрого и коварного искусителя. Это не так: он был только человек любостяжательный, а не искуситель. Тот подошёл ко Христу, как к простому человеку
и как одному из многих учителей. Христос как бы так говорит: если ты
почитаешь Меня благим, как простого учителя, то в сравнении с Богом
ни один человек не благ; если признаёшь Меня благим, как Бога, то для
чего называешь Меня только учителем? Такими словами Христос хочет
подать высшую мысль (о Себе), чтобы тот познал Его, как Бога. Кроме
того, для исправления же юноши, Господь даёт ему и другой урок: если
он хочет с кем‑либо беседовать, то говорить должен без лести, а корень
и источник благости знать один – Бога – и Ему воздавать подобающую
честь. Впрочем, я удивляюсь сему юноше в том, что когда все другие приходили ко Христу за исцелением от болезней, он сам просит о наследовании жизни вечной, – если б только он не был одержим ещё сильнейшею в нём страстию сребролюбия. Господь не сказал: продай по частям,
что имеешь, и раздай, – а: продай за один раз и раздай, но только нищим,
а не ласкателям и не развратникам, – потом: приходи, последуй за Мною, –
то есть, усвой и всякую другую добродетель. Ибо много таких, которые
хотя и нестяжательны, но несмиренны; или и смиренны, но нетрезвы, или
имеют другой какой‑либо порок. Взяв крест – это значит быть готовым
на смерть ради Него. Не напрасно присовокуплено, что он много имел,
ибо и малым владеть – худо и опасно, а узы многих стяжаний и вовсе неразрешимы. Но и тот, кто юн по духу, легкомыслен, невнимателен мыслью, не устроен разумом, пусть также ПРОДАСТ ИМЕНИЕ СВОЁ, как
269

то: гнев и похоть со всем тем, что от них прозябает, – и отдаст, бросит бесам, которые суть нищи, лишены всякого блага и богатства, потому что
отпали от благости Божией, и потом да последует Христу. Ибо тот только
может ПОСЛЕДОВАТЬ ХРИСТУ, кто отвергнет богатство грехов, которое есть достояние бесов.
Мрк.10:23‑27 – И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство вой­ти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ:
дети! как трудно надеющимся на богатство вой­ти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому
вой­ти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.
Не богатство само по себе есть зло, а берегущие его злы и достойны осуждения, ибо должно не иметь его, то есть держать у себя, а употреблять
на пользу. Оно потому и называется богатством, что назначено для полезного употребления, а не для сбережения. А слово трудно значит здесь
то же, что невозможно. Богатому человеку действительно слишком трудно спастись. Под названием верблюда разумей или самое животное, или
толстую вервь (канат), употребляемую на больших кораблях. Итак, человеку, пока он богат, невозможно спастись. Но от Бога это возможно. Всё
становится возможно, когда слышим Слово Божие! Невозможно тогда, когда рассуждаем по-человечески. Но почему ученики так изумлялись при
этих словах, ведь сами они никогда не были богаты? Я думаю, что они
в сем случае заботились о всех людях, так как уже начинали быть человеколюбивыми. Грех, как немощь, невозможен для Бога. Но может ли Бог,
говорят, сделать и бывшее как не бывшее? На это скажем: Бог есть Истина, а сделать бывшее как бы не бывшее есть ложь. Как же истина сделает
ложь? Для этого Ему надлежало бы сперва изменить Своё существо. Говорить таким образом значило бы сказать, что Бог может не быть и Богом.
Мрк.10:28‑31 – И начал Пётр говорить Ему: вот, мы оставили
всё и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю
вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или
отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат
более домов, и братьев и сестёр, и отцов, и матерей, и детей, и земель,
а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми. Хотя Пётр немногое оставил (ради Христа),
но и это немногое называет всё. Видно, и немногое имеет узы пристра270

стия, а потому достоин ублажения и тот, кто оставляет немногое. Пётр
один спрашивал Христа, но Господь даёт общий для всех ответ: всякий,
кто оставит жену или матерь. Говорит это не с тем, чтобы мы оставляли
родителей беспомощными или разлучались с жёнами, но научает нас благоугождение Богу предпочитать всему плотскому, так как от проповеди
Евангелия имела возгореться брань между людьми, так что дети должны
были отрекаться от отцов, то Господь и говорит: кто оставит ради Евангелия плотское родство и вообще всё плотское, тот и в сем веке получит всё
это во сто крат более, и в будущем – жизнь вечную. Поэтому уже не получит ли и жён во сто раз больше? Да, – хотя проклятый Юлиан и глумился
над этим. Ибо скажи мне, какую пользу приносит жена в хозяйстве мужа?
Вообще – она заботится о пище и одежде для своего мужа и в этом отношении вполне обеспечивает мужа. Посмотри же, как это было у Апостолов. Сколько жён заботились о доставлении им одежды и пищи и служили им, так что САМИ ОНИ НЕ ИМЕЛИ ПОПЕЧЕНИЯ НИ О ЧЁМ,
КРОМЕ СЛОВА И УЧЕНИЯ! Подобно тому, Апостолы имели многих
отцов и матерей, какими были для них все любившие их и сердечно заботившиеся о них. Пётр оставил один дом свой, а впоследствии имел (как
свои) все домы учеников своих. Он и ныне по всей земле имеет светлые
домы – храмы во имя его. А ещё важнее то, что святые наследовали всё
это в изгнании, то есть будучи гонимы (за веру Христову), и в жестоких
страданиях, но их страдания не были бесславием для них. Ибоони, казавшиеся в нынешнем веке последними по причине претерпеваемых ими
скорбей и гонений, – будут (в будущем веке) первыми за своё крепкое упование на Бога. Фарисеи, бывшие первыми, стали последними, а те, которые оставили всё и последовали Христу, сделались первыми.
Мрк.10:32‑34 – Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус
шёл впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе.
Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть,
и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его,
и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Для чего
Иисус предсказывает ученикам, что с Ним случится? Для укрепления духа
их, чтобы они, предварительно услышав об этом, мужественно перенесли,
когда это сбудется, и не были поражены внезапностью, а вместе с тем они
должны были знать, что он страждет по воле Своей. Ибо кто предвидел
страдания, тот мог избежать их, а если не бежал, явно, что волею предаёт Себя на страдания. Но так как открыть о Своём страдании следовало
271

только ближайшим ученикам, то Он и предваряет всех на пути, желая отделить учеников от народа. Ещё же упреждением всех и поспешностию
Своею на пути Господь показывает и то, что Он поспешает к страданию
и не убегает от смерти ради нашего спасения. Всё, что высказывает Он
в сем случае, хотя и прискорбно, но за всё сие утешает тем, что в третий день воскреснет.
Мрк.10:35‑38 – Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков
и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чём
попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому
по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите.
Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Другой Евангелист (Мф.20:20) сказывает, что мать
их (Иакова и Иоанна) приступила к Иисусу. Но, вероятно, было то и другое: два сии Апостола, стыдясь других, послали наперёд мать свою, а потом и сами подошли особо, как это обозначает Евангелист. Восхождение
Христа в Иерусалим (о котором Он беседовал с учениками) они поняли так, что Он идёт воспринять чувственное царство, и уже по воцарении претерпит те страдания, о которых предрекал. Думая таким образом,
они и просят восседания по правую и по левую сторону Христа. Потому
и Господь укоряет их, как не разумеющих, чего просят: сесть одесную
Меня есть дело самое великое, превышающее и Ангельские чины. Притом, вы мечтаете о славе, а Я призываю вас на смерть. Чашею и крещением называет Он крест: чашею – потому что крест, как чаша вина, скоро
должен был привести Его ко сну (смертному), – и Он готов был принять
чашу страданий как сладкое для Себя питие, а крещением – потому что
крестом Он совершил очищение грехов наших. Но ученики, не уразумев
слов Господних, дают со своей стороны обещание, думая, что Он говорит о чаше чувственной и о том крещении, какое было у иудеев, которые
пред вкушением пищи омывались.
Мрк.10:39‑40 – Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу,
которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано. Здесь представляются
два недоумения. Первое: уготовано ли кому это сидение? Второе: неужели всеобщий Владыка не может дать сего сидения? Отвечаем: никто не будет сидеть ни справа, ни слева. А если и слышишь, что в Писании многократно говорится о таком сидении, то разумей не сидение (в собственном
смысле), но высшее достоинство. Мне, праведному Судии, не свой­ственно
272

дать вам такое достоинство по одной любви к вам, иначе Я не был бы правосуден, но такая почесть уготована только подвизающимся. Итак, вы,
сыны Зеведеевы, можете быть и будете мучениками за Меня, но если кто
вместе с мученичеством будет иметь и всякую другую добродетель – больше вас, тот будет иметь преимущество пред вами.
Мрк.10:41‑45 – И, услышав, десять начали негодовать на Иакова
и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их
властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть
большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым
между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того
пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу
Свою для искупления многих. Ученики, ещё рассуждая по-человечески,
впадали в зависть: поэтому и негодуют на двух Апостолов. Когда увидели, что прошение последних не принято Господом, но отвергнуто, тогда и негодовать стали. Пока Сам Господь оказывал предпочтение Иакову и Иоанну, прочие ученики, видя это, терпели, но когда те два ученика
стали сами просить себе почести, то прочие уже не стерпели. Так ещё несовершенны были они в это время! Но после увидим, как каждый из них
уступал первенство другому. Теперь же Христос врачует их, сначала усмирив, и для того приблизив их к Себе, – что и означается словом – подозвав.
Потом показывает, что восхищать у других честь и домогаться первенства
есть дело язычества. Ибо языческие властители насильственно покоряют других своей власти, а Мои, говорит, ученики не так, но кто из них хочет быть велик, тот пусть служит всем, потому что и это признак великой
души – от всех терпеть и всем служить. На это есть и пример вблизи. В самом деле не только послужить, но и умереть за того, кому служишь, – что
может быть выше и чуднее сего? Но такое служение и смирение Господа было высотою и славою как для Него Самого, так и для всех. Ибо прежде вочеловечения Он был ведом одним Ангелам, а соделавшись Человеком и претерпев распятие, не только имеет ту славу (небесную), но приял
и другую, и над всею вселенною царствует.
Мрк.10:46‑52 – Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус
Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он ещё более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовёт тебя. Он
273

сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришёл к Иисусу. Отвечая ему,
Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошёл за Иисусом по дороге. Как народ чтит Иисуса: даже запрещает слепому кричать, как бы тут проходил
какой‑­нибудь царь. А спрашивает Иисус слепого для того, чтобы не сказали, будто Он даёт не то, чего слепой хотел. И благорассудна была душа
слепого: ибо по исцелении он не оставил Иисуса, но последовал за Ним…

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Мрк.11:1‑6 – Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии
и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдёте привязанного молодого осла, на которого
никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлёт его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла,
привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете ослёнка?
Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их. Иисус часто приходил в Иерусалим и в другое время, но никогда с такою славою,
как теперь. Прежде, по причине зависти иудеев, Он скрывался, а теперь,
так как наступило Им Самим определённое время страдания, идёт открыто, дабы они, если пожелают, уразумели славу Его и через исполнение на Нём пророчеств познали истину. А если не пожелают уразуметь,
то чтобы это обстоятельство послужило к большему осуждению их, как
неуверовавших и после столь славных чудес. Ибо смотри, сколько здесь
знамений! Господь сказал ученикам, что найдут ослёнка, сказал, что им
будут возбранять, а потом, когда ученики скажут, что Господь его требует, позволят взять. Ибо немаловажно и то, что Апостолам дозволено
было увести ослёнка: этого не могло бы быть, если бы на владетелей ослёнка не действовала сила Божия, побуждающая отпустить ослёнка: они
были люди бедные и рабочие. И надобно знать, что Господь сделал это
не напрасно, ибо прежде Он не требовал ослёнка, а пеший многократно
обходил Галилею и Иудею, – но Он показывал чрез это, что возобладает
языческими народами, непокоривыми и ненаученными, как ослята: они
были привязаны грехами своими на распутии, то есть в жизни сей, при
274

воротах, то есть вне Церкви. Но ученики разрешили их посредством крещения и веры, и они подъяли на рамена свои Господа, а Апостолы возложили на них ризы свои, то есть, все истинные правила добродетели. Прежде язычники, будучи наги, были безобразны и делали беззаконные дела,
но с того времени, как были приведены (ко Христу) Апостолами, они научились ходить благопристойно, потому и Христос подъят ими. Кто же
были владетели ослёнка, возбранявшие взять его Апостолам? Без сомнения, бесы. Однако Апостолы были сильнее их.
Мрк.11:7‑10 – И привели ослёнка к Иисусу, и возложили на него
одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои
по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен
Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа
царство отца нашего Давида! осанна в вышних! Пока простой народ
бывает неиспорчен, он познает полезное. Вот почему теперь они воздают почести Иисусу, каждый по силе своей. Но что говорили они, прославляя Его? Настоящую песнь они заимствовали у Давида. Слово же осанна,
по мнению одних, значит спасение, а по другим – песнь. Но первое мнение лучше: ибо в 117 псалме сказано: О Господи, спаси же, а по-еврейски написано – ОСАННА. Царством же Давида они называли Царство
Христово, во‑первых, потому, что Христос происходил от семени Давидова, во‑вторых, потому, что ДАВИД – значит «сильный рукою». А кто другой так силён рукою, как Господь, руки Которого совершили столь дивные дела? Но постелим и мы одежды свои, то есть плоть свою, ибо плоть
есть одежда души, покорим её Господу. Устелим путь нашей жизни, срезывая с ДЕРЕВ ВЕТВИ, то есть подражая житию святых. Ибо святые суть
как бы древа, с которых срезывает ветви подражающий добродетели их.
Но дела наши, и предшествующие и последующие, да будут во славу Божию. Ибо иные в предшествующей жизни показали доброе начало, напротив, последующая жизнь их не такова была и служила не к славе Божией.
Мрк.11:11‑14 – И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев
всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.
На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев
издалека смоковницу, покрытую листьями, пошёл, не найдёт ли чего
на ней; но, придя к ней, ничего не нашёл, кроме листьев, ибо ещё
не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его. Иисус
вошёл в храм и скоро опять вышел из него, показывая чрез это, что Он
уже оставляет его на запустение и расхищение. Он уходит в Вифанию,
275

что значит «дом послушания», ибо оставляя непокорных и жестокосердых, идёт теперь с учениками к послушным Ему. Но рассмотрим и повествование о смоковнице, ибо здесь является, по-видимому, нечто странное
и жестокое. Во-первых, Иисус взалкал рано; во‑вторых, Он требует плода,
когда ещё не наступило время для смокв; а ещё и то, что наказывает бесчувственное дерево. Ибо в том, что Он здесь говорит и делает, было особенное смотрение. Доселе часто Иисус творил чудеса, но только на благодеяние людям. Но ученики ещё не видели, что Он сделал кому‑либо зло.
Теперь, дабы показать ученикам, что Он может и казнить, и что, если захочет, может в один час погубить намеревающихся распять Его, Он являет Свою силу над бесчувственным деревом. И чудо было поистине велико
тем, что дерево, столь сочное, иссохло вдруг, ибо смоковница сочнее почти всех дерев. А что Он алчет рано утром, это Он попустил плоти Своей по особенному смотрению; и плода преждевременно ищет на смоковнице с тою целью, чтобы, как я выше сказал, показать ученикам, что Он
может и наказывать. А СМОКОВНИЦА эта была вместе и образом синагоги иудейской, которая имела только ЛИСТЬЯ, то есть закон, доставлявший одну тень, а плода они вовсе не имели. Но Иисус взалкал их спасения, Он говорит: Пища Моя есть творить волю Отца Моего, – а эта
воля Божия состоит в том, чтобы обращать согрешающих. Так как синагога не имела плода, то она проклята и иссохла, не имея более у себя
ни пророков, ни учителей.
Мрк.11:15‑18 – Пришли в Иерусалим. Иисус, вой­дя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронёс
через храм какую‑либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом
Мой домом молитвы наречётся для всех народов? а вы сделали его
вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники,
и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Об изгнании Иисусом торжников повествует
и Иоанн, но он говорит об этом в начале Евангелия, напротив, сей Марк
к концу. Поэтому надобно думать, что это последнее изгнание было второе, что и служит к большему осуждению иудеев, так как они не обратились, несмотря на то, что Господь неоднократно так поступал с ними.
Храм называет Он вертепом разбойников по причине корыстолюбия торгующих. Ибо разбойнический род предан грабительству. А как и продавцы в храме торговали жертвенными животными ради корысти, то и названы разбойниками. Торгующие (меновщики) занимались разменом денег.
Обличителем их Господь представляет и пророка Исаию, который гово276

рит: дом Мой домом молитвы наречётся (Ис.56:7). Будем же молиться,
чтобы и нам не быть изгнанным из церкви! Ибо многие ходят и в нашу
церковь для того, чтобы продавать доброе и покупать худое. Имеют столы,
полные денег, они ВСЁ ДЕЛАЮТ ИЗ КОРЫСТИ. ИСПРОВЕРГАЮТСЯ ТАКЖЕ И СЕДАЛИЩА ПРОДАЮЩИХ ГОЛУБЕЙ, ТО ЕСТЬ
ПРЕСТОЛЫ АРХИЕРЕЕВ, ПРОДАЮЩИХ ДУХОВНЫЕ ДАРЫ, ибо
ГОЛУБЬ есть образ Духа Святого. Да извергнет Господь такого святителя от святительства, ибо проклят тот, кто рукополагает за деньги. Равным
образом продаёт голубя своего и тот, кто продаёт диаволу благодать и чистоту, полученную в крещении. За то он и изгоняется ВОН ИЗ ЦЕРКВИ.
65. [И.Л. – В прошедшие века в храмах утвердилась торговля свечами, а в XX веке стали уже торговать всем: свечами, просфорами, иконами, книгами, открытками, а кое-где и сувенирными матрёшками (например, в храме Христа-­Спасителя в Москве). Стали торговать и духовными
дарами: таинствами и требами. При этом священники, доказывая своё
право на торговлю в храме, выдвигают две причины: мы торгуем в притворе, мы торгуем не животными, поэтому к нам эти слова Евангелия
не относятся. Но и Христос изгнал торгующих из притвора, а без этих
животных, которые они продавали, ветхозаветное приношение было невозможным. 76 правило VI Вселенского собора запрещает любую торговлю в церковной ограде (см. Стоглав, 38). Тем более, запрещена любая торговля таинствами (23 правило VI Вселенского собора, Стоглав, 44,
45). Но современное православное духовенство не боится ни Евангелия,
ни отлучения Вселенских соборов, и если запретить торговлю в церкви,
то молитва прекратится. Церковь должна существовать на десятину верующих, а для того, чтобы появились настоящие верующие, проповеднику нужно приложить очень много усилий; гораздо проще просто торговать в церкви – это удобно и продающим и покупающим, но… вопреки
Евангелию, и к православию никакого отношения не имеет. Потому Христос говорит православным священникам и прихожанам, что храм они
сделали вертепом разбойников. ВСЁ ДЕЛАЮТ ИЗ КОРЫСТИ!].ВСЁ ДЕЛАЮТ ИЗ КОРЫСТИ!!!

Мрк.11:19‑23 – Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.
Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.
И, вспомнив, Пётр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру
Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своём, но пове277

рит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Хотя
Матфей и говорит, что смоковница тотчас иссохла, и что ученики, видя
это, дивились, впрочем, ты не смущайся, слыша теперь от Марка, что они
увидели иссохшую смоковницу уже на другой день. Сказанное Матфеем
должно понимать так: и тотчас засохла смоковница, – тут остановись,
потом читай: и увидевши, ученики удивились. Когда увидели? Не тотчас,
но на другой день. Кто так понимает, тот не встретит никакого недоумения. Заметь же, как Христос здесь является Богом (Иез.17:24). Но подивись человеколюбию Божию в том, что и нам, уподобляющимся Богу чрез
веру, даёт чудодейственную силу, принадлежащую Ему Самому по естеству, так что мы можем и горы переставлять. Гора есть в духовном смысле гордый ум, высящийся и упорный. Посему, кто видит себя одолеваемым страстью гордости, тот, стараясь изгнать её из себя, искать должен
посещения и помощи Божией. Ибо тот горд, кто говорит, что всё делает
он сам, а не помощью Божьей. Такой человек должен запретить горе сей,
то есть гордости, и сказать ей: подвигнись и низвергнись в море, – то есть
в мирских людей, сущих в море жизни сей и неверных, сам же он да не сомневается, то есть да не отступает от Бога. Ибо гордый отступает от Бога,
говоря: я ничем не обязан Богу и не нуждаюсь в Его помощи.
Мрк.11:24‑25 – Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить
в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Кто крепко верует, тот устремляет
сердце своё к Богу и, скажу словами Давида, изливает душу свою пред Богом, а кто обратит душу свою к Богу, тот соединяется с Ним, и его сердце, будучи согреваемо благодатью, удостоверяется, что получит просимое. Кто испытал это, тот разумеет. Верующему всё даёт Бог, когда тот
со слезами высказывает пред Ним все желания в молитве и как бы за ноги
Владыки держится. А хочешь ли и другим способом получить просимое?
Прости брату своему, если он согрешил в чём‑либо против тебя. Видишь,
как легко получить дар Божий!
Мрк.11:26‑33 – Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный
не простит вам согрешений ваших. Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь?
и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу
и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?
отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, –
278

то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был
пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им
в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. В ярости за то,
что Христос изгнал из храма торговцев, они приходят к Нему с вопросом: какою властью Он это делает? Они как бы так говорили Ему, с поношением: кто Ты такой, что это делаешь? Разве Ты поставлен учителем?
Разве в архиерея рукоположен? Говорили же это, стараясь привести Его в затруднение, чтоб уловить Его. Если бы Он сказал: Я творю
это Моею властью, – то они побили бы Его камнями, как богопротивника; а если бы сказал: творю это властью Божьей, – в таком случае они могли бы отвлечь от Него народ, так как Он признавал Себя за Бога. Но Господь предлагает им вопрос об Иоанне, не без причины и не с какою‑либо
хитростью. Но так как Иоанн свидетельствовал о Нём, то Он и спрашивает злодейственных иудеев об Иоанне, дабы они, если признают Иоанна за посланника Божия, принуждены были принять свидетельство Иоанна и о Христе.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Мрк.12:1‑9 – И начал говорить им притчами: некоторый человек
насадил виноградник и обнёс оградою, и выкопал точило, и построил
башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в своё время
к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал
к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его
с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других
то били, то убивали. Имея же ещё одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдём, убьём его, и наследство
будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.
Что же сделает хозяин виноградника? – Придёт и предаст смерти
виноградарей, и отдаст виноградник другим. Виноград означает иудейский народ, который насадил Господь: «охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе» (Пс.79:16). «Введи его
и насади его на горе достояния Твоего» (Исх.15:17). Под оградою разумеется закон, не допускавший иудеев смешиваться с другими народами.
Башня есть храм, который был великолепен. Точилом означается жерт279

венник, на котором проливалась жертвенная кровь. Бог отдал народ свой
делателям, то есть учителям и правителям иудейским, всем в своё время.
Он послал сперва одного раба, то есть пророков, бывших около времени
Илии, например, Михея, которого бил лжепророк Седекия (3Цар.22:24);
послал другого, которому камнями пробили голову, и таким образом нанесли полное поругание, – можно относить это ко временам Осии и Исаии;
послал и третьего раба, что можно разуметь о пророках времён плена
иудейского, например, о Данииле и Иезекииле. Наконец, Бог послал Сына
Своего, Который назван Человеком ради человеколюбия. Но злые делатели, зная, что это Наследник виноградника, вывели Его вон из виноградника, то есть из Иерусалима, и умертвили. Христос действительно распят
был вне города. За то Господин виноградника, Отец убиенного Сына, или,
лучше, Сам убиенный Сын погубит делателей, предав их римлянам, а виноградник Свой отдаст другим делателям, то есть Апостолам. Хочешь ли
знать, как Апостолы возделали этот виноградник? Прочитай книгу Деяний Апостольских, и ты увидишь, как три тысячи (Деян.2:41) и пять тысяч душ вдруг (Деян.4:4) уверовали и стали приносить Богу плод.
Мрк.12:10‑12 – Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это
от Господа, и есть дивно в очах наших. И старались схватить Его,
но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли. Чрез всё это Господь показывает, что иудеи отвержены,
а язычники приняты. Камень есть Сам Господь, а зиждущие суть учители
народа. Таким образом, Кого пренебрегли эти учители, Тот и стал во главу угла, соделавшись Главою Церкви: ибо угол означает Церковь, которая
совокупляет и соединяет всех, – иудеев и язычников, подобно как и угол
соединяет две стены, сводя их в себе вместе.
Мрк.12:13‑17 – И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому‑либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию
учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли
нам или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они
принесли. Тогда говорит им: чьё это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему. Об иродианах сказали мы в другом
месте, что это была какая‑то новоявившаяся секта (людей), называвших
Ирода Христом по той причине, что в его время кончилось преемство ца280

рей иудейских. А другие говорят, что иродианами называются здесь воины Иродовы, которых фарисеи взяли с тем, чтоб они были свидетелями того, что скажет Христос, а потом могли взять Его и отвести к суду.
Но посмотри на злонравие их, с каким ласкательством они покушаются
обольстить Господа! Знаем, говорят, что Ты не смотришь на лица человеков, а потому не убоишься и самого кесаря. Всё же это было только лукавством, чтобы во всяком случае уловить Его. Ибо если бы Он сказал, что
должно кесарю платить подать, они обвинили бы Его пред народом в том,
что Он порабощает народ чуждому игу, а если бы сказал, что не должно,
в таком случае они могли обвинить Его в возмущении народа против кесаря. Но Источник премудрости избегает их козней. Покажите Мне, говорит,
монету, и, видя на ней изображение кесаря, сказал: что имеет на себе такое
изображение, то отдавайте (лицу) изображаемому, то есть кесарю, а Божие Богу. То есть: обязанность платить дань кесарю нисколько не препятствует вам в деле богопочитания, ибо можете и кесарю отдавать что
следует, и Богу воздавать должное. Но у каждого из нас есть своего рода
кесарь – это неизбежная потребность телесная. Итак, Господь заповедует давать и телу свой­ственную ему пищу и потребную одежду, и Божие
Богу, то есть посильное бдение, молитву и прочее. Но и диаволу, и этому
кесарю, брось данное тебе от него, как то – гнев, злую похоть, а Богу приноси Божие – смирение, воздержание во всём и прочее.
Мрк.12:18‑27 – Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят,
что нет воскресения, и спросили Его, говоря: Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрёт брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмёт жену его и восстановит семя брату
своему. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил
детей. Взял её второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали её за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла
и жена. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет
она женою? Ибо семеро имели её женою? Иисус сказал им в ответ:
этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мёртвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мёртвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог
при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?
Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь. Саддукеи были между иудеями такие еретики, которые говорили,
что нет ни воскресения, ни Ангела, ни духа. Как люди коварные, они выдумывают такую повесть с тем, чтобы ею ниспровергнуть истину воскре281

сения. Они дают вопрос о том, чего никогда не бывало, да и быть не может. А что семь мужей брали один после другого одну и ту же жену, это
они выдумали для большего посмеяния над воскресением. Так как они
в основание своего вопроса представляли закон Моисеев, то Он обличает их в незнании Писаний. Вы, говорит, не разумеете, о каком воскресении говорится в Писании: вы думаете, что в воскресении будет таково же
состояние людей по плоти и по душе, как ныне; нет, не так: вы не понимаете смысла Писания, да и силы Божией не постигаете. Вы, видно, обращаете внимание только на трудность дела, и потому недоумеваете, как
могут разрушившиеся тела снова соединиться с душами, но для силы Божией это ничего не значит. По воскресении же состояние воскресших будет не чувственное, но богоподобное, и образ жизни ангельский. Ибо мы
уже не будем подлежать тлению, но будем жить вечно: а по этой причине
тогда и брак уничтожится. Ныне брак существует по причине смертности, чтобы, поддерживаясь преемством рода, мы не исчезли. Но тогда, подобно Ангелам, люди будут существовать без посредства брака, никогда
не умалятся в числе и пребудут всегда без убыли. Ещё в другом отношении саддукеи оказываются неведущими Писания. Если бы они разумели
его, то поняли бы, почему сказано: Я есмь Бог Авраама, Исаака и Иакова, – что указывает на живых. Ибо Господь не сказал: Я был, но – есмь Бог
их как бы присущих, а не погибших. Но, может быть, скажет кто‑нибудь,
что Господь сказал это только о душе праотцов, а не вместе о теле, и что
отсюда нельзя заключать о воскресении тел. На это я скажу, что Авраамом называется не одна душа, но совокупно душа и тело, так как Бог есть
Бог и тела, и оно пред Богом живо, а не обратилось в небытие. Далее, так
как саддукеи не веровали только воскресению тел, то и Господь сказал
о телах, что они живы у Бога, а не о душах; последнее признавали и саддукеи. Затем обрати внимание и на то: воскресение есть восстание падшего в землю, в прах; но пала не душа, ибо она бессмертна, а тело, следовательно, оно и восстанет, снова соединясь с единосоюзною душою.
Мрк.12:28‑34 – Один из книжников, слыша их прения и видя, что
Иисус хорошо им отвечал, подошёл и спросил Его: какая первая из всех
заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением
твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей
сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину
сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его
282

всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить
ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.
Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Матфей говорит, что книжник подошёл ко Христу, искушая: а Марк замечает о нём, что он разумно отвечал. Не противоречат ли Евангелисты друг
другу? Нет: сначала, вероятно, он спрашивал, как человек искушающий,
а потом вразумился ответом Христовым и отвечал разумно, и таким образом был похвален. Впрочем заметь, что и похвала свидетельствует о нём,
как ещё о несовершенном, ибо Христос не сказал: ты находишься в самом
Царствии Божием, – а только: недалеко. Для чего же законник так смело
предлагает Христу свой вопрос? Он думал показать себя Христу совершенным в законе, и для того обращает к Нему такую речь, как будто бы
касался только закона. Но Господь, желая показать, что без любви, при
ненависти к ближним, нет исполнения закона, отвечает на вопрос законника, что первая и большая заповедь есть – любить Бога, а вторая, подобная – любить ближнего. Почему же подобна? Потому что они обе тесно
связаны между собою. Ибо любящий Бога любит и создание Его, а ближайшее к Богу из созданий есть человек: следовательно, любящий Бога
возлюбит и всех человеков. И наоборот, кто любит ближнего, тот тем более любит Бога, ибо если он любит людей, которые часто бывают виною соблазнов и ненависти, тем более любит Бога, всегда благодеющего. Услышь и Господне слово: любящий Меня заповеди Мои соблюдёт
(Ин.14:21). Видишь, что от любви к Богу зависит исполнение заповедей
Его, а все заповеди Его сходятся к одному предмету – взаимной любви.
И в другом месте (Господь говорит): потому узнают все, что вы Мои
ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:35).
Мрк.12:35‑40 – Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид
называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа
слушало Его с услаждением. И говорил им в учении Своём: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать
приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, – сии, поядающие домы вдов
и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение. А они‑то
(книжники и фарисеи) и были те враги, которых Бог Отец положил в подножие ног Христовых. Но вы не можете сказать, что Давид изрёк это
283

не по внушению Духа Святого: нет, он Духом назвал Его (Христа) Господом, то есть будучи движим благодатью Святого Духа. Как же думать,
что Христос есть только Сын Давида, а не вместе и Господь его и Бог?
Он стал говорить народу: остерегайтесь книжников, которые носят великолепные одежды и из-за них требуют себе почестей, которые любят
принимать приветствия и похвалы на торжищах и все другие знаки славы, которые поядают домы вдовиц, вкрадываясь к сим беззащитным жёнам, под видом заступников их, которые лицемерною продолжительною
молитвою, наружным благочестием и лицемерием обольщая неопытных,
поядают домы бедных. За то они подвергнутся ещё тягчайшему осуждению, нежели прочие согрешающие иудеи: «ибо меньший заслуживает
помилование, а сильные сильно будут истязаны» (Прем. 6:6). Говоря
таким образом народу, Господь поучает вместе и Апостолов, чтобы они
не поступали по примеру книжников, но подражали Ему Самому. Так как
Он поставлял их учителями (Церкви), то по справедливости излагает им
и правила жизни.
Мрк.12:41‑44 – И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как
народ кладёт деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.
Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам,
что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу,
ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила
всё, что имела, всё пропитание своё. У иудеев сохранялся особенный
обычай, тот, что имеющие и желающие делали вклады в церковную сокровищницу, из которой получали содержание священники, бедные и вдовицы. Между тем как многие делали это, подошла и вдовица и показала
своё усердие лучше богатых. Слава Тебе, Христе, что Ты и малое приемлешь лучше великого! О, если бы и моя душа соделалась вдовицею, отвергшись сатаны, с которым сочеталась неподобными делами, и решилась бы повергнуть в церковную сокровищницу две лепты – плоть и ум,
утончив их – плоть воздержанием, а ум смирением, – дабы и я услышал,
что всю жизнь мою посвятил Богу, не имея в себе нисколько ни помыслов мирских, ни побуждений плотских!
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
Мрк.13:1‑4 – И когда выходил Он из храма, говорит Ему один
из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
284

Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет,
и какой признак, когда всё сие должно совершиться? Он предрекает,
что тем не менее из всего этого не останется даже камня на камне. Против этого некоторые говорят, что много уцелело остатков от древнего города Иерусалима, и таким образом пытаются представить Христа лживым. Но это напрасно: ибо если и сохранились некоторые остатки (что,
впрочем, несправедливо), то до всеобщей кончины не останется камня
на камне. Впрочем, история свидетельствует, что Элий Адриан раскопал
самые основания города и храма, так что чрез него исполнилось пророчество и о том, что не останется камня на камне.
Мрк.13:5‑10 – Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы
кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о вой­нах
и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это
ещё не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало
болезней. Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища
и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня,
для свидетельства перед ними. И во всех народах прежде должно быть
проповедано Евангелие. – Были Иуда (Галилеянин) и Февда, кои выдавали
себя за помазанников Божиих. Услышите, говорит, о вой­нах: это те вой­ны,
о которых и Иосиф (Флавий) повествует, и которые были пред разрушением
Иерусалима. Иудеи в то время возмутились и перестали платить дань римлянам, а разгневанные римляне пошли на них вой­ною и делали постоянные
нападения. Но это ещё не конец Иерусалима, ибо римляне ещё оказывали
человеколюбие. И не одни вой­ны были, но и другие Богом посланные казни, – голод и землетрясения, которые ясно показывали иудеям, что Сам Бог
ведёт с ними брань. Всё же это было только начало болезней, то есть предстоявших им бедствий. Благовременно вводит речь о них, что их будут предавать в судилища: это для того, чтоб от общих бедствий они получали некоторое утешение в своих собственных бедах. Во свидетельство им, то есть:
чтоб быть им безответными и видеть своё осуждение уже в том самом, что,
истязуя вас, они не могут преодолеть истины. А чтоб ученики не подумали,
будто беды и скорби воспрепятствуют ПРОПОВЕДИ Евангелия, Господь
говорит, что во всех народах подобает прежде проповедану быть Евангелию, а потом уже предан будет запустению Иерусалим (Рим.10:18). И это
обстоятельство послужило к большему осуждению иудеев, то есть, что про285

поведь распространилась всюду ещё прежде разрушения Иерусалима. Ибо,
видя, что проповедь сия в краткое время распространилась по всему миру,
они должны были признать в этом силу Божию, покаяться и таким образом
избавиться от бедствий. Но они не вразумились: потому и осуждению тем
большему подвергнутся.
66. [И.Л. – Самое большое сопротивление проповеди сегодня оказывают пастыри церкви, и в первую очередь в лице архиереев. Идёт
патриаршее служение. Около двух десятков архиереев прислуживают патриарху. Молча появляются из алтаря, молча стоят посреди храма в отдельном загоне, в тяжёлых ризах, и молча снова удаляются, как
будто бы идёт театр «мимов». Люди спрашивают: «что, они у вас разговаривать не умеют?» На стомиллионную аудиторию по телевидению
показывают, как патриарху посреди храма застёгивают пуговички, засупонивают как боевого коня на сражение, и люди снова спрашивают:
«Он что, сам одеваться не умеет?» Разве какая‑то душа случайно зашедшего в храм грешника может от этого обратиться и принять Христа
своим Спасителем? Разве непонятно, что всё это не имеет совершенно никакого отношения к вере Христовой, к тому, что Дух Святой отобразил на страницах святой Библии, о чём говорят святые толкователи, как блаженный Феофилакт? Они день и ночь криком кричали: «Дайте
людям проповедь, проповедь и ещё раз проповедь!» И притом не просто пересказ-­чтение чужих проповедей, но живое, грозное, обличительное слово Живого Бога. 1Кор.14: 20‑21, 24‑25 – «Братия! не будьте дети
умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу
сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь… Но когда все пророчествуют, и вой­дёт кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог».]

Мрк.13:11‑13 – Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперёд, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам
в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.
Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети
на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Моё;
претерпевший же до конца спасётся. Действительно, прежде нежели наступила решительная брань римлян с иудеями, чего не потерпели
от них Апостолы, будучи преданы на судилища и ведены к царям Ироду, Агриппе и Нерону? При этом предсказывает им и то, что всего хуже,
именно, что они будут преследуемы и от своих домашних. Говорит же это
286

для того, чтоб они, слыша о сем предварительно, приготовлялись к напастям и впоследствии могли легко переносить их. Далее следует утешение:
ради Меня, говорит, будете ненавидимы. Это самое великое облегчение
в несчастии. Великое также утешение заключается и в том, что претерпевший до конца спасён будет.
Мрк.13:14‑17 – Когда же увидите мерзость запустения, реченную
пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что‑нибудь из дома своего;
и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. Горе беременным и питающим сосцами в те дни. Под мерзостью запустения разумеется статуя того, кто подверг город (Иерусалим) запустению. Ибо мерзостью называется всякий идол; мерзостью же запустения назван он
потому, что его поставили внутри недоступного святилища храма, когда
Иерусалим был взят и чрез то подвергся запустению. Впрочем, ещё Пилат
внёс ночью в храм изображение кесаря, и через то был виною великого
мятежа в народе. С этого времени начались и вой­ны и запустение Иерусалима. Хорошо сказал: находящиеся в Иудее (все вообще, а не Апостолы), –
ибо Апостолов не было тогда в Иудее, но, как сказано, они ещё прежде
вой­ны были изгнаны из Иерусалима или, лучше, сами ушли из него, будучи движимы Духом Святым. Итак, да бегут оставшиеся в Иудее. А кто
будет на кровле, пусть ни за чем не возвращается в дом свой: рад должен
быть и тому, если спасётся хотя нагой. Но горе будет тогда жёнам, имеющим детей и беременным. Потому что первые, имея детей и будучи удерживаемы любовью к ним, не могут убежать, да и во чреве имеющим неудобно будет бежать по причине бремени чревоношения. Но я думаю, что
здесь указуется и на детоядение, ибо осаждаемые иудеи во время голода
поднимали руки даже на детей своих.
Мрк.13:18‑20 – Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради
избранных, которых Он избрал, сократил те дни. Если бы бегство
случилось зимою, то трудность времени препятствовала бы желающим
бежать. Если бы Он скоро не окончил вой­ны римлян, не спаслась бы
никакая плоть – не осталось бы ни одного иудея. Но избранных ради,
то есть уверовавших из евреев и имеющих уверовать впоследствии, вой­
на кончилась скоро. Ибо Бог, предвидя, что по пленении многие из евреев уверуют, – ради сего не попустил до конца погибнуть иудейскому на287

роду. Но можно разуметь это и в нравственном отношении. Так, мерзость
запустения есть всякое помышление сатанинское, стоящее на месте святом – в разуме нашем. В сем‑то случае сущие в Иудее да бегут в горы,
то есть, исповедуясь, пусть восходит на горы добродетелей (Иудеязначит
«исповедание, проповедь»). А кто стоит уже на высоте, пусть не сходит
с неё. Ибо когда какой‑либо страстный помысл станет в нас, тогда надлежит посредством исповеди спешить на высоту добродетели и не сходить
с сей высоты. И делающий доброе пусть не возвращается взять прежнюю совесть, – ветхую одежду, которой он совлёкся. Горе же бегущему
зимою: ибо должно нам бежать от греха с теплотою, то есть с покаянием,
а не с холодностью, неподвижно, – что и означает бегство зимою.
Мрк.13:21‑26 – Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос,
или: вот, там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперёд сказал вам всё.
Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою
и славою. Господь кончил речь о Иерусалиме, далее начинает говорить
о пришествии Антихриста. Слово тогда надобно разуметь не так, что,
когда начнёт сбываться вышесказанное о Иерусалиме, тогда не верьте,
если кто скажет вам: вот, здесь Христос, – но знай, что это есть особенное свой­ство Писания. Христос говорит: тогда не прельститесь, – то есть
не в то время, как опустошён будет Иерусалим, но во время пришествия
Антихриста. Не прельститесь, говорит, ибо многие станут называться именем Христа, дабы соблазнить и избранных. По пришествии же антихриста вся тварь изменится: звезды померкнут от преизбытка света Христова, и Ангельские силы поколеблются, то есть ужаснутся, смотря на такой
переворот в мире и видя сорабов своих судимыми. И тогда‑то узрят Господа, как Сына Человеческого, то есть во плоти: ибо видимое в Нём есть
тело Его. Но хотя Он придёт и в теле, и как Сын Человеческий, однако
с силою и славою великою.
Мрк.13:27‑31 – И тогда Он пошлёт Ангелов Своих и соберёт избранных Своих от четырёх ветров, от края земли до края неба.
От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже
мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы
увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Истинно
говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Ангелы же придут тогда для того, чтобы
288

собрать избранных, которые, быв восхищены на облаках, должны будут
таким образом сретить Господа. Как смоковница, покрывшаяся листьями,
показывает, что близко жатва, так и после скорбного времени антихристова непосредственно последует второе пришествие Христово, которое для
праведных будет точно как жатва после зимы, а для грешных – зима после жатвы. РОД СЕЙ, то есть род верных, или христиан не прейдет, как
всё это будет, – все сказанное о Иерусалиме и пришествии Антихриста.
Господь говорит здесь не о роде апостольском, ибо Апостолы не продолжают жить до кончины мира: многие из них не дожили и до разрушения
Иерусалима. Значит, родом сим именует здесь род христианский, утешая
таким образом Апостолов. Дабы они не подумали, что при столь тяжких
бедствиях вера, может быть, совершенно оскудеет, – Господь говорит: дерзайте, не прейдет род верных и не оскудеет. Скорее прейдут небо и земля –
эти непоколебимые по-видимому стихии, нежели слова Мои в чём‑либо
не исполнятся, ибо всё, что Я сказал, будет.
Мрк.13:32‑37 – О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы
кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть
и каждому своё дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак
бодрствуйте, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома: вечером, или
в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно,
не нашёл вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. Желая удержать учеников от любопытства о последнем дне и часе,
Господь говорит, что ни Ангелы, ни Сын не знают о сем. Если бы сказал: Я знаю, но не скажу, – они восскорбели бы, что Он не хотел им сказать. А что Господь знает о последнем дне и часе, это очевидно, ибо
Сам Он веки сотворил. Как же Ему не знать того, что Сам сотворил?
Притом, и для пользы нашей Бог скрыл кончину жизни, как общей, так
и каждого из нас в частности, дабы мы, при неизвестности сей кончины, непрестанно подвизались, ожидая её и страшась, как бы она не застала нас неготовых. Итак, мы должны бодрствовать и молиться, – исполнять и то и другое, ибо многие, хотя бодрствуют, но проводят ночи
не в молитве, а в худых делах. Если мы и при неизвестности кончины
враждуем друг против друга, то чего не сделали бы, если бы знали время кончины? Тогда всё время жизни до смерти мы проводили бы в крайне худых делах, а в последний день, изъявляя раскаяние, впали бы ещё
в худшее состояние.
289

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
Мрк.14:1‑5 – Через два дня надлежало быть празднику Пасхи
и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять
Его хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы
не произошло возмущения в народе. И когда был Он в Вифании, в доме
Симона прокажённого, и возлежал, – пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между
собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на неё.
Совет (против Христа) составлен был в среду. И вот причина, почему мы
постимся по средам. Враги хотели было переждать праздничное время,
но это не было попущено им. Господь, определяя Сам для Себя страдания, благоизволил предать Себя распятию на самую пасху, ибо Сам был
истинная Пасха. Здесь надобно дивиться могуществу Его. Ибо когда враги хотели взять Его, тогда не могли, а когда не хотели, по причине праздника, тогда Он Сам волею предал Себя им. О мире упоминают все четыре евангелиста. И думают некоторые, что у всех их разумеется одна
и та же жена. Но несправедливо: это две разные жены, из коих одна упоминается у Иоанна (12:3), она же и сестра Лазаря, другая – у трёх прочих (евангелистов). А ежели вникнешь, то найдёшь, что их было три:
об одной упоминается у Иоанна, о другой у Луки (7:37‑38), а у прочих
двух евангелистов о третьей. Ибо упоминаемая у Луки была блудница
и помазала Господа среди Его проповеди, а упоминаемая у Матфея сделала то же около времени страдания, и притом она не была явная блудница. Господь приемлет усердие её, как издержавшей так много на миро
(Ин.12:3,5). Можно думать, что и прочие Апостолы упрекали жену, так
как они постоянно слышали от Христа учение о милостыне. Но Иуда негодовал на жену не с тою мыслию, как прочие, а по сребролюбию, ради
гнусной корысти.
Мрк.14:6‑9 – Но Иисус сказал: оставьте её; что её смущаете? Она
доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.
Она сделала, что могла: предварила помазать тело Моё к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие
в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала.
Господь упрекает Апостолов за то, что они неблаговременно удержива290

ли усердие жены. Здесь Господь изрекает два пророчества: первое, что
Евангелие будет проповедано во всем мире, второе, что проповедано будет и о поступке жены. Да постыдятся же те, кои предпочитают нищих
Христу! Ибо я слышал золотых дел мастеров, которые говорят, что, ежели разбить церковный сосуд на части и отдать нищим, – не будет греха.
Пусть же слышат они, как Христос ценит служение Ему выше служения
нищим. А на золотом дискосе и бывает истинное тело Христово, а в чаше
кровь Христова. Посему, кто уносит из церкви драгоценный дискос и заставляет полагать тело Христово на плохом дискосе, ссылаясь на нищих, –
тот пусть знает, чьим участником он становится.
Мрк.14:10‑11 – И пошёл Иуда Искариот, один из двенадцати,
к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его. Да известит их, когда Христос будет один. Напасть на Него во время учения они боялись, чтоб не навлечь на себя беды
со стороны народа, посему Иуда обещался предать Его им тогда, как Он
уединится от всех.
Мрк.14:12‑15 – В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдём и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им:
пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды;
последуйте за ним и куда он вой­дёт, скажите хозяину дома того:
Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. – Первым днём опресноков Евангелист
называет четверток, который непосредственно предшествовал празднику опресноков, ибо опресноки иудеи начинали есть в пятницу. Ученики
подходят и спрашивают, где им есть пасху? Отсюда видно, что ни Христос не имел собственного жилища, ни ученики не имели своих домов:
если бы имели, то приняли бы Его к себе. Двоих учеников Своих, Петра
и Иоанна, как говорит Лука, Он посылает к человеку незнакомому, показывая им чрез это, что Он мог бы и не страдать, если бы захотел. Ибо Тот,
Кто расположил незнакомого человека принять Его, чего не произвёл бы
в других? Здесь‑то, в таком, говорю, уме, Христу уготовляется пасха, двумя учениками – Петром и Иоанном, то есть деятельностью и созерцанием,
ибо Пётр был пылок и деятелен, а Иоанн, как Богослов, – созерцателен.
Мрк.14:16‑21 – И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли,
как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он прихо291

дит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они
опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой:
не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идёт, как писано
о Нём; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы тому человеку не родиться. Как же они возлежали, когда закон повелевал есть пасху стоя? Надобно думать, что Господь
сначала совершил пасху подзаконную, а потом возлёг, чтоб преподать
Свою собственную Пасху. Ибо лучше вовсе не родиться, нежели родиться
на мучение. Таким образом, по отношению к последней судьбе лучшим
оказывается, если бы Иуда вовсе не существовал. Ибо Бог сотворил его
на благие дела, а он сам впал в столь ужасное злодейство.
Мрк.14:22‑25 – И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Моё. И, взяв
чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть
Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам:
Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду
пить новое вино в Царствии Божием. Некоторые говорят, что Иуда
не причастился Св. Таин, но вышел прежде, нежели Господь преподал
сии Таины. Напротив, другие утверждают, что Господь и сего неблагодарного приобщил Своей святыни. Благословив, то есть благодарив, Господь преломил хлеб. Так делаем и мы, произнося молитвы. Сие, говорит,
что вы теперь приемлете, есть Тело Моё: ибо хлеб есть не образ Тела
Господня, но самое Тело Христово, в которое хлеб прелагается. (Ин.6:51).
Не сказал: образ Моей плоти, но – Плоть Моя есть. И ещё: если не будете есть Плоти Сына Человеческого (53 ст.). Но как это? – Может
быть, скажет кто‑нибудь: ведь плоти тут не видно. Это ради нашей немощи, человек! Так как хлеб и вино суть обыкновенные для нас вещи,
а видеть предложенную нам Плоть и Кровь было бы нестерпимо для
нас и мы бы отвратились от них, то Человеколюбец Бог, по снисхождению к нам, сохраняет вид хлеба и вина, но они прелагаются в силу плоти
и крови. Кровь Свою назвал кровью Нового Завета, в отличие от Ветхого Завета, ибо и Ветхий Завет имел кровь, которою окроплялись и народ,
и книги Закона. Не буду, Он говорит далее, пить от вина сего до воскресения (Царством называет здесь воскресение, так как, по воскресении
из мёртвых, Он воцарился над смертию). После же воскресения Он опять
ел и пил с учениками Своими, уверяя их таким образом, что Он есть Тот
292

Самый, Который пострадал. Но пил уже новое вино, то есть пил новым
некоторым и необыкновенным образом, ибо имел плоть уже не страдательную и нуждающуюся в пище, а нетленную и бессмертную. А можно
понимать это и так: виноградная лоза есть Сам Господь, ПЛОД ВИНОГРАДНЫЙ суть тайны и ведение сокровенное, которое рождает Он, уча
человека ведению. Таким образом, во Царствии Божием Христос будет
пить с учениками Своими тайны и премудрость, научая нас новым истинам и открывая то, что ныне сокрыто.
Мрк.14:26‑31 – И, воспев, пошли на гору Елеонскую. И говорит им
Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу
пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моём, Я предварю вас
в Галилее. Пётр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня.
Но он ещё с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили. Благодарили
и прежде пития, благодарили и после пития, дабы и мы знали, что должно благодарить и петь и перед пищею, и после пищи. Этим Господь показывает вместе и то, что смерть ради нас не страшна для Него, так что
Он славит Бога и тогда, как идёт к преданию на смерть. Сим, без сомнения, и нас научает не унывать, когда впадём в скорби ради спасения многих, но благодарить Бога нашего, скорбью соделывающего спасение многих. Господь исходит в гору Елеонскую, чтоб иудеи, нашедши и взяв Его
в уединении, не произвели смятения в народе. Ибо, если бы они напали
на Него в городе, народ, может быть, возмутился бы за Него, а в таком
случае враги, воспользовавшись этим благовидным предлогом, стали бы
думать, что убили Его по справедливости, как мятежника. Христос предсказывает ученикам, что и они соблазнятся. Вслед за тем, как Пётр отрёкся в первый раз, пропел петух, потом, когда Пётр отрёкся во второй
и третий раз, петух опять пропел. Выражая тщетную горячность, и все
(прочие ученики), подобно Петру, давали обещание не оставлять Господа,
как бы обращая таким образом в ложь слово самосущей Истины. Посему и Господь попускает, и человеческая природа обнаруживает свою немощь. Ибо нет сомнения, что Господь мог сохранить их, особенно Петра,
однако же попустил, дабы они, а также и мы, не были самонадеянны. Поражу пастыря – это говорит (Бог) Отец. Так как Он попустил Сыну быть
поражённым, то говорится, что Он поразил Поражённого по Его попущению. А овцами назвал Он Апостолов, как людей незлобивых.
293

Мрк.14:32‑42 – Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он
сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно,
миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь?
не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять
отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашёл их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему
отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? Кончено, пришёл час: вот, предаётся Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдём; вот, приблизился предающий Меня. Христос всегда имел обычай молиться наедине, подавая
и нам пример, чтобы мы для молитвы искали уединения. Он берёт с Собою только тех троих (учеников), кои были очевидцами славы Его в Фаворе, дабы они, видев славное Его состояние, видели и состояние скорбное, и таким образом дознали, что Он есть истинный Человек, и скорбит
и тоскует подобно нам. Ибо как Он восприял всего человека с его естественными свой­ствами, то скорбит и тужит, без сомнения, по естеству человеческому: ибо мы, люди, по природе отвращаемся от смерти. Таким
образом, когда Он говорит: пронеси чашу сию мимо Меня, – Он обнаруживает в Себе человеческое свой­ство, а за сим, присовокупив: но не чего
Я хочу, но чего Ты, – Он научает нас, несмотря на требования природы, просить того, что угодно Богу. После молитвы пришедши (к ученикам), Он нашёл тех троих учеников спящими, но упрекает одного Петра,
как бы так говоря ему: не ты ли обещался умереть со Мною, а и одного
часа не мог пободрствовать, и ты ли можешь презреть смерть? Но бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение и не отречься От Меня.
Пусть дух ваш готов не отрекаться, как вы и обещались Мне, но плоть немощна, а потому, если Бог, по вашей молитве, не даст силы плоти вашей, –
вас постигнет беда. И опять, отойдя от них, начал молиться и говорить
те же, что и прежде, слова, дабы и вторичным молением удостоверить,
что Он был существенно и истинно Человек, да и нас научить молиться
чаще, а не так, чтобы, проговорив что‑либо в молитве однажды, тотчас
и оставлять её, надобно с усердием повторять молитву. Увидев же уче294

ников опять спящими, уже не делает им упрёка, потому что они отягчены были сном. Отсюда познай человеческое легкомыслие и немощь! Вот
мы и сну противиться не можем, а обещаем часто невозможное для нас!
В третий раз Христос молится по тем причинам, о которых мы говорили выше. И снова приходит к ученикам, но не обличает их, хотя и следовало обличить, так как они и после упрёков не укрепились, но предались
сну. Говорит не с тем, чтоб бежать, но чтобы встретить врагов. Выражение душа Моя скорбит смертельно некоторые разумеют так: Я скорблю
не о том, что должен умереть, но о том, что Меня распинают Израильтяне – ближние Мои, и за то будут отвержены от Царства Божия.
Мрк.14:43‑49 – И тотчас, как Он ещё говорил, приходит Иуда,
один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями,
от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же
Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его
и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошёл к Нему и говорит:
Равви! Равви! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои
и взяли Его. Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба
первосвященникова и отсёк ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.
Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня.
Но да сбудутся Писания. Марк умолчал о имени его, чтобы не подумали, будто он хвалит Петра, учителя своего, за его ревность о Христе.
Но Пётр, кстати, отсёк ухо у архиереева раба: этим указывается на то, что
иудеи были люди непослушные, непокорные и невнимательные к Писаниям. Иначе, ЕСЛИ БЫ ОНИ ИМЕЛИ УШИ, ВНИМАЮЩИЕ ПИСАНИЯМ, – ОНИ НЕ РАСПЯЛИ БЫ ГОСПОДА славы. И не другого
какого‑либо раба поразил Пётр, а архиереева, ибо АРХИЕРЕИ ПЕРВЫЕ
НЕ СЛУШАЛИСЬ ПИСАНИЙ, сделавшись рабами зависти и самолюбия. Когда же Он Сам восхотел, тогда и предал Себя им, да сбудутся
пророческие Писания (Исаии 53), не пререкая, ни вопия, но добровольно последуя за ведущими.
67. [И.Л. – Как тогда, так и во все века, и ныне те, кто не слушают
Писания и не вникают в их таинственный, животворящий смысл, они
не могут остаться сторонними наблюдателями того, где появляется
проповедь Евангелия, они делаются первыми гонителями и глушителями истины. АРХИЕРЕИ ПЕРВЫЕ НЕ СЛУШАЛИСЬ ПИСАНИЙ. Это
архиереи и священники, которых Бог не избирал, но они сами назначили себя руководителями и взгромоздились на Моисеевом седали295

ще. Мф.23:2 – «И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи». Всё повторяется заново, но только уже в овечьих одеждах, под
пение православных гимнов и Типикона. Христос сказал, что весь мир
для христиан – волки, а епископы и пресвитеры, которые не будут слушать Слово Божие, – лютые, бешеные волки, стократ опаснее безбожников. АРХИЕРЕИ ПЕРВЫЕ НЕ СЛУШАЛИСЬ ПИСАНИЙ. Мф.10:16 – «Вот,
Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии,
и просты, как голуби». Деян.20:29‑30 – «Ибо я знаю, что, по отшествии
моём, вой­дут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников
за собою». Из слов Евангелия блаженный Феофилакт делает единственно верный вывод, который мы и читаем здесь, и отрицать его православным никак нельзя, но нужно только согласиться с этим. Феофилакт
не был баптистом, он православный архиепископ, и слова его приняты
всей Церковью, как слова хорошие и нужные.]

Мрк.14:50‑54 – Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Пётр издали следовал
за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня. Ученики разбежались, ибо невозможно было
Самосущей Истине и пророкам солгать. Только один какой‑то юноша
шёл за ним. Этот юноша был, вероятно, из того дома, в котором ели пасху. Некоторые, впрочем, думают, что это был Иаков, брат Божий, прозванный праведным, ибо он во всю свою жизнь ходил в одной мантии,
по вознесении же Господнем он принял от Апостолов и престол епископский в Иерусалиме. Он‑то, говорят, оставив верхнее покрывало, бежал. И нет ничего удивительного, что, когда бежали верховные Апостолы, и сей оставил Господа. Впрочем, Пётр, являя теплейшую любовь
к Учителю, следовал за Христом. Закон повелевал, чтоб у иудеев был
один архиерей во всю свою жизнь, между тем у них тогда было много
архиереев, которые один за другим каждый год покупали власть у римлян. Таким образом, архиереями Евангелист называет тех, которые, пробыв некоторое время на архиерействе, оставили оное.
Мрк.14:55‑61 – Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.
Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии
не были достаточны. И некоторые, встав, лжесвидетельствова296

ли против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу
храм сей рукотворённый, и через три дня воздвигну другой, нерукотворённый. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего
не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Люди, сами достойные
осуждения, составляют вид судилища, чтобы показать, будто умертвили Его (Христа) по суду. Но где справедливость суда, когда приводятся свидетели, не могущие сказать ничего справедливого, а только одно
буйство и нелепости? Да и те самые, кои думали сказать нечто дельное,
сказали ложь. Ибо Господь не говорил: Я разорю церковь, но – разорите, не сказал притом – церковь рукотворённую, а просто – церковь. Архиерей, восстав, вопрошал Иисуса, в намерении побудить Его к ответу,
а ответ обратить в обвинение. Но Христос молчал, зная, что не будут
внимать словам Его (Лк.22:67).
Мрк.14:62‑65 – Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого,
сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него
и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам. Первосвященник снова спрашивает Иисуса, не с тем, чтоб, познав истину, уверовать, но чтобы иметь какой‑либо предлог к осуждению. К словам: ты ли Христос (помазанник)? – он
присовокупляет: Сын Благословенного. Ибо многие были помазанниками, так как назывались сим именем и цари, и первосвященники,
но ни один из них не был Сын Бога, присно благословляемого и прославляемого. Посему‑то и осуждение их будет тем большее, что они,
и слышав это свидетельство, не уверовали. Ибо Он приидет снова не без
тела, но таким, что может быть видим и узнан распявшими Его. При
этом архиерей исполнил обычай (разодрал одежду). Ибо, когда случалась с иудеями какая‑либо беда или скорбь, они раздирали одежды. В настоящем случае архиерей разодрал одежду свою в знак того, что Иисус
будто бы произнёс хулу на Бога и таким образом произошло великое зло.
Мрк.14:66‑72 – Когда Пётр был на дворе внизу, пришла одна
из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он
297

отрёкся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел
вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрёкся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно
ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твоё сходно. Он же начал
клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Пётр слово, сказанное
ему Иисусом: прежде нежели петух пропоёт дважды, трижды отречёшься от Меня; и начал плакать. Покаяние и слёзы опять возвратили
Петра ко Христу. Петухи обыкновенно в один раз делают по нескольку
возгласов, потом засыпают, а после некоторого времени снова начинают
пение. Но да постыдятся новатиане, не приемлющие согрешивших после крещения, покаяния и причащения Св. Таин! Вот Пётр, отрёкшийся уже после причащения Пречистого Тела и Крови, снова был принят
(в Апостольский лик). Ибо падения святых для того и описываются, чтобы мы, когда по невнимательности своей падаем, взирали на пример их
и спешили бы покаянием исправиться.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
Мрк.15:1‑15 – Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты Царь
Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус
и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился. На всякий же
праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. Тогда
был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые
во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили
народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царём Иудейским? Они опять закричали: распни
Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они ещё сильнее
закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу,
298

отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. Иудеи предали Господа римлянам, за то и сами преданы были от Господа в руки
римлян (Ис.3:11); (Пс.27:3); (Авд., ст. 15). Слова ты говоришь можно
понимать так: «правду ты говоришь: ты сам высказал, Кто Я»; а можно
понимать и так: «Я не говорю этого, а ты говоришь». Но, быв спрошен
в другой раз, Христос ничего не отвечал и тем привёл Пилата в удивление. Ибо Пилат дивился, что Он, будучи сведущ в законе и красноречив, и имея возможность одним ответом ниспровергнуть возводимые
на Него клеветы, – ничего не говорил, а, напротив, смиренно терпел обвинения. Заметь же кровожадность иудеев и умеренность Пилата, хотя
и он достоин осуждения, потому что не с твёрдостью стоял за Праведника. Ибо те кричали: распни Его, – а он, хотя слабо, однако пытался
освободить Иисуса от осуждения. Ударять ременным бичом, дабы видно было, что они приняли Его, как осуждённого уже на судилище. Ибо
он хотел сделать угодное народу, то есть сделать угодное, приятное
для народа, а не то, что угодно Богу.
Мрк.15:16‑21 – А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк, и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его:
радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные
одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. Военное сословие, всегда утешающееся бесчинствами и обидами, и теперь выказало обыкновенное
свой­ство своё. Ибо, если иудеи, слышавшие от Христа столько поучений и получавшие от Него так часто и так много благодеяний, нанесли Ему столько поруганий, то что нам сказать о язычниках? Итак, они
сзывают на Него целый отряд, облекают Его для посмеяния в порфиру, как Царя, и начинают бить Его: берут венец терновый вместо диадемы, вместо скипетра – трость. Сии слуги диавола заставили, как сказано, некоего нести крест Его. (Ин.19:17). Но было и то и другое: сначала
несколько времени Он Сам нёс крестное дерево, а когда нашли другого, способного нести, тогда заставили сего последнего, и крест несён
был им. Мы именуемся христианами, то есть помазанными, подобно
как некогда назывались христами цари. Посему да будет жизнь наша
не рабская и низкая, но царская и свободная. Будем носить терновый
299

венец, то есть потщимся увенчаться жизнью строгою, воздержною, чуждою плотских удовольствий, а не роскошною, изнеженною и преданною чувственным наслаждениям. Соделаемся и Симоном, что значит
послушание, и ВОЗЬМЁМ КРЕСТ ИИСУСОВ, умертвив члены наши
земные (Кол.3:5).
Мрк.15:22‑28 – И привели Его на место Голгофу, что значит:
Лобное место. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что
взять. Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его:
Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую,
а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям
причтён. Есть предание, дошедшее до нас от святых отцов, что на Голгофе погребён был Адам. Здесь распинается и Господь, врачующий падение и смерть Адамову, – дабы там же последовало и разрушение смерти, где было начало смерти. Смирна есть самая горькая жидкость, значит,
это давали Господу в поругание над Ним. Другой Евангелист говорит,
что Господу подали уксус с желчью (Мф.27:34), а третий, что Ему поднесено было и ещё что‑то. Но в этом нет противоречия, при тогдашнем
бесчинстве одни приносили то, другие другое: один – уксус с желчью,
другой – вино со смирною. А могло быть и то, что вино было окислое,
а смирна прогорклая, и, следовательно, Евангелисты согласны между
собою. Ибо вино могло быть названо уксусом, а смирна – желчью, первое – по своей кислоте, вторая – по горечи (Мф.27:34). Ибо, когда сказано – не принял, сим уже ясно показано, что не пил. И жребий бросали об одежде Его также в поругание над Ним, то есть, разделяя между
собою как бы царские одежды, тогда как они были скудные. Написали
и надпись, то есть вину, за которую Господь распят: Царь Иудейский, –
чтобы опозорить славу Его, как Человека возмутительного и называющего Себя Царём, и чтобы все проходящие не только не жалели о Нём,
а, напротив, нападали бы на Него, как на похитителя царской власти.
Но как Марк говорит, что Христос распят был в третьем часу, а Матфей –
что тьма произошла в шестом часу? Можно сказать, что в третьем часу
был распят, а тьма началась с шестого часа и продолжалась до девятого.
И с разбойниками распят был Господь для того, чтобы люди имели худое мнение о Нём, что и Он был злодей. Два разбойника были образами
двух народов – иудейского и языческого. Оба сии народа были беззаконны: языческий – как преступивший естественный закон, иудейский – как
преступивший и сей Закон, и писанный, который дал ему Бог. Но язы300

ческий народ оказался благоразумным разбойником, напротив, иудейский – хулителем до конца. Посреди сих двух народов распинается Господь, так как Он есть Камень, соединяющий нас в Себе.
Мрк.15:29‑32 – Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси
Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдёт теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.
Но говорить: сойди со креста, – побуждал их диавол. Так как начальник
зла знал, что Крестом совершится спасение, то снова искушал Господа,
дабы в случае сошествия Его со креста убедиться, что Он не Сын Божий,
и чтобы таким образом разрушилось спасение людей Крестом. Но Он
был истинный Сын Божий, и посему‑то именно, не сошёл с Креста.
Мрк.15:33‑39 – В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус
громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже
Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовёт. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря:
постойте, посмотрим, придёт ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху
донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
Тьма была не в одном месте, но по всей земле. И если бы тогда было
время ущерба (луны), то ещё мог бы кто‑нибудь говорить, что это было
естественное затмение. Но теперь был четырнадцатый день месяца, когда естественное затмение невозможно. Пророческое изречение Господь произносит по-еврейски, показывая, что Он до последнего дыхания чтит еврейское. Для чего Ты Меня оставил? – говорит Он от лица
человеческого естества как бы так: почто Ты, Боже, оставил меня – человека, чтобы я имел нужду в распятии за меня Бога? Ибо оставлены
были мы, люди, а Он никогда не был оставляем Отцом (Ин.16:32). Ибо
прежде души всех содержались в аду, пока не пришёл Проповедавший
пленённым отпущение. Завеса раздралась в знамение того, что благодать
Духа отступила от храма, что Святое Святых сделается видимым и доступным для всех, как это и сбылось, когда вошли римляне, и что самый
храм сетует. Как обыкновенно иудеи поступали в несчастиях и раздира301

ли одежды свои, так и храм, как бы одушевлённый, показал то же во время страданий Творца, раздрав одежду свою. Но этим означается и другое
нечто. Плоть наша есть ЗАВЕСА нашего храма, то есть ума. Итак, сила,
которую плоть имела над духом, разодрана страданиями Христовыми
сверху донизу, то есть от Адама до последнего человека. Ибо и Адам
освятился страданиями Христовыми, и плоть его уже не подлежит проклятию и тлению: напротив, все мы почтены нетлением.
Мрк.15:40‑41 – Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова
меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним
пришедшие в Иерусалим. – Мария мать Иакова меньшего и Иосии,
то есть Богородица, Которая была для них Матерью. Так как Она обручена была Иосифу, а Иаков и Иосия были дети Иосифа, то Она называется Матерью их, как мачеха, подобно как называлась и женою Иосифа, в образе невесты.
Мрк.15:42‑47 – И как уже настал вечер, – потому что была пятница, то есть день перед субботою, – пришёл Иосиф из Аримафеи,
знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия,
осмелился вой­ти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли
умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же
Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали. Блаженный Иосиф, ещё служа закону, признал Христа Богом, почему и дерзнул на похвальный подвиг. Не стал он размышлять: вот, я богат и могу
потерять богатство, если буду просить тело того, кто осуждён за присвоение себе царской власти, и сделаюсь ненавистным у иудеев, – так
ни о чём подобном не размышлял сам с собою, но, оставив всё, как менее важное, просил одного – предать погребению тело осуждённого. Получив Тело, Иосиф купил плащаницу, и, сняв Тело, обвил ею, честное
честно предавая погребению. Ибо он был и сам ученик Христов, и знал,
как почтить Владыку. Он был благообразен, то есть человек почтенный,
благочестивый, безукоризненный. Что касается до звания советника,
то это было некоторое достоинство или, лучше, служение и должность
гражданская, которую имеющие должны были заведовать делами судилища, и здесь часто подвергались опасностям от злоупотреблений, свой­
302

ственных сему месту. Пусть слышат богатые и занимающиеся делами
общественными, как достоинство советника нисколько не препятствовало добродетели Иосифа. Имя Иосиф значит приношение, а Аримафей – возьми оное. Будем же и мы, по примеру Иосифа, всегда прилагать
усердие к добродетели и взимать оное, то есть истинное благо. Да сподобимся принять и Тело Иисусово посредством причащения, и положить
Оное во гробе, иссечённом из камня, то есть в душе, твёрдо памятующей и незабывающей Бога. Да будет душа наша иссечённою из камня,
то есть имеющею своё утверждение во Христе, Который есть Камень.
Да обвием сие тело плащаницею, то есть примем его в чистое тело (ибо
тело есть как бы плащаница души). Божественное Тело должно принимать не только в чистую душу, но и в чистое тело. Должно же именно обвить оное, то есть покрыть, а не раскрывать. Ибо таинство должно быть
покрыто, сокровенно, а не раскрываемо.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Мрк.16:1‑8 – По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария
Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.
И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе
солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери
гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.
И, вой­дя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облечённого в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет
здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам
Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как
Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас,
и никому ничего не сказали, потому что боялись. Ничего великого
и достойного Божества Иисусова не помышляют жёны, когда сидят при
гробе и покупают миро с тем, чтобы, по иудейскому обычаю, помазать
тело, дабы оно было благоухающим, а не издавало неприятного запаха
от тления, и дабы силою мира, иссушающею и поглощающею влагу тела,
сохранялось невредимым. В первый день седмицы (Ибо СУББОТАМИ
называли дни седмицы, а единою – день первый), восстав, идут ко гробу и размышляют: кто отвалит им камень? Но между тем как они размышляли о сем, Ангел отвалил камень, хотя жёны не чувствовали того.
303

Так и Матфей говорит, что Ангел отвалил камень после того, как жёны
пришли. Но Марк умолчал об этом, потому что Матфей уже сказал, кем
отвален был камень. Если же Матфей говорит, что Ангел сидел на камне, а Марк, что жёны, вошедши во гроб, увидели его сидящим внутри,
то сим не должно смущаться. Ибо могли они видеть Ангела, сидящего
вне на камне, как сказано у Матфея, могли видеть опять его же внутри
гроба, как упредившего их и вошедшего туда. Петра отделяет от учеников или как верховного, именуя его особо от тех, по преимуществу, или
вот почему: так как Пётр отрёкся, то, если бы жёны сказали, что им велено возвестить только ученикам, он сказал бы: я отрёкся, следовательно
уже не ученик Его, а потому Господь отверг меня и возгнушался мною, –
поэтому Ангел и присовокупил: и Петру, – дабы не смутился Пётр тою
мыслию, что будто он не удостоен и слова, как отрёкшийся, и потому
уже недостойный быть в числе учеников. Посылает же их в Галилею,
отводя их от смятения и великого страха со стороны иудеев. Тогда объял жён трепет и ужас, то есть они поражены были и видением Ангела
и страхом воскресения. Боялись они иудеев, или одержимы были страхом от видения до того, что как бы потеряли разум. Потому и ничего никому не сказали, забыв всё, что слышали.
Мрк.16:9‑14 – Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился
сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла
и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили. После сего явился
в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те,
возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец,
явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их
за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. В день воскресный (так как этот день есть первый день субботы,
то есть седмицы), который выше назван единою от суббот. Семь бесов,
противоположных семи духам добродетели, как то: дух бесстрадания
(небогобоязливости), дух неразумия, дух неведения, дух лжи и прочие,
противоположные дарованиям Св. Духа. Отвечаем: когда Евангелист говорит, что возвестили прочим, то разумеет не одиннадцать Апостолов,
но некоторых других. Этих и назвал он прочими, так как одиннадцать
видели Его (Христа) в тот же день, в который и возвратившиеся из села.
Мрк.16:15‑20 – И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён
будет; а кто не будет веровать, осуждён будет. Уверовавших же
304

будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять
бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если
что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними,
вознёсся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Не сказал: ПРОПОВЕДУЙТЕ только послушным, но – всей твари, БУДУТ ЛИ СЛУШАТЬ, ИЛИ НЕТ. Кто
уверовал, но не крестился, а остаётся ещё оглашенным, тот не есть уже
и спасён. Верующих, говорит, будут сопровождатьзнамения: изгнание
бесов, глаголание новыми языками, взимание змей, то есть истребление
змей, и чувственных и мысленных, как в другом месте сказано: наступайте на змей и на скорпионов, очевидно, мысленных (Лк.10:19). Многие, выпивая яд, силою крестного знамения сохранялись невредимыми.
Везде сначала наше действие, а потом уже Божие содействие. Ибо Бог
содействует нам тогда, когда мы действуем и полагаем начало, а когда
мы не действуем, Он не содействует. Заметь и то, что за словами следуют дела, и слово утверждается делами, как и у Апостолов тогда слово
утверждали последующие дела и знамения. О если бы, Христе Слове,
и наши слова, которые мы говорим о добродетели, утверждались делами и поступками так, чтобы мы совершенными предстали Тебе, содействующему нам во всех делах и словах! Ибо Тебе подобает слава и в словах, и в делах наших. Аминь.
68. [И.Л. – Иез.2:7 – «И говори им слова Мои, будут ли они слушать,
или не будут, ибо они упрямы». ПРОПОВЕДУЙТЕ всей твари, БУДУТ ЛИ
СЛУШАТЬ, ИЛИ НЕТ. Благо проповеднику, когда он при жизни видит
плоды своей проповеди. И как тяжело наблюдать, когда на сотни проповедей едва ли одна душа обращается к Богу. Иоанн Златоуст утверждает,
что так как от человека не зависит благодать обращающая, а награда
будет за труд, то в вечности тот, от чьей проповеди никто не обратился,
получит награду больше. А тот, через чью проповедь кто‑то обратился,
этот проповедник часть награды получил уже здесь на земле в виде
той радости, которую ему доставило рождённое чадо. И тут же добавляет, что «пусть моя награда будет меньше в небесах, только покайтесь,
обратитесь ко Христу».ПРОПОВЕДУЙТЕ всей твари, БУДУТ ЛИ СЛУШАТЬ, ИЛИ НЕТ.]

305

Евангелие от Луки
ПРЕДИСЛОВИЕ
Нам неизвестно в точности, кем был по происхождению святой Апостол и Евангелист Лука. Он родился в Антиохии, и потому принято считать, что св. Лука был, по своему происхождению, язычник, принявший
иудейство. По роду своих занятий он был врачом, церковное предание
присовокупляет к этому, что он был также живописцем. Св. Лука принадлежит к числу семидесяти учеников Христовых. Древнее предание
свидетельствует, что ему вместе с Клеопой явился воскресший Господь (Лк.24:13‑33). Из книги Деяний апостольских видно, что, начиная
со второго путешествия св. Апостола Павла, Лука делается его постоянным сотрудником и почти неразлучным спутником, не покидая его даже
в узах. Есть сведения, что после смерти Апостола Павла св. Лука проповедовал и умер мученической смертью в Ахаии.
Своё Евангелие св. Лука написал по просьбе некоего знатного мужа,
«достопочтенного Феофила», жившего в Антиохии, для которого он написал затем и книгу Деяний апостольских. Евангелие, по мнению ряда
исследователей, написано в Риме не позже 62 года по Р. X. Св. Лука
пользовался не только повествованиями очевидцев служения Господа,
но и некоторыми, уже существовавшими тогда письменными записями
о жизни и учении Господа. По его собственным словам, это повествование и письменные записи были подвергнуты им самому тщательному
исследованию, а потому и Евангелие его отличается особой точностью
и в определении времени и места событий, и строгой хронологической
последовательностью. С древних времён сохранилось утверждение, что
Евангелие от Луки было одобрено святым Апостолом Павлом.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Лк.1:1‑4 – Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку
описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен. Кто были эти многие,
306

которые начали? Лжеапостолы. Ибо точно многие составляли евангелия,
каково, например, евангелие от египтян и евангелие с надписью «от двенадцати». Они только начали, а не окончили. Поскольку они начали без благодати Божией, потому и не окончили. Итак, Лука хорошо сказал: «многие
начали». Подлинно немногие, именно Матфей и Марк, не начали только,
но и окончили, ибо они имели Духа, творящего совершенное. «О совершенно известных между нами событиях». Ибо относящееся к Христу
не просто известно по голословному преданию, но истинно, совершенно верно и вполне доказательно. Как же, скажи, Лука, это доказательно?
«Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова». Из этого видно, что Лука был учеником не с начала, но впоследствии времени. Ибо иные были учениками Слова с самого начала, например Пётр и сыны Зеведеевы (Мф.4:18‑22). Они‑то и передали Луке то,
чего он сам не видел, не слышал. Прежде я наставлял тебя, Феофил, без
писания, а теперь, передавая тебе Евангелие в писании, утверждаю твой
ум, чтобы он не забыл преданное без писания; во‑вторых, так: мы, люди,
часто имеем обычай, когда кто‑нибудь говорит нам без писания, подозревать его, что, может быть, он и ложь говорит, но когда он пишет свои
слова, мы верим, что он и не написал бы, если бы не был смело уверен
в истине своих слов. Так и Евангелист говорит: для того я написал тебе
Евангелие, чтобы ты с большей уверенностью содержал то, в чём наставлен был без писания, имея более ко мне доверия теперь, когда я настолько
уверен в преданном без писания, что изложил оное и в писании.
Лк.1:5 – Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой
чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
Упомянул о царствовании Ирода, с одной стороны, из желания повествовать по примеру пророков, ибо они начинают так: во дни Ахаза и Езекии и такого‑то совершилось следующее (Ис.1:1; Ос.1:1; Ам.1:1), а с другой стороны, поскольку намерен говорить о Христе, для того упомянул
об Ироде, чтобы показать, что при Ироде Христос воистину пришёл. Так
как Ирод сей был тогда, когда, по пророчеству Иакова (Быт.49:10), не стало князей из иудеев, то отсюда и доказывается, что Христос пришёл. Прежде Рождества Христова прилично повествует о рождении Иоанновом,
которое и само не без чуда. Поскольку Дева имела родить, то благодать
предустроила, чтобы старица родила не по закону природы, хотя и с мужем. Что же значат слова «из Авиевой чреды»? Соломон, окончив храм,
установил и дневные чреды, то есть седмицы: в одну, например, седмицу постановил сынов Кореевых, в другую – Асафа, в следующую – Авию,
в иную – другого (2Пар.8:14; 1Пар.24). Поэтому, когда говорит, что За307

хария был из Авиевой чреды, нужно понимать так, что он был в седмицу
Авии, а не так, что он принял служение после седмицы Авииной; ибо тогда сказал бы: после чреды Авиевой; а теперь, когда сказал: из Авиевой
чреды, представляет, что он был из чреды и седмицы Авии. – А, желая показать, что Иоанн по той и другой стороне (по отцу и по матери) законно
был из рода священнического, говорит: и жена его из рода Ааронова, –
ибо не позволено было брать жену из чужого колена, но из того же самого (Чис.36:6.9). Елисавета, по толкованию, – значит «покой Божий», а Захария – «память Господня».
Лк.1:6 – Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем
заповедям и уставам Господним беспорочно. Часто некоторые бывают праведны, но не пред Богом, а по видимости и пред людьми. Захария же и Елисавета были праведны пред Богом. Заповеди суть, например:
«не прелюбодействуй», «не кради» (Исх.20:14‑15), а уставы (по-церковнославянски – оправдания) суть, например: «кто злословит отца своего, или
свою матерь, того должно предать смерти» (Исх.21:17), ибо это праведно.
Но знай, что и заповедь может называться оправданием, так как она делает человека праведным, и ещё более есть оправдание Божие. Ибо в день
оный Бог будет судить нас, имея заповеди как бы некоторым письменным оправданием: «Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха» (Ин.15:22), и опять: «слово, которое Я говорил, оно будет
судить его в последний день» (Ин.12:48). Для чего к словам «поступая
по всем заповедям» прибавлено «беспорочно»? Выслушай. Часто некоторые поступают по Закону Божию, но всё делают для того, чтобы показаться людям (Мф.23:5). Таковые не беспорочны. А Захария и заповеди
соблюдал, и соблюдал беспорочно, а не для того, чтобы чрез исполнение
их понравиться людям.
Лк.1:7 – У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба
были уже в летах преклонных. Жёны праведников и сами праведные
часто были бездетны, чтобы ты познал, что Закон требует многочадия
не плотского, а духовного. Оба были уже в летах преклонных и по телу,
и по духу, ибо по душе они состарились, то есть сделали большой успех,
полагая восхождения в сердце (Пс.83:6) и имея жизнь как день, а не ночь,
поступая благоприлично как во свете (Рим.13:12‑13).
Лк.1:8‑10 – Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред
Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось
ему вой­ти в храм Господень для каждения, а всё множество народа
молилось вне во время каждения. Пред Богом священнодействуют одни
чистые, а от нечистых Бог отвращает лицо Своё. Когда же пришла ему
308

чреда покадить? Без сомнения, в день очищения, когда один первосвященник входил во Святая Святых, чтобы мы научились, что как этот первосвященник, вой­дя во Святая Святых, получил плод, так и Господь Иисус,
единый и великий поистине Архиерей, вой­дя во Святая Святых, то есть
с плотью на небо, получил плод Своего явления во плоти – наше усыновление Богу и спасение.
Лк.1:11 – Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Ангел является не всем, а чистым сердцем,
каков был Захария. Жертвенник (по-церковнославянски – алтарь) назван
кадильным потому, что был и другой алтарь – всесожжений.
Лк.1:12‑14 – Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя,
и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн;
и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются. Захария смущается, ибо необычайное видение возмущает и святых.
Но Ангел останавливает возмущение. Ибо везде по сему узнаются видения Божественные и бесовские: если помысл сначала смутится, но потом,
с рассеянием страха, вскоре совершенно успокоится, то видение поистине от Бога; если же страх и возмущение более усиливаются, то видение –
от бесов. Для чего Ангел сказал: услышана молитва твоя, и жена твоя
Елисавета родит тебе сына, – ибо Захария молился не о сыне, а о грехах
народа? Одни говорят: так как Захария молился о грехах народа, а имел
родить сына, взывающего: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя
грех мира» – Ин.1:29, то Ангел прилично говорит ему: услышана молитва твоя об отпущении грехов народа, ибо ты родишь сына, чрез которого будет отпущение грехов. Другие же понимают так: Захария! Молитва
твоя услышана, и Бог простил народу грехи. Потом как бы он сказал: откуда это видно? Ангел говорит: вот я тебе даю знамение: Елисавета родит тебе сына; а из того, что Елисавета родит, ты должен удостовериться
и в отпущении грехов народу.
Лк.1:15‑17 – Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить
вина и сикера, и Духа Святаго исполнится ещё от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов
детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить
Господу народ приготовленный. Ангел возвещает, что Иоанн будет велик, но пред Господом, ибо многие называются великими пред людьми,
но не таковы пред Богом, например лицемеры. А Иоанн велик по душе,
как и всякий соблазняющийся мал по душе. Ибо ни один великий не со309

блазняется, но малые и малодушные, как и Господь говорит: «кто соблазнит одного из малых сих» (Мф.18:6). Как родители Иоанна были праведны пред Богом, так и сын их велик пред Господом. – Сикерою называется
всё, что, будучи не из винограда, может произвести опьянение. – Исполнен
он был Духа Святаго тогда, как был ещё в утробе матери. Когда пришла
к Елисавете Матерь Господа, то младенец, радуясь пришествию Господа, взыграл. Возвратить сердца отцов детям – то есть обратить евреев
к Апостолам, ибо иудеи были отцы, а Апостолы – дети их. Обратил сердца иудеев к Апостолам УЧЕНИЕМ И СВИДЕТЕЛЬСТВОМ О ХРИСТЕ; а свидетельствующий о Христе делает и учеников Его вполне достоверными. Иоанн не всех обратил, но многих; а Господь просветил всех.
Пришёл он в духе Илии, потому что как в Илии действовала благодать,
так и в Иоанне, и как Илия – предтеча второго пришествия, так Иоанн –
первого. И в силе Илии, потому что пришествие обоих, Илии и Иоанна,
имеет одну и ту же силу, именно: приводит ко Христу. И в другом смысле: Иоанн пришёл в силе и духе Илии, потому что и он был пустынник,
воздержник и обличитель, как Илия. – Возвратил непокоривым иудеям образ мыслей праведников, то есть учение Апостолов; мудрость же
Апостолов – благодать Духа в них, которой они были управляемы. Представить Господу, то есть Христу, народ приготовленный, то есть людей, способных к принятию проповеди. Скажу некоторое подобие. Когда
приходил какой‑­нибудь пророк с проповедью, то не все веровали, но способные, то есть предуготовившие себя к тому, ибо как если кто‑нибудь
придёт в дом ночью, то не все его принимают, но бодрствующие и ожидающие его и приготовившиеся к принятию, так и Иоанн приготовил Господу людей, но не непокорных, а способных, то есть предуготовившихся к принятию Христа.
69. [И.Л. – Отношения отцов и детей – это вопрос тысячелетий,
разрешить его никому не удаётся из поколения в поколение. Пророчество об этом оставалось невыполнимым до времени начала проповеди о пришествии Христа. Мудрости отцов оказалось недостаточно,
чтобы Плотника из Назарета признать за обещанного Мессию. Евреям старшего поколения мешали их раввинистические знания, мешали
толкования закона Божия тогдашними учителями. Незнатные, не испорченные тогдашними семинариями рыбаки и мытари с первой встречи приняли в своё сердце Иисуса как Пророка и пошли за Ним. После
воскресения Христа они несомненно и безоговорочно признали в Нём
Сына Божия и Бога. Их проповедь была направлена в первую очередь
к своим соотечественникам – евреям. Они пробивали все заслоны,
310

стоящие на пути к спасению старшего поколения, УЧЕНИЕМ И СВИДЕТЕЛЬСТВОМ О ХРИСТЕ. Проповедь о Христе во время и не во
время, во всяком месте, многочисленные доказательства из закона,
пророков и Псалтири многих из распинателей Христа привели к раскаянию. Деян.2:37 – «Услышав это, они умилились сердцем и сказали
Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Тысячи уверовавших были обращены УЧЕНИЕМ И СВИДЕТЕЛЬСТВОМ О ХРИСТЕ.
Трагедия России и Русской православной церкви, трагедия монархии
заключается не в революции, не в жидомасонах, а в потере веры в евангельского Христа. И ничем невозможно исправить положение, в первую
очередь в церкви, как только открытой, неповреждённой евангельской
проповедью, когда каждый христианин понесёт благую весть окружающему миру. Церковь может стать воистину Невестой Христовой только тогда, когда она будет наполнена УЧЕНИЕМ И СВИДЕТЕЛЬСТВОМ
О ХРИСТЕ. Этим должны быть наполнены семьи, наши разговоры, богослужение, письма, выступления.]

Лк.1:18‑20 – И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо
я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ:
я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь
возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты
не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время. Хотя Захария
был праведен и свят, однако же, принимая во внимание необычайность
рождения сына, не легко поверил. Почему Ангел и сказывает ему о своём
достоинстве: я Гавриил, предстоящий пред Богом, не бес-обольститель,
а Божий Ангел. Итак, за то, что не веруешь, будешь глух и неспособен говорить. Справедливо подвергается тому и другому – глухоте и немоте, ибо
как ПРЕСЛУШНИК НАКАЗЫВАЕТСЯ ГЛУХОТОЙ, а как ПРОТИВОРЕЧАЩИЙ – МОЛЧАНИЕМ. Кроме того, он предызображал и случившееся с иудеями. Ибо как он, старый, и бесплодный, и неповеривший,
родил сына, большего пророков, так и церковь иудейская и иерархия, хотя
застарела и была бесплодна, и неверна, и преслушна, однако же, родила
во плоти Слово Божие, Владыку пророков, с рождением Которого бывшие прежде непокорными перешли к вере и исповеданию.
70. [И.Л. – Слово Божие называется так потому, что оно исходит
от Бога или через Ангелов-­вестников, или через пророков, избранников
311

Божиих, или через Апостолов – посланников Господних. Святые Божии
человеки явились той тростью, которой двигал Дух Святой. 2Пет.1:21 –
«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой,
но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Неверие или противоречие этим глашатаям истины равнозначно
противлению Богу сил Саваофу. 1Цар.15:23 – «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство;
за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был
царём [над Израилем]». Бог не смотрит на личность, и тот, кто не хочет
слышать Слово Божие, поражается глухотой, как аспид. Пс.57:5 – «Яд у
них – как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои». А тот,
кто начинает противоречить вести Божией, поражается отнятием языка – гробовым молчанием. В древние времена подобные люди обличались через пророков. Но и будучи глухонемыми, эти преслушники, любящие противоречить Богу и вносить в слова Божии тысячи комментариев,
извиняющих их, оказались очень живучими и чрезвычайно плодливыми, многочадными. Ис.6:10 – «Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами
с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат
ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Через тысячелетия эти глухонемые аспиды, ядовитые змеи переползли в Новый Завет и заполнили всё в Церкви Божией, и особенно
в алтарях. Тысячекратно повторяют «Господи, помилуй», издают трескучие звуки этими словами, не вкладывая в них никакого смысла. А следовало хотя бы раз объявить всероссийский пост и целый день повторять
одну молитву: «Господи, помилуй нас, что мы перестали слышать Твой
голос, забыли Библию, и всё заполнили вымыслами человеческими. Мы
стали глухими аспидами в рясах и ризах позлащённых. Господи, помилуй, исцели наш слух. Господи, помилуй, что мы противоречили ясно сказанным словам Твоим в святой Библии и перетолковывали в свою пользу животолюбцев. Мы окоростовали в грехах наших и стоим в ризах этих,
как гробы окрашенные, как молчаливые покойники. Это Ты поразил нас
молчанием, и нет от нас проповеди Евангелия, и жизнь в Церкви умерла, и мы все уподобились скотам несмысленным. Мы собираемся под
своды этого храма как молчаливые змеи, ехидны и аспиды, и находимся в темноте без слова Твоего – без святой Библии. Пс.118:135 – «Осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим». Устами послушного Тебе громогласного пророка Ты обращаешься именно
к нам. Мф.12:34 – «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста». Ты Сам обличаешь нас, глухих и немых. Мф.23:33 – «Змии, порождения ехиднины! как
убежите вы от осуждения в геенну?» Это к нам, потомкам древних преслушников и противоречащих Тебе, возвещает Дух Святой: Мф.13:15 –
312

«Ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои
сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют
сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Господи, помилуй. Вместе с нами от нашего ненаучения, от нашей глухоты и немоты Ин.12:40 –
«народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Мы
молчим, ибо это Твоё наказание за неверие наше Твоим словам, начертанным во святой Библии. Мы противоречили Тебе, заменили ясные
слова Твои вымыслами человеческими. И через Апостола Павла Ты снова говоришь нам из святой Библии: Деян.28:27 – «Ибо огрубело сердце
людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят
очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся,
чтобы Я исцелил их». Господи, помилуй. Мы верим, что Ты можешь изгнать из нас беса глухого и немого. Дай такое повеление ему: Мрк.9:25 –
«дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Да отверзутся уста пастырей, иереев и архиереев. Сними это
тысячелетнее проклятие, тяготеющее над православной церковью, эту
анафему немоты и глухоты, поразившую пастырей. А Тебе слава, Исцеляющий Бог. Аминь».]

Лк.1:21‑23 – Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он
медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли,
что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.
Видишь ли, как иудеи дожидались и оставались, пока вышел первосвященник? А мы, христиане, лишь вошли в храм, как и думаем уже, что
с нами дурно случится, если мы не выйдем. Захария делал знаки народу,
вероятно, вопрошавшему о причине молчания; но как он не мог говорить,
то и объяснял её знаками. Приметь и то, что Захария не пошёл в свой дом,
пока не окончились дни его служения, но оставался в храме. Ибо нагорная страна действительно далеко отстояла от Иерусалима. Да священнику, если он имел дом и в самом Иерусалиме, не позволено было уходить
во время его чреды из двора храма. А мы, увы, как пренебрегаем божественными службами! Что Захария не мог говорить, а употреблял знаки,
это указывает на неразумную жизнь иудеев. Ибо, умертвив Слово, они
не могут дать отчёта ни в делах, ни в речах своих. Если даже спросить
у них о чём‑нибудь пророческом, то они НЕ ОТВЕРЗАЮТ УСТ и не могут дать тебе ни слова, ни ответа.
71. [И.Л. – Нет более тёмных людей на земле, как православные
313

люди. Пастыри заморили их. Они их не кормят и не учат самих добывать пищу себе. И о чём бы ни спросили из Писания те, кто посещает
православные храмы, никто ничего не знает, и этим приносят огромный вред Церкви Христовой, как говорит св. Афанасий Александрийский. Слово же Божие повелевает изучать Библию, чтобы мы могли
ответить на любой вопрос, который нам зададут друзья или недруги.
1Петр.3:15 – «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ
с кротостью и благоговением». Кол.4:6 – «Слово ваше да будет всегда
с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». Неужели священникам выгодно иметь такую тёмную необразованную массу? Неужели им не стыдно, что при встрече с любым сектантом
от его паствы не остаётся даже праха?]

Лк.1:24‑25 – После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась
пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. Елисавета, будучи целомудренна, стыдилась и, зачав в старости, таилась пять месяцев, пока зачала и Мария. Когда же и сия (Мария) зачала,
и младенец взыграл во чреве её (Елисаветы), она уже более не таилась
и даже держала себя смело, как мать такого сына, который и прежде рождения своего почтён был достоинством пророка.
Лк.1:26‑30 – В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога
в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу,
именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вой­
дя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его
и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел:
не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. В месяц «шестой»,
считая от времени зачатия Иоанна. Говорит, что Дева обручена была мужу
из дома Давидова, чтобы показать, что и Она происходила из Давидова же рода; ибо был закон, чтобы обе половины (в браке) были из одного
и того же рода и из одного и того же колена (Чис.36:6‑9). Поскольку Господь сказал Еве: «В болезни будешь рождать детей» (Быт.3:16), теперь
эту болезнь разрешает та радость, какую приносит Деве Ангел, говоря:
радуйся, Благодатная! Поскольку Ева была проклята, Мария теперь слышит: благословенна Ты. Мария размышляла о приветствии, каково оно:
не гнусное ли и порочное, каково обращение мужчины к девице, или божественное, так как в приветствии упомянуто и о Боге: Господь с Тобою?
Ангел, во‑первых, успокаивает сердце Её от страха, чтобы Она приняла
314

божественный ответ в невозмутимом положении; ибо в состоянии смущения она не могла бы должным образом выслушать имеющее сбыться, – потом, как бы в изъяснение вышесказанного слова Благодатная, говорит:
Ты обрела благодать у Бога. Ибо быть облагодатствованным – значит получить благодать у Бога, то есть угодить Богу. Но это счастье общее, ибо
и другие многие получили благодать у Бога, а приносимое Марии приветствие не идёт ещё ни к кому.
Лк.1:31‑33 – И вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет
царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. – И вот, зачнёшь – этого преимущества не удостоилась ещё никакая
другая дева. Сказал: «во чреве»; этим показывается, что Господь существенно воплотился из самых ложесн Девы. Пришедший для спасения нашего рода справедливо назван Иисусом, ибо имя сие в переводе на греческий язык означает «спасение от Бога». Иисус, по толкованию, – значит
Спаситель, потому что и спасение называется «иаo». Слыша о престоле Давида, не подумай о царстве чувственном, но разумей о Божественном, которым Он воцарился над всеми народами Божественной проповедью. Дом Иакова суть уверовавшие как из евреев, так точно и из других
народов, ибо таковые собственно суть Иаков и Израиль. Как же говорится, что Он воссел на престоле Давидовом? Слушай. Давид был меньший
между братьями своими; и Господь был в презрении и поношении как
любящий есть и пить вино, и сын плотника, и в бесчестии даже у Своих
братьев, сыновей Иосифовых. «Ибо и братья Его, – сказано, – не веровали в Него» (Ин.7:5). Давид, несмотря на благотворительность, был гоним; и на Господа, творящего чудеса, клеветали и бросали камни. Принял
духовное царствование, которому «не будет конца». Ибо царствованию
Христову, то есть богопознанию и христианству, не будет конца. Ибо мы
и в гонении сияем благодатью Христовой.
Лк.1:34‑35 – Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа
не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила
Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Дева сказала: «кaк будет это» не потому, что она как бы
не поверила, но потому, что она, как мудрая и разумная, желала узнать
образ настоящего события, ибо ничего подобного не было прежде сего
и ни после сего не будет. Поэтому и Ангел прощает Ей и не осуждает, как Захарию, но ещё объясняет образ события. Захария справедливо
осуждается: он имел много примеров, так как многие неплодные рожда315

ли, а Дева не имела ни одного примера. Дух Святый, говорит, найдёт
на Тебя, устрояя утробу Твою плодоносной и созидая плоть для единосущного Слова. «И сила Всевышнего – Сын Божий, ибо Христос есть
сила Божия, – (1Кор.1:24), – осенит Тебя», то есть покроет Тебя, окружит Тебя со всех сторон. Ибо как птица осеняет совершенно своих птенцов, накрывая своими крыльями, так сила Божия объяла Деву совершенно; сие и значит осенить. Посему и рождаемое Святое, то есть растущее
в утробе Твоей постепенно, а не вдруг явившееся в совершенном виде.
Смотри, как указал и на Святую Троицу, поименовав Духа Святаго, силу –
Сына, Всевышнего – Отца.
Лк.1:36‑38 – Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария
сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл
от Неё Ангел. Быть может, иной недоумевает, как Елисавета была сродницей Деве, когда Дева была из колена Иудина, а Елисавета – из дочерей
Аароновых, ибо Закон требовал, чтобы браки были из одного и того же
колена, а потому и родство находилось между происходившими из одного и того же колена. На это можно сказать и то, что со времени плена роды смешались, а лучше – следующее: Аарон имел женой Елисавету,
дочь Аминадава, а сей был из колена Иудина. Видишь ли, что Богоматерь была сродницей Елисаветы с самого начала, от Аарона. Поскольку
жена Аарона происходила из колена Иудина, из которого была и Богоматерь, а Елисавета была из дщерей Аароновых, следовательно, Елисавета – сродница Богоматери. Ибо праматерь её, жена Аарона, была из колена Иудина. Смотри и на преемство родства: жена Аарона – Елисавета,
и жена Захарии – Елисавета, как от неё происходящая. Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. Гавриил – значит человек Божий, Мария – госпожа, а Назарет – освящение. Поэтому, когда Бог имел соделаться Человеком, прилично посылается Гавриил, который означает: человек
Божий; да и приветствие совершается в святом месте, то есть в Назарете,
ибо где Бог, там нет ничего нечистого.
Лк.1:39‑42 – Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла
в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии,
взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа,
и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между
жёнами, и благословен плод чрева Твоего! Дева, услышав от Ангела, что
Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь благополучию срод316

ницы, а частью, как весьма благоразумная, желая окончательно увериться
в том, истину ли сказал явившийся ей, чтобы по справедливости сказанного о Елисавете не сомневаться и в касающемся Её Самой. Ибо хотя Она
и надеялась, но всё же боялась, чтобы как‑нибудь не обмануться, и это –
не по неверию, но по желанию точнее узнать дело. Захария жил в нагорной стране, поэтому Дева туда и спешит. А Иоанн, получив некоторое особенное дарование пред прочими людьми, играет в утробе матери, почему
он и БОЛЬШЕ ПРОРОКОВ (Мф.11:9), ибо они пророчествовали после
своего рождения, а он удостоился такого дарования, будучи ещё в утробе матери. Смотри: Дева приветствовала Елисавету, то есть начала речь
с ней. Итак, голос Девы был голос воплощающегося в Ней Бога, а потому Он и Предтечу удостоил благодати ещё во чреве и соделал пророком,
ибо пророчественные слова Елисаветы к Марии были слова не Елисаветы, а младенца; а уста Елисаветы только послужили ему, подобно как
и уста Марии послужили Сущему в утробе Её – Сыну Божию. Ибо Елисавета тогда исполнилась Духом, когда младенец взыграл во чреве; если бы
младенец не взыграл, она не пророчествовала бы. Как о пророках говорят,
что они прежде приходили в вышеестественное состояние и вдохновлялись, а потом пророчествовали, так, может быть, и Иоанн, как бы вдохновившись, прежде взыграл, потом устами матери пророчествовал. Что же
пророчествовал? Благословенна Ты между жёнами. Потом, поскольку
многие святые жёны рождали недостойных детей, например Ревекка Исава, говорит: «и благословен плод чрева Твоего». Благословен плод чрева
Твоего – то есть ибо плод чрева твоего – Бог, так как один Бог благословен, как и Давид говорит: «Благословен грядущий» (Пс.117:26). Называет Господа плодом чрева Богоматери, потому что зачатие было без мужа.
Прочие младенцы суть рождения отцов, а Христос – плод одной утробы
Богоматери, ибо Она одна понесла Его.
Лк.1:43‑45 – И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего,
взыграл младенец радостно во чреве моём. И блаженна Уверовавшая,
потому что совершится сказанное Ей от Господа. Как впоследствии,
когда Христос пришёл креститься, Иоанн возбранял Ему из благоговения, говоря: «я не достоин» (Мф.3:14, 11), так и теперь вещает чрез свою
мать: откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне, –
именуя чревоносящую Матерью, прежде чем Она родила Господа. Прочих жён, прежде чем они родят, не принято называть матерями, из опасения неблагополучных родов, то есть извержения; а относительно Девы
такого подозрения никак не было. Мария! И прежде, чем Ты родила, Ты –
317

Мать, и блаженна, потому что поверила, что будет исполнение сказанного Тебе Господом.
Лк.1:46‑50 – И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды
родов к боящимся Его. Дева, будучи совершенно уверена в истине предсказанного Ей, славословит Бога, приписывая чудо не Себе, а Ему; ибо
Он, – говорит, – призрел на Меня смиренную, а не Я воззрела на Него; Он
явил Мне милость, а не Я Его взыскала. И «отныне будут ублажать
Меня все роды», – не одна Елисавета, но и роды верующих. За что же
ублажать? Неужели за Мою добродетель? Нет! Но за то, что Бог явил
надо Мною величие. – Наименовала Его Сильным, чтобы всякий верил
словам Её, принимая во внимание, что Господь силен сделать это. Имя
Его назвала святым, чтобы показать, что Чистейший, зачинаясь в утробе жены, нисколько не оскверняется, но пребывает Свят. Не ко Мне одной
милость Его, но и ко всем боящимся Его; ибо не боящиеся Его, но совершенно недостойные не получают милостей. Сказав, что милость Божия в роды родов, указала на то, что боящиеся Бога милость получают
и в нынешнем роде, то есть в нынешнем веке, и в будущем роде, то есть
в бесконечном веке; ибо и здесь получают во сто крат, а там ещё более
(Мф.19:29). Величает Бога тот, кто ходит достойно Бога. Ты называешься христианином, – не умаляй же достоинства и имени Христова чрез недостойные дела, но величай оное чрез совершение великих и небесных
деяний. Тогда и дух твой возрадуется, то есть духовное дарование, полученное тобой чрез великие дела, взыграет и благоуспеет, а не сократится и, так сказать, умертвится. Знай и то, что Писание, по-видимому, просто называет духом и душой одно и то же, но собственно оно различает.
Ибо оно называет ДУШЕВНЫМ человеком того, кто живёт по естеству
и руководится человеческими помыслами, например, в случае голода ест,
врага ненавидит и вообще ни в чём не представляется возвышающимся над естеством; а ДУХОВНЫМ называет того, кто побеждает законы
природы и не мудрствует ни о чём человеческом. Таково в Писании различие между душой и духом (1Кор.2:14‑15; Гал.6:8). Быть может, врачи
различают их иначе, но НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ ПИСАНИЮ, а врачи пусть заблуждают.
72. [И.Л. – Любой сектант, еретик, узнавший о том, что мы убеждаем
пастырей проповедовать Слово Божие, любить Библию, даже и не пой318

мёт, как это может быть. НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ ПИСАНИЮ. Тот, кто
не внимает Писанию, тот варится в собственных мыслях, и вера его,
хотя бы трижды называлась правильной, но в действительности такая вера не имеет никакого отношения ко Христу, и такая вера никогда не приведёт к Царству Божию. Нам нужно слушать Слово Божие
и искать малейшую возможность приклонить ухо к тем, от кого мы можем узнать истинное толкование Писания, чтобы не сделаться добычею хищных зверей. НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ ПИСАНИЮ. Любое заблуждение, ошибка, даже у врача, может стоить только временной жизни.
Но невнимание Писанию лишает человека возможности превратиться
из мёртвого пса в живого человека и в сына Божия. Где нет проповеди,
нет внимания Священному Писанию, там нет жизни, но поле мёртвых костей павших животных, т. е. скотомогильник. Когда был убит Юлиан Отступник, то с неба послышался голос: «Пало мерзкое животное». Те, кто
не внимают словам Писания, уподобляются демонам, говорит Иринарх
Ростовский. НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ ПИСАНИЮ. И во всём этом, – что
не слышится голос Божий через проповедь, – виноваты пастыри. «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия во всей его
чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима,
Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился
на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут
учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять
далеко от Меня» (Серафим Саровский, Настольная книга священнослужителя, т. 3, стр. 601, М.: 1979). НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ ПИСАНИЮ. Сам
Бог Иегова, вечный и неизменный, вынес приговор всему русскому священству и показал причину Его неутихающего гнева на них: что они поставили свои слова на место Божьих слов. Своими семинариями, академиями, защитами кандидатских, магистерских и докторских, в которых
нет живого слова, но разлито море человеческих вымыслов, основанных не на слове Божием, они затмили ясное Слово Божие как власяницей. НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ ПИСАНИЮ. Им нужно дорасти до той
ступеньки, где душа искренне воскликнет: Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». И как заклинание произнесут: «Избираю Бога и Библию, единственно Бога и Библию, и ничего,
кроме Бога и святой Библии по толкованию святых отцов вселенской
Церкви». НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ ПИСАНИЮ. Иоанн Златоуст неоднократно повторяет, что большая часть священников погибает, и погибает за то, что не следует Священному Писанию. НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ
ПИСАНИЮ! НАМ НУЖНО ВНИМАТЬ ПИСАНИЮ!!!]
319

Лк.1:51‑56 – Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил
отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. Пребыла же Мария
с нею около трёх месяцев, и возвратилась в дом свой. Мышца Отца –
Сын; итак, Бог и Отец в Сыне Своём явил власть и силу над природой,
ибо при воплощении Сына природа побеждена: Дева родила, Бог соделался человеком, а человек – Богом. Господь рассеял надменных бесов, изгнав их из душ человеческих и послав одних в бездну, а других – в свиней.
Можно разуметь и об иудеях, которых рассеял по всякой стране, и которые
и поныне в рассеянии. Низложил сильных с престолов – то есть бесов,
которые господствовали над людьми и в душах человеческих имели престолы, покоясь в них. Но и фарисеи суть сильные, как похитители принадлежащего бедным, и, как учители, имеют престолы, с коих они низложены. Вознёс смиренных людей, или язычников, коих грех смирил; вознёс
их, даровав им сыноположение; подобно как и алчущих, тех же самых,
то есть язычников (ибо они не имели писаний, закона или заповедей), исполнил благами от Писаний, а иудеев, богатящихся законом и заповедями,
выслал вне Иерусалима, горного и дельного, лишёнными всякого блага.
Ибо иудеи ныне не имеют ничего, хотя и кажутся имеющими. «Воспринял
Израиля, отрока Своего». Говорится или о чувственных израильтянах,
ибо многие десятки тысяч и из них уверовали, и исполнилось обетование
Бога Аврааму, сказавшего ему: «и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:3); или говорится об Израиле духовном, ибо всяк видящий
Бога называется Израилем, так как имя сие означает: видящий Бога; итак,
воспринял сих видящих Бога, возведя в небесное наследие. Мария пребыла с Елисаветой около трёх месяцев, потом возвратилась. Поскольку
Елисавета имела родить, то Дева удаляется ради множества имеющих собраться к рождению, ибо Деве неприлично находиться при таких обстоятельствах. А из того, что Дева возвратилась при наступлении для Елисаветы времени родить, видно, что Ангел пришёл к Марии в шестой месяц
от зачатия Предтечи; да Мария пребыла с Елисаветой около трёх месяцев; вот почти и девять месяцев.
Лк.1:57‑64 – Елисавете же настало время родить, и она родила
сына. И услышали соседи и родственники её, что возвеличил Господь
милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.
На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей:
320

никого нет в родстве твоём, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас
разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя
Бога. Дева пребыла с Елисаветой около трёх месяцев, быть может, потому, что поражена была чудом и нуждалась в некотором утешении, какое
могла находить в пребывании с Елисаветой; но когда приблизилось рождение, она удалилась. Роды же грешников обыкновенно несовершенны и неполны, и лучше бы для них, если б они не рождались. – Почему
имя давалось после обрезания? Потому, что прежде нужно получить печать от Бога, а потом уже и человеческое имя. Иначе: обрезание означает отвержение плотских свой­ств, ибо никто не достоин именоваться воином Божиим и быть вписанным по имени в книге небесной, прежде чем
отвергнет и отсечёт плотские свой­ства. Елисавета говорила о имени, что
имя его Иоанн, как пророчица. А может быть, Иоанн и сам назначил себе
имя; ибо он сообщил матери пророчественный дар. Захария, не будучи
в силах объявить им знаками, просит дощечку; и когда он относительно имени дитяти оказался совершенно согласен с женой, все удивились,
ибо не было сего имени в родстве их, и никто не мог сказать, что оба они
уговорились об этом ещё прежде времени. Иоанн – значит благодать Божия; поэтому и отец тотчас получил благодать и пророчествует прежде
о Христе, а потом и о сыне.
Лк.1:65‑75 – И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всём этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своём и говорили: что будет младенец
сей? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев,
что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасёт нас от врагов наших
и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов
наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни
нашей. При чудесномпроглаголании Захарии на всех напал страх; ибо как
при наложении на него молчания народ пришёл в изумление, так и теперь,
когда он начал снова говорить, изумляются, так что по этим двум чудесам
все могли уразуметь, что родившийся выше многих. Всё это было по особенному смотрению, чтобы имеющий свидетельствовать о Христе был
321

принят с полным доверием, и чтобы все убедились из самого рождения
Иоаннова, что он выше многих. Захария благословляет Бога, призревшего на израильтян. Он действительно пришёл к погибшим овцам дома израилева, но очень многие из них не захотели принять благодати, почему
Он и призрел на истинных израильтян, то есть на тех, кои уверовали. Воздвиг рог спасения, то есть силу и царство спасительное. Ибо рог означает
или силу, так как рогатые животные имеют силу в рогах, или царство, ибо
цари помазывались из рога. Христос есть Сила и Царство Отца; итак, для
нас восстал рог спасения – Христос. Ибо Он, по-видимому, почивал, когда
не обращал внимания на многие грехи и долготерпел идолобесие; но когда
Он воплотился в последние времена, Он восстал и сокрушил всех ненавидящих нас бесов, и не продолжает уже покоиться и долготерпеть. Воздвиг
«в дому Давида», то есть в Вифлееме; ибо там Он родился. Вифлеем, разумеется, город Давидов (Мф.2:6 и Мих.5:2). – Сотворил милость не только
с живыми, но и с отцами нашими, ибо благодать Христова простёрлась
и на них, хотя они уже умерли. Именно: нам, живым, Он даровал надежду
воскресения, и мы воскреснем; но не мы только удостоимся этого благодеяния, а и те, кои прежде скончались. Ибо вся природа получила это
благо. И иначе: сотворил милость с отцами в том, что исполнил ожидания их, ибо чего они надеялись, то увидели на Христе исполнившимся. «Благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё» –
Быт.22:17. Авраам действительно умножился теперь, когда все народы
чрез веру сделались его сынами; ибо как он уверовал, так и они чрез веру
сделались ему сынами. Часто иные избавляются, но со страхом, и многими трудами, и борьбой; а Христос распялся за нас без всякого с нашей
стороны труда и избавил наконец без страха, то есть без опасности. Для
чего же Он избавил нас? Не для того ли, чтобы мы жили в удовольствиях?
Нет, но для того, чтобы мы служили Ему, и не день, не два, но всякий день,
и служили не плотским только поклонением и служением, но в святости
и правде. Кто держит себя в удалении от священных предметов и не прикасается нечестиво к вещам божественным, но сохраняет совершенное
уважение к тому, что досточтимо, тот преподобен; равно преподобен и тот,
кто почитает родителей, ибо и они суть домашние боги. А кто не любостяжателен, не хищник, не вор, не прелюбодей, не блудник – тот праведен.
Лк.1:76‑80 – И ты, младенец, наречёшься пророком Всевышнего,
ибо предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному
милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши
322

на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. Кажется странным, что Захария говорит такие слова дитяти, ибо с младенцем, ничего ещё не понимающим, не свой­ственно беседовать. Можно на это сказать, что дитя сие
как рождение имело необычайное – ибо в пришествие Марии оно играло
и пророчествовало в утробе – так ничего нет невероятного, если оно и после рождения понимало слова отца. Приготовить пути Ему, а пути суть
души, к коим Господь приходит. Итак, Предтеча приготовил души к тому,
чтобы в них ходить Господу через сообщение людям познания о спасении.
Спасение есть Господь Иисус. Итак, Иоанном преподано людям познание о спасении, то есть о Христе, ибо Иоанн свидетельствовал об Иисусе.
Познание заключалось в отпущении грехов, ибо Господь иначе не был бы
и признан Богом, если бы не отпускал грехов народу. Ибо отпускать грехи свой­ственно Богу. А Он простил нам грехи по благоутробию милости,
а не за наши дела; ибо мы не сделали ничего доброго, а Он, называемый
Восток, призрел на нас свыше. Ибо Он есть Солнце правды и воссиял нам,
бывшим во тьме, то есть в грехе. Два зла господствовали над природой
человеческой: незнание о Боге, в котором находились язычники, и грех,
который имели евреи, хотя и знали Бога. Итак, Он явился природе человеческой, чтобы просветить и сидящих во тьме, то есть в неведении
и безбожии, и сидящих в тени смертной, то есть в грехе. Христос умер
за наши грехи. Поэтому грех, всегда сопровождаемый смертью, справедливо называется тенью смерти. Путь мира есть праведный образ жизни,
к которому направил стопы наших душ воссиявший свыше Христос. Отрок возрастал телом и укреплялся духом, ибо с телом возрастало и духовное дарование; и чем более росло дитя, тем более обнаруживались и силы
духа, так как орудие (тело) было способно вмещать их. В пустынях скрывался он дотоле, когда Бог благоволил явить его народу израильскому.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Лк.2:1‑7 – В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать
перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл
также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была
беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и ро323

дила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли,
потому что не было им места в гостинице. Перепись происходит для
того, чтобы, когда всякий пойдёт в своё отечество, и Дева пришла в Вифлеем, в своё отечество, и таким образом Господь родился в Вифлееме,
и исполнилось пророчество. Когда единый Бог, имея прекратить многобожие, прилично было и державствовать одному царю – кесарю. Вместе со всеми записывается и Христос. Господу и следовало записываться со вселенной, чтобы освятить записывающихся и упразднить рабство;
ибо как, претерпев обрезание, Он упразднил обрезание, так, записавшись
как раб, упразднил рабство нашей природы. Ибо работающие Господу уже
не суть рабы людей, как говорит Апостол: «не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:23), но если по телу и рабы, то по духу свободны, не увлекаясь нечестием господ. Господа справедливо назвал Сыном Девы, Первенцем, хотя никакого другого она не родила, ибо рождённый первым
называется первородным, хотя бы после него и не рождался другой. – Полагается в яслях, быть может, для того, чтобы от начала научить нас смирению, а быть может, и для того, чтобы символически показать, что Он
явился в мир сей – место, обитаемое нами, уподобившимися неразумным
скотам (Пс.48:13,21).
Лк.2:8‑14 – В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень,
и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им
Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет
всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца
в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Ангел является пастухам за простоту их нрава и незлобие, так как они видимо подражают
образу жизни праведных, ибо и древние патриархи, Иаков, Моисей и Давид, были пастырями. Ангел не явился в Иерусалим фарисеям или книжникам, ибо они были вместилищем всякой злобы; а те, не будучи коварны,
удостоились божественных видений. Господь показал этим, что Он с самого начала избрал и сделал проповедниками тех, которые простосердечнее других, ибо они пошли и стали проповедовать обо всём этом. Ангел
благовестил великую радость, которая, – сказал, – будет для всех людей;
собственно для людей Божиих. Ибо не все иудеи – народ Божий. Но воплощение Бога было радостью и для всего рода человеческого. Что означает песнь Ангелов? Без сомнения, благодарность горних чинов и радость
324

тому, что мы, живущие на земле, облагодетельствованы. Ибо говорят:
слава Богу, на земле теперь настал мир. Прежде природа человеческая
была во вражде с Богом, а теперь так примирилась, что стала в союзе
с Богом и соединилась с Ним в воплощении. Итак, видишь ли мир Бога
с человеком? Сам Сын Божий есть мир, как и говорит о себе (Ин.14:27;
16:33). Итак, самый мир, Сын Божий, явился на земле. И в человеках
благоволение, то есть упокоение Божие; ибо теперь Бог упокоился и обрёл богоугождение в людях, тогда как прежде не благоволил и не находил в людях угождения Себе.
Лк.2:15‑18 – Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось,
о чём возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию
и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали
о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие
дивились тому, что рассказывали им пастухи. Пастыри сии суть образ духовных пастырей – архиереев. Итак, архиереям должно хранить
своё стадо и играть, то есть петь нечто духовное и учить народ, и тогда
они удостоятся божественных видений и слышаний. Вифлеем – значит
дом хлеба. Какой же это иной дом хлеба, как не церковь, в которой отложен оный хлеб? Итак, дело словесных пастырей – искать небесный хлеб,
и, когда увидят сей хлеб, ДОЛГ ИХ ПРОПОВЕДОВАТЬ И ДРУГИМ,
подобно как пастыри, увидев Младенца, передавали о Нём и другим.
73. [И.Л. – Нести проповедь, учить людей боговедению и приводить
их ко святому крещению – вот единственный наказ, оставленный Иисусом Христом Своим последователям. Мрк.16:15 – «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Мф.28:19‑20 –
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни
до скончания века. Аминь». Только тогда, когда исполняется долг проповеди другим, Бог обещает быть с такими последователями, быть во все
дни. И заключение от обратного: если нет проповеди о Христе, и пастыри никуда не идут, то с такими Христос не обещал быть ни во все дни,
ни в один день. Дело словесных пастырей, ДОЛГ ИХ ПРОПОВЕДОВАТЬ
И ДРУГИМ. Все христиане должны благовествовать о Христе. ДОЛГ ИХ
ПРОПОВЕДОВАТЬ И ДРУГИМ. Рим.1:15 – «Итак, что до меня, я готов
благовествовать и вам, находящимся в Риме». Еф.3:8 – «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам
неисследимое богатство Христово»].
325

Лк.2:19‑20 – А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём.
И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали
и видели, как им сказано было. Те, которые сказали Ей Ангел и пастыри,
Она соблюдала их и слагала в сердце Своём, то есть обсуждала и во всех
находила одну согласную мысль, что Сын Её есть Бог. Пастыри возвратились с благодарностью Богу за всё; ибо они не были завистливы как иудеи.
Лк.2:21‑24 – По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, наречённое Ангелом прежде зачатия Его во чреве. А когда исполнились дни очищения их по закону
Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящён Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы
или двух птенцов голубиных. Когда Закон дал заповеди, тогда нарушители оных подвергались проклятию. Итак, Господь обрезывается, чтобы, и в этом исполнив Закон и не опустив ничего из заповеданного оным,
искупить нас от проклятия. Исследовать же, где находится обрезанная
часть, бесполезно. Ибо не должно изыскивать того, о чём Писание умолчало. Да это и совершенно бесполезно. Можно сказать, что она по отрезании пала на землю и освятила оную, подобно как кровь и вода, истёкшие из рёбер Его. А Он известным Ему образом сохранил частицу эту
невреждённой и по Воскресении снова восприял оную, чтобы и в сем
отношении не оказаться с недостатком; подобно как и мы в воскресении
получим тело наше в целости. Примечай, что Господь зачался не тотчас, как Ангел сказал: «и вот зачнёшь», но после сего, когда восхотел.
Ибо смотри, что здесь говорит: «наречённое Ангелом прежде зачатия Его
во чреве». Это видно и из самого изречения, ибо не сказал: «зачинаешь»,
но «зачнёшь». Из сего можно заключить, что Господь зачался в то время,
но не в ту самую минуту, когда говорил Ангел, а может быть, когда окончил речь. Впрочем, мы говорим это не утвердительно. Когда исполнились
дни очищения их по закону Моисееву. Хорошо сказал: по закону Моисееву, ибо поистине Дева не имела необходимости ожидать дней очищения, которых, в случае рождения мужеского пола, было сорок. В Законе
сказано: «женщина зачнёт (зачнёт от семени) и родит младенца мужеского пола» (Лев.12:2); а Дева зачала не от семени, но родила от Духа
Святого. Поэтому она не имела необходимости, а пришла во храм по желанию исполнить закон. Почему же в случае рождения мужеского пола
дней очищения – семь, а женского – вдвое? «Если женщина, – сказано, –
зачнёт и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь
326

дней… Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели» (Лев.12:2, 5). Потому что
родившая мужеский пол вводит в мир другого Адама, а родившая женский пол рождает другую Еву – сосуд слабый и малосильный, сосуд глиняный, разбитый, трость обмана, наставницу преслушания. Слова Закона: «чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна,
был посвящён Господу» сбылись собственно на одном Христе; ибо Он
Сам разверз ложесна Девы, тогда как у прочих матерей ложесна разверзает муж. – Закон повелевал приносить пару горлиц в показание того, что
деторождение – от чистого супружества. Ибо о горлице говорят, что она
целомудренная птица, так что, лишившись своего самца, с другим не совокупляется. Если же родители не имели горлиц, то приносили двух птенцов голубиных, чтобы жизнь сего дитяти послужила к многочадию; ибо
голубь – птица многоплодная.
Лк.2:25‑32 – Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он
был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева;
и Дух Святый был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что
он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришёл
он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки,
благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко,
по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё, которое
Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников
и славу народа Твоего Израиля. Симеон не был священник, но был человеком боголюбивым; он ожидал, что придёт Христос, утешитель евреев
и освободитель от рабства греховного, а может быть, и от рабства римлян
и Иродова. Ибо кто уверовал во Христа, тот поистине свободен и в чести
у царей и всех людей. Посмотри на Апостолов. Не были ли они рабами
римлян? А теперь цари римские почитают их и поклоняются им. Итак,
для них, израильтян, Христос стал утешением. Смотри, как святые тело
считают узами. Потому и говорит: Ныне отпускаешь, разрешаешь как бы
от уз. По слову Твоему: говорит о полученном им предсказании, что он
не умрёт, пока не увидит Христа. С миром вместо: в спокойствии. Ибо человек, покуда живёт, мятётся, как Давид говорит (Пс.38:7); умерший же
находится в мире. «С миром» – можно разуметь и иначе, именно: с получением ожидаемого. Прежде чем я увидел Господа, я, говорит, не был
спокоен помыслами, но ожидал Его и всегда помышлял с заботой, когда
Он придёт; а теперь, когда я увидел Его, я успокоился и перестал думать,
я разрешаюсь. Спасением назвал воплощение Единородного, которое Бог
327

уготовал прежде всех веков. Уготовал это спасение пред лицом всех людей. Ибо для того Он воплотился, чтобы спасти мир и чтобы воплощение
Его явлено было всем. Спасение это есть «свет к просвещению язычников», то есть для просвещения омрачённых язычников, «и в славу Израиля», ибо Христос есть поистине слава израильского народа, потому что
от него Он воссиял, и поистине благоразумные находят для себя величие
в этом. Так говорит Симеон. А мне кажется, что сему Симеону приличествуют и слова Давида: «долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Моё» (Пс.90:16).
Лк.2:33‑35 – Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём.
И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит
Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдёт душу, – да откроются помышления многих сердец. Симеон благословил обоих, а речь обратил
к истинной Матери, оставив мнимого отца. Се, – говорит, – лежит Сей
на падение и на восстание многих в Израиле; на падение неверующим,
а верующим – на восстание. Знамение есть крест, который доселе находит противоречие себе, то есть не принимается неверными. Называется
и воплощение Господа знамением, и знамением чудным, поскольку Бог
стал человеком, а Дева – Матерью. И Тебе Самой оружие пройдёт душу.
Оружием называет, может быть, скорбь, бывшую при страдании, а может
быть, и соблазн, который приразился к Ней при виде Господа распятым.
Ибо Она, быть может, помышляла, как был распят, умерщвлён и оплёван
Тот, Кто родился бессеменно, творил чудеса, воскрешал мёртвых. Да откроются помышления многих сердец. Сие означает то, что откроются
и обнаружатся помышления многих соблазняющихся, и обличённые они
найдут скорое уврачевание. Например, и Ты, Дева, откроешься и обнаружишься в своём мудровании о Христе, потом утвердишься в вере в Него.
Подобно и Пётр оказался отвергшимся; но явилась сила Бога, снова принявшего его чрез покаяние.
Лк.2:36‑40 – Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова,
от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем
от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырёх,
которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день
и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём
всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили
всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём. Евангелист останавливается
328

на повествовании об Анне, перечисляет её отца и колено, чтобы мы знали, что он говорит истину, так как он приглашает как бы многих свидетелей, знающих отца и колено. Она вместе с другими славила Господа,
то есть благодарила Его, и всем передавала о Господе, что Он есть Спаситель и утешение нас, ожидающих искупления. – По исполнении всего,
они возвратились в Галилею, в город свой Назарет, Вифлеем был также их
город, но как отчизна, а Назарет как место жительства. – Иисус возрастал
по телу. Хотя Он мог бы от самой утробы достигнуть в меру мужеского
возраста, но тогда мог бы показаться призраком; поэтому Он растёт малопомалу. С возрастом проявлялась премудрость Бога Слова. Ибо Он был
мудр не по успеху в учении; прочь такая мысль! Поскольку же Он прирождённую премудрость открывал мало-помалу, то говорится, что Он успевал и укреплялся духом сообразно с возрастом телесным. Ибо если б Он
явил всю мудрость в самом первом Своём возрасте, то показался бы чудовищным. А теперь, обнаруживая Самого Себя, сколь можно, в соответствии с возрастом, Он исполнял домостроительство, не приемля мудрости. Ибо, что было бы совершеннее Совершенного из начала? Однако ж
Он присущую мудрость обнаруживает мало-помалу.
Лк.2:41‑50 – Каждый год родители Его ходили в Иерусалим
на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней
праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идёт с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму
и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему:
Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали,
что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они
не поняли сказанных Им слов. Иисус вместе с родителями ходит в Иерусалим, чтобы во всём показать, что Он ни Богу не противится, ни требованиям Закона не сопротивляется. Когда они исполнили дни, то есть семь
дней Пасхи, Он остался в Иерусалиме. Рассуждал с книжниками, давая
им вопросы от Закона. И все «ДИВИЛИСЬ». Видишь ли, как Он успевал
в мудрости, так что для многих был предметом любознательности и удивления. Ибо обнаружение мудрости Его есть самый успех Его. Богоматерь
называет Иосифа отцом, хотя и знала, что он не есть отец. Без сомне329

ния, она именует Иосифа отцом Его ради иудеев, чтобы они не возымели какой‑либо нечистой мысли касательно Его рождения. Ужели предполагали, что Он, как дитя, потерялся или заблудился? Прочь такая мысль!
Ибо она не могла прийти ни премудрой Марии, получившей бесчисленные о Нём откровения, ни Иосифу, которому и самому было открыто, что
Он от Духа Святого. Но они искали Его затем, чтобы Он как‑нибудь не отстал от них, чтобы как‑нибудь не оставил их. А когда нашли Его, смотри,
как Он отвечает им! Так как Дева назвала Иосифа отцом Его, то Он говорит: не он, Иосиф, Мой истинный отец, хотя Я был в его доме; но Бог –
Мой Отец, и потому Я в Его доме, то есть в храме Его. Но они не поняли,
что Он сказал им: ибо это была тайна.
Лк.2:51‑52 – И Он пошёл с ними и пришёл в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём.
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Иисус повиновался родителям, давая и нам образец, чтобы мы
повиновались своим родителям. Дева соблюдала всё это; ибо дела и слова Отрока были божественны и являли в Нём не двенадцатилетнего отрока, но человека совершенно зрелого. Для объяснения того, что значит
«преуспевать в премудрости», Евангелист присовокупляет: «и возрасте», ибо преуспевание в возрасте называет успехом в премудрости. «И в
любви у Бога и у человеков», то есть творил угодное Богу и достохвальное от людей; но прежде был приятен пред Богом, а потом пред людьми;
ибо прежде должно угождать Богу, а потом людям.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Лк.3:1‑3 – В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее
и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
Справедливо упомянуто о времени и о властителях, чтобы показать, что
при Христе прекратилось преемство начальников иудейских; поскольку игемоном был Пилат, человек из другого народа, четвертовластники –
сыновья Ирода аскалонитянина, и чтобы потому за верное было принято, что пришёл Христос, по пророчеству Иаковлеву (Быт, 49:10)!
330

Под «глаголом» разумей или Духа Святого, или повеление Божие. Он
проповедовал людям крещение покаяния, то есть исповеди. А это крещение содействовало им к оставлению грехов, даруемому через крещение
Христово. Ибо крещение Иоанново не имело оставления грехов, но вело
к оставлению, то есть приготовляло людей к принятию Христова крещения, имеющего оставление грехов.
Лк.3:4‑6 – Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм
да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие. – Путь, который повелевает уготовить, есть образ жизни по учению Христову; ибо Господь вскоре имел проповедовать. Стези суть заповеди Закона, как бы уже истёртые.
Повелевается делать их прямыми, потому что фарисеи развращали заповеди. Ибо долины наполнятся, то есть естественные наши силы, ослабевшие для добра и пришедшие в низкое состояние, восполнятся; всякая
гора и холм – то есть противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природой, поистине ослабели: и всё сделалось ровным, и кривое переменилось на прямое. Ибо Христос упразднил противные силы,
которые здесь называются горами и холмами, и оживил природные наши
побуждения к добру, которые евангелист назвал наполняемыми долинами. Ибо Он для того и воплотился, чтобы восставить нашу природу в собственный её вид. Евангелие пронесено по всей земле.
Лк.3:7‑9 – Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может
из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне
дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают
и бросают в огонь. Иудеев называет порождениями ехидниными, потому что они оскорбляли своих отцов и матерей; ибо это животное, говорят, проедает утробу матери и таким образом рождается. Притом они
убивали пророков и учителей. Будущим гневом называет вечное наказание. Достойные плоды покаяния составляет не только удаление от зла,
но и упражнение в добре; ибо совершение добра есть поистине плод и порождение покаяния. Не начинайте говорить в себе, что вы хорошего рода,
и, надеясь на отцов, не оставляйте добродетели. Утроба Сарры хотя была
твёрже камней, однако ж она получила благодать деторождения. Секира есть божественный суд, исторгающий недостойных из среды живых.
331

Если, говорит, не покаетесь, будете лишены жизни. Секира лежит при
корне ваших дерев. Под корнем разумеется жизнь, как мы сказали. Но под
корнем можно разуметь и родство с Авраамом. От этого родства с Авраамом, по Апостолу (Рим.11:19‑21), отсекаются те, кои недостойны быть его
ветвями. Наказание – двоякое, ибо грешный и бесплодный не только отсекается от сродства с праведными, но и в огонь ввергается.
Лк.3:10‑18 – И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть
пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему:
учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определённого вам. Спрашивали его также и воины: а нам что
делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании, и все
помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, – Иоанн всем
отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого
я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом
Святым и огнём. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё
и соберёт пшеницу в житницу Свою, а солому сожжёт огнём неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. Простой
класс народа он убеждает быть усердным к милостыне, повелевая, чтобы
имеющий две одежды уделял неимущему; мытарей убеждает не взыскивать, то есть не требовать ничего лишнего; воинов убеждает не похищать,
но довольствоваться оброками, то есть жалованьем, какое обыкновенно
даётся от царя. Смотри, как Иоанн простой класс народа, как незлобивых,
убеждает делать нечто доброе, то есть уделять другим, а мытарей и воинов – удерживаться от зла. Ибо сии не были ещё способны, не могли совершать что‑нибудь доброе, а им достаточно было – не делать зла. Добродетель Иоанна была столь высока, что все помышляли о нём, не он ли
самый Христос? Отвращая таковое мнение, он говорит: различие между
мной и Христом, во‑первых, то, что я крещу водой, а Он – Духом и огнём,
а другое – то, что я недостоин даже развязать ремень обуви Его. Что значат слова «крестить вас Духом Святым и огнём», совершенно ясно;
ибо он послал Апостолам Духа, и над ними явились разделённые огненные языки (Деян.2:3‑4). А слова «недостоин развязать ремень обуви»,
очевидно, означают то, что я недостоин поставить себя даже и в последние рабы Его. В более сокровенном смысле ОБУВЬ обоих ног Господа
суть – явление Его с неба на землю и сошествие с земли во ад. Способа
этих двух явлений никто не может разрешить, хотя бы подобен был даже
Иоанну. Ибо кто может сказать, как воплотился Господь или как сошёл
332

во ад? Слова «лопата Его в руке Его» означают то, что хотя Он и крестит вас, вы не думайте, что вы уже безнаказанны; но если вы в последующей за этим жизни не сохраните себя беспорочными, то Он пожжёт
вас огнём неугасимым. ПЛЕВЕЛ есть тот, кто имеет бесплодный ум
и прилагает большую заботу только о предметах житейских. Многое
и другое благовествовал он народу, поучая его. Ибо ДОБРОЕ УЧЕНИЕ ЕСТЬ ПОИСТИНЕ УТЕШЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВО НАЗЫВАЕТСЯ БЛАГОВЕСТИЕМ (Евангелием).
74. [И.Л. – Если Евангелие известно православным прихожанам как
книга, которую с великим почтением и благоговением выносят из алтаря, держа её выше головы, как книга, лежащая на аналое, закрытая
и застёгнутая на застёжки, книга, крышку которой можно поцеловать,
то слово «благовестие», то есть слово «Евангелие», переведённое на русский язык – совершенно неизвестно. Но слово «благовестие» имеет более расширенный смысл. БЛАГОВЕСТИЕ – означает не просто наличие
этой вести в книге, но – распространение этой вести, вещание её, проповедь Евангелия. Самое доброе учение, какое когда‑либо существовало
на земле, есть весть о рождении ребёнка, о исцелении от неизлечимой
болезни, воскрешении из мёртвых, победа над страшным и грозным
противником. В идеале это выражается в слове о победе Христа над
диаволом, над смертью, в даре прощения грехов, что Христос умер
за наши грехи и дарует нам вечную жизнь. Ибо ДОБРОЕ УЧЕНИЕ ЕСТЬ
ПОИСТИНЕ УТЕШЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВО НАЗЫВАЕТСЯ БЛАГОВЕСТИЕМ (Евангелием). Когда человеческое сердце, тронутое Духом Святым, принимает евангельское семя благовестия и верою оплодотворяется, душа получает неземное утешение в земных скорбях, в этой юдоли
печали. Там где нет проповеди Евангелия, – знойная пустыня, заросшая
терновником. Это характеристика тех, кто не родился свыше от живой
проповеди Евангелия. 3Езд.16:78 – «Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек
проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление». Богослужение и таинства, дарованные Богом для возрождённых
через благовестие, сегодня считаются крайне необходимыми для неверующих, и будто бы могут их оживить, стать утешением и наставлением.
Блаженный Феофилакт опровергает это заблуждение, укоренившееся
сегодня в православной церкви. Не богослужение, не исповедь и причастие, но проповедь Евангелия, благовестие ЕСТЬ ПОИСТИНЕ УТЕШЕНИЕ для погибающих в безбожном мире].
333

Лк.3:19‑22 – Ирод же четвертовластник, обличаемый от него
за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу. Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь,
и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе
Моё благоволение! Евангелист к месту вставил здесь слово об Ироде. Он
как бы так говорит: хотя народ весьма высоко думал об Иоанне, но Ирод,
обличаемый от него, ко всем злодеяниям своим прибавил и то, что заключил его в темницу. Повествует как бы с глубокой скорбью и сильной жалостью о том, что Ирод так неправо поступил с Иоанном, тогда как народ имел о нём высокое понятие. Отверзлось небо для того, чтобы нам
показать, что крещение всем отворяет небо, запертое Адамом. Дух Святый нисшёл на Иисуса, чтобы мы познали из сего, что и на нас, когда
крещаемся, приходит Дух. Ибо Господь не имел нужды в Духе, но всё
творит ради нас и Сам бывает первенцем во всём (Кол.1:18), что мы имели принять впоследствии, чтобы быть первородным во многих братиях.
Как голубь, чтобы мы научились, что нам нужно быть кроткими и чистыми. И как при Ное голубь изображал успокоение гнева Божия, так и здесь
Дух Святый, потопив грех, примирил нас с Богом. И Сын слышит глас,
от Отца произнесённый, чтобы показать, что и нам, крещаемым, Он даровал сыноположение. В Тебе Моё благоволение – в Тебе Я успокоился.
Лк.3:23‑38 – Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати,
и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,
Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев,
Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов,
Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов,
Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
Господь крестился, имея тридцать лет, потому что этот возраст есть совершеннейший, и в нём человек оказывается почтенным или негодным.
Лука представляет родословие Господа в порядке обратном, сравнительно
с Евангелистом Матфеем, чтобы показать, что родившийся ныне по плоти есть от Бога, – ибо смотри, как родословие восходит до Бога, – и вместе,
334

чтобы мы знали, что Он воплотился для того, чтобы всех посредствующих отцов возвести к Богу и сделать сынами. Некоторые спрашивают: как
Матфей называет Иосифа сыном Иаковлевым, а Лука – Илиевым? Ибо невозможно, говорят, одному и тому же быть сыном двух отцов. На это отвечают, что Иаков и Илий были единоутробные братья, но от разных отцов, что, по смерти Илия, жену его взял Иаков, чтобы восставить от неё
детей, и что поэтому Иосиф называется сыном Иаковлевым по природе, а Илиевым – по Закону. Ибо Иаков действительно родил его по природе, и он был родной сын его, а сыном Илиевым он был только по Закону. Ибо Закон повелевал, чтобы жена умершего бездетным сочетавалась
с его братом и чтобы родившееся от сего союза считалось дитятею умершего (Втор.25:5‑6), хотя по природе оно было от живого. Поэтому Евангелисты говорят верно, и не противоречат друг другу.
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
Лк.4:1‑12 – Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился
от Иордана и поведён был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был
искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели
этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано,
что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.
И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть
над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому
хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё. Иисус
сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу
твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повёл Его в Иерусалим,
и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий,
бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе
сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень
ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа
Бога твоего. Господь крестился для того, чтобы освятить воды для нас,
имеющих вкусить благодати. После Крещения поведён был Духом в пустыню, ибо Дух Святой вводил Его в борьбу против диавола. Уходит в пустыню затем, чтобы дать диаволу повод к нападению на Себя, ибо он
приступает к нам особенно тогда, когда мы уединились. Постится сорок
дней и не превышает меры поста Моисеева и Илиина, чтобы тем не по335

дать сатане мысль, что Он больше их, но чтобы он приступил к Нему, думая, что и Он – человек, а вместе и для того, чтобы не показаться воплотившимся только призрачно. Искушается после Крещения, чтобы нам
показать, что после крещения нас встретят искушения. Постится потому, что пост есть великое оружие в искушениях, и потому, что после крещения нам должно предаваться не чувственным наслаждениям, а посту.
Враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (Быт.3),
потом – любостяжанием, показав Ему все царства. Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему их в мысли. Но я думаю, что не в мысли,
а чувственно показал Ему их, подставив пред очи в призраке, а не в воображении Господа. Далее, нападает на Него тщеславием, ибо говорит:
если Ты Сын Божий, бросься вниз. Пустословил это, лаская Его, чтобы
Он, обманувшись лестью и желая показать Себя Сыном Божиим, бросился
вниз и таким образом открылся пред ним, кто Он. Но смотри, как Господь
поражает его Писанием. Не искушай, говорит, Господа Бога твоего, ибо
никто не должен подвергать себя очевидной опасности в самообольщении, что Бог ему поможет. Заметь и то, что ЗНАТЬ ПИСАНИЯ ВЕСЬМА ПОЛЕЗНО; ИБО И ГОСПОДЬ ПОРАЗИЛ САТАНУ ПИСАНИЯМИ. Не хлебом одним будет жить человек – это Моисеево изречение
о манне (Втор.8:3); ибо хотя манна была не хлеб, однако ж, питала народ. Равным образом Моисеевы изречения и сии: «Господу Богу твоему
поклоняйся» и «не искушай» (Втор.6:13, 16).
75. [И.Т. – Подчёркнутые выше места из толкования блаженного
Феофилакта должны быть главным вопросом на экзамене при приёме в духовную семинарию и другие духовные заведения. Знание Писания или незнание его – вот что определяет доступ к должности священника. Вся книга Псалтирь переполнена этими призывами о любви
к Богу и слову Его. Геннадий, патриарх Константинопольский, рукополагал в диаконы только тех, кто знал наизусть Псалтирь. Может ли быть
инспектором на дорогах тот, кто не знает правила движения. Как может быть пастырем тот, кто не знает как накормить овец, чтобы они
были сыты, здравы и плодливы? Может ли быть преподавателем красноречия или музыки глухонемой? Если это невозможно представить,
то почему же столько пастырей, не знающих Писания, и не стремящихся к этому, и не проповедующих? Как может излечить врач, не знающий
врачебного искусства и на практике не исследовавший строение человека и действия препаратов? Церковь Божия называется лечебницей
потому, что там звучит Слово Божие. Таинства Крещения и Причащения
ничему не учат, а только даруют жизнь уже наученным. Неслучайно цер336

ковные каноны запрещают до тридцатилетнего возраста рукополагать
в пресвитера (14,15 правила Шестого Вселенского собора: «14. Правило
святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма
достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос
в тридцатое лето крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. 15.
Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же
кто в какую бы то ни было священную степень поставлен будет прежде
определённых лет, да будет извержен».), чтобы он не только успел изучить Библию, но и имел хороший опыт работы с людьми.]

Лк.4:13‑15 – И, окончив всё искушение, диавол отошёл от Него
до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их,
и от всех был прославляем. Хотя Господь искушаем был тремя искушениями, однако Лука говорит, что Он окончил всё искушение, потому что
основания всех искушений суть три сии: пресыщение, любостяжание,
тщеславие. Искушение пресыщения Господь отразил словами: не хлебом одним будет жить человек. Прежде других искушений навёл это
искушение на Него, как и на Адама. Ибо Адама он не мог запнуть ни любостяжанием, так как Адам, будучи один, не имел против кого бы желать более; ни гневом, ибо не на кого было ему гневаться; ни завистью;
а запнул его чревоугодием… Господь хочет царствовать и на то пришёл,
но царствовать не с грехом, не без борьбы, но после подвига и победы.
Отразил Господь и искушение тщеславия словами Писания. Господи, избавь нас от сих трёх глав змия! – Возвратился Иисус в силе духа. Мне
кажется, что Иисус возвратился в состоянии вдохновения, ибо это значит
в силе духа. ГЛУБОКО ВНИМАЙ ПИСАНИЮ, потому что тогда написано «в силе духа», когда Он победил искусителя и явил силу Свою. Отступил от Него до времени, то есть до времени Креста, ибо тогда намеревался напасть на Него скорбью.
76. [И.Л. – Если рассуждать, как сегодня рассуждают православные,
то блаженный Феофилакт совсем и не православный, а самый настоящий баптист. Он всюду и везде подчёркивает необходимость знания
Писания, то есть святой Библии, а современные пастыри боятся этого
как огня. Они отвергли знание святой Библии, и Бог отверг их, и сделал
глухонемыми. Ос.4:6 – «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодей337

ствия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих». Это будет за то, что пастыри пренебрегают Словом Божиим,
отвергли Библию (это мы видим повсюду). За отвержение святой Библии Бог отвергает от священнодействия пастырей, и хотя по внешней
форме всё будет совершаться как должно, в действительности там ничего нет: Мф.23:38 – «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Мал.2:2 – «Если
вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие
и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца». Если в пятом веке Златоуст говорил, что
большая часть священников погибает, то какой же процент спасающихся ныне? Можно ли изменить ситуацию? Если бы нашёлся хотя бы один
архиерей, любящий Библию на всю Россию, как много бы он сумел сделать! Если бы на целый город или на епархию нашёлся хотя бы один возрождённый священник, любящий Библию, как много бы он сумел сделать! Если в церкви, в храме, найдётся хотя бы один мирянин, простец,
искренне верующий во Христа и любящий Библию, как много бы он
сумел сделать и зажечь других огнём любвиПресвятой Троицы. Притом
нужно не просто знание, а глубокое, осмысленное – по толкованию вселенских учителей церкви. Вот это толкование блаженного Феофилакта –
одно из самых лучших, какие есть в церкви, а может быть, и самое лучшее.]

Лк.4:16‑21 – И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал
читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым
прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето
Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел;
и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. Господь
пожелал явить Себя израильтянам, потому что и помазан был от Бога
и Отца на то, чтобы спасти живущих в поднебесной. Чудно устрояет
Он это. Прежде иных Он является жителям Назарета, с которыми был
воспитан, чтобы и нас научить, что нужно благотворить прежде своим
и научить их, а потом изливать человеколюбие и на прочих. Когда подали Ему книгу, Он её раскрыл и нашёл не то, что случайно попалось,
но чего Сам желал. Ибо не думай, будто Он открыл книгу и случайно на338

шлось то место, в котором написано о Нём; это случилось по Его желанию. Что же было написано? Дух Господень помазал Меня, то есть посвятил Меня, поставил Меня на благовествование нищим, то есть язычникам,
которые, не имея ни закона, ни пророков, действительно были в большой
нищете. Сокрушённые сердцем были, быть может, израильтяне, у которых сердце сначала было велико и высоко и было домом Божиим, а впоследствии, когда они стали служить идолам и грешить разным образом,
сердце их сокрушилось и расстроилось, став вместо дома Божия вертепом
разбойников. Итак, Господь пришёл, чтобы и их исцелить, и дать пленным освобождение и слепым прозрение, язычникам и израильтянам. Ибо
обе сии части были и пленными у сатаны, и слепыми. Можно разуметь это
и о мёртвых. Ибо и они, быв пленными и сокрушёнными, через Воскресение освободились из-под власти ада. Проповедал лето Господне благоприятное. Что же это за лето благоприятное? Быть может, и будущий век,
о котором Господь проповедал, говоря: «и в тот день вы не спросите
Меня ни о чём» (Ин.16:23), и опять: «наступает время, когда мёртвые
оживут» (Ин.5:25). Но приятное лето есть и время пришествия Господа
во плоти. О нём Павел говорит: «теперь время благоприятное, теперь
день спасения» (2Кор.6:2). Прочитав это, Он сказал: Ныне исполнилось
писание сие, слышанное вами, – очевидно, указывая в Себе слушателям
Того, о Котором это писано.
Лк.4:22‑30 – И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это
сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели
Самого Себя; сделай и здесь, в Твоём отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своём отечестве. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три
года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокажённых в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали
Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был
построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился.
О них‑то, как нельзя более справедливо, можно сказать: «народ глупый
и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши,
а не слышит» (Иер.5:21). Я говорю вам, что Я сделал бы много знамений и у вас, Моих соотечественников, но знаю общую и со всеми случа339

ющуюся страсть – презирать и самые отличные дела, коль скоро они перестают быть редкими, а становятся общими и обыкновенными, и когда
все могут свободно наслаждаться ими. Ибо люди всегда имеют обычай
заботиться о редком и странном и ему дивиться, а общее и обычное – презирать. Поэтому ни один пророк не ценится в своём отечестве, но если
он придёт из какой‑­нибудь другой страны, ему удивляются. Так и Илию
вдовы иудейские не приняли, а сарептянка приняла. И Елисей очистил
от проказы иноземца, потому что сей явил веру к нему, тогда как знакомые соотечественники его не верили ему, и потому не очищались. Подобным образом и вы, соотечественники Мои, считаете Меня достойным
не удивления, а презрения, а потому и Я знамений не творю. Жители же
Капернаума считают Меня достойным удивления, и Я знамения творю,
и принят ими. Слышащие это в синагоге наполнялись яростью, что достойно удивления, и думали бросить Его с утёса. Но Он, пройдя посреди их, ушёл, не потому, впрочем, будто Он бегал от страданий, но потому, что ждал определённого времени. Ибо Он пришёл пострадать за нас;
а теперь, когда ещё НАЧИНАЛАСЬ ЕГО ПРОПОВЕДЬ, Ему не должно было предавать Себя на смерть, но тогда скончаться, когда уже научит достаточно. Из сего ясно, что когда Он был распят, не против Его
воли был распят, но добровольно предал Себя на смерть. – ВДОВИЦА,
то есть церковь из язычников, приняла Илию, то есть пророческое слово,
когда в Иудее был голод духовный, то есть голод слышания слова Божия
(Ам.8:11). О сей‑то вдовице говорит пророк: «у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис.54:1), и в другом месте: «даже
бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает» (1Цар.2:5).
Лк.4:31‑37 – И пришёл в Капернаум, город Галилейский, и учил их
в дни субботние. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он
закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.
Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что
Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
И разнёсся слух о Нём по всем окрестным местам. Поскольку ни разум,
ни учение не привлекают неверных к вере, то Господь присоединяет чудотворения, как самое действительное средство. Итак, творит чудеса в Капернауме, ибо жители сего города были самые неверные и для веры нуждались во многих чудесах. Итак, когда Он достаточно научил, и притом
340

как имеющий власть (ибо Он не говорил: «Это говорит Господь», но: Я говорю вам, потому что Он был не из числа пророков, но истинный Сын Божий), после этого присоединяет и чудо, именно: исцеляет мучимого бесом.
Бес сначала обнаруживает вражду, чтобы свидетельство его было достовернее, потом приводит свидетельство: знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий. Сначала упрекает Его: зачем Ты пришёл сюда погубить нас? Потом
ласкает Его, думая, что Господь, увлечённый лаской, оставит его. Но Господь, научая не пользоваться свидетельством и представлением от беса,
говорит: замолчи и выйди из него. Впрочем, позволяет бесу повергнуть
человека, чтобы присутствующие узнали, что он подлинно имеет беса, которому и слова принадлежали, хотя орудием был язык человека. И ныне
многие имеют бесов, именно те, которые исполняют пожелания бесов; например, кто гневлив, тот имеет беса гнева. Но когда придёт Иисус в синагогу, то есть когда ум будет сосредоточен, а не рассеян, тогда скажет бесу
гнева, доселе неукротимому: замолчи; и он тотчас выйдет из человека,
повергнув его на средину. Что же значит бросить на средину, знай: человек должен быть ни совершенно гневлив и раздражителен, ибо это свой­
ственно зверям, ни совершенно безгневен, ибо это свой­ственно бесчувственному, но идти средним путём и иметь гнев против злобы. Итак, когда
дух лукавый бросит кого‑нибудь на средину, то уходит от него.
Лк.4:38‑44 – Выйдя из синагоги, Он вошёл в дом Симона; тёща же
Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила её. Она тотчас встала
и служила им. При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого
из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком
и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать,
что они знают, что Он Христос. Когда же настал день, Он, выйдя
из дома, пошёл в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему,
удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. И проповедовал в синагогах Галилейских. Не просто исцеляет её
от болезни, но придаёт ей крепкое здоровье и силу для служения. Если
и мы примем Его, Он угасит нашу горячку, горячку гнева и нехотения,
и восставит нас так, что мы в состоянии будем служить Ему, то есть делать угодное Ему. Не позволяет бесам говорить так потому, что не нуждается в похвале от нечистых, ибо «неприятна похвала в устах грешника» (Сир.15:9), так и потому, что не желает возжечь в евреях зависть
при похвале Ему от всех. Народ ищет Его, хотя Он ушёл в пустое место,
341

и удерживает Его. Но Он не ограничивается одним местом, а говорит,
что Мне должно благовестить Царство Божие и другим городам. Поэтому и НАМ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ЛЕНИВЫМИ, НЕ ДОВОЛЬСТВОВАТЬСЯ ОДНИМ МЕСТОМ ЗАКЛЮЧЕНИЯ, НО ВСЮДУ ОБХОДИТЬ, чтобы кому‑нибудь принести пользу.
77. [И.Л. – Сегодня этим занимаются только сектанты, такие как
иеговисты, т. н. Свидетели Иеговы. На православных и здесь исполняется древнее пророчество отвержения. Мф.21:43 – «Потому сказываю
вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». Но кому это будет передано? Чтобы Слово Божие
несли не с еретическим ядом, а в чистоте православия. И куда бы сегодня ни приехал архиерей или патриарх, всюду и везде одна и та же
картина: зайти в храм в окружении пышной свиты с сонмом охранников-­иподиаконов, и богослужение, богослужение, богослужение – тысячекратное повторение богослужения. Апостолы поступали абсолютно
не так. Деян.20:7 – «В первый же день недели, когда ученики собрались
для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий
день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи». Богослужение
встало на место проповеди – вот в чём выразилась нелюбовь к святой
Библии.]

ГЛАВА ПЯТАЯ
Лк.5:1‑11 – Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он
две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали
сети. Вой­дя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети
свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились
всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них
прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так
что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Пётр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова
342

рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег,
оставили всё и последовали за Ним. Господь убегает от славы, а она
тем более преследует Его. Подивись смотрению Господа, как Он каждого привлекает через свой­ственное и сродное ему средство, например:
волхвов – посредством звезды, а рыбарей – посредством рыб. Но Апостолы одни не могут вытащить сеть с рыбами, а приглашают и соучастников своих, и сообщников, и влекут вместе с ними. Это суть пастыри и учители церквей всех времён; они, преподавая и объясняя учение
апостольское, помогают Апостолам ловить человеков. Евангелие есть
сеть. Если же кто скажет, что через закидывание сети означается глубина мыслей, то и с этим можно согласиться. Итак, исполнилось слово
пророка, сказавшего: «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит
Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал» (Иер.16:16). Рыбарями назвал он святых Апостолов, а ловцами правителей и учителей церкви последующих времён.
Лк.5:12‑16 – Когда Иисус был в одном городе, пришёл человек весь
в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи!
если хочешь, можешь меня очистить. Он простёр руку, прикоснулся
к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. И Он
повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику
и принести жертву за очищение своё, как повелел Моисей, во свидетельство им. Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться
у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился. Прокажённый сей достоин удивления, потому что имеет о Господе
мысль, достойную Бога, и говорит: «если хочешь, можешь меня очистить». Это показывает, что он помышляет о Христе, как о Боге. Ибо
он пришёл не как ко врачу (так как проказа неизлечима руками врачей),
но как к Богу; ибо Ему Одному возможно исцелять от такого рода болезней. Господь «прикасается» к нему не без причины. Но поскольку, по Закону, прикасающийся к прокажённому считался нечистым, то, желая показать, что Он не имеет нужды соблюдать подобные мелкие предписания
Закона, но Сам есть Господь Закона, и что чистый нисколько не оскверняется от кажущегося нечистым, но что проказа душевная, именно она,
оскверняет. Заповедует прокажённому не сказывать никому о Нём для
343

того, чтобы нас научить не искать похвалы от тех, кому благотворим;
но говорит: пойди, покажись священнику и принеси дар во свидетельство им. Ибо Закон был такой, чтобы священник осматривал прокажённых
и определял, очистились ли они, и если прокажённый очистился в семь
дней, он оставался внутри города, если же нет, был изгоняем (Лев.13). Поэтому‑то Господь сказал: ступай, покажись священнику и принеси дар.
Какой же был дар? Две птицы (Лев.14). Что значит: «во свидетельство
им»? Значит – в обличение их и осуждение; чтобы, если будут обвинять
Меня, как преступника Закона, убедились, что Я не преступаю его, убедились из повеления тебе принести дар, заповеданный Моисеем. Он во всём
подавал нам образец – молиться наедине и уклоняться от славы.
Лк.5:17‑26 – В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, – вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались
внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести
его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили
его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления
их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле
прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними,
взял, на чём лежал, и пошёл в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех,
и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели
мы ныне. Перед собранием врагов Господу нужно было совершить какое‑­нибудь новейшее знамение. Поэтому Он исцеляет человека, болящего неизлечимой болезнью, чтобы через уврачевание такой болезни уврачевать
и неисцельное безумие фарисеев. Сначала Он врачует болезни души, сказав: оставляются тебе грехи твои, – чтобы мы знали, что многие болезни
рождаются от грехов; потом исцеляет и немощь тела, видя веру принёсших. Ибо Он часто по вере одних спасает других. Ибо Закон повелевал
наказывать смертью того, кто скажет хулу на Бога (Лев.24:16). Господь,
чтобы показать им, что Он есть истинный Бог и не выдаёт Себя за Бога
по тщеславию, убеждает их другим знамением. Он сам узнаёт, о чём они
помышляли в себе. Отсюда совершенно явно, что Он Бог, ибо знать серд344

ца свой­ственно Богу (1Пар.28:9; 2Пар.6:30). Пока мы находимся на земле, мы можем загладить наши грехи, а после того, как переселимся с земли, мы уже не можем сами загладить наших грехов исповедью, ибо дверь
заперта.
Лк.5:27‑32 – После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он,
оставив всё, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий
в доме своём большое угощение; и там было множество мытарей
и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьёте с мытарями
и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию. МЫТАРЬ – сосуд лукавого и зверь лукавый. Испытавшие жестокости сборщиков знают это. Ибо мытари суть те, кои откупают
народные подати, чтобы через то приобрести выгоду и уплатить повинности за собственные души. Господь не только Матфея приобрёл, но старался приобрести и других мытарей, с которыми Он обедал. Ибо Он затем
и благоволил есть с ними, чтобы привлечь и их. Смотри же, что слышат
фарисеи, обвинявшие Его. Я, говорит, не пришёл призвать праведников,
то есть вас, которые сами себя делаете праведниками, а пришёл призвать
грешников, не для того, впрочем, чтоб они оставались во грехе, но чтобы
покаялись. Чревоугодник платит подать плоти яствами, блудник – нечистыми связями, иной – иным. А фарисеи, надменные и отсечённые бесы
(ибо фарисей означает отсечённый от других), ропщут на то, что Он ест
с грешниками.
Лк.5:33‑39 – Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят
и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. При сем сказал им
притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав
от новой одежды; а иначе и новую раздерёт, и к старой не подойдёт
заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие;
а иначе молодое вино прорвёт мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережётся и то, и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше. Пришествие Господа уподобляется
браку, потому что Он принял Церковь в Невесту Себе. Поэтому Апостолам теперь не нужно поститься. Когда же Я буду взят, а они будут посланы
345

на проповедь, тогда они будут и поститься, и молиться, как приготовившиеся к великим подвигам. И иначе: теперь, будучи слабы и ещё не обновлены Духом, они подобны старым мехам и старой одежде. Поэтому
их не должно обременять каким‑­нибудь очень трудным образом жизни,
подобно как и к обветшалой одежде не пришивают новой заплаты. Итак,
можешь принять, что старым мехам уподоблены Апостолы как ещё слабые, а можешь разуметь, что им уподоблены и фарисеи.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Лк.6:1‑5 – В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему
проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели,
растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им; зачем вы
делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошёл в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал
бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы. Иудеи всякий праздник называли субботой, ибо суббота – значит покой. Часто праздник встречался в пятницу, а эту пятницу, ради праздника,
называли субботой. Потом собственно субботу называли второпервой, как
вторую после предшествовавшего иного праздника и субботы. Подобное
случилось и тогда, и суббота сия названа второпервой (Лев.24,5:6). Ибо
нет ничего нового в том, что меня и тебя называют сыном человеческим,
а то замечательно, что Он, пречудно вочеловечившийся, называется Сыном Человеческим.
Лк.6:6‑11 – Случилось же и в другую субботу вой­ти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.
Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления
их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас:
что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство и говорили между собою,
что бы им сделать с Иисусом. Сухую имеет руку тот, кто не совершает
никаких дел благочестия. Ибо рука есть орудие деятельности, а у кого
346

она иссохла, тот, без сомнения, празден. Итак, кто желает вылечить свою
руку, уврачует её в субботу. Не может тот совершать дела благочестия, кто
прежде не успокоится от злобы. Уклонись прежде от зла, и тогда сотвори благое (Пс.36:27). Итак, когда будешь субботствовать, то есть покоиться от злых дел, тогда прострёшь руку твою на дела благочестия, и она
у тебя восстановится.
Лк.6:12‑19 – В те дни взошёл Он на гору помолиться и пробыл всю
ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова
и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева
и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем. И, сойдя с ними, стал Он
на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей
Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также
и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал
прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла
всех. Господь всё творит в наше научение, чтобы и мы также делали, как
Он. Вот, например, Он намерен молиться. Он восходит на гору. Ибо молиться должно, успокоившись от дел и не пред лицом многих, и молиться через всю ночь, а не так, чтоб стать на молитву и сейчас же перестать.
Избирает учеников после молитвы, желая научить, чтобы и мы, когда нам
приведётся поставить кого‑нибудь на духовное служение, брались за это
дело с молитвой, искали руководства от Бога и Его просили показать нам
достойного. А Господь имел силу, исходящую от Него, ибо Он Сам был
источник силы, тогда как пророки и святые получали особенную силу
свыше.
Лк.6:20‑26 – И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил:
Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны
алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат
вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына
Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика
вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение. Горе вам,
пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас
хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Господь, руко347

положив учеников, через блаженства и учение приводит их в более духовное состояние. Вообще же все блаженства научают нас умеренности,
смирению, уничижению, перенесению поношений. Подобно как горе назначается в удел тем, которые богаты в нынешнем веке (о них говорит,
что они получают утешение, то есть здесь, в настоящем веке, вкушают
радости, веселятся, наслаждаются удовольствиями и получают похвалы).
Устрашимся, братия, так как горе тем, кто имеет похвалу от людей. Ибо
должно заслужить похвалу и от людей, но прежде от Бога.
Лк.6:27‑36 – Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших,
благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас
и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь
и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй
взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего
твоё не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам
за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем,
от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить
обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите,
и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая,
и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Апостолы имели быть посланы на проповедь и потому ожидали себе многих гонителей и наветников. Итак, если бы Апостолы, тяготясь гонением, потом желая отомстить оскорбителям, УМОЛКЛИ И ПЕРЕСТАЛИ БЫ УЧИТЬ,
то СОЛНЦЕ ЕВАНГЕЛИЯ ПОГАСЛО БЫ. Поэтому‑то Господь предварительно убеждает Апостолов не приступать к мщению врагам, но всё
случающееся переносить мужественно, будет ли кто обижать их, или неправедно злоумышлять против них. Так и Сам Он поступил на Кресте,
говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).
Потом, чтобы Апостолы не сказали, что такая заповедь – любить врагов –
невозможна, Он говорит: чего желаешь ты себе самому, то делай и другим, и будь в отношении к другим таков, каковыми желаешь иметь в отношении к тебе самому других. Если желаешь, чтобы враги твои были для
тебя суровы, несострадательны и гневливы, то будь и ты таков. Если же,
напротив, желаешь, чтобы они были добры и сострадательны, и непамятозлобивы, то не считай невозможным делом – и самому быть таковым.
348

Видишь ли врождённый закон, в сердцах наших написанный? Так и Господь сказал: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер.31:33). Потом предлагает им и другое побуждение, именно: если вы любите любящих вас, то вы подобны грешникам и язычникам;
если же вы любите злобствующих на вас, то вы подобны Богу, который
благ к неблагодарным и злым. Итак, чего вы желаете: грешникам ли быть
подобными, или Богу? Потом убеждает и кончиной, и наградой, ибо в награду вам обещает то, что вы будете подобны Богу.
78. [И.Л. – Евангельское солнце будто погасло в православии. Христос ни разу нигде не сказал: совершай богослужение и обязательно
каждый день по четыре часа, и чтобы литургия непрестанно совершалась. Об этом нет ни слова и ни пол слова. Но Господь непрестанно
говорит о том, чтобы проповедь текла рекой и насыщала жаждущих.
Деян.18:9 – «Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай». Мысленно вообразим, что Апостол Павел перенёсся в наше время, или мы оказались в его миссионерском путешествии.
Подчинились бы мы ему, его ритму жизни, или сразу на него сделали
донос и сковали бы на него литургические вериги, и принудили бы его
отпевать всех мертвецов в Коринфе и Ареопаге, освящать воду в Тибре
для всех римлян и делать всё, что делают сегодняшние пастыри, или
стали бы всё‑таки проповедовать и учить людей, подражая ему? Если бы
сегодняшний Синод всё‑таки сумел бы арестовать Павла и замкнуть его
уста, то как бы мы обратились к Богу, если не было бы его посланий?
«Если бы Апостолы …УМОЛКЛИ И ПЕРЕСТАЛИ БЫ УЧИТЬ, ТО СОЛНЦЕ ЕВАНГЕЛИЯ ПОГАСЛО БЫ».]

Лк.6:37‑40 – Не судите, и не будете судимы; не осуждайте,
и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте,
и дастся вам: мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше
своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Господь отсекает от наших душ самую трудную болезнь, разумею, корень высокомерия. Ибо кто не надзирает за самим собой, а только за ближним подсматривает и желает его опорочить, тот, очевидно,
пленённый высокомерием, забыл самого себя. Он всеконечно думает
о себе, что он не грешит, и поэтому осуждает других, когда они грешат.
Итак, если не желаешь быть осуждённым, не осуждай других. Ибо ска349

жи, пожалуй, почему ты другого осуждаешь, как преступника Божественных Законов во всём? А ты сам разве не преступаешь Божественного Закона (не говорю о других грехах) тем самым, что других осуждаешь? Ибо
Закон Божий решительно повелевает тебе не осуждать брата. Значит, и ты
преступаешь Закон. А будучи сам преступником, ты не должен осуждать
другого как преступника; ибо Судия должен быть выше природы, впадающей в грех. Итак, отпускай, и тебе отпущено будет; давай, и тебе дано
будет. За одно твоё благодеяние тебе заплатят бесчисленными. То же самое и об осуждении. Ибо осуждающий получает той же самой мерой, когда его впоследствии осуждают; поскольку же он осуждается более, как
осудивший ближнего, то мера сия преисполнена. Господь, сказав это и запретив нам осуждать, представляет нам и притчу, то есть пример. Он говорит: осуждающий другого и сам те же грехи делающий! Скажи, пожалуй,
не подобен ли ты слепцу, руководящему слепца? Ибо если ты осуждаешь
другого, а сам впадаешь в те же грехи, то вы оба слепы. Хотя ты и думаешь, что через осуждение руководишь его на добро, но ты не руководишь.
Ибо как он будет наставлен тобой на добро, когда ты и сам падаешь? Ученик не бывает выше учителя. Если, поэтому, ты, мнимый учитель и руководитель, падаешь, то, без сомнения, падает и руководимый тобою ученик. Ибо и приготовленный ученик, то есть совершенный, будет таков,
каков его учитель.
Лк.6:41‑45 – Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего,
а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоём глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго
сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят
уста его. Что, говорит, видишь сучок, то есть малый грех своего брата, и не замечаешь бревна – великого своего греха? Это может относиться и ко всем, а особенно к учителям и начальникам, которые и малые погрешности своих подчинённых наказывают, а свои, как бы ни были они
велики, оставляют безнаказанными. Потому‑то Господь и называет их лицемерами, что они иными кажутся (ибо, наказывая погрешности других,
они кажутся праведными), и иное – на деле, ибо и сами грешат, да ещё
350

хуже. Потом подтверждает речь Свою и примером. Как хорошее дерево, –
говорит, – не приносит плода гнилого, а дерево гнилое не приносит хорошего плода, так и тот, кто намеревается уцеломудрить других, исправить
и привести в лучшее состояние, сам не должен быть зол; если же сам будет зол, то других не сделает лучшими. Ибо сердце каждого есть сокровищница. Если она вмещает добро, то и человек добр, и говорит доброе;
если же сердце полно зла, то и человек зол, и говорит злое.
Лк.6:46‑49 – Что вы зовёте Меня: Господи! Господи! – и не делаете
того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова
Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание
на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот
дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.
А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом
на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас
обрушился; и разрушение дома сего было великое. Это необходимо относится к нам, которые устами исповедуем Его Господом, а делами отрекаемся от Него (Тит.1:16). Если, говорит, Я – Господь, то вы во всём должны поступать как рабы. А долг рабов – делать то, что Господь повелевает.
Камень (1Кор.10:4) – Христос. – Копает и углубляет тот, кто ПРИНИМАЕТ СЛОВА ПИСАНИЯ НЕ ПОВЕРХНОСТНО, а изыскивает глубины
их духом. Такой основывает на камне; потом, когда случится НАВОДНЕНИЕ, то есть гонение или искушение, река подступит к этому дому,
то есть искуситель, бес ли то или человек, и, однако, не может поколебать
его. Искушающий человек очень справедливо может быть сравнён с наводнением реки. Ибо как наводнение речное производит вода, сверху падающая, так и человека-­искусителя взращает сатана, спадший с неба. Падения слушающих, но не творящих, велики, потому что не слышавший
и не сделавший погрешает легче, а слышавший и, однако ж, не исполняющий согрешает тяжелее.
79. [И.Л. – Слушать Слово Божие нужно на родном языке и в самом
богослужении. Сегодняшние глушители проповеди повторяют как заклинание: само богослужение есть проповедь. Если это проповедь, то проповедь никому не понятная, и потому мёртвая. 1Кор.14:19 – «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить,
нежели тьму слов на незнакомом языке». Если сегодня служители тьмы
ни под каким видом не допускают русский язык в храм, в богослужение, то хотя бы библейские слова (чтение паримий, Псалтири, Евангелия,
351

Деяний и посланий), должны быть обязательно сегодня же на русском
языке. Святая Библия в русском синодальном переводе 1876 года благословлена и дореволюционным синодом, и заграничным, и патриархией. Служители мрака, отступитесь и допустите Библию к народу, иначе
Бог поразит вас окончательно не только глухотою и немотою, но и слепотою и полным параличом. «Есть вещи крайне нужные, – говорит святитель Феофан Затворник о переводе службы на русский язык. – Разумею
новый, упрощённый и уяснённый перевод церковных богослужебных
книг. Наши церковные песнопения все назидательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская и всё нравоучение
христианское, и все утешения, и все устрашения. Внимающий им может обойтись без всяких других учительных христианских книг. А между тем, большая часть из этих песнопений совсем непонятна. А это
лишает церковные книги плода, который они могли бы производить,
и не даёт им послужить тем целям, для коих они назначены и имеются. Ныне – завтра, надобно же к сему приступить, если не хотим нести укора за эту неисправность и быть причиною вреда, который от этого происходит» (Журнал «Душеполезное чтение» 1896 г,. № 10, с. 462.).
«Горе вам… что затворяете Царство Небесное человекам» – Мф.23:13.
Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути и священников не заставляют это делать; сказано священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь объяснить им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает
в слепоте, одна часть остаётся в уверенности, что идёт правильно;
а другая хотя и замечает, что у неё не так идёт дело, но не идёт куда
следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе… от этого легко находят доступ к нему и всякое злое учение. Священник обычно думает, что у него в приходе всё
исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло разрастается и выходит наружу. Но тогда уж ничего не поделаешь. Священник первым делом своей совести должен считать – совершенствовать взрослых в познании христианской веры, а юное поколение
готовить с первых сознательных лет, объясняя им то, что им нужно и можно знать, когда и как будет удобней» Феофан Затворник.
Из материалов священного собора Российской Православной Церкви 1917‑1918 гг.: IV. ОПРЕДЕЛЕНИЕ A.II.1. (В ведении Священного Синода) наблюдение за исправлением и переводом (текста богослужебных
книг) и с одобрения Церковного Собора, благословения на печатание.
Доклад «О церковно-­богослужебном языке» (Принят решением Собора)
1. Славянский язык – основной язык нашего богослужения.
2. В целях приближения нашего Церковного богослужения к пониманию
простого народа ПРИЗНАЮТСЯ и права общерусского языка для богослужения.
352

4. Частичное применение общерусского языка в богослужении (чтение Слова Божьего, отдельные песнопения, молитвы, замена отдельных слов и речений и т. п.) для достижения более вразумительного понимания богослужения при
одобрении его Церковной властью ЖЕЛАТЕЛЬНО в настоящее время.
5. Заявление какого‑либо прихода о желании служить богослужение на общерусском языке в меру возможности ПОДЛЕЖИТ удовлетворению, по одобрении перевода Церковной властью.
8. Высшее Церковное Управление НЕОТЛАГАТЕЛЬНО должно озаботиться изданием богослужебных книг на параллельных славянском
и общерусском языках.]

ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Лк.7:1‑10 – Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошёл в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему
Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришёл исцелить слугу
его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошёл с ними. И когда Он недалеко уже был
от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой; потому и себя
самого не почёл я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя
в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идёт; и другому: приди,
и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус
удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашёл Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. Очень вероятно,
что он сначала послал иудеев, а потом и сам пошёл. Итак, что опустил
Матфей, то говорит Лука. Может быть и то, что иудеи, снедаемые завистью, не допустили бы сотника прийти к ногам Иисусовым, ибо это доставило бы славу Иисусу, если бы он, вынуждаемый крайностью, и сам
пришёл к Иисусу, Но вера мужа, назвавшего себя недостойным посещения Иисусова, достойна удивления. Поэтому и Господь говорит: Я и в израильском народе не нашёл такой веры. Ибо сотник был язычник, быть
может, из римских отрядов.
353

Лк.7:11‑16 – После сего Иисус пошёл в город, называемый Наин;
и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же
Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею
из города. Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
И, подойдя, прикоснулся к одру; нёсшие остановились, и Он сказал:
юноша! тебе говорю, встань! Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил
народ Свой. То, что он сел и начал говорить, было признаком истинного
воскресения. Ибо тело без души не может ни сидеть, ни говорить. Начинает говорить, то есть учить других, потому что, доколе он одержим бывает грехом, он не может учить и говорить. Ибо кто ему поверит?
Лк.7:17‑30 – Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее
и по всей окрестности. И возвестили Иоанну ученики его о всём том.
Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить:
Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Они,
придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать
нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых
духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ:
пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат,
мёртвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить
к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли,
ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие
находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка
ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано:
вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит
путь Твой пред Тобою. Ибо говорю вам: из рождённых жёнами нет
ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его. И весь народ, слушавший Его, и мытари
воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи
и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.
Слух о чуде, совершённом в Наине, разнёсся по всей Иудее и окрестной стране. Дошёл он и до учеников Иоанновых. При похвалах Господу
они, как ещё несовершенные, досадовали. Поэтому Иоанн, желая пока354

зать им величие Христа и то, насколько он (Иоанн) отстоит от Него (Христа), устрояет следующее: не делает ученикам никакого отзыва об Иисусе, а, представляясь незнающим, посылает их, чтобы они, увидев чудеса,
из самых дел уверовали, что весьма велико расстояние между Господом – Иисусом и рабом – Иоанном. Ибо не думай, будто Иоанн действительно не знал о Христе и потому послал учеников своих с вопросом.
Он ещё прежде рождения, в утробе матери, взыграл, как познавший Его,
и на Иордане свидетельствовал о Нём, как о Сыне Божием. Господь – Грядущий, ибо Он пришёл с властью, а не против воли. И так говорит: Ты ли
Тот, Чьего пришествия в мир ожидают? – Иные под словами: «Которому должно придти» разумеют сошествие в ад, как бы так было сказано:
Ты ли имеешь придти и в ад? Что же Господь? Зная, с каким намерением Иоанн послал учеников, именно: чтоб они увидели дела Егои от них
пришли к вере, Он говорит посланным: возвестите, что видите. Потом
перечисляет чудесные действия, о которых и пророками предвозвещено. Ибо слова: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» –
Ис.35:5‑6. Потом говорит: и блажен, кто не соблазнится о Мне, как бы
так говоря им: и вы блаженны, если не соблазнитесь о Мне. Поскольку
многие легко могли соблазниться об Иоанне, как он прежде столь много
свидетельствовал о Христе, а теперь послал с вопросом: «Ты ли Тот, Которому должно придти?» – поэтому Христос говорит народу: ничего подобного не подозревайте об Иоанне. Он – не трость, чтобы склоняться
то на ту сторону, то на другую, и чтобы в одно время свидетельствовать
обо Мне, а в другое – не знать Меня. Ибо если б он был таков, тогда для
чего бы вышли вы в пустыню смотреть его? Он отнюдь не растлил ума
своего чувственными наслаждениями, ибо одежда его показывает, что он
выше всякого наслаждения; притом он жил бы в палатах, если бы любил
удовольствия. Но вы сами почитаете его за пророка? Истинно говорю
вам, что он и больше пророка. Ибо другие пророки только предсказывали о Христе, а он видел Его и указал, говоря: вот Агнец Божий; притом другие пророки пророчествовали после того, как уже вышли из утробы своих матерей, а он узнал Господа и взыграл ещё прежде, чем вышел
из утробы. Потом приводит свидетельство: «вот, Я посылаю Ангела Моего» – Мал.3:1. Иоанн назван Ангелом, быть может и потому, что жизнь
его почти бесплотная и ангельская, а быть может и потому, что он возвестил пришествие Спасителя. Поскольку Иоанн, хотя почти бесплотен
и невеществен, однако ж, находится ещё во плоти, то самый малый в вос355

кресении, которое называет Царством Небесным, больше его. Ибо тогда,
получив совершенное нетление, мы не будем уже поступать по-плотскому, и малый тогда – больше праведного теперь, но ещё носящего плоть.
Лк.7:31‑35 – Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего?
и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице,
кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Ибо пришёл Иоанн
Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьёт; и говорите: в нём бес.
Пришёл Сын Человеческий: ест и пьёт; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми чадами её. У иудеев был род некоторой игры
такой: большое число детей разделялось на две части, и, как бы в насмешку над жизнью, одни на одной стороне плакали, а другие на другой играли на свирели, и ни играющие не соглашались с плачущими, ни плачущие – с играющими. Господь и фарисеев представляет делающими нечто
подобное. Ибо ни с Иоанном, ведущим плачевную жизнь и вводящим покаяние, не скорбели и не подражали ему, ни Иисусу, показывающему приятную жизнь, не повиновались и не соглашались с Ним, но от обоих отстранили себя, не оказав сочувствия ни Иоанну плачущему, ни Иисусу
играющему и отпускающему. И наконец мудрость Божия оправдалась,
то есть почтена не фарисеями, но её чадами, то есть принявшими учение
Иоанново и Иисусово.
Лк.7:36‑43 – Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи;
и Он, вой­дя в дом фарисея, возлёг. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла
алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала
обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его,
сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему,
Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как
они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. Господь хотя
и знает его непрямоту, однако ж идёт к нему и обедает с ним, конечно, нас
через это научая вести себя просто и прямо даже с теми, кто по отношению к нам коварны. Многих занимает вопрос: сколько было жён, помазав356

ших Господа миром? Одни говорят, что их было две: одна – упоминаемая
в Евангелии от Иоанна, сестра Лазаря (Ин.12:3), и другая – та, о которой
упоминают евангелисты Матфей 26:2, 6‑7 и Марк 14:1,3), и в настоящем
месте Лука. О, безумие! Человек поистине фарисей. Но Господь, спрашивая его притчами и выводя на средину двоих должников, незаметным образом высказывает, что и он есть должник, хотя и считающий себя меньше
должным, но всё‑таки должник. Итак, ни ты, должный меньшим, не можешь отдать долг (ибо, одержимый гордостью, ты не имеешь исповедания), ни жена не может.
Лк.7:44‑50 – И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне
на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл,
не перестаёт целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало
прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи
прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Господь обнаруживает в Симоне гордеца и безумца: гордеца, потому что
он, сам будучи человеком, осудил человека за грехи; – безумца, поскольку не уразумел, что жену, которая явила такие знаки веры и любви, нужно было принять, а не отвергнуть. Поэтому Господь и обличает его в том,
что он напрасно осудил жену, которая сделала столько, сколько сам он
не сделал, не сделал даже гораздо низшего в сравнении с ней. Поскольку
ты сказал, что Я – не пророк, так как Я не различил, что она – грешница,
то вот Я обличаю помышления твоего сердца, чтобы ты знал, что Я знаю
как сокрытое в тебе, так ещё более знаю относящееся до неё, что знают
и многие другие. Возлежащие вместе с Ним, и притом ропотники, не сообразили, что сказанное Им к Симону очень прилично идёт и к ним. Господь, усмиряя ропот их и желая показать им, что всякого спасает вера его,
не сказал: жена, Я тебя спасаю, – чтобы они не воскипели большей завистью, но: «вера твоя». Это сказал Он, частью для того, чтобы успокоить
зависть их, а частью для того, чтобы ввести их в веру, дав им знать, что
вера, именно она, спасает. «Иди с миром», то есть в праведности. Ибо
праведность есть мир с Богом, подобно как грех – вражда на Бога. Смотри: отпустив ей грехи, Господь не оставил её только с отпущением грехов, но придал и производительную силу добра. Ибо слова: «иди с миром»
ты должен разуметь так: ступай, делай то, что возвратит тебе мир с Богом.
357

ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Лк.8:1‑3 – После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна,
жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим. Сойдя с неба за тем, чтобы во всём
представить нам Собой образец и предначертание, Господь научает нас
НЕ ЛЕНИТЬСЯ В ОБУЧЕНИИ, НО ОБХОДИТЬ ПО ВСЕМ МЕСТАМ И ПРОПОВЕДОВАТЬ; ибо, что Он ни делал, делал для наставления нашего. Он проходил по всем городам и селениям и водил с Собой двенадцать учеников, которые не учили, не проповедовали, но сами
от Него учились и назидались делами Его и словами Его. Господь проповедовал не о земных благах, но о Царстве Небесном. Ибо кому иному
было приличнее проповедовать о небесном, как не Приходящему с неба?
Поэтому‑то ни один из пророков не проповедовал о Царстве Небесном.
Ибо как бы они стали проповедовать о том, чего не видали? Поэтому‑то
и Предтеча говорил: сущий от земли и говорит, как сущий от земли,
а Приходящий с небес, что видел, о том и свидетельствует (Ин.3:31‑32).
За Господом следовали и жёны, чтобы мы знали, что и женскому полу
слабость не препятствует последовать Христу. Смотри и на то, как они,
будучи богатыми, презрели, однако же, всё и избрали нищету ради Христа и со Христом. А что они были богаты, познай из того, что они служили Господу имением своим, а не чужим или несправедливо приобретённым достоянием, как многие делают. – В словах «из которой вышли
семь бесов» некоторое число семь принимают неопределённо, вместо:
«много», ибо в Писании число семь часто принимается вместо: «много».
Иной, быть может, скажет: как семь есть духов добродетели, так, напротив, семь же и духов злобы, например: есть дух страха Божия, есть, с противной стороны, дух бесстрашия Божия; есть дух разумения, есть, с противной стороны, дух неразумия, и так далее. Если эти семь духов злобы
не будут прогнаны от души, никто не может последовать Христу, ибо прежде должно сатану изгнать, а потом Христа вселить.
80. [И.Л. – Данным толкованием обличается вся пастырская практика современного православия, погрязшего в лени, трусости и корысти. Можем ли мы себе вообразить, что сегодняшние митрополиты, взяв
с собой два-три прислужника для ношения еды, будут выступать на ста358

дионах и в домах культуры как американские сектанты? Во всех церковных публикациях на снимках видны крестные ходы, хоругви, иконы,
благословения, помазания. Нет нигде ни слова о Евангельской проповеди. НЕ ЛЕНИТЬСЯ В ОБУЧЕНИИ, НО ОБХОДИТЬ ПО ВСЕМ МЕСТАМ
И ПРОПОВЕДОВАТЬ.Значит, необходимо учиться у тех, кто проповедует. Когда ариане придумали понятные, легко запоминающиеся песнопения во времена Златоуста, то православные мгновенно отреагировали на это новшество, сразу же составили подобное, но в православном
духе. Если и дальше священники будут лениться и не будут обходить
с проповедью города и сёла, то в самое ближайшее время Россия будет
католическо-­протестантской, а не православной. НЕ ЛЕНИТЬСЯ В ОБУЧЕНИИ, НО ОБХОДИТЬ ПО ВСЕМ МЕСТАМ И ПРОПОВЕДОВАТЬ.Придумали какие‑то юридические обоснования каноническим территориям, чтобы оправдать своё бездействие и сонливость. Только животные,
мочащиеся к стене, метят свою территорию, а человек живой евангельской проповедью отмечает территорию в сердцах, которые покорились
благовестию. Бог посылает каждого до концов земли и не ограничивает никакой местностью, чтобы на ней властвовал один человек и запрещал другим проповедовать. Необходимо НЕ ЛЕНИТЬСЯ В ОБУЧЕНИИ,
НО ОБХОДИТЬ ПО ВСЕМ МЕСТАМ И ПРОПОВЕДОВАТЬ.]

Лк.8:4‑10 – Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: вышел
сеятель сеять семя своё, и когда он сеял, иное упало при дороге и было
потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень
и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между
тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую
землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто
имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него:
что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Ныне сбылось то, что давно сказал Давид от лица Христова. «Открою, – сказал он, – уста мои в притче» (Пс.77:2). Господь
притчами говорил по многим целям, именно: чтобы слушателей сделать
более внимательными и возбудить ум их к исследованию того, о чём говорится (ибо мы, люди, обыкновенно более занимаемся прикровенными речами, и на ясные мало обращаем внимания), и чтобы недостойные
не поняли того, что говорится таинственно; и по многим другим побуждениям говорит Он притчами. Вышел сеятель, то есть Сын Божий. Вышел
из недр Отца и из Своей сокровенности и сделался видимым. Кто же вы359

шел? Тот, Кто всегда сеет. Ибо Сын Божий не перестаёт всегда сеять в наших душах: Он сеет в наших душах добрые семена не только тогда, когда
учит, но и через мир сей, и через те явления, которые совершаются с нами
и около нас. Он вышел не затем, чтобы погубить земледельцев или выжечь страну, но затем только, чтобы сеять. Ибо земледелец часто выходит
не затем только, чтобы сеять, но и за другим. Он вышел сеять семя своё.
Ибо слово учения у Него было собственное, а не чужое. Пророки, например, что ни говорили, говорили не от себя, но от Духа; почему и говорили они: «это говорит Господь». А Христос имел семя Своё; почему, когда
и учил, Он не говорил: «это говорит Господь», но: «Я говорю вам». – Когда Он сеял, то есть учил, иное семя упало при дороге. Не сказал Он: сеятель бросил, но: оно упало; потому что сеятель сеет и учит, а слово падает в сердца слушателей. Они‑то и оказываются или дорогой, или камнем,
или тернием, или землёй доброй. – Когда ученики спросили о притче, Господь сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, то есть вам, желающим научиться; ибо всякий просящий получает. А прочим, недостойным таинств, они сообщаются прикровенно, и таковые кажутся видящими,
но не видят, и слышащими, но не разумеют, и это для их же блага. Ибо
Христос для того сокрыл сие от них, чтобы они, познав таинства и презрев их, не подпали большему осуждению, так как знающий и пренебрегающий достоин тягчайшего наказания.
Лк.8:11‑15 – Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;
а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали
и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат
слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это
те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его
в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это,
Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Три разряда людей, которые не спасаются по этой притче. К первому относятся те, которые подобны семени, упавшему при пути, то есть совершенно не приняли учения, ибо как дорога утоптанная и избитая не принимает семени,
потому что она жёстка, так и жестокосердые совершенно не принимают
учения, потому что хотя они и слушают, но без внимания. К другому относятся те, которые подобны семени, упавшему на камень, то есть те, которые хотя и приняли учение, но потом, по немощи человеческой, оказа360

лись бессильными перед искушениями. Третий же разряд – это те, которые
знают учение и, однако ж, подавляются заботами житейскими. Итак, три
части погибающих, а одна – спасающихся. Таким образом, спасающихся
мало, а погибающих – очень много. Смотри, как Он говорит относительно подавляемых заботами житейскими: не сказал Он, что они подавляются богатством, но заботами о богатстве. Ибо не богатство вредит, а заботы о нём. Потому что многие получили пользу от богатства, раздав его
на утоление голода бедных. В терпении – сказал ради тех, которые на камени; они и принимают учение, но, не устояв против нашедшего искушения, оказываются негодными. Видишь ли, как Он сказал о спасающихся:
хранят и приносят плод в терпении, и через эти три свой­ства отличил их – от не содержащих, каковы те, которые при пути, от не приносящих плода, каковы те, которые в терниях, и от не переносящих нападшего на них искушения, каковы те, которые на камени.
Лк.8:16‑18 – Никто, зажегши свечу, не покрывает её сосудом,
или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому
дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает
иметь. Ибо Он обращается к ученикам и говорит это с целью наставить
их быть тщательными в жизни и непрестанными подвижниками, так как
все на них будут обращать взоры. Ибо на учителя и проповедника все смотрят, все наблюдают за ним, хорош ли он или наоборот, и ничего своего
он не укроет. Итак, если вы, ученики, будете внимательны и тщательны,
то Бог дарует вам большую благодать; а кто не будет иметь тщательности и внимательности, тот своей небрежностью угасит и погубит тот дар
от Бога, какой, по-видимому, он имеет.
Лк.8:19‑21 – И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья
Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь
Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.
Отсюда оказывается, что Христос был не вместе со Своими сродниками
по плоти, но они пришли к Нему, ибо Он, оставив их, занимается духовным учительством. Так и всякий, кому вверено служение Божие, не должен ничего предпочитать ему; а должно и родителей оставлять, если они
без пользы и напрасно будут препятствовать нам в деле Божием, подобно
как и Господь теперь поступает. Когда некоторые сказали Ему о Его сродниках, Он не заключает братства в числе немногих и сынам Иосифовым
361

не придаёт той чести, будто бы они только одни Его братья. Но поскольку
Он пришёл спасти весь мир и всех сделать братьями, то говорит: мать Моя
и братья Мои суть те, кои слушают слово Божие; потом, поскольку одно
слушание никого не спасает, а разве только осуждает, Он говорит: и исполняют. Ибо должно слушать и вместе исполнять. Словом Божиим называет Своё учение, ибо, что Он ни говорил, всё принадлежало Отцу Его,
так как Он не был противником Богу, чтобы слова Его не были Божиими. –
Бедность родственников нисколько не вредит Мне; напротив, если кто
даже и беден, но слушает Слово Божие, того Я делаю сродником Своим.
Лк.8:22‑25 – В один день Он вошёл с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились.
Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его
и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда
Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили
друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? Господь засыпает с особенным намерением, именно: чтобы доставить упражнение ученикам и испытать, какова их вера, останутся ли
они без смущения от искушений. Оказывается, что они слабы. Они обнаруживают веру не совершенную, но смешанную с неверием. Ибо веруют, что Он может спасти, но как маловерные говорят: спаси! Погибаем.
А если бы они имели совершенную веру, то были бы вполне убеждены,
что для них даже невозможно погибнуть тогда, когда с ними находится
Всемогущий. Он, встав, запретил ветру. Чтобы сила Его была очевиднее, Он допустил их смутиться. Ибо мы, люди, обыкновенно более помним того избавителя, который спас нас от большой опасности. Поэтому
Он восстал и спас их не в начале, но когда они были на краю опасности.
Кто же это? Они говорят это не в смысле сомнения, но в чувстве удивления. Они как бы так сказали: «Кто сей», то есть какой Он великий и дивный, и какой властью и силой творит это?!
Лк.8:26‑33 – И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал,
пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын
Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он раз362

рывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе
имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него. И они
просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе
паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им
вой­ти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней,
и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Смотри: бес одержим двумя страстями злобы: дерзостью и страхом. Ибо слова «что Тебе
до меня» свой­ственны дерзкому и бесстыдному рабу, а «умоляю Тебя» –
боязливому. Живёт он в гробах, с намерением вложить людям лукавую
мысль, что души умерших становятся бесами. Бесы просят о том, чтоб им
не повелено было идти в бездну, но позволено ещё пожить на земле. Господь позволяет им быть на земле, чтобы они, нападая на людей, делали их
более славными. Ибо если бы не было противоборствующих, не было бы
и подвигов, а если бы не было подвигов, не было бы и венцов. Знай и более переносный смысл. Кто имеет в себе бесов, то есть бесовские дела, тот
не надевает на себя одежды, то есть не имеет одежды крещения и не живёт в дому, то есть в церкви, ибо недостоин входить в церковь, но живёт
в гробах, то есть в местах мёртвых дел, например, в домах непотребных,
в мытницах (таможнях). Ибо такие дома суть вместилища злобы.
Лк.8:34‑39 – Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали
в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса,
одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им,
как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской
окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошёл в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил
тебе Бог. Он пошёл и проповедовал по всему городу, что сотворил ему
Иисус. Им должно было удивиться силе Спасителя и уверовать в Него,
а они, сказано, просили, то есть умоляли Иисуса отойти от них. Ибо они
боялись, чтобы ещё не потерпеть какого‑­нибудь другого убытка, подобно тому, как они лишились свиней. Но получивший исцеление представляет непререкаемое доказательство исцеления. Он стал настолько здоров
умом, что познал Иисуса и просил Его, чтобы быть с Ним. Вероятно, он
боялся, чтобы, по удалении от Иисуса, ему снова не попасть во власть бесов. Но Господь, показывая ему, что он и не будучи с Иисусом, но покрываемый Его благодатью, может быть выше бесовских сетей, говорит ему:
возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Не сказал:
363

«что Я сотворил тебе», чтобы нам подать образец смиренномудрия и чтобы мы всякое счастливо совершённое дело относили к Богу. Но исцелённый был настолько благоразумен, что рассказывал о том, что сделал ему
Иисус. Хотя Господь заповедал ему рассказывать о том, что сотворил ему
Бог, а он рассказывает, что сделал ему Иисус. Итак, и нам, когда сделаем
кому‑нибудь добро, не должно желать проповедания об оном; а тот, кому
сделано добро, должен возвещать о нём, хотя бы мы и не желали сего.
Лк.8:40‑44 – Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его. И вот, пришёл человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его вой­
ти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати,
и та была при смерти. Когда же Он шёл, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней
остановилось. По настоянию нужды он припадает к ногам Иисусовым.
Хотя бы он и без настоятельной нужды должен был пасть пред Иисусом
и исповедать Его Сущим Богом, однако ж бывает, что и скорбь побуждает
людей к избранию лучшего. Почему и Давид сказал: «Не будьте как конь,
как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою
и удилами, чтобы они покорялись тебе» (Пс.31:9). Как если кто‑нибудь
обратит глаз к сияющему свету или поднесёт хворост к огню, они (свет
и огонь) тотчас оказывают своё действие, так и жена, принёсшая веру Могущему исцелить, тотчас получила исцеление. Ибо она ни о чём не думала, ни о долговременности болезни, ни об отчаянии врачей, ни о другом
чём, но только веровала, и – спаслась. И как кажется, она прикоснулась
к Иисусу прежде мыслью, а потом телом.
Лк.8:45‑48 – И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все
отрицались, Пётр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус
сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую
из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла
и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине
прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай,
дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Господь, желая показать
всем веру жены, чтобы подражали ей, и подать Иаиру добрую надежду
о его дочери, обнаруживает то, что было сделано тайно. Именно: Он
спрашивает о том, кто прикоснулся к Нему, но Пётр как смелый, упрекая
Его за такой вопрос, говорит: столько народа стесняет Тебя, и Ты гово364

ришь: кто прикоснулся ко Мне? А сам не понимал, о чём спрашивал Господь. Ибо Иисус спрашивал: кто прикоснулся ко Мне с верой, а не просто так. Ибо как всякий имеет уши, чтобы слышать, и однако ж иной,
имея уши, не слышит, так и в сем случае иной прикасается с верой, а иной
хотя и приближается, но сердце его отстоит далеко. Итак, Господь, хотя
и знал жену, спрашивает, однако ж, для того, чтобы, как я сказал, и веру её
прославить, и начальника синагоги более обнадёжить. Спрашивает и, таким образом, жену выводит на средину. Я чувствовал силу, исшедшую
из Меня. Иисус, будучи Источником всякого блага и всякой силы, имеет
и силы, от Него исходящие. Христос вдвой­не врачует жену: во‑первых, исцелил болезнь её, а потом и страх души усмирил, сказав: дерзай, дщерь!
Лк.8:49‑56 – Когда Он ещё говорил это, приходит некто из дома
начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай
Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй,
и спасена будет. Придя же в дом, не позволил вой­ти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв её
за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух её; она тотчас
встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители её. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем. Он скрывал большую
часть Своих дел, быть может, по причине зависти иудеев, чтобы, возжигаемые завистью, они не были повинны осуждению. Подобным образом
должны поступать и мы: если кто завидует нам, мы не должны обнаруживать пред ним наши совершенства, чтобы, поражая его оными, не возбудить в нём большей зависти и не ввести в грех, но должны, сколь возможно, стараться скрывать их от него. Когда Господь сказал, что девица
не умерла, но спит, и смерть назвал сном (поскольку имел воскресить
умершую, как бы от сна возбудить), то слышавшие сие засмеялись над
Ним, что допустил Он затем, чтобы чудо было больше чудом, – чтобы
впоследствии не могли сказать, что девица не умирала, но спала, для сего
Он устроил так, что прежде осмеяли Его за слова «не умерла, но спит»,
чтобы заградить уста желающих клеветать. Ибо смерть девицы так была
явна, что засмеялись над Ним, когда Он сказал, что она не умерла. Господь всех выслал вон, быть может, с тем, чтобы нас научить не любить
славы и ничего не делать напоказ, а может быть, и с тем, чтобы внушить,
что имеющий совершить чудо не должен быть в среде многих, но должен
находиться в уединении и быть свободным от всяких беспокойств со стороны других. «И возвратился дух» отроковицы. Ибо Господь не новую
365

внёс душу, но повелел возвратиться той самой, которая отлетела от тела.
Приказал подать ей поесть – для большего уверения и доказательства того,
что она действительно воскресла.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Лк.9:1‑6 – Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие
Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу:
ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;
и в какой дом вой­дёте, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь
в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду. Сообщать своим
друзьям такие дары, без всякого сомнения, возможно не человеку, а только Богу. Дав ученикам власть над злыми духами, Господь не ограничил их
употреблением только сей власти, но повелел им и ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДОВАТЬ. Тот, КОМУ ВРУЧЕНО УЧИТЕЛЬСТВО, ДОЛЖЕН
И ПРОПОВЕДОВАТЬ, и совершать чудеса. В таком случае проповедь
подтверждается чудесами, а чудеса – проповедью. Ибо многие часто совершали чудеса силой бесовской, но проповедь их не была истинная; а поэтому и чудеса их не от Бога. Господь, посылая учеников, заповедует им
такую умеренность, что не повелевает им брать ни хлеба, ни чего‑нибудь
другого такого, чего многие из нас набирают себе. Заповедует им и то,
чтоб они не перебегали от одного к другому, но в какой дом вой­дут, в том
и оставались бы, чтобы не показаться какими‑то непостоянными и очень
переменчивыми. Отрясайте, говорит, пыль на тех, которые не примут вас,
во свидетельство на них, то есть на обличение и осуждение их, показывая им, что, хотя ради их и много пути совершили, не получили, однако
ж, от них никакой прибыли. Некоторые заповедь Апостолам – не носить
ни сумы, ни посоха, не иметь по две одежды, понимают так: не собирайте сокровищ, ибо сума, вмещая многое, означает собирание; не носите
посоха, то есть не будьте гневливы и драчливы; не имейте по две одежды,
то есть не будьте переменчивы в нравах и двоедушны в мыслях.
81. [И.Л. – 19 правило Шестого вселенского собора:
«Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни
воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины…».
366

58 апостольское правило: «Епископ и пресвитер, нерадящий /не заботящийся/ о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучён. Если же останется в таком нерадении и лености: да будет извержен».
Епископ Никодим (Милаш) толкует: «Поучать вверенный им народ
есть первая и главнейшая обязанность как епископа, так и пресвитера, обязанность, которая должна предшествовать всем остальным –
и священнодействию и управлению церковью. Спаситель заповедовал
Апостолам не только крестить, но и учить, и прежде учить народ, а затем крестить (Мф.28:19; Мрк.16:15‑16). Каждому священнодействию
должно по необходимости предшествовать учение, потому что таинства не могут помочь тому, кто принимает их без веры, а веры не может
быть без проповеди (Рим.10:14). 1Кор.9:16 – «Горе мне, если не благовествую!» А Тимофея, епископа Ефесского, заклинает Богом и Страшным Судом Христовым: 2Тим.4:2 – «проповедуй слово, настой во время
и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». От каждого пресвитера без различия Апостол Павел
требует, чтобы он из числа всех прочих добродетелей более всего отличался умением наставлять. 2Тим.2:24‑25 – «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,
с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины». И епископу и пресвитеру, пренебрегающему проповеданием слова Божия, Священное Писание угрожает страшным наказанием
(Иез.3:17‑18; 33:8; 34:10; 1Тим.4:16; 2Тим.2:14 и др.). Таким образом, это
апостольское правило есть ничто иное, как краткое выражение в форме закона предписания Священного Писания, обязывающее епископа
и пресвитера непрестанно проповедовать и наставлять народ в вере
и добродетельной христианской жизни. Зонара объясняет это правило
следующим образом: «На каждом епископе лежит непременная обязанность поучать вверенный ему народ догматам благочестия и приводить его к истинной вере и честной жизни, потому что Бог говорит через
пророка предстоятелям народа, что если – «не будешь вразумлять его
и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрёт в беззаконии своём, и Я взыщу кровь его от рук твоих» (Иез.3:18). Поэтому епископ, пренебрегший
проповедью отлучается (то есть лишается своего места служения с запрещением священнодействия в течение определённого времени).
Если же будет пренебрегать проповедью и после этого, то должен быть
извержен (т. е. лишён священного сана); точно так же должно быть
поступлено и с пресвитерами, ибо правило предписывает, чтобы и они
были учительны»…». ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДОВАТЬ. Тот, КОМУ ВРУЧЕНО УЧИТЕЛЬСТВО, ДОЛЖЕН И ПРОПОВЕДОВАТЬ]

367

Лк.9:7‑9 – Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал
из мёртвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних
пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот,
о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Ирод сей был малый,
сын великого Ирода, избившего младенцев. Тот был царь, а этот – четвертовластник. Он недоумевал, кто бы такой был Иисус. Впрочем, Иоанна,
говорит, я обезглавил, и потому если он воскрес из мёртвых, то я, увидев
его, узнаю; и искал случая увидеть Иисуса. Евреи полагают воскресение
мёртвых в жизни плотской, в яствах и питиях. Ошибочно они думают, ибо
воскресение не в пище и питии или в жизни плотской, но воскресшие живут так, как Ангелы Божии.
Лк.9:10‑17 – Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они
сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ
города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошёл за Ним; и Он,
приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. День же начал склоняться к вечеру. И, приступив
к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли
в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому
что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть.
Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч
человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов
и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся
у них кусков набрано двенадцать коробов. Иисус, имея намерение совершить чудо над хлебами, уходит в пустое место, чтобы кто‑нибудь не вздумал сказать, что хлебы принесены были из города, вблизи находящегося.
Приняв народ, Он учил и исцелял, чтобы ты познал, что целомудрие наше
разделяется на слово и дело, и что как не должно говорить того, что неудобоисполнимо, так не должно делать того, о чём нелепо говорить. Когда
день склонялся к вечеру, ученики, начавшие уже отличаться человеколюбивыми и пастырскими расположениями, сжалились о народе и сказали:
отпусти их, то есть скорей уврачуй их болезни, исполни их прошения.
А Господь говорит ученикам: вы дайте им есть. Говорит Он так не потому, будто не знал о скудости, но потому, что желал заставить учеников
самих высказать, сколько они имеют хлебов, и таким образом чрез исповедание их, чрез объявление количества хлебов, явить всё величие чуда.
368

Повелевая ученикам рассадить народ рядами по пятидесяти, показывает,
что и нам, когда принимаем какого‑­нибудь странника, должно успокоить
его и прилагать всякое попечение о нём. Взирает на небо, чтобы показать,
что и мы, намереваясь вкушать пищи, должны воссылать благодарение
Богу. Даёт Сам ученикам, а они потом уже и народу; это для того, чтобы
не забывали о чуде, но вспоминали бы о нём при мысли, что они брали
хлебы в свои руки. Остатков было двенадцать коробов, чтобы мы знали,
какую силу имеет странноприимство и как умножается наше достояние,
когда мы помогаем бедным.
Лк.9:18‑22 – В одно время, когда Он молился в уединённом месте,
и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Пётр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что
Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену
старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту,
и в третий день воскреснуть. Господь, вопрошая учеников, не спрашивает прямо, что они сами говорят, но прежде спрашивает о мнении народном, а потом о мнении уже их самих. Так поступает Он для того, чтобы
показать несправедливость народной о Нём молвы и привести учеников
к истинному понятию, что и было сделано. Тогда Пётр предваряет прочих
и, сделавшись устами всех, исповедует Его Тем Христом Божиим, о Котором издавна проповедуется. Не просто Христом Божиим назвал Его,
но Тем Христом Божиим, Который есть собственно Христос Божий. Ибо
многие были помазаны, но Тот Христос (Помазанник) Божий есть Единый и Единственный.
Лк.9:23‑27 – Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет
душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради
Меня, тот сбережёт её. Ибо что пользы человеку приобрести весь
мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как
уже увидят Царствие Божие. КРЕСТОМ называет здесь смерть самую
поносную; ибо не было иной так бесславной смерти, как смерть на кресте. Итак, Он объявляет, что тот, кто желает быть учеником Его, должен
умереть смертью не славной, но поносной, будет убит как осуждённый.
369

Если кто захочет жить по-мирскому, тот умрёт душой. – Христа стыдится тот, кто говорит: как я буду веровать в распятого и поруганного Бога?
А тот стыдится и слов Его, кто глумится над простотой Евангелия. Господь постыдится такового «во славе Своей», то есть во второе пришествие. Он говорит как бы так: как Домовладыка, имея лукавого раба,
стыдится звать его своим рабом, так и Я постыжусь наименовать Своим
рабом того, кто отрёкся от Меня. Есть, говорит, несколько таких (Иоанн,
Пётр и Иаков), которые не умрут прежде, чем увидят, в какой славе будут
Мои исповедники. А увидят они это во время Преображения.
Лк.9:28‑36 – После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна
и Иакова, взошёл Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица
Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот,
два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись
во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Пётр же и бывшие с ним отягчены были сном;
но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.
И когда они отходили от Него, сказал Пётр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну
Илии, – не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому
не говорили в те дни о том, что видели. Он оставался Тем же, Кем был,
но вид лица Его явился гораздо светлейшим, чем прежде. Подобное произошло и с Его одеждой. Ибо только вид её блистал молнией; существо
одежды не переменялось, а только наружность. Когда Он молился, Ему
предстояли Моисей и Илия, чтобы показать, что Он не был противник Закона и пророков. Ибо если б Он был противник, то Моисей, давший Закон,
и Илия, ревностнейший из пророков, не дозволили бы себе служить Ему
(наподобие телохранителей), ни даже быть с Ним. – Они говорили о исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме, то есть о смерти Его. В то время как Христос пребывал в молитве, Пётр отягчён был
сном, ибо он был слаб и, служа сну, отдавал должное человеческой природе. Когда же Пётр пробудился, то увидел славу Христову и двух мужей.
Находя такое пребывание здесь приятным по причине света и созерцания
пророков, Пётр говорит: хорошо нам здесь быть! Он думал, что теперь
настала кончина мира и Царство Иисусово. Но он не знал, что говорил.
Ибо тогда ещё не была кончина, ещё не наступил день Царства и наслаждения теми благами, коими будут обладать святые. Пётр сказал это (хо370

рошо нам здесь быть) вместе и потому, что опасался, что Христос будет
распят. Он слышал от Христа, что Ему должно быть убитым и в третий
день воскреснуть; поэтому и сказал это, выражаясь как бы так: не будем
сходить с горы, будем здесь оставаться, чтобы избежать Креста и страдания; если придут на нас иудеи, то мы имеем помощником Илию, который
свёл с неба огонь и истребил пятидесятиначальников; имеем Моисея, который поразил столько и таких народов. Сказал он это, не зная, что говорит. Ибо он думал, что крест есть зло, и притом мучительное, а поэтому,
желая избежать его, и сказал это. Между тем Господь жаждал быть распятым, поскольку иначе не могло совершиться спасение людей. Тогда, как
Пётр говорил ещё: сделаем три кущи, Господь внезапно творит сень нерукотворенную и входит в неё с пророками, чтобы показать, что Он ничем не меньше Отца. Ибо как в Ветхом Завете Господь являлся в облаке, и Моисей входил в оное, и таким образом получил Закон (Исх.19:9;
20:20‑21), так и ныне облако обняло Христа, и облако не мрачное (ибо
прошла тень Закона и мрак неведения), но облако светлое. Ибо истина
пришла, и благодать Господня воссияла, и потому ныне ничего нет тёмного. И исшёл из облака глас, подобно как в Ветхом Завете слышан был
из облака глас Божий. Иисус же остался один, чтобы кто не подумал, что
слова «Сей есть Сын Мой Возлюбленный» сказаны были о Моисее или
об Илии. Впрочем, сим, быть может, означается и то, что Закон и пророки были до некоторого только времени, как и здесь видимы были Моисей и Илия, а потом, когда прошло их время, остался один Иисус. Ибо
ныне господствует Евангелие, тогда как многое законное миновало. Апостолы умолчали и ничего не говорили о том, что видели. Прежде Креста и не следовало говорить об Иисусе что‑нибудь богоприличное. Ибо
какое о Нём составили бы мнение те, кои слышали это, а потом увидели
Его распинаемым? Не сочли либы они Его обманщиком и мечтателем?
Поэтому‑то Апостолы прежде Креста не проповедуют ни об одном чудесном и богоприличном деле Иисуса.
Лк.9:37‑42 – В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель!
умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал:
о, род неверный и развращённый! доколе буду с вами и буду терпеть
вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот ещё шёл, бес поверг его
и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока,
371

и отдал его отцу его. Человек сей (о котором речь) был весьма неверующий. Поэтому и бес не выходил из сына его. Ибо неверие превозмогало силу Апостолов. Неверие и дерзость его видны из того, что он пришёл пред всеми обвинять учеников. Но Господь объявляет, что сын его
не исцелён по причине его неверия, и пред всеми порицает его, и не одного его, но и прочих всех вообще. Ибо сказав: «о, род неверный», разумеет под этим всех иудеев, а словом развращённый показывает, что злоба их не от начала и не от природы. По природе они были добры (ибо они
были святым потомством Авраама и Исаака), но развратились по своей
злобе. Слова: «доколе буду с вами и буду терпеть вас», означают то, что
Он желает восприять смерть и хочет скорее избавиться от них. Ибо, доколе, говорит, буду терпеть ваше неверие? Господь, чтобы показать, что Он
имеет силу, побеждающую неверие иудеев, говорит: приведи сюда сына
твоего, – и, исцелив его, отдал отцу его. Бесноватый прежде принадлежал
не отцу своему, но злому духу, одержавшему его; а теперь Господь отдал
его отцу, потерявшему его, а потом нашедшему.
Лк.9:43‑45 – И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите
вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так
что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись. Я имею
быть предан и распят, то для того, чтобы вы, когда увидите Меня распятым, не подумали, что Я претерпел это по Своему бессилию. Ибо Кто творит такие чудеса, Тот мог бы и не быть распят. Но они не поняли слова
сего; и оно было закрыто от них, чтобы они прежде времени не вдались
в печаль и не смущались от страха. Итак, Бог, снисходя их слабости и руководя их как бы детей каких, попустил им не понять того, что говорилось
о Кресте. Приметь и благоговение учеников, по которому они не дерзали,
даже более боялись спросить Господа. Ибо страх усиливает благоговение,
равно как и благоговение есть страх, растворённый любовью.
Лк.9:46‑50 – Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред
Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Моё, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня;
ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал
ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Апостолов постигла страсть к пустой славе. Кажется, страсть эта возбудилась в них
372

от того, что они не исцелили бесноватого. Вероятно, по сему случаю они
заспорили, утверждая каждый со своей стороны, что отрок не был исцелён не по моему бессилию, но по бессилию такого‑то, а отсюда загорелась распря и о том, кто бы из них был больше. Но Господь, зная сердце
каждого, предваряет и, прежде чем страсть сия возросла, старается пресечь её в самом корне. Ибо страсти в начале удобно преодолеть, а когда
они возрастут, тогда уже весьма трудно бывает исторгать их. Как же Господь пресекает зло? Взяв, сказано, дитя, показывает его ученикам, давая
чрез сие знать им, что мы должны привести свой ум в такое состояние,
в каком бывает он в детском возрасте; ибо дети бывают неопытны во зле,
весьма просты и не волнуются помыслами ни славолюбия, ни желанием
первенства пред другими. Кто, говорит, примет сие дитя во имя Моё,
тот Меня принимает. Слова сии такой имеют смысл: хотя вы думаете,
что вы понравитесь многим и что вы очень многими будете приняты в таком случае, если будете казаться гордыми и славолюбивыми, но Я вам говорю, что Мне особенно приятна простота и что она служит отличительным признаком Моих учеников, так что, кто препростого и незлобивого
мужа примет как Моего ученика (ибо это означает выражение «во имя
Моё»), тот примет Меня. Ибо кто принимает гордого, тот не принимает
ни ученика Моего, ни Меня. Иоанн же, вступая в разговор, сказал: Наставник! Мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему. Какая последовательность между словами Иоанна и словами Господа? Очень близкая. Поскольку Господь сказал, что кто из вас меньше
всех, тот будет велик, то Иоанн начал бояться, не худо ли они поступили,
когда властно и гордо запретили тому человеку. Ибо запрещение кому‑нибудь чего‑нибудь обнаруживает в запрещающем не меньшего, но думающего о себе несколько более, чем о том, кому он запрещает. Итак, Иоанн
побоялся того, не гордо ли он поступил, запретив тому человеку. Почему же ученики запретили этому человеку? Не по зависти, но потому, что
считали его недостойным творить чудеса, так как он не получал вместе
с ними благодати чудотворения, не был, как они, послан на то от Господа
и вовсе не следовал за Иисусом. Что же Господь? Оставьте, говорит, его
делать это; ибо и он сокрушает силу сатаны. Поскольку же он НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ ВАМ В ДЕЛЕ ПРОПОВЕДИ, не действует за одно с диаволом – значит он за вас. Ибо кто не против Бога, тот за Бога, подобно как
тот – с диаволом, кто не собирает с Богом. Подивись, пожалуй, и силе имени Христова, как действовала благодать при одном произношении оного,
хотя бы произносящие были и недостойны и не были учениками Христовыми. Таким же образом и чрез священников, хотя бы они были и недо373

стойны, благодать действует, и все освящаются, хотя бы священник был
и не чист.
82. [И.Л. – Нет никого зловреднее и опаснее тех, кто противится проповеди. Это истинные, неприкрытые враги Христовы, волки в овечьей
шкуре и ризе. Однажды, когда проповедующему Савлу противился сильный волхв, Апостол Павел поразил его немедленно слепотою, чтобы
он не высматривал себе жертвы своей антиевангельской проповедью.
Здесь Апостол как будто перешагнул невидимый рубеж в грозности обличения и поражает противника проповеди неслыханными доселе эпитетами. И в этом он подражает Христу. Деян.13: 8‑11 – «А Елима
волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго
и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли
ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня
на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого». Священное Писание здесь впервые называет вселенского учителя
Павлом. Поражение сильного противника проповеди даёт ему новое
имя, с которым он и вошёл в историю. И какой бы высокий сан ни занимал человек в церкви, пусть это будет даже Папа Римский или патриарх Вселенский, но если они противятся словам Христа, мотивируя это
самым возвышенным образом, то имя этим людям сатана. Мф.16:23 –
«Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».
Препятствие в деле проповеди как половодье затопило православную церковь. В иные храмы можно ходить годами и не услышать ни одной проповеди. Что это? Во что превратили веру и Церковь Христову?
Обмирщение церкви идёт и снизу и сверху, и грехами народа; и противлением проповеди священнослужителей. Изменить ситуацию может
только какое‑то непонятное чудо, или Бог отдаст этот виноградник другим, приносящим плод.]

Лк.9:51‑56 – Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он
восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицом Своим;
и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для
Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их,
как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал:
374

не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить
души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Настало время, в которое нужно было уже Ему претерпеть за нас спасительное страдание и потом вознестись на небо и совоссесть с Богом и Отцом. – Когда
наступило время страдания Его и взятия от мира, Он рассудил не ходить
уже то туда, то сюда, но взойти в Иерусалим. Посылает вестников пред
лицом Своим, чтобы они приготовили какой‑­нибудь приём для Него. Хотя
Он знал, что самаряне не примут Его, однако ж, послал вестников, чтобы отнять у самарян всякое извинение, чтобы впоследствии они не могли сказать, что мы приняли бы Его, если б Он послал кого‑нибудь перед
Собой. Поступил Он так вместе и для пользы учеников Своих, а именно: чтобы они, когда увидят Его на Кресте в оскорблении, не соблазнились, но из настоящего случая научились, что как теперь Он незлобиво
перенёс презрение от самарян и даже самим ученикам воспретил возбуждать в Нём гнев на обидчиков, так и тогда терпит распятие не потому,
будто бы Он бессилен, но потому, что долготерпелив. Полезно это для
учеников и в том отношении, что Господь собственным примером научает их быть незлобивыми. Ибо они, взирая на Илию, дважды истребившего огнём по пятидесяти человек с их начальниками, и будучи ещё несовершенны, возбуждали Господа на мщение обидевшим Его. Но Господь,
показывая им, что Его Закон выше жизни Илииной, запрещает им и отводит их от такого образа мыслей, а напротив, научил их переносить обиды
с кротостью. Что означают слова «но там не приняли Его, потому что
Он имел вид путешествующего в Иерусалим»? Не то ли ими говорится, что не приняли Его потому, что Он вознамерился пойти в Иерусалим?
И если так будем понимать, что самаряне не приняли Господа потому, что
Он вознамерился пойти в Иерусалим, то непринявшие Его не оказываются ли невиновными? Можно сказать, что Евангелист говорит так: не приняли Его, и Он не вошёл в Самарию; потом как бы кто спросил: почему же не приняли Его против воли, и Он не вошёл; неужели потому, что
Он был бессилен или не мог вой­ти, хотя бы они и не желали? В разрешение сего Евангелист и говорит: не потому не вошёл Господь, будто бы для
Него не было это возможно, но потому, что Он Сам не желал вой­ти туда,
но вознамерился идти прямо в Иерусалим. Ибо если б не было у Господа такого намерения, то Он вошёл бы в селение самарян и в том случае,
когда они не желали бы сего.
Лк.9:57‑62 – Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнёзда; а Сын Че375

ловеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй
за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Ещё
другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия. Сей, пришедший к Иисусу и просивший позволения пойти
за Ним, пришёл с лукавой мыслью. Видя, что за Господом следует много народа, он подумал, что Господь собирает с них деньги, и сам пришёл
к мысли, что он составит себе имение, если последует за Иисусом. Поэтому Господь отверг его, говоря ему как бы так: ты думаешь чрез последование за Мной составить себе имение, полагая, что такова Моя жизнь,
но на деле не так; Я учу и проповедую такую бедность, что не имею
и дома Своего, тогда как прочие животные имеют норы. И таким образом отверг его. А другому, который и не просил, позволяет следовать. Когда же сей спросил позволения сходить и похоронить отца своего, Господь
не позволил, но сказал: оставь мёртвым хоронить своих мёртвых. Сим
намекается, что отец его был неверующий и потому недостойный пропитываться в старости от сына своего, который уверовал. Предоставь, –
говорит, – родственникам мёртвым, то есть неверующим, питать в старости и до гроба неверующего отца твоего. Ибо похоронить здесь означает
иметь попечение до самого гроба, – поскольку и в обыкновенной беседе
мы говорим: такой‑то сын похоронил своего отца, и через сие разумеем
не то, что он похоронил его и не сделал ему никакого другого добра, но то,
что имел попечение о нём до самой смерти и погребения. Итак, пусть эти
мёртвые, то есть неверующие, похоронят своего мертвеца, то есть твоего
отца. А поскольку ты уверовал, то, как Мой ученик, проповедуй Евангелие Божие. Господь, сказав это, не запрещает нам питать родителей, но научает нас богопочтение предпочитать неверующим родителям и не иметь
никакого препятствия к добродетели, но презирать и самую природу. Так
человеку, который просил позволения следовать за Ним, но прежде отдать
должное домашним своим, Он не позволил сего, то есть сходить в дом
свой и отдать должное или, скажу проще, проститься. Ибо такой человек обнаруживает в себе привязанность к миру и отсутствие апостольского расположения; ибо Апостолы, как услышали призвание от Господа,
тотчас последовали за Ним, ничем иным уже не занимались, а оставили
даже и прощание с родными. И часто случается, что в то время как человек прощается со своими родственниками, между ними оказываются та376

кие, которые удерживают его от богоподобной жизни. Поэтому хорошо,
имея расположение к добру, тотчас же и совершать оное, нимало не медля.
Ибо никто, взявшийся за плуг духовный и снова оглядывающийся на мир,
не способен к Царству Небесному. Ибо глава Христа есть вера в Него. Кто
уверует, что Христос есть Бог, тот получает главу Христову.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Лк.10:1‑3 – После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда
Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак,
молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. В книге Исхода написано: «И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев» (Исх.15:27). Что случилось тогда исторически
и образно, то ныне сбылось в действительности. Елим – значит восхождение. Этим не другое что означается, как то, что мы, восходя в совершеннейшее разумение и в духовный возраст и не останавливаясь, как евреи,
на Законе, но востекая в христианство, найдём двенадцать источников,
то есть двенадцать верховных Апостолов, которые суть источники всякого сладчайшего учения. Найдём и семьдесят финиковых стеблей, то есть
(семьдесят) Апостолов. Они не называются источниками, но финиками,
как воспитываемые и руководимые от Апостолов (верховных). Ибо хотя
и сих семьдесят Апостолов Христос же избрал, но они были ниже двенадцати и впоследствии были их учениками и спутниками. Итак, сии финики напитались от источников, то есть от Апостолов, и нам доставили плод
сладкий и вместе умеренно кислый. Учение святых действительно таково: оно не совсем услаждает и ласкает, и не совсем стесняет и поражает,
но совмещает то и другое свой­ство, и поистине приправлено солью и соединено с благодатью, как и Апостол Павел взывает: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью» (Кол.4:6). Господь избирает «семьдесят» учеников по причине множества нуждающихся в учении.
Ибо как поля с хорошим урожаем требуют много жнецов, так и для верующих, поскольку их имело быть бесчисленное множество, настояла нужда во многих учителях. – Господь посылает их по два для того, чтобы
они были безопаснее и друг другу содействовали. Они ходили пред лицом Его, то есть подобно Иоанну учили: «приготовьте путь Господу»
(Мф.3:3). Примечай, как Он прежде сказал: молите Господина жат377

вы, чтобы выслал делателей, – а потом Сам Своей властью посылает их.
Ибо Он, как истинный Бог, есть поистине Господин жатвы, то есть верующих. Наперёд говорит им о гонениях и о том, что они будут как агнцы
среди волков, для того чтобы сии, напав на них неожиданно, не смутили
их внезапностью.
Лк.10:4‑9 – Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом вой­дёте, сперва говорите: мир
дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш,
а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город
и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Поскольку Господь намерен послать учеников с проповедью Евангелия, то говорит им: не берите ни мешка, ни того, ни сего, ибо для вас
достаточно быть заботливыми о слове. А если вы будете носить мешок,
очевидно, вы будете им заняты, а о слове начнёте нерадеть. И никого
на дороге не приветствуйте. Так заповедует им для того, чтобы они
не занимались людскими приветствиями и ласками и чрез то не полагали бы препятствия делу проповеди. Ибо, вероятно, получивший приветствие ответил бы и сам приветствием, а может быть, вступил бы в продолжительный разговор, как обыкновенно делают спутники, а потом, как бы
уже подружившись, заговорился бы о чём‑нибудь ещё более, и таким образом Апостол ниспал бы в обычные людские отношения, а о слове вознерадел бы. По указанной причине Господь и запрещает ученикам приветствовать кого‑нибудь на дороге. В какой дом вой­дёте, сперва говорите:
мир дому сему, то есть приветствуйте находящихся в доме. Потом показывая, что это не простое только приветствие, а вместе и благословение, говорит: если домохозяин будет достоин, то он будет благословен,
а если он обидчик и неспособен к принятию мира, если он враг и противник вашего слова и учения, то благословение не придёт к нему, но к вам
возвратится. Заповедует не переходить из дома в дом, чтобы Апостолы
не показались чревоугодниками, не подали бы многим повода к соблазну и не оскорбили бы тех, кто принял их в начале. Ешьте и пейте, что
у них есть, то есть что предложат вам, и хотя бы то было мало и небогато, большего не требуйте. Пищу принимайте вместо награды, то есть
не ищите того, чтобы вам получать пищу и плату особо, но самую пищу
принимайте за награду. Смотри, как Он учеников Своих делает твёрдыми против бедности. Заповедует исцелять больных, находящихся в горо378

дах, для того, чтобы Апостолы своими чудотворениями могли привлечь
людей к проповеди. Ибо смотри, что говорит: и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Ибо если вы прежде исцелите, а потом
станете учить, проповедь ваша будет благоуспешна, и люди уверуют, что
до них достигло Царствие Божие. Ибо они не были бы исцелены, если б
не совершила сего некоторая Божественная сила. Да и к больным тогда
приблизилось Царство Божие, когда они по душе исцелены. Ибо оно далеко от больного, над которым ещё царствует грех.
Лк.10:10‑12 – Если же придёте в какой город и не примут вас, то,
выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города,
отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие
Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Если, говорит, не примут вас, то, выйдя на улицу,
скажите им, что у нас ничего нет общего с вами, мы ничего не имеем
от вашего города, даже и пыль, прилипшую к нам, мы сметаем, то есть
отрясаем, очищаем и бросаем на вас; однако ж знайте, что приблизилось
к вам Царствие Божие. Здесь спросит иной: как Господь говорит, что
Царствие Божие приблизилось и к тем, которые принимают Апостолов,
и к тем, кои не принимают их? Нужно сказать, что Он нисколько не противоречит Себе. Ибо к тем, которые принимают Апостолов, Царствие
приближается с благодеяниями, а к тем, которые не принимают, с осуждением. В Содом не были посланы Апостолы, и поэтому непринявшие
Апостолов – хуже содомлян. Кто ходит широкими дорогами, ведущими
к погибели, тот не принимает апостольского и Божественного учения.
Лк.10:13‑16 – Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы
в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они,
сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее
будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся,
до ада низвергнешься. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Тир и Сидон были города языческие, а Вифсаида и Хоразин – иудейские. Итак, Он говорит, что на суде язычникам будет отраднее,
нежели вам, видевшим чудеса и неуверовавшим; ибо если бы они видели,
они уверовали бы. Да и ты, Капернаум, вознёсшийся до небес, как прославленный многими чудесами, совершившимися в тебе, низвергнешься
до ада; ты будешь осуждён за то самое, что и после стольких чудес не веруешь. – Потом, чтобы посылаемые на проповедь не сказали, зачем же посылаешь нас, если некоторые города не примут нас, говорит: не печальтесь; отвергающийся вас, отвергается Меня и Отца Моего; поэтому обида
379

не останавливается на вас, но восходит до Бога. Итак, пусть будет для вас
утешением то, что оскорбление наносится не вам, а Богу. Равным образом,
с другой стороны, не хвалитесь и не превозноситесь тем, что некоторые
слушают вас; ибо это не ваше дело, но Моей благодати.
Лк.10:17‑20 – Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём. Он же сказал
им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть
наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. Господь
сказал им: не дивитесь тому, что бесы вам повинуются, ибо начальник их
давно низвержен и не имеет никакой силы. Хотя для людей это и не было
видно, но для Меня, созерцающего и невидимое, это было видно. Как
молния спал с неба сатана потому, что он был светом, архангелом и денницею, хотя теперь и стал тьмой. Если же он спал с неба, то рабы его, разумею бесов, чего не потерпят? Се, даю вам власть попирать силы его.
Ибо змеи и скорпионы суть полки бесов, пресмыкающиеся долу, и те из
них, кои язвят более видимым образом, суть змеи, а те, кои более скрытым образом поражают, суть скорпионы. Например, бес блуда и убийства
есть змей, ибо он побуждает на видимые злодеяния; а тот бес, который
под предлогом болезни, например, преклоняет человека пользоваться банями, благовонными мазями и другими негами, может быть назван скорпионом, так как он имеет скрытое жало и тайно старается ужалить плоть,
чтобы послушавшего его ввести в большее преступление. Но благодарение Господу, давшему власть наступать на них! Впрочем, научая учеников не высокомудрствовать, Господь говорит: однако же не тому радуйтесь, что бесы вам повинуются, ибо от сего получают благодеяние другие,
именно получающие исцеление, но более радуйтесь тому, что имена ваши
на небесах написаны не чернилами, но Божией памятью и благодатью.
Диавол спадает с неба, а люди, на земле живущие, написываются на небесах. Итак, истинная радость в том, что имена ваши написаны на небесах и не забываются Богом.
Лк.10:21- В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было
Твоё благоволение. Он благодарит Отца за то, что такие таинства утаены от мудрых, то есть фарисеев и книжников, истолковывавших Закон,
и от разумных, то есть учеников этих же книжников. Ибо кто учит, тот
мудр, а кто учится и понимает уроки, тот разумен; например, Гамалиил –
380

мудр, а Павел – разумен, ибо первый – учитель, а второй – разумеет то,
чем наставляет первый. – Господь называет учеников Своих младенцами, потому что они были не из искусных в Законе, а были избраны большей частью из простого класса народа и из рыбарей. Впрочем, они могли
быть названы младенцами и по их незлобию. А те (фарисеи и книжники)
не были настоящими мудрецами и разумными, а только казались.
Лк.10:22‑24 – И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне
Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто
есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие
то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Отец всё передаёт Сыну, потому что всё имеет покориться Сыну. Бог царствует над всеми двояким образом: во‑первых, над
теми, которые не желают Его Царствия, и, во‑вторых, над теми, которые
желают. Первое рабство было только по природе, а второе, кроме того,
и по нашему изволению. Итак, Господь говорит теперь то: всё предано
Мне Отцом Моим, то есть всё имеет покориться Мне и подпасть под Моё
владычество. Это подобно другому изречению: «дана Мне всякая власть
на небе и на земле» (Мф.28:18). А так говорит Он потому, что Он примирил всё (Кол.1:20), что есть на небе и на земле. Он сказал как бы так:
Отец Мой всё Мне вверил: воплотиться, пострадать, воскреснуть, спасти
отторгшуюся природу. И кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца,
и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына. Мне Он предал потому,
что Я одной с Ним Природы и Сущности. И как Его никто не знает, так
и Меня никто, кроме одного Отца. Поэтому Он справедливо предал всё
Мне, как Единосущному с Ним и превышающему всякое познание, подобно как и Он выше всякого познания. Ибо Отца, говорит, знает только один Сын и тот, кому Сын восхочет открыть. Смотри: Сын знает Отца
не чрез откровение, а твари – чрез откровение, ибо они получают познание по благодати; следовательно, Сын не сотворён.
Лк.10:25‑28 – И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал:
Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же
сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ:
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею,
и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Законник этот был человек хвастливый, очень
высокомерный, как оказывается из нижеследующего, и, сверх того, ковар381

ный. Поэтому он приступает к Господу, искушая Его, вероятно, он думал, что уловит Господа в Его ответах. Но Господь указывает ему на тот
самый Закон, которым он очень надмевался. Смотри, с какой точностью
Закон заповедует любить Господа. Человек есть совершеннейшее из всех
творений. Хотя он имеет и нечто общее со всеми ими, но имеет и нечто
преимущественное. Например, человек имеет общее с камнем, ибо он
имеет волосы, ногти, они бесчувственны, как камень. Имеет общее с растением, потому что он растёт и питается, и рождает подобное себе, как
и растение. Имеет общее с животными бессловесными, потому что имеет чувства, гневается и похотствует. Но, что возвышает человека над всеми прочими животными, он имеет общее и с Богом, именно: разумную
душу. Поэтому Закон, желая показать, что человек всецело во всем должен предать себя Богу и все душевные силы пленить в любовь Божию,
словами «всем сердцем» указал на силу более грубую и свой­ственную
растениям, словами «всею душою» – на силу более тонкую и приличную
существам, одарённым чувствами, словами «всем разумением» обозначил отличительную силу человека – разумную душу. Слова «всею крепостию» мы должны применить ко всему этому. И ближнего твоего,
как самого себя. Закон, по причине младенчества слушателей не могший
ещё преподать совершеннейшего учения, заповедует любить ближнего,
как самого себя. Но Христос научил любить ближнего больше, чем и самого себя. Ибо Он говорит: никто не может оказать больше той любви,
как если кто душу свою положит за друзей своих (Ин.15:13). – Итак, законнику говорит: правильно ты отвечал. Поскольку ты, говорит, подлежишь ещё Закону, то ты правильно отвечаешь; ибо по Закону ты верно рассуждаешь.
Лк.10:29‑37 – Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто
мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один
священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его
на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы
и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был
382

ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Законник,
получив похвалу от Спасителя, выказал высокомерие. Он сказал: а кто
ближний мой? Он думал, что он праведен и не имеет подобного себе
и близкого по добродетели, ибо полагал, что праведнику ближний есть
только праведный же. Итак, желая оправдать себя и возвыситься пред
всеми людьми, он с гордостью говорит: а кто ближний мой? Но Спаситель, поскольку Он Творец и во всех видит одно создание, определяет ближнего не делами, не достоинствами, но природой. Не думай, говорит, что поскольку ты праведен, то и нет тебе никого подобного. Ибо
все имеющие одну и ту же природу суть ближние твои. Итак, и ты сам
будь ближним их не по месту, но по расположению к ним и заботливости о них. Для того и привожу Я тебе в пример самарянина, чтобы тебе
показать, что хотя он различался по жизни, однако ж, стал ближним для
нуждавшегося в милости. Так и ты проявляй себя ближним чрез сострадание и поспешай на помощь по собственному признанию. Итак, этой
притчей мы научаемся быть готовыми к милосердию и стараться быть
ближними для тех, кои нуждаются в нашей помощи. Познаем и благость
Божию в отношении к человеку. Природа человеческая шла из Иерусалима, то есть из безмятежной и мирной жизни, ибо Иерусалим означает
«видение мира». Куда же шла? В Иерихон, пустой, низкий и удушливый
от жара, то есть в жизнь, полную страстей. Смотри: не сказал Он «сошёл», но «шёл». Ибо природа человеческая всегда склонялась к земному, не однажды, но постоянно увлекаясь страстной жизнью. И попался разбойникам, то есть попался бесам. Кто не сойдёт с высоты ума,
тот не попадётся бесам. Они, разоблачив человека и сняв с него одежды
добродетели, нанесли ему греховные раны. Ибо они сначала обнажают
нас от всякого доброго помысла и покрова Божия, а потом и наносят
раны грехами. Природу человеческую они оставили едва живым или
потому, что душа бессмертна, а тело смертно, и таким образом подчинена смерти половина человека, – или потому, что природа человеческая
не совсем была отвержена, а надеялась получить спасение во Христе,
и таким образом была не совершенно мёртвой. Но как чрез преступление Адама смерть вошла в мир, так чрез оправдание во Христе смерть
имела быть упразднённой (Рим.5:16‑17). Под священником и левитом
разумей, пожалуй, Закон и пророков. Ибо они желали оправдать человека, но не могли. «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4). Закон пришёл и остановился над лежащим,
383

но потом, не имея силы уврачевать, отступил. Это и означает «прошёл
мимо». – Смотри: слово «по случаю» имеет некоторый смысл. Ибо Закон, действительно, дан не по особой какой‑то причине, но по причине слабости человеческой (Гал.3:19), не могшей сначала принять
Христова таинства. Поэтому и говорится, что священник, то есть Закон, пришёл уврачевать человека не нарочито, но «по случаю», что мы
обыкновенно называем случайностью. Но Господь и Бог наш, ставший
за нас клятвою (Гал.3:13) и названный Самарянином (Ин.8:48), пришёл к нам, совершая путь, то есть предлогом к пути и целью поставив то самое, чтобы исцелить нас, а не проходом только, и посетил нас
не случайно, но жил с нами и беседовал не призрачно. Тотчас перевязал раны, не попустив болезни усилиться, но связав её. – Возлил масло и вино: масло есть СЛОВО УЧЕНИЯ, предуготовляющее к добродетели обещанием благ, а вино – СЛОВО УЧЕНИЯ, приводящее
к добродетели страхом. Итак, когда слышишь слово Господа: «Приидите ко Мне, и Я успокою вас» (Мф.11:28) – это масло, ибо показывает милость и успокоение. Таковы же слова: «приидите, наследуйте Царство, уготованное вам» (Мф.25:34). Но когда Господь говорит:
идите во тьму (Мф.25:41) – это вино, учение строгое. И ежедневно те,
которые бывают крещаемы, исцеляются от ран душевных, будучи помазуемы миром, тотчас же приобщаясь к Церкви и причащаясь Божественной Крови. Господь посадил нашу израненную природу на Своего
подъяремника, то есть на Своё Тело. Ибо сделал нас Своими членами
и причастниками Своего Тела: нас, долу находящихся, возвёл на такое
достоинство, что мы одно с Ним Тело! Гостиница есть Церковь, всех
принимающая. Закон не всех принимал. Ибо сказано: «Аммонитянин
и Моавитянин не может вой­ти в общество Господне» (Втор.23:3).
Но во всяком народе боящийся Его приятен Ему (Деян.10:35), если желает уверовать и сделаться членом Церкви. Ибо она всех принимает:
и грешников, и мытарей. Примечай точность, с какой сказано, что привёз его в гостиницу и возымел о нём попечение. Прежде чем привёз
в неё, он только перевязал раны. Что это значит? То, что когда составилась Церковь и открылась гостиница, то есть, когда вера возросла
почти у всех народов, тогда открылись и дары Святого Духа, и благодать Божия распространилась. Это узнаешь из Деяний Апостольских.
Образ гостинника носит в себе всякий Апостол и учитель, и пастырь.
Им Господь дал ДВА ДИНАРИЯ, ТО ЕСТЬ ДВА ЗАВЕТА: Ветхий
384

и Новый. Ибо тот и другой Завет, как изречения одного и того же Бога,
имеют на себе изображение одного Царя. Сии‑то динарии Господь, восходя на небеса, оставил Апостолам и последующих времён епископам и учителям. – Сказал: если что из своего издержишь, я отдам тебе.
Апостолы действительно издерживали и своё, много трудившись и повсюду рассеивая учение. Да и учители последующих времён, изъясняя
Ветхий и Новый Завет, много издержали своего. За это они получат награду, когда Господь возвратится, то есть во второе Его пришествие.
Тогда каждый из них скажет Ему: Господи! Ты дал мне два динария, вот
я приобрёл другие два. И Он так скажет таковому: хорошо, добрый раб!
83. [И.Л. – Что могут сказать на Суде Божием православные пастыри, скрывшие и два динария и ничего не потратившие сверх их? Жизнь
такого гостинника – сплошное самоосуждение и гибель для тех, над кем
он властвует. Так как отменили Закон Божий, то есть Библию, то это место не осталось пустым. Стали вводить лжедуховность, потребовались
видимые атрибуты поклонения, и всё «замироточило». Это поражает воображение язычников, приходящих в храм, они чувствуют себя, как и послы князя Владимира, «как на небе». Разум спит, Слово Божие отсутствует и истолкования святой Библии никто не ищет, к этому нет никакой
жажды у народа. Если это толкование блаженного Феофилакта читать
вслух священников, не называя автора, то они мгновенно выдадут: «Это
говорит баптист, это они носятся со своей святой Библией. Придумали
крещение с полным погружением, как праздник языческого бога Нептуна справляют». Беседовать на тему разумения Священного Писания
с православными вообще не приходится. У них намертво атрофировано
духовное чувство близости к Богу через слышание слова Божия, и, похоже, выхода из этой ситуации не предвидится, если не будет установлен авторитет святой Библии. Бог неизменен как Святой и Истинный.
И если за отступление от Своего слова он размётывал Израиль, как засохший ком грязи по всему миру, превращая его в пыль, точно так же будет и с нынешними презрителями слова Божия, то есть святой Библии.
Евр.13:8 – «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». За отступление от истинного поклонения Богу, Бог уничтожает поколение за поколением, оставляя себе только единицы верных. Сир.16:3 – «Лучше один
праведник, нежели тысяча грешников». Может случиться так, что и вся
земля Русская будет исповедовать иную веру, так как Бог перестал защищать землю, которая отвергает Его слово. Исчезает нация, сделавшаяся богопротивной и не признающая слова Творца своего, и во всём
этом виноваты пастыри, скрывшие Слово Божие. Лк.13:3 – «Нет, говорю
вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете».]
385

Лк.10:38‑42 – В продолжение пути их пришёл Он в одно селение;
здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ:
Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется
у неё. Велико благо и от гостеприимства, как показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но ещё большее благо – внимать духовным беседам.
Ибо тем питается тело, а сими оживляется душа. Не для того, говорит,
существуем мы, Марфа, чтобы наполнять тело разными яствами, но для
того, чтобы творить полезное душам. Примечай и благоразумие Господа.
Он ничего не сказал Марфе прежде, чем от неё получил повод к упрёку.
Когда же она покусилась отвлечь свою сестру от слушания, тогда Господь, воспользовавшись поводом, упрекает её. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе оно не отвлекает и не отводит нас от того, что более
нужно; когда же оно нам начнёт препятствовать в важнейших предметах, тогда довольно предпочесть ему слушание о божественных предметах. Притом, если сказать точнее, Господь возбраняет не гостеприимство, но разнообразие и суетность, то есть развлечение и смущение. Для
чего, говорит, Марфа, ты заботишься и печёшься о многом, то есть развлекаешься, беспокоишься? Мы имеем нужду в том только, чтоб сколько‑­нибудь поесть, а не в разнообразии яств. Иные слова «одно только
нужно» разумели не о пище, но о внимании к учению. Итак, сими словами Господь научает Апостолов, чтобы, когда они вой­дут в чей‑либо дом,
не требовали ничего роскошного, но довольствовались простым, не заботясь более ни о чём, как о внимании к учению. Пожалуй, разумей под
Марфой деятельную добродетель, а под Марией – созерцание. Деятельная
добродетель имеет развлечения и беспокойства, а созерцание, став господином над страстями (ибо Мария – значит госпожа), упражняется в одном
рассмотрении божественных изречений и судеб. Села у ног Иисуса и слушала слово Его. Достигши до созерцания, он освобождается от развлечения и суетности, и таким образом у него нечто отнимается. А подвизающийся в созерцании никогда не лишается сей благой части, то есть
созерцания. Ибо в чём больше он будет успевать, когда достиг самого
высшего, разумею, созерцания Бога, что равно обожению? Ибо кто удостоился зреть Бога, тот становится богом, так как подобное объемлется
подобным.
386

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Лк.11:1‑4 – Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться,
как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб
наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши,
ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Примечай силу молитвы. Она тотчас возводит тебя к горнему и, поскольку ты именуешь Бога Отцом, убеждает тебя всячески не терять подобия Отцу, но стараться уподобляться
Ему. Не сказал «Отче мой», но «Отче наш», возбуждая тебя к братолюбию и побуждая любить всех, как братьев вообще. Сказав «на небесах»,
не ограничивает ими Бога, но слушателя возводит к небесам и отводит
от земного. – Да святится имя Твоё, вместо «да прославится», то есть
устрой нашу жизнь так, чтоб она была во славу Твою. Ибо как злыми хулится имя Божие, так ведущими добрую жизнь прославляется. – Да приидет Царствие Твоё. Грешник не молится о Царствии Божием, ибо
не желает его пришествия по причине ожидающих его там наказаний.
Напротив, праведник молит, чтоб оно пришло скорее, чтобы ему освободиться от здешних искушений и успокоиться. – Да будет воля Твоя, как
на небе – у Ангелов, так и у нас людей на земле. Ибо Ангелы все и во всем
действуют по воле Божией. – Научает просить хлеба только насущного,
то есть полезного для нашего существования и для поддержания жизни,
отнюдь не лишнего, но необходимого. Не входить в искушение – значит
не порываться на искушения. Ибо нам должно молить Бога не о том, чтобы Он наслал на нас искушение, но о том, чтобы отвратил оное; а если
постигнет, должно с мужеством переносить оное. Нужно сказать, что искушений два вида. Одни – произвольные, например, пьянство, убийство,
прелюбодеяние и прочие страсти; ибо сим искушениям мы сами подпадаем произвольно. Другие искушения – невольные, коим подвергают нас
владыки и сильные. От произвольных‑то искушений, то есть от страстей,
нам должно убегать, молиться об избавлении от них и говорить: не введи
нас, – то есть не попусти нам впасть в искушение, то есть в произвольную
страсть, – но избавь нас от лукавого. Ибо он наводит невольные и вольные искушения. Поэтому, когда ты невольно терпишь искушение от человека, не человека этого считай виновником твоего искушения, но лукавого. Ибо он наущает человека яриться на тебя и неистовствовать.
387

Лк.11:5‑8 – И сказал им: положим, что кто‑нибудь из вас, имея
друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы
три хлеба, ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня,
двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могувстать
и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. – Полночью называет последние дни жизни, которых когда достигнут люди, начинают сочувствовать добру и устремляются к Богу. Ибо Он
есть друг, любящий всех и всем желающий спасения (1 Тим.2:4). Итак,
многие в полночь, то есть в конце жизни, приходят к Богу как другу и говорят: дай три хлеба, – то есть веру в Троицу; ибо зашёл друг, то есть
Ангел, вземлющий душу. Впрочем, и всякий Ангел есть друг, как и Господь говорит, что радость бывает на небе о спасении человека (Лк.15:10).
Дети, покоящиеся на постели, суть люди, обратившиеся и потому сделавшиеся чадами Господа и удостоившиеся покоиться вместе с Ним. Неотступностью называет усиленную и продолжительную молитву с терпением.
Лк.11:9‑13 – И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас
отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный
даст Духа Святаго просящим у Него. Смотри, какая точность в словах.
Не сказал Господь: «попросите», и дастся вам, но «просите», то есть непрерывно ищите. Всякий просящий получает. Неужели получает тот,
кто просит бесполезного? Нет. Ибо, во‑первых, прошение о бесполезном не может быть и названо прошением пред Богом. Ибо кто молится Богу, тот должен просить того, что Он даёт. А если кто просит бесполезного, тот творит прошение не к Богу, ибо Он не даёт неполезного.
Потом слушай, как и Сам Господь научает нас просить того, чего
должно просить. Он говорит: сын просит хлеба, и рыбы, и яйца.
Поэтому как эти предметы составляют пищу человека, так и наши
прошения должны быть полезны нам и служить в помощь. Под
про сящим хлеба разумей, пожалуй, всякого, кто про сит, чтобы открыты ему были вера в Троицу и правильность догматов.
Ибо они, как утверждающие сердце, суть хлеб. А рыбы просит тот, кто,
388

находясь в море жизни сей, просит у Бога помощи, чтобы ему, как рыбе,
сохраниться живым и непогружённым среди искушений. А тот просит
яйца, кто желает, чтоб ему даны были порождения добродетельных душ,
каковые души, как взявшие крылья, вознёсшиеся духом и пролетевшие
землю, по справедливости могут быть уподоблены птицам.
Лк.11:14‑20 – Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.
Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падёт; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;
и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие
Божие. Немым часто называется тот, кто не говорит; но называется
также и тот, кто не слышит, а вернее тот, кто не слышит и не говорит.
Приведённый ко Христу был в обоих отношениях нем: и на язык,
и на ухо. Он есть образ человеческой природы, которая, будучи одержима от бесов, не способна была ни к слышанию слов Божиих, ни тем более
к пересказыванию. Но Господь, придя и изгнав бесов, то есть страстные
и бесовские дела, сделал то, чтобы мы не только говорили, но и проповедовали истину. Ибо СЛОВА БОЖИИ ДОЛЖНО НЕ ТОЛЬКО СЛУШАТЬ, НО И ДРУГИМ ПЕРЕСКАЗЫВАТЬ. Итак, будем слушать мы,
имеющие в себе дела бесовские, думающие других учить и позволяющие
называться от людей учителями. Ибо когда выйдет бес, тогда бывает истинная говорливость и учение, а доколе внутри нас находятся произведения демонов (страсти), дотоле не говорим, хотя и кажемся говорящими.
Фарисеи клевещут на чудо и Господа поносят как обманщика. Пусть будет и так, что Я изгоняю бесов силой веельзевула; но сыны ваши, то есть
Апостолы, чьей силой изгоняют? Не очевидно ли, что Моим именем?
Как же вы обо Мне говорите, что Я изгоняю чрез веельзевула, нуждаясь
в силе его, когда сыны ваши, именно Апостолы, изгоняют именем Моим?
Подлинно, они будут вас судить. Ибо если они изгоняют именем
Моим, то Я Сам, очевидно, не имею нужды в силе другого. Я изгоняю
перстом Божиим, то есть Духом Святым, а не духом лукавым. Духа называет перстом для того, чтобы ты знал, что как перст одного существа
с целым телом, так и Дух Святой единосущен со Отцом и Сыном. А это
389

имеет такой смысл: разрушается наконец царство диавола, и воцаряется
Бог, изгоняющий бесов.
84. [И.Л. – Ищущая Бога душа, которую коснётся Дух Божий, при
всём желании не сможет умолчать о радости, которой посетил её Господь. СЛОВА БОЖИИ ДОЛЖНО НЕ ТОЛЬКО СЛУШАТЬ, НО И ДРУГИМ
ПЕРЕСКАЗЫВАТЬ. Это и есть истинное возрождение, соединение с Богом, как у Фотины самарянки у колодца Иакова. Она тут же возвестила всему городу, Кого она нашла. Глашатаи истины как на крыльях облетали вселенную. СЛОВА БОЖИИ ДОЛЖНО НЕ ТОЛЬКО СЛУШАТЬ,
НО И ДРУГИМ ПЕРЕСКАЗЫВАТЬ.. И где бы они ни появлялись, всюду
высевали евангельское семя проповеди. Деян.17:11 – «Здешние были
благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Деян.8:4 – «Между
тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». В годину искушения, гонения верующие заботились только об одном и просили в своих
молитвах, чтобы распространять Слово Божие как можно шире. Первоапостольская церковь своими словами в молитвах кратких и точных
стучала во врата небесной отчизны. Это было так угодно Богу, что Создатель мгновенно отвечал им. СЛОВА БОЖИИ ДОЛЖНО НЕ ТОЛЬКО
СЛУШАТЬ, НО И ДРУГИМ ПЕРЕСКАЗЫВАТЬ. В Русской церкви за 1000
лет, может быть, ни разу так не молились в церкви и не получали такого ответа, потому что пошли совершенно иным путём. Как говорили
иностранцы, Россия выглядела как большой монастырь. Деян.4:29,31 –
«И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё… И, по молитве их, поколебалось место, где
они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением».]

Лк.11:21‑26 – Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда
в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападёт на него
и победит его, тогда возьмёт всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против
Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый
дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя,
и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя,
находит его выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою
семь других духов, злейших себя, и, вой­дя, живут там, – и бывает для
человека того последнее хуже первого. Прежде Моего пришествия, говорит, сатана был силён и охранял свой дом, то есть господствовал над
естеством человеческим твёрдо и безопасно. Но когда пришёл Я, силь390

нейший его, тогда Я победил мир и всё его оружие, на которое он надеялся, то есть все виды греха. Ибо грех есть оружие диавола, и им‑то он
смело преодолевал людей. Это всё оружие его Я сокрушил, потому что
во Мне не нашлось никакого греха (1Петр.2:22); с тех пор он ослабел.
И похищенное у него, то есть людей, которые были как бы добычей его,
Я исторг у него и поручаю каждого особому Ангелу, верному хранителю, чтобы вместо беса, у которого он был во власти, управлял им Ангел. Я имею общение с сатаной? Поистине, такое помышление явилось
у вас от того, что вы ныне в большем общении с бесами. Нечистый дух
жил в вас и прежде, когда вы служили идолам и убивали пророков. Потом, по-видимому, он вышел из вас. А ныне опять возвратился в дом свой,
то есть в ваши души, с семью духами, то есть многими (ибо число семь
в Писании часто употребляется в значении «много»), и сделал для вас
последнее хуже первого. Места безводные суть души тех, кои не имеют никакой мягкости, (души) чёрствые и озабоченные собой. Поскольку же лукавый не имеет никакого места к обитанию в таких душах, то он
возвращается к иудеям, и последнее для них становится хуже первого.
Так, ныне у них нет уже ни пророков, ибо они убили Слово, ни помазания, ибо они распяли Христа (помазанника). Прежде, хотя они и служили идолам, у них видимы были пророки и помазание; а ныне они всего
лишились, потому что согрешили против Сына Божия.
Лк.11:27‑32 – Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив
голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие
и соблюдающие его. Когда же народ стал сходиться во множестве,
Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение
не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо
она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд
с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной,
и вот, здесь больше Ионы. Он ублажает тех, кои соблюдают слово Божие, впрочем, отнюдь не с тем, чтобы Мать Свою лишить ублажения,
но с тем, чтобы показать, что и Она не получила бы никакой пользы
от того, что родила Его и питала сосцами, если бы не имела всех прочих добродетелей. Говорит это вместе и потому, что идёт ко времени. Поскольку завидующие Ему и не слушающие слов Его поносили
391

слушающих, то Он вопреки им особенно ублажает слушающих. Знамение Ионы – то есть знамение Воскресения. Ибо как он провёл три
дня во чреве китовом, так и Я пробуду три дня во чреве кита, великого
животного, то есть ада, и воскресну. Когда Иона, выброшенный китом
и как бы снова оживший, начал проповедовать, то ниневитяне послушались; а Мне и после Воскресения Моего род сей не поверит. Поэтому они будут осуждены за то, что не подражали ниневитянам, хотя здесь
больше Ионы. Ибо Моё достоинство и способ проповеди представляют большое различие. Я – Владыка, он – раб. Я проповедую Царство
Небесное, он – спасение от угрожающей погибели, Я совершаю чудеса,
он не сотворил никакого чуда. Равным образом и царица южная осудит
род сей, ибо она приходила с конца земли слушать премудрости Соломона. Под «царицей южной» разумей, пожалуй, и всякую душу, сильную и постоянную в добре. Север, когда служит символом местопребывания противника, Писанием не одобряется, потому что он холодит
и наводит омертвение и оцепенение; а юг (как противоположный северу) одобряется, потому что южный ветер приносит теплоту, оживление, отогревает и оцепеневшие части. Поэтому и в Песни песней невеста, прогоняя север, говорит: «Поднимись с севера и принесись с юга»
(Песн.4:16), и пророк опять говорит: «И пришедшего от севера удалю
от вас», то есть сатану (Иоил.2:20). Итак, душа, царствующая на юге,
то есть в благодатной стране духовной жизни, и окрепшая чрез упражнение в деятельности, приходит слушать премудрость, то есть восходит
к созерцанию. Ибо премудрость Соломона, мирного царя, есть созерцание Господа и Бога нашего, Которого никто не достигнет иначе, если
чрез упражнение в деятельности не сделается царём и владыкой в добродетельной жизни.
Лк.11:33‑36 – Никто, зажегши свечу, не ставит её в сокровенном
месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели
свет. Светильник тела есть око; итак, если око твоё будет чисто,
то и всё тело твоё будет светло; а если оно будет худо, то и тело
твоё будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли
тьма? Если же тело твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной
части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя
сиянием. Поскольку завистливые иудеи, смотря на чудеса, по злобе ума
превратно толковали их, то Господь и говорит следующее: люди, получившие светильник от Бога, то есть дар ума, которым мы смотрим,
как бы светом нам данным, сокрыли рассудительность и, омрачив себя
392

завистью, не видят чудес и благодеяний, хотя мы для того получили ум,
чтобы поставлять на подсвечник, чтобы и другие видели свет. Входящие, то есть вновь вводимые и начинающие, увидели бы свет. Ибо кто
мудр, тот уже вошёл; а кто ещё учится, тот лишь входит. Но вы, фарисеи, не захотели сделать сего, а око души, то есть ум, доселе прямой,
искривили и затемнили. Ибо как око тела, каково само, таковым делает и тело, например, если оно чисто, то и тело светло, а если оно темно, то и тело мрачно, так же точно и душа располагается по состоянию
ума. Если око и свет, полученные ей от Бога, начинают омрачаться завистью или любостяжанием, вообще сказать, любовью к вещественному, то и она омрачается.
Лк.11:37‑41 – Когда Он говорил это, один фарисей просил Его
к себе обедать. Он пришёл и возлёг. Фарисей же удивился, увидев, что
Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша
исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто
сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто. Хотя Господь знает недоброжелательство фарисеев, однако ж, обедает с ними потому, что они были лукавы и нуждались в исправлении. Ибо для того Он
обедает с ними, чтобы иметь повод к улучшению нравов их. Например,
и теперь, смотря на неразумный их обычай – умываться пред вкушением пищи, научает, что душа должна быть очищена добрыми делами, так
как полоскание водой очищает не душу, а тело. Они, безрассудные, думали, что чрез погружение в воде и омытие тела вместе с телом очищается и душа их. Поэтому Господь воспользовался прекрасным примером
чаши. И как время было стола, Он упоминает о чаше и блюде и, заимствуя свидетельство от того, что лежало пред глазами, убеждает фарисея, что как нет никакой пользы, если чаша снаружи чиста, а внутри наполнена всякой грязью, так нет никакой пользы и в том случае, если при
омывании тела душа исполнена всякой нечистоты, например, хищения
и лукавства. Господь сделал намёк на две господствующие страсти иудеев: словом «хищение» – на любостяжание, словом «лукавство» – на зависть и следствия зависти. Итак, никакой нет пользы, если душа находится в таком состоянии. Безрассудные! Не Тот же ли сотворил и душу,
Кто сотворил тело, на котором вы так много останавливаетесь? Поэтому вы должны и душу очищать. Потом научает их, как очищается внутренность, именно: указывает на милостыню. Смотри, пожалуй, как Он,
393

указав на милостыню, врачует обе страсти их, разумею зависть и хищения. Ибо кто истинно милостив, тот не будет ни похищать у того, кому
он творит милостыню, ни завидовать ему. Итак, поскольку Он порицал
в них две страсти, то изгоняет их одним лекарством, именно милостыней, которая есть первая дверь боготворящей любви. А где любовь, там
какое любостяжание и зависть? (Пс.61:11)
Лк.11:42‑51 – Но горе вам, фарисеям, что даёте десятину с мяты,
руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите
председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе
вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над
которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.
Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы
ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь
с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода
сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля
до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Фарисеи именно для того, чтобы не преступить Закона, давали десятину и с самых незначительных предметов,
и если кто упрекал их в мелочности, они ссылались на Закон, который
повелевал приносить священникам десятину со всего. Поэтому Господь
и говорит: как сим вы не пренебрегаете, так надлежало вам творить суд
и любовь Божию. Поскольку фарисеи были неправосудны, притесняли
вдовиц и сирот, то Господь говорит: должно вам иметь суд, то есть правосудие. Поскольку же они были презрительны и к Богу, без рассуждения
простирая руку к священным делам, то Господь заповедует им иметь любовь Божию. Ибо кто любит Бога, тот к делам Его не приступает с пренебрежением. Господь же говорит: вы подобны гробам, которые полны
всякой гнилости, а снаружи блещут мрамором; люди по наружности их
не узнают, какими правилами они руководствуются в жизни (почему они
ходят), а если бы знали, то отвратились бы по причине внутренней скверности. Законник безрассудно сам себя подвергает обличению. Законники
были иное, чем фарисеи. Фарисеи считались подвижниками и отсечёнными от прочих, а законники были книжники и учителя и для желающих
394

разрешали вопросы из Закона. Они (законники) налагали на людей бремена тяжёлые и неудобоносимые; а сами не дотрагивались до этих бремён
и перстом своим, то есть сами ничего не соблюдали из того, что заповедовали прочим. Ибо когда учитель сам делает то, чему учит, тогда он облегчает бремена, подавая в самом себе пример и ободряя учеников. Когда же
он ничего не делает из того, чему учит, тогда бремена кажутся ученикам
истинно тяжёлыми, так как де и учитель не может выполнить их. Господь
обнаруживает также, что иудеи – потомки Каина и наследники его злобы, когда говорит, что вся кровь, пролитая от Авеля до Захарии, взыщется от рода сего. Вы, говорит, убивали пророков, братьев ваших, как и он –
Авеля. Почему не без основания некоторые принимали Каина за образ
людей, побивавших пророков, за что отмщено им в семь раз, то есть наказанием легчайшим, а Ламеха – за образ людей, убивших Христа, за что
отмщено им в семьдесят раз седмижды (Быт.4:24), именно: рассеянием
в плен безвозвратный. Кто же был Захария, которого убили между храмом и алтарём? Одни говорят, что это давнишний Захария, сын Иодаев,
которого побили камнями, как известно из книги Царств (2Пар.24:20‑21).
Другие же говорят, что это отец Предтечи. Он не исключил из ряда дев
Богородицу после того, как она родила Христа, и поставил её на том же
месте, где и они стояли; а это место было между храмом и внешним медным алтарём. За это и убили его. Так как некоторые ожидали во Христе
будущего царя своего, а другие между тем не желали быть под властью
царя, то поэтому убили этого святого и за то, что он утверждал, что родила Дева и что родился Христос, будущий Царь их, что было им противно,
ибо они желали быть без царя.
Лк.11:52‑54 – Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему,
вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что‑нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его. Ключом
разумения Господь назвал учение и руководство посредством Закона,
могущего приводить ко Христу. Ибо Закон, без сомнения, служит руководителем ко Христу (Гал.3:24). Итак, законники, по-видимому, объясняли Закон, а между тем злонамеренно удерживали ключ разумения
и не отворяли дверей Закона, чрез которые могли бы сами они и народ
прийти к Христу. Закон служит дверью ко Христу. Но эта дверь остаётся заключённой, если кто‑нибудь не объяснит премрачной стороны Закона и таким образом не отворит двери. Ибо и Господь сказал: «если бы
395

вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (Ин.5:46). И опять: «Исследуйте Писания, они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне» (Ин.5:39‑40). Для примера укажу на одно. У иудеев, как известно, закалаем был агнец, помазываемы были пороги, вкушали они
эти мяса, и это у них было победой над губителем (Исх.12:1‑13). Всем
этим предызображалось Таинство Христово.
Когда Христос заклался как Непорочный и Пречистый Агнец, тогда
помазаны и наши пороги, то есть сердце и воля, и наддверие их, то есть
ум, и мы вкусили плоти Сына Человеческого и победили губителя душевных наших сил. И очень многие установления Закона указывали
на Христа.
Хотя Закон был как бы прикрыт и заперт темнотой буквы, как бы
дверью какой, но если кому‑нибудь вверяемо было учение, тот имел
ключ разумения; и если бы таковой пожелал, то мог бы отворить его,
и сам вошёл бы, и других бы ввёл. Но законники не сделали этого,
а ключ разумения взяли, то есть сокрыли, спрятали из виду; когда же
взят был от среды (скрыт) этот ключ, то есть истолкование Закона, то запертой осталась и дверь его. Под ключом разумения можешь понимать
и веру. Ибо познание истины происходит чрез веру, как и пророк Исаия
говорит: если не уверуете – не уразумеете (Ис.6:10). Итак, законники
ключ разумения, то есть веру, взяли от среды и скрыли. Ибо они не допускали некоторых веровать во Христа, Спасителя всех. Он творил чудеса,
и народ, веруя ради этих чудес, признал бы Его Богом, но они (законники) говорили, что Он совершает эти чудеса силой веельзевула. Видишь
ли, как они взяли ключ разумения, не допуская верить тому, что самих
привело бы к знанию? Ибо обыкновенно происходит затруднение в речах, когда одного человека очень многие вдруг спрашивают, и притом
о разных предметах. Тогда человек этот, не имея возможности всем отвечать, неразумным даёт повод считать себя побеждённым. То же злоумышляли против Христа и эти проклятые. Они многие, вопрошая одного, думали сбить Его в речах и привести в затруднение, как не могущего
им отвечать: что было и вероятно. Ибо как может один вдруг отвечать
многим на разные вопросы? То можно принимать и в таком значении:
уловить Его из уст и обличить. Ибо когда кого уловят в собственных его
словах, то он, кажется, сам замыкает себе уста, то есть обличается своими устами и осуждается. Это значение видно и из последующего. Ибо
сказано: «стараясь уловить что‑нибудь из уст Его».
396

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Лк.12:1‑3 – Между тем, когда собрались тысячи народа, так что
теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили
на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях. Фарисеи пытались уловить Господа на слове, чтобы отклонить от Него народ, а сталось напротив. Народа сходилось ещё больше: собирались многие тысячи, и каждый так стремился приблизиться к Нему, что друг друга теснили.
Так истина сильна, а ложь везде бессильна! Иисус, зная коварство фарисеев, видя, что они только представляются вопрошающими, а на деле
подыскиваются под Него, заговорил ученикам Своим о лицемерии фарисеев, без сомнения, для того, чтобы обличить их и обнаружить полные лицемерия сердца их. Господь называет лицемерие закваской, потому что оно терпко, полно древней злобы, изменяет и растлевает собой
образ мыслей тех людей, к коим оно приразится. Ибо ничто так не изменяет нравов, как лицемерие. Ибо все и слова, и помышления на последнем суде представятся во всей наготе (1Кор.4:5). Что вы замышляли
в темноте, в ваших тёмных сердцах, желая уловить Меня, то будет услышано и узнано во свете, ибо Я свет (Ин.8:12), и вы не можете укрыться
от Меня, но во Мне – Свете – распознается всё, что замышляет ваша темнота. И то, что вы порешили между собой на ухо, стало для Меня так известно, как бы провозглашаемо было с высоких кровель.
Лк.12:4‑7 – Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих
тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей,
говорю вам, того бойтесь. Не пять ли малых птиц продаются за два
ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове
все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц. Вред
от тех, которые вредят телу, состоит не во многом. Тело потерпит свой­
ственное ему и в том случае, если они не будут вредить. Но должно бояться того, кто наказывает не только тело, но и душу, существо бессмертное подвергает бесконечным мучениям, и притом в огне. Таким образом
Христос обучает друзей Своих мужеству духовному, делает их свидетелями и отгоняет от них страх человеческий. Люди, говорит, простирают
злобу свою только на тело тленное, и конец их козней против нас – смерть
плотская. Но когда Бог казнит, тогда не останавливается на одной только
397

плоти, но и самая душа несчастная подвергается мучениям. Примечай отсюда, что смерть приводит грешников к казни: они и здесь наказываются, будучи убиваемы, и там ввергаются в геенну. Ибо умирающие грешники не непременно ввергаются в геенну, но во власти Божией состоит
то, чтобы и прощать, например, ради тех приношений и подаяний, которые бывают по умершим и которые приносят немалую пользу даже тем,
кои умирают в тяжких грехах. Итак, Бог не безусловно по убиении ввергает в геенну, но имеет власть ввергнуть. Будем же и мы непрестанно прилежать к милостыням и молитвам и умилостивлять ими Того, Кто имеет власть ввергнуть, но не пользуется этой властью непременно, а может
и прощать. Многие, говорит, думают, что умирающие за истину оставляются Богом; но вы не думайте так. Вы будете умирать не потому, будто бы
Мной будете оставлены. Ибо если не забыт у Бога ни один из воробьёв,
которые продаются дёшево, тем более не должна быть забыта ваша смерть
(1Кор.10:13). А часто, когда увижу кого слабым, Я и не попущу ему впасть
в искушение. Ибо, будучи попечителен и зная всё, – и имея на счету самые мелочные вещи, Я устрою каждому приличное и полезное. Если наблюдаешь, то найдёшь, что в Писании считается всё мужское, достигшее
в меру возраста и вообще достойное божественного счисления (Ис.18:21;
Чис.26). – Под головою должно разуметь христоугодную жизнь каждого
из верующих, а под волосами – её честнейшие деяния, коими умерщвляется тело, кои у Бога исчисляются и принимаются в рассуждение. Ибо таковые ваши дела удостаиваются воззрения Божия. Под «пятью» воробьями некоторые разумеют пять чувств, которые, будучи искупаемы двумя
ассариями, то есть ценой ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ, не забыты
у Бога. Ибо кто свои чувства умеряет и подчиняет разуму, так что они бывают небесполезны для духовного питания, тот не забыт у Бога.
Лк.12:8‑12 – Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред
человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;
а кто отвергается Меня пред человеками, тот отвержен будет пред
Ангелами Божиими. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому
не простится. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо
Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Кто исповедает (веру) во Мне, тот Мной будет признан пред Богом. Сказал: исповедает во Мне, – то есть при Моём содействии и Моей силой, и Я исповедую
его «в нём», то есть при его содействии. Ибо как мы предварительно нуждаемся в Боге, так как без Него не можем ничего сделать (Ин.15:5), так
398

и Бог нуждается в нас. Ибо если мы не дадим Ему повода, Он и не будет
свидетельствовать за нас. А отвергающийся отвергается не силой Божией,
почему Кто скажет хулу на Меня, по виду своему простого сына человеческого, едящего, пьющего, обращающегося с мытарями и блудницами, тот,
покается ли, или не покается в своей хуле, прощён будет. Ибо таковому
человеку неверие его в грех не вменяется. Ибо что он видел располагающего к вере? Напротив, чего он не видел достойного хулы? Он видел человека, обращающегося с блудницами, и говорит хулу на него, а поэтому
грех не вменяется ему. Ибо, естественно, он мог подумать, что же за Сын
Божий тот, кто обращается с блудницами? Поэтому того, кто так поступает, а между тем выдаёт себя за Сына Божия, он может поносить и назвать
обманщиком. А кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится. Слова эти имеют такое значение. Кто, видя Божественные знамения
и великие и необычайные дела, не верует и поносит действия Святого
Духа, приписывая веельзевулу, тот, изрыгая хулу на Святого Духа и говоря, что знамения сии совершаются духом лукавым, а не Божиим, если
не раскается, не будет извинён и прощён. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям и прочее. Слабость наша двоякого рода:
мы убегаем от исповедания веры или по страху наказаний, или по простоте и неспособности дать ответ в нашей вере. Страх наказаний Господь уврачевал словами: не бойтесь убивающих тело. Теперь Он врачует
страх, происходящий от простоты. Поскольку немного мудрых по плоти
(1Кор.1:26) уверовало, а большая часть простых, то Он говорит: не бойся, необразованный и простец, и не заботься, как или что отвечать при
допросе от властителя или что говорить при другом случае, – у тебя будет иной образ речи.
Лк.12:13‑15 – Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату
моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку
тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал
им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Но поступком этим, без сомнения, всех,
как тогдашних, так и нынешних, слушателей своих Он научает не заботиться ни о чём земном и временном, не спорить из-за него с братьями,
и даже уступать им, если они желают быть и любостяжательными (ибо
говорит: «от взявшего твоё не требуй назад» – Лк.6:30), и искать того,
что полезно и необходимо для спасения души. Поэтому и присовокупил
сии слова: смотрите, берегитесь любостяжания, убеждал нас избегать
любостяжания как бы какой‑­нибудь диавольской ямы. Поэтому Апостол
Павел называет его идолослужением (Кол.3:5), быть может потому, что
399

оно прилично одним тем, кои не знают Бога, или, что и справедливее, потому что идолы язычников – серебро и золото (Пс.113:12). Почитающий
серебро и золото подобен идолопоклонникам, потому что тот и другие
поклоняются и воздают почитание одному веществу. Итак, избытка должно бегать. Почему? Потому что жизнь человека не зависит от изобилия его имения, то есть мера сей жизни не соразмеряется с изобилием
имения. Ибо если кто имеет многое, то не значит ещё, что он уже и проживёт долго. Ибо неизвестно ещё, достигнешь ли ты старости, для которой собираешь; а то очевидно, что ныне ты тратишь (свою жизнь) на приобретение имения.
Лк.12:16‑21 – И сказал им притчу: у одного богатого человека был
хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю:
сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой
и всё добро моё, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя
на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то,
что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для
себя, а не в Бога богатеет. Не в одном местечке, но во всём поле богача
был хороший урожай; а он был так бесплоден в милосердии, что, прежде
чем получил, удерживал уже за собой. И бедняк говорит: что мне делать?
Я не имею… И богач говорит: что мне делать? Я не имею… Что же мы
получаем от того, что очень много собираем? Спокойствием мы не пользуемся, и очевидно, от забот; разве только собираем себе множество грехов. Сломаю житницы мои и построю большие. А если на будущее
лето урожай в поле будет ещё более, ты опять сломаешь и опять построишь? И какая нужда ломать и строить? Утробы нищих – вот тебе житницы. Они могут и вместить многое, они и неразрушимы и нетленны, ибо
небесны и божественны, так как питающий бедного – питает Бога. Вот
и ещё безумие богача. «Хлеб мой и всё добро моё». Он не считает их даром от Бога, ибо, в противном случае, располагался бы относительно их
как приставник Божий, а считает их плодом собственных трудов. Я, говорит, не имею никакого сообщника, не буду ни с кем делиться. Все это
добро – не Божие, а моё, поэтому я один буду и наслаждаться им, а Бога
не приму участником в наслаждении им. Это явно безумно. Душа! много добра лежит у тебя на многие годы. Сам назначает себе долголетнюю жизнь, как будто и долголетие он получил от возделываемой им земли. Неужели и это – произведение твоё? Неужели и это – добро твоё? Ешь,
пей, веселись. Прекрасные же блага души! Есть и пить есть благо души
400

неразумной. Впрочем, поскольку ты и сам имеешь такую душу, то справедливо предлагаешь ей такие блага. Но благо души разумной состоит в том, чтобы уразумевать, рассуждать, увеселяться Законом Божиим
и благими размышлениями. Для тебя недостаёт, безумный, есть и пить,
ты предлагаешь душе своей и следующее затем постыдное и скаредное
удовольствие? Ибо очевидно, что Господь словом «веселись» обозначил
страсть распутства, которая обыкновенно следует за пресыщением яствами и питиями (Флп.3:19; Еф.5:18). Но Бог сказал ему не потому, будто бы
Бог беседовал с богачом, а слова эти имеют такой смысл, что когда богач
так гордо помышлял в себе, тогда Бог сказал ему (ибо это подразумевает
притча). Бог называет богача безумным, потому что он в душе своей полагал советы самые безумные, как мы показали. Ибо всякий человек безумен и суетен, как и Давид говорит: суетится человек, и причина этому
та, что «собирает и не знает, кому достанется то» (Пс.38:7). Ибо как
не безумен тот, кто не знает, что мера жизни в руках одного Бога и что никто сам себе не может определить жизни? Страшные Ангелы, как бы жестокие сборщики податей, возьмут у тебя душу твою против воли твоей,
поскольку ты из любви пожить присваивал себе здешние блага. У праведника не отнимают душу, но он предаёт её Богу и Отцу духов с радостью и весельем и не чувствует неприятности при отложении тела, ибо
он тело имеет как бы лёгкую тяжесть. Но грешник, оплотянив душу, сделав её телом и землёй, чрезвычайно затрудняет отделение оной. Поэтому
и говорится, что душу возьмут у него, как бы у какого упорного должника, преданного в руки жестоких сборщиков. Не сказал Господь: Я возьму
душу у тебя, но возьмут. Ибо «души праведных в руке Божией» (Прем.
3:1). И поистине от такового ночью возьмут душу, ибо он не имеет озаряющего света богопознания, но находится в ночи богатстволюбия и омрачённый ей захватывается смертью. Так, кто собирает сокровища для себя,
тот по справедливости называется безумным и не успевает привести в исполнение свои намерения, но в самое время составления планов решительно исторгается из среды живых. Но если бы он собирал для бедных
и для Бога, с ним не было бы так поступлено. Поэтому будем стараться
богатеть в Бога, то есть на Него уповать, Его считать нашим богатством
и хранилищем богатства. Не будем говорить: блага мои, но блага Божии.
Если же блага Божии, то не будем отчуждать Бога от Его благ. Богатеть
в Бога – значит веровать, что если я и всё своё отдам и истощу, то и тогда ни в чём необходимом у меня не будет недостатка. Ибо сокровищница моих благ есть Бог: я отворяю и беру, что нужно.
Лк.12:22‑26 – И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не за401

ботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов: они
не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может
прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Простирая учение
далее, Он не позволяет нам заботиться и о необходимом. Как диавол, начиная с малых грехов, ввергает нас и в большие. Господь, разрушая дела
его, научает прежде бегать великих грехов, а потом указывает и начала их.
Заповедав нам беречься любостяжания, доходит и до корня его, то есть
заботы, чтобы и корень пресечь, и говорит: «посему говорю вам». Тот,
Кто дал тело, не даст ли и одежду? Потом доказывает примером воронов.
На птиц указывает для того, чтобы более усовестить нас. Мог бы Он привести в пример святых пророков, как‑то: Илию и Моисея, но для большего посрамления указывает на птиц. Прибавляешь ли ты своему росту хотя
малейшую часть? Нет, напротив, ты даже истощаешь своё тело, ибо забота сушит. Если же и малейшего не можешь прибавить, что заботишься о прочем?
Лк.12:27‑31 – Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня
есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче
вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же
Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия
Божия, и это всё приложится вам. Как для лилий красота не необходима, не тем ли более Он оденет нас – честнейшее Своё создание, когда притом для тела нашего одеяние необходимо? Что же, скажут, повелеваешь
нам не возделывать земли? Я не сказал: не возделывайте землю, но не заботьтесь. Делать Я не возбраняю, а запрещаю беспокоиться, то есть иметь
надежду на самих себя. А кто делает и уповает на Бога, тот живёт беззаботно. Явно, что Он искореняет заботу, потому что она удаляет от Бога.
Не значит ли это гоняться за метеорами? Такую‑то заботу, как удаляющую нас от Бога, или легкомыслие запрещает Господь, сказав, что «всего
этого ищут люди мира сего». Ибо забота не останавливается на необходимом, но, как я сказал, всегда ищет более высокого, почему и называется возношением вверх. Например, мы не имеем хлеба. Мы сначала
заботимся, откуда бы получить его, но на этом не останавливаемся, а желаем получить хлеб из отличной пшеницы; потом желаем и вина, и при402

том цветистоблаговонного; затем желаем и жареного, и притом из рябчиков или фазанов. Видишь ли, какова забота и легкомыслие? Поэтому
Господь решительно пресекает оную, ибо этого ищут язычники. Он есть
Отец, а если Отец, то как не даст? Притом Он знает, ибо не не знает.
Да и вы имеете нужду, ибо это не лишнее, а необходимое. Итак, если
Он Отец, и вы имеете нужду, и Он знает, то как же не даст? Поэтому прежде всего ищите Царствия Божия, а заботу о житейском, как удаляющую
вас от Него, отвергните, и тогда всё сие придастся вам. Видишь ли, каков
Бог? Если ты ищешь малого, ты делаешь неугодное Ему, ибо оскорбляешь
Его великодаровитость; если ищешь великого, то и его получишь, и малое
придаётся тебе. Ибо если Он увидит, что ты занят исканием Царства Его,
то Он, всеконечно, будет промышлять о тебе в твоих нуждах. Даже и мы
в своих делах не так ли поступаем? И мы заботимся более о тех, которые
всецело предали себя нашему попечению, и бываем к ним так предусмотрительны, как будто бы они сами и не смотрят за собой? Не тем ли паче
так сотворит Господь?
Лк.12:32‑34 – Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил
дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню.
Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Господь желающих
быть учениками Его называет малым стадом или потому, что в мире сем
святых весьма мало по причине требуемой произвольной нищеты и нестяжательности, или потому, что их меньше, чем Ангелов, которых сонмы
не имеют числа и несравненно превышают число нас. А что Ангелов гораздо больше, это видно из притчи, в которой Господь сказал, что пастырь
об одном заблудшем и снова найденном радуется более, нежели о девяносто девяти незаблудших (Лк.15:7). Ибо отсюда видно, что как единица относится к девяносто девяти, так и род человеческий к миру ангельскому.
Не бойся, малое стадо, то есть не сомневайся, что Бог будет промышлять о тебе, хотя бы ты сам и не заботился о себе. Почему? Потому что
Отец благоволил дать вам Царство. Если Он даёт Царство, то тем более
подаст предметы земные. Итак, не думай, что если усвоишь себе нищету,
то не будет Промыслителя о тебе; но продавай имение, давай милостыню
и сделай сокровище неистощимым. Потом убеждает нас и непререкаемыми умозаключениями. Здесь, говорит, моль съедает, а на небе – нет. Итак,
не безумно ли слагать сокровище в таком месте, в котором оно повреждается? Потом, поскольку моль не съедает золота, Он присовокупил: куда
вор не приближается. Ибо если моль не съедает золота, то вор похищает
403

его. Потом, поскольку не всех же обкрадывают, Он присовокупляет ещё
большее и совершенно неопровержимое основание. Ибо где сокровище
ваше, там и сердце ваше будет. Пусть, говорит, будет и так, что и моль
не съест, и вор не подойдёт, но самое порабощение сердца закопанному
в землю сокровищу и повержение в землю богоподобного существа души
какого достойно наказания? Не тем ли больше наказание предлежит тому,
кто имеет ум? Где сокровище ваше, там и сердце ваше. Если сокровище
в земле, то и сердце в ней; если сокровище на небе, то и сердце – на небе.
Кто же не изберёт лучше быть вверху, чем под землёй, быть Ангелом, чем
кротом, живущим в подземных норах?
Лк.12:35‑40 – Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить
ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя,
станет служить им. И если придёт во вторую стражу, и в третью
стражу придёт, и найдёт их так, то блаженны рабы те. Вы знаете,
что если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Господь, сделав ученика Своего свободным от лишнего, упразднив от всякой
житейской заботы и надмения и таким образом сделав его лёгким, делает
его уже и слугой. Ибо кто желает служить, тот должен быть лёгким и расторопным. Поэтому говорит: Да будут чресла ваши препоясаны, – то есть
вы всегда являйтесь готовыми на дела своего владыки; и светильники горящи, то есть не живите во тьме и без рассуждения, но свет разума пусть
указывает вам всё, что должно и что не должно делать. Итак, мирсей есть
ночь. Препоясанные по чреслам суть ведущие деятельную жизнь. Ибо таково одеяние рабочих. Им нужны ещё и светильники горящие. Ибо при
деятельной жизни нужно и дарование рассуждения, то есть, чтобы деятель мог распознавать не только то, что должно делать, но и то, как должно делать. Ибо многие делали доброе, но делали нехорошо. Таковые
хотя и были препоясаны по чреслам, поскольку они действовали, но светильников горящих не имели, то есть не имели разумного рассуждения,
а впадали или в гордость, или в другую пропасть безумия. Приметь и то,
что прежде препоясываются чресла наши, потом светильники зажигаются.
Ибо прежде бывает деятельность, потом созерцание, которое есть озарение ума нашего. Ибо светильник, ум наш, тогда называется горящим, когда сияет в нём свет Божий. Итак, будем тщательно упражняться в доб404

родетели, чтобы нам иметь горящими ОБА СВЕТИЛЬНИКА НАШИ,
ТО ЕСТЬ СЛОВО ВНУТРЕННЕЕ И СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ;
ВНУТРЕННЕЕ – ВСЁ ОЗАРЯЮЩИМ В ДУШЕ, А ПРОИЗНОСИМОЕ – БЛИСТАЮЩИМ НА ЯЗЫКЕ. Ибо внутренний светильник нас
просвещает, а слово учительское и произносимое светит прочим. И мы
должны быть подобны людям, ожидающим возвращения своего господина с брака. Кто же иной Этот Господин, как не Христос Иисус? Он, восприняв человеческую природу как бы невесту и соединив с Собой, сотворил брак, прилепившись к ней в плоть едину. Да и не один брак творит
Он, а многие, ибо на небе каждодневно уневещивает Себе души святых,
которые Павел, или подобный Павлу, представляет ему чистыми девами
(2Кор.11:2). Возвращается Он с небесного брака, может быть, открыто
пред всеми, при кончине вселенной, когда придёт с неба во славе Отца,
а может быть, невидимо и неожиданно являясь во всякую пору, при кончине каждого в частности. Итак, блажен тот, кого Он найдёт препоясанным
по чреслам, то есть готовым служить Богу деятельной частью христианского любомудрия, и имеющим горящий светильник слова и рассуждения, не только творящим доброе, но творящим оное хорошо и сверх того
принявшим созерцание как бы некоторый светильник. Ибо чрез препоясание по чреслам у нас становится горящим и светильник созерцания,
и даже два светильника, внутренний и износимый вовне. Для такого слуги сам Господь становится слугой. Ибо сказано: и посадит их, и, подходя, станет служить им. Бог препоясывается, потому что не всю полноту благ источает нам, но сдерживает оную. Ибо кто может вместить
Бога, каков Он есть? Это видно и на Серафимах, которые покрываются
от превосходства Божественного света (Ис.6:2). Добрых рабов Он полагает на ложе, то есть всех во всём успокаивает. Ибо как лежащий на ложе
всё тело успокаивает, так и в будущее пришествие все святые будут успокоены во всех отношениях. Здесь они не находят отдохновения для тела,
а там вместе с душами и тела их, духовные и божественные, наследовав нетление, будут наслаждаться совершенным покоем, и Бог будет всё
во всех их (1Кор.15:28). Господь станет служить достойным рабам,
воздавая им равное. Как они служили Ему, так и Он послужит им, предлагая им изобильную трапезу и подавая наслаждение духовными дарованиями. Под второй и третьей стражей можешь разуметь разные времена нашей жизни. Как не спящий во вторую и третью стражу считается
самым неусыпным, ибо эти часы ночи в особенности доставляют людям
сон, и сон первый; так разумей, пожалуй, что и при различных состояниях
нашей жизни есть времена, которые, если мы окажемся в оные бодрству405

ющими, делают нас блаженными. Похитил ли кто у тебя имение? Дети ли
у тебя умерли? Оклеветал ли кто тебя? Если ты в таких обстоятельствах
оказался бдящим пред Богом и Владыкой и не допустил себе ничего сделать вопреки Его заповедям, то Он поистине нашёл тебя бдящим во вторую и третью стражу, то есть во время тяжёлое, в которое нерадивые
души падают и засыпают сном смертным. Итак, необходимо бодрствовать.
Ибо мы подобны хозяину дома. Если он не спит, то вор не может похитить
ничего из его имения; если же он сонлив, то вор всё заберёт и уйдёт. Некоторые разумеют здесь под вором диавола, под домом – душу, а под хозяином дома – человека. Однако ж такое разумение, кажется, не подходит
к связи речи. Здесь вору уподобляется пришествие Господа, по его неожиданности, как и один из Апостолов говорит: «день Господень, как тать
ночью» (2Пет.3:10). Некоторые же говорят, что под бдящими в первую
стражу разумеются те, кои внимательнее прочих, под бдящими во вторую
стражу – те, кои уступают им, а под бдящими в третью стражу – те, кои
стоят ниже и сих. А другие изъясняли стражи о различных возрастах: первую – о юности, вторую – о мужестве, а третью – о старости. Итак, блажен тот, кто в каком бы то ни случилось возрасте найден будет бдящим,
а не беспечным относительно добродетели.
Лк.12:41‑44 – Тогда сказал Ему Пётр: Господи! к нам ли притчу
сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот,
которого господин его, придя, найдёт поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Пётр, как
обо всех заботящийся и по братолюбию ревнующий о пользе слушателей и как получивший уже Церковь в своё доверие, спросил Господа:
ко всем ли Он говорит эту притчу. Господь ясно не отвечает ему на вопрос, а прикровенно показывает, что хотя сказанная притча обща и простирается на всех верующих, кто бы они ни были, но относится и к вам –
Апостолам, и вообще удостоенным учительства или предстоятельства.
Слушай. Кто верный и благоразумный домоправитель. Вышесказанная
притча, говорит, многим прилична, а теперь говорит о тех, которые удостоены предстоятельства. Недоумеваю, кто окажется имеющим то и другое, то есть верность и благоразумие. Ибо таковые редки, и трудно находить их. Как в управлении обыкновенным имением, если кто верен
своему господину, но неблагоразумен, тот расточает имение господина,
ибо не умеет распоряжаться им как должно, когда нужно давать, не даёт,
а гораздо больше теряет; и равным образом, если кто благоразумен и на406

ходчив, но неверен, тот может быть вором, и тем менее уловимым, чем
более он благоразумен, – так и в божественных предметах нужны вместе верность и благоразумие. Ибо я знаю многих, которые, по-видимому,
и усердны к добродетели, и богобоязливы, и имеют веру, но, поскольку
не могли благоразумно распоряжаться церковными делами, повредили
не только имению, но и душам. Например, если кто впадёт в духовное
преступление, но предстоятель не будет благоразумен, а будет иметь только веру, то есть добродетель бессознательную, то падший может потерпеть вред или от непомерной строгости, или от неуместной кротости его,
и не уврачуется, но сокрушится. Итак, кто будет найден верным и благоразумным, тот поставлен будет над слугами Господа, то есть над всеми
рабами Его, чтобы каждому в своё время раздавать определённую меру
хлеба, то есть или догматическое учение, которым питаются души, или
образец деятельности и начертание, как должно жить. Если он будет найден поступающим так, то блажен, и Господь поставит его над всем имением своим, не только над рабами, но и над всем поставит его, удостоив его высшей степени, так что ему будет покоряться земное и небесное,
каковы были, например, Иисус Навин и Илия. Один из них повелевал
солнцу, а другой – облакам небесным (Иис.Нав.10:12; 3Цар.17:1). Да и все
вообще святые, как друзья Божии пользуются достоянием своего Друга.
И у друзей обыкновенно всё бывает общее (Деян.4:32). И всякий, кто при
безмятежной жизни упражняется в деятельной добродетели и подчиняет
себе рабские страсти – гнев и похотение, давая каждой из них в своё время определённую меру пищи, гневу, например, ненависть к ненавидящим
Господа и раздражение против врагов Его (Пс.138:21), похотению – заботу
только о необходимом для плоти, а всецелое устремление – к Богу, всякий
таковой блажен: он достигнет и созерцания, и будет поставлен над всем
имением сущим у Господа, он удостоится созерцательным умом зреть
и наблюдать всё, не только существующее не само по себе, но и то, что
в собственном смысле существует, то есть вечно.
Лк.12:45‑46 – Если же раб тот скажет в сердце своём: не скоро
придёт господин мой, и начнёт бить слуг и служанок, есть и пить
и напиваться, – то придёт господин раба того в день, в который он
не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с неверными. Горе таким рабам, которые, получив
дарование духовного настоятельства, губят вверенное им домостроительство, пьют и упиваются, будешь ли понимать сие о чувственном пьянстве,
ибо и это случается с худыми настоятелями церквей, расточающими имение бедных, или будешь разуметь под пьянством развращение ума в уче407

нии и распоряжении имением. Такие предстоятели бьют слуг и служанок,
то есть, соблазняя слабейших членов церкви, убивают их совесть. Ибо
слабый и малодушный, увидев, что я – архиерей – веду худую жизнь, соблазняется сим и убивается совестью, принимает удары в сердце и делается ещё слабейшим. А всё это случается с лукавым рабом от того, что он
в сердце своём сказал: не скоро придёт господин мой. Ибо такого рода
поведение происходит от беспечности и неразмышления о часе кончины.
Если же бы мы содержали в мысли, что Господь идёт, что при дверях кончина мира и конец нашей жизни, то мы грешили бы менее. Рассечёт его,
то есть лишит дарования учительства. Чтобы кто‑нибудь не подумал, что
дарование это поможет ему избавиться от сильного наказания, Он говорит: как поможет ему дарование, когда он в то время не будет иметь его?
Ибо быть рассечённым пополам – значит быть лишённым благодати. Таковой, будучи плотью, а не духом, окажется тогда достойным сожаления,
поскольку, по Апостолу, мы тогда живём по духу, когда Дух Божий живёт в нас (Рим.8:9). А кто найден будет ходившим не по духу, но по плоти, и непричастным духовной жизни, тот поставится в ряду с неверным,
поскольку осудится с миром неверным, как не получивший никакой пользы от мнимой веры. Поэтому справедливо часть его полагается с неверными. Ибо, лишённый дарования и разоблачённый, он оказывается повреждённым, а не совсем целым.
Лк.12:47‑48 – Раб же тот, который знал волю господина своего,
и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который
не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того
больше взыщут. Здесь Господь представляет нам нечто более важное
и ужасное. Таковый, говорит, не только дарования лишится и не найдёт
в оном пособия к освобождению от наказания, но величие достоинства
сделает его повинным ещё бoльшему осуждению. Ибо чем более знает
согрешающий, тем больше он заслуживает себе наказания. Через это Господь показывает, что наказание, заслуженное учителями, будет большее.
Учителям даётся и вверяется: даётся, например, дарование творить чудеса, врачевать болезни, а вверяется им дарование слова и учительства.
Господь сказал: больше взыщут, – не при слове «даётся», но при слове
вверяется. Ибо при даровании слова поистине нужно делание, и с учителя взыскивается больше. Он не должен оставаться беспечным, но должен приумножать талант слова. Итак, слова «и от всякого, кому дано»
ты должен разуметь так: кому много отдали в рост. Ибо предметом, отдаваемым под сохранение, здесь Он назвал рост. Иные спрашивают: пусть
408

так, что справедливо наказывается знавший волю господина и не делающий по ней; но почему наказывается тот, кто не знал? Потому что и он мог
узнать, однако ж, не захотел, а по беспечности сам сделался виновным
в незнании. Итак, он достоин наказания за то, что добровольно не узнал.
Устрашимся, братия! Ибо если тот, кто совершенно не знал, достоин наказания, то какое извинение оправдает согрешающих при знании, особенно, если они были учителями? Подлинно, осуждение их очень тяжело.
Лк.12:49‑50 – Огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы,
чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как
Я томлюсь, пока сие совершится! Ибо СЛОВО ЕСТЬ ОГОНЬ, поедающий всякое вещественное и нечистое помышление и истребляющий идолов, из какого бы ни были они вещества. Разумеется и ревность
по добру, возгорающаяся в каждом из нас. А может быть, и ревность, порождаемая СЛОВОМ БОЖИИМ, не разнится от первой. Господь желает, чтобы сим‑то огнём возгорелись сердца наши. Ибо мы должны иметь
пламенную ревность по добру. И как желал бы иначе: и сколь сильно
желаю, чтобы он уже возгорелся! Ускоряет возжжение огня сего, подобно как и Павел говорит: «духом пламенейте» (Рим.12:11), и в другом месте: «ревную о вас ревностью Божиею» (2Кор.11:2). – Крещением называет смерть Свою. Так как огонь этот имел возгореться не иначе, как
после смерти Его, ибо оттуда возросла проповедь и ревность, то присовокупляет речь о смерти, называя её крещением. Сильно желая её, говорит:
и как томлюсь, – то есть, сколько Я забочусь и томлюсь, пока сие совершится! Ибо Я жажду смерти за спасение всех. Господь пришёл низвести
огонь не только на землю, на которой распространились Его учение и вера,
но и на душу каждого, которая сама по себе есть терновная и бесплодная
земля, но СЛОВОМ БОЖИИМ ВОЗЖИГАЕТСЯ как бы огнём и становится способной к принятию Божественных семян и духовно плодоносной. Ибо когда благодать Божия невидимо коснётся чьей‑нибудь души, то,
кажется, она горит такой любовью к Богу, что нельзя и сказать. Так точно
и Клеопа с его спутником, воспламеняемые невидимо огнём Божией благодати, говорили: «не горело ли в нас сердце наше» (Лк.24:32). Кто испытал такое состояние, тот поймёт слова наши. А многие и часто испытывают оное при чтении БОЖЕСТВЕННОГО ПИСАНИЯ или житий
святых отцов, то при убеждении и поучении от кого‑нибудь, воспламеняясь душами к деланию добра, и одни пылают до конца, а другие тотчас же охладевают.
85. [И.Л. – Тернии греха удобнее всего пожигать, сразу обнаруживая
409

отступления от слова Божия. Чтение Священного Писания без всякой исповеди, без духовников и старцев мгновенно может человека поставить
на колени. Но когда скрыли Слово Божие, сердце превратилось в поле,
заросшее терновником, и это хорошо знают все священники, что они непрерывно слышат исповедание одних и тех же грехов, и паства их почти
совсем не отличается от мира. За каждым пустяшным случаем в жизни
прихожане обращаются к священнику и держатся за него как за стенку.
И батюшкам это нравится. Этим создаётся их ложный, дутый авторитет. Чего проще взять светильник слова Божия и во свете святой Библии умолять Духа Утешителя, чтобы он высветил у каждого конкретно
все грехи и помог возненавидеть их. Но священники пошли другим путём, абсолютно неевангельским: заняли место Христа, сели на Моисеевом седалище, для людей стали как языческие оракулы, и постоянно повторяют одно и то же: чаще исповедуйтесь и причащайтесь, непрерывно
исповедуйтесь, имейте своего духовника, а задача священников состоит как раз в том, чтобы народу указать на Христа, и Господь Сам просветит разум людей и Духом Святым пожжёт терновник греха. 3Ездр.16:78 –
«Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями
своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь
покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется,
и обрекается огню на истребление». Евр.6:8 – «А производящая терния
и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение».]

Лк.12:51‑53 – Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет,
говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме
станут разделяться, трое против двух, и двое против трёх: отец
будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь
против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. Христос есть мир наш (Еф.2:14), однако ж говорит:
не пришёл дать мир. Значит, слова Его загадочны. Итак, мы говорим,
что не всякий мир беспорочен и добр, но часто бывает опасен и удаляет
от Божественной любви, например, когда мы заключаем мир и согласие
на опровержение истины. Христос не пришёл дать такого мира, а, напротив, желает, чтобы мы из-за добра разделились друг против друга,
что и случилось во время гонений. Ибо в одном дому отец язычник разделялся против верующего сына, и мать против дочери, и наоборот. Как
Он сказал, что пятеро в одном доме станут разделяться, а при исчислении помянул «шесть» лиц? Отвечаем: одно лицо взято дважды, именно:
дочь и невестка одно и то же лицо. По отношению к матери названа дочерью, а по отношению к свекрови – невесткой. Итак, трое – отец, мать
410

и свекровь – станут разделяться против двоих – сына и дочери. Под отцом
и матерью, и свекровью разумей, пожалуй, и просто всё ветхое, а под сыном и дочерью – всё новое. В таком случае Господь желает, чтобы Его новые Божественные заповеди и учение побороли всё наше ветхое – греховные нравы и учение. Итак, не всякий мир и согласие – добро, но бывает,
что вражда и разделение кажутся некоторым божественным делом. Поэтому никто да не пребывает в дружбе с лукавыми, но хотя бы отец и мать
оказались противниками Закона Христова, и с ними, как врагами истины,
должно враждовать.
Лк.12:54‑59 – Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего
не узнаёте? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? Когда ты идёшь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привёл тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя
в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь
и последней полушки. Поскольку Господь вёл речь о ПРОПОВЕДИ
и наименовал её ОГНЁМ И МЕЧОМ, то очень вероятно, что слушатели, не понимая значения слов Его, смутились. Поэтому Он говорит; как
перемены в воздухе вы распознаёте по некоторым признакам, так и Моё
пришествие вам должно было признать из того, что Я говорю и что делаю. Мои слова, подобно как и дела, показывают во Мне противника вашего. Ибо вы – мытари и похитители, а Я не имею, где голову приклонить
(Лк.9:58). Поэтому как по туче вы предвозвещаете дождь и по южному ветру – жаркий день, так следовало вам распознать и время Моего пришествия и догадаться, что Я пришёл не мир дать, но дождь и смущение. Ибо
Я и Сам есмь облако, и иду с запада, то есть человеческой природы, которая прежде унизилась и была в густом мраке от греха. Пришёл Я и огонь
низвести, и сделал жаркий день. Ибо Я есмь юг – тёплый ветер и противоположен холодности севера. Поэтому и явился Я из Вифлеема, который
лежит к югу. Сказав это, Господь преподаёт им учение и о достохвальном мире. Указав похвальное разделение, показывает и мир беспорочный. Именно говорит: когда соперник повлечёт тебя в судилище, то ещё
на дороге всячески постарайся разделаться с ним. Или иначе: постарайся освободиться – разумеется в таком смысле, что хотя бы ты и ничего
не имел, но возьми взаймы под проценты и «постарайся освободиться»,
чтобы тебе разделаться с ним, чтобы он не привёл тебя к судье, а судья
411

не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу,
пока не отдашь и последней полушки. Господь говорит это с тем, чтобы оплотяневших привести в страх и побудить к миру. Он знает, что страх
убытка и наказаний всего более смиряет оземленевших, поэтому и говорит это. – Разумеют эту речь и о диаволе. Ибо он есть соперник наш. Поэтому мы, будучи ещё на дороге, то есть в этой жизни, должны постараться, через упражнение в добродетели, освободиться от него и ничего
не иметь с ним общего, чтобы на будущем суде он не предал нас Судии.
Ибо самые дела его, которые мы здесь совершали, предадут нас суду, а Судия отдаст нас истязателю, то есть какой‑­нибудь мучительной и злотворной силе, и будет наказывать нас до тех пор, пока не получим должное
и за последние грехи и не исполним меру наказания. А так как мера наказания никогда не исполнится, то мы будем вечно мучиться. Ибо если будем в темнице до тех пор, пока не заплатим и последней полушки, а заплатить её мы никогда не будем иметь возможности, то очевидно, что казнь
будет вечная.
86. [И.Л. – Слова Христа – это вечное семя, нетленное и непогибающее, которое падало на каменистую почву. Слушатели смотрели
на Него, видели, как шевелятся Его губы, слышали Его дыхание, слова, сходящие с Его языка на их родном языке с их акцентом, ибо Он ничем не отличался от них, потому что пришёл к своим. Они имели уши
и слова их входили в их слух, но смысл и значение ускользали, и они
постоянно спрашивали: «Что Он хочет сказать? О чём говорит Иисус
из Назарета? К нам ли Он говорит это или ко всем?» Они делились своими впечатлениями друг с другом и делали вывод: не от Бога этот человек – Он не такой, как они. Слова: как? Зачем? Почему? – оплетали
их уши, застилали их взор. «Поскольку Господь вёл речь о ПРОПОВЕДИ и наименовал её ОГНЁМ И МЕЧОМ, то очень вероятно, что слушатели, не понимая значения слов Его, смутились». Эту фразу блаженного
Феофилакта мы повторим не раз, чтобы зримо представить обстановку,
в которой трудился Господь. Он вёл речь о сеянии живого слова, а они
смущались. Как томилось Его святое, любящее сердце! Он говорил им
и видел их помутнённый разум, заскорузлые мысли, неразвитость мышления, отсутствие воображения. Его окружал чужой народ. Ин.8:43 – «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего». Слова «не можете» имели только один смысл: не способны,
потому что не хотите. Их мозг, разум был подобен булыжнику, которым
выкладывается поверхность дороги. По их мозгам, по их ушам с детства катились колесницы архиереев и священников, которым они были
преданы всей душой. Прихожане верят своим пастырям и не сверяют их
412

слова со Священным Писанием. И что бы ни сказал священник, даже абсолютно не по слову Божию, прихожане всегда отвечают: «Спаси Христос, батюшка». Священникам это нравится. Что стоит ему махнуть рукой и благословить? И людям это нравится: такой хороший батюшка, так
он любит нас! А вот такие любвисты-­икономисты и есть губители душ.
Иоанн Златоуст говорит, что если священник не накладывает епитимию
за грехи (церковное наказание, отлучение), такой пастырь есть губитель,
а не спаситель. Ин.5:44 – «Как вы можете веровать, когда друг от друга
принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Искать
славы от Бога может тот, кто не только верит в Бога, но и верит слову
Божию, то есть Самому Богу. То, что есть Бог, – это знает и сатана. Неверующие в существование Бога – хуже сатаны. Христос пришёл в полноту времени, когда народ более всего был приготовлен к Его принятию.
«Готов» не в смысле подготовленности слышать, а по той тьме, в которую погрузилось человечество. Надежда на спасение почти у всех исчезла, и царствовало ожидание Мессии. Рим.5:20 – «А когда умножился
грех, стала преизобиловать благодать». И когда тьма огустела до беспросветности, тогда и наступила полнота времени, время прихода Спасителя на землю. Ис.8:22 – «И взглянут вверх, и посмотрят на землю;
и вот – горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда
будет мрак там, где теперь он сгустел». Гал.4:4 – «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону». Ин.1:11 – «Пришёл к своим, и свои Его
не приняли». Проповедь слова Божия – это проявление любви к ближнему, так как спасение души человека есть самое ценное, что есть на земле, а через проповедь до людей доходит слышание слова Божия, то нет
ничего ценнее проповеди о жертве Христа, о Его любви. Сатана это прекрасно знает и в первую очередь старается оклеветать и убить сеятеля.
Как правило, диавол лютует против того, кто готовится духовно родить
через проповедь новое чадо Христу. Откр.12:4 – «Хвост его увлёк с неба
третью часть звёзд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою,
которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца». Лютуя против Христа, искуситель бросает весь арсенал, все свои
засадные полки против проповедников Евангелия. Деян.17:6 – «Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда». Деян.24:5 –
«Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между
иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси». Деян.5:28 – «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?
и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас
кровь Того Человека». Иудеи не только не понимали, что Господь говорит о проповеди, но они, как служители тьмы, интуитивно чувствова413

ли, что от проповеди зависит и их дальнейшее благополучие. Проповедь
сокрушала не только идолов, но и иудейские заблуждения. Деян.19:27 –
«А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придёт в презрение,
но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная». Они изливали
реки лжи против проповедников и приходили в сильнейшую ярость, когда
слышали о том, что Иисус угоден Богу Отцу и Он находится на небе. Проповедники – это передовой авангард Иеговы, против которых диавол бросает в атаку самых презренных отщепенцев даже среди своих клевретов.
Деян.22:22 – «До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря:
истреби от земли такого! ибо ему не должно жить». Деян.7:57 – «Но они,
закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него». Поистине демоническая ненависть у религиозных фанатиков тьмы и мракобесия против проповедников. Против проповедующих
Слово Божие диавол, как правило, выдвигает самый мощный свой таран – ложь и убийство, ибо он человекоубийца и лжец. Слыша проповедь
Евангелия, он бросается подобно разъярённому льву на благовестников
в лобовую атаку. И в первую очередь он делает это через священнослужителей, служителей алтаря. Весь Новый Завет переполнен подобными
свидетельствами. Евр.13:8 – «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот
же». Дух Святой и сегодня, в XXI веке, ищет соработников на ниве Божией, тех, которые не советуются с плотью и кровью, но слушают голос своего Искупителя Иисуса. И диавол вчера и сегодня тот же, и тактики своей
по отношению к проповеди не меняет. Пусть любой православный батюшка ещё раз перечитает вслух перед своей паствой вот эти слова блаженного истолкователя Священного Писания, глубоко уважаемого ими
болгарского архипастыря. «Поскольку Господь вел речь о ПРОПОВЕДИ
и наименовал её ОГНЁМ И МЕЧОМ, то очень вероятно, что слушатели,
не понимая значения слов Его, смутились». Понимают ли они сами и их
паства, что не проповедуя другим вот это истинно православное понимание святой Библии и даже не воюя против проповеди, они делаются сродственными с теми, кто окружал Христа, что у них нет ни огня и ни меча,
и слово их мертво и никого не может оживотворить. Иер.23:29 – «Слово
Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» Еф.6:17 – «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие». Евр.4:12 – «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения
души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Откр.19:15 – «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы». Бедное православие, какое горе ещё ждёт тебя за противление проповеди Иисусовой, за то, что пастыри держат в египетской
тьме свою паству? Ситуацию может изменить только проповедь, притом
живая, с глубокой верой проповедующего.]
414

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
Лк.13:1‑5 – В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех
Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать
человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее
были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Иуда галилеянин, о котором тот же самый Евангелист упоминает и в Деяниях 5:37, будучи сам сведущ в Законе,
убедил многих и иных галилеян пристать к своему учению. Учил же он
тому, что никого из людей, ни даже самого царя, не позволительно именовать господом ни в буквальном смысле, ни в смысле почтения и благоволения. Отсюда многие из них за то, что не называли кесаря господом, жестоко были наказываемы. Они учили ещё, что не должно быть
приносимо никаких жертв, кроме заповеданных Моисеем; почему они
возбраняли жертвоприношения за кесаря и за римский народ. Вероятно, в негодовании на это, Пилат приказал заколоть сих галилеян при тех
самых жертвоприношениях за римский народ, которые были ими воспрещаемы. Поэтому кровь их смешалась с кровью жертв. Об этом, как
происшедшем из-за благочестия, некоторые доложили Спасителю, желая
узнать Его мнение об этом предмете. Ибо некоторые думали, что они пострадали весьма справедливо как грешники, так как они были виновниками возмущения и возбудили в Пилате ненависть к иудеям, ибо их сопротивление называть кесаря господом было простираемо на весь народ
иудейский. Спаситель не отрицает того, что они грешны, но не говорит
и того, что они пострадали так потому, что грешнее прочих, непострадавших. Но если и вы не покаетесь, если не перестанете возмущать и возжигать внутренние междоусобия и не поспешите умилостивить Бога делами, то подвергнетесь ещё худшей участи. Ибо не следует под предлогом
благочестия снискивать себе славу, и между тем возбуждать внутренние
мятежи. Башня, упавшая в Силоаме, была предуказанием на то, что имело впоследствии случиться с этим народом. Примером немногих, тогда
погибших, она вразумляла многих, что и они потерпят большое зло. Ибо
башня служила предызображением целого города, а те погибшие восемнадцать человек – целого народа. Действительно, когда город пал от Тита,
тогда вместе с ним погиб и весь народ, упорный в неверии. Это должно
быть для нас уроком при всех ежедневных случаях. Если некоторые па415

дают, тогда как мы остаёмся без искушений, то сие не должно служить
для нас поводом к совершенной беззаботливости, будто бы мы остаёмся
без искушений потому, что праведны, а напротив, мы должны более вразумляться, потому они наказываются, чтобы мы улучшились; если же мы
не исправимся, то горе наше будет больше.
Лк.13:6‑9 – И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своём посаженную смоковницу, и пришёл искать плода на ней, и не нашёл; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода
на этой смоковнице и не нахожу; сруби её: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь её и на этот год,
пока я окопаю её и обложу навозом, – не принесёт ли плода; если же
нет, то в следующий год срубишь её. Смоковница есть народ иудейский, производящий одни только горькие листья, а плодов не приносящий. Стоял он в винограднике Божием, то есть в церкви иудейской. Домовладыка – Христос – приходил и искал в иудеях плода веры и добрых дел,
но не нашёл. Приходил Он по три срока: раз – через Моисея, в другой –
через пророков, а в третий – Сам лично. Наконец, поскольку, несмотря
на всё это, иудеи не покаялись, Христос отсёк их от любви Божией. Ибо
они уже не называются народом Господним и людьми святыми, но вместо их введены язычники, могущие приносить плод (Мф.21:43). Под смоковницей можно разуметь и всё человечество; под домовладыкой – Бога
Отца; под виноградарем – Сына Божия, явившегося во плоти для того,
чтоб приложить попечение и очистить наш виноградник. Христос не позволяет срубить эту смоковницу как бесплодную, говоря Отцу: «оставь её
и на этот год». Если люди не улучшились чрез Закон и пророков и не принесли плода покаяния, то Я ещё напою их Своим учением и страданиями,
и, может быть, они принесут плод благопокорности. Если же смоковница
не принесёт плода, то после срубишь её, отвергнув их от участи праведных. И каждый из нас в частности есть смоковница, посаженная в винограднике Божием, то есть в Церкви, или, просто сказать, в здешнем мире.
Бог приходит искать плода, и если находит тебя бесплодным, повелевает тебя исторгнуть из здешней жизни. Но виноградарь может пощадить.
Кто же этот виноградарь? Или Ангел-хранитель каждого, или и сам человек. Ибо каждый сам для себя есть виноградарь. Часто, подвергшись
смертной болезни или иным опасностям, мы говорим: Господи! Оставь
и на этот год, и мы покаемся. Ибо это означает окопать и обложить навозом. Душа окапывается, когда она оттрясает с себя пыль житейских забот
и делается лёгкой. Она облагается навозом, то есть теплотой жизни бесславной и всеми презираемой. Ибо когда кто для спасения души оставля416

ет славу и решается на жизнь бесславную, тогда это называется обложить
душу навозом, чтобы она принесла плод. Если принесём плод, то хорошо,
а если нет, то Господь не оставит уже нас в Своём винограднике, но исторгает из здешнего мира, чтобы мы не занимали напрасно места. И кто
видит грешника долго живущим, тот сам портится и делается хуже, и таким образом оказывается, что грешник сам не приносит плода и препятствует другому, который мог бы принести плод. Если же он будет исторгнут из здешней жизни, то видевшие посечение его, может быть, придут
в чувство, переменятся и плод принесут. Разумей, пожалуй, под тремя годами и три состояния возрастов: отрочество, или юность, которая считается до восемнадцати лет, мужество и состояние тех, кои начинают уже
седеть. Поэтому, если мы и на старости, в этот третий год, не принесём
плодов, и если нам ещё попущено будет жить, чтобы обложить себя навозом, чрез восприятие бесславной жизни ради Христа, а мы и опять солжём, тогда Господь уже не пощадит нас, но срубит, чтобы мы не занимали землю напрасно и притом с вредом для других.
Лк.13:10‑17 – В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена
и не могла выпрямиться. Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на неё руки,
и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу:
есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей
в субботу и не ведёт ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить
от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах
Его. Быть может, сатана мучил её потому, что она оставлена была Богом за какие‑­нибудь преступления, ибо он, когда попускается ему свыше
от Бога, причиняет всевозможные неприятности телам людей (Иов.2:6‑7).
Он и в начале был виновником того, что мы лишились нетления, в котором были созданы (Прем.2:23), и что мы соединены теперь с телом болезненным и способным к недугам. Такова благость Господа, и так Он помиловал создание Своё! А сатана, сначала связавший женщину, в досаде
на её освобождение, так как он ещё более зла желал причинить ей, связывает завистью начальника синагоги и его устами хулит чудо. Так он везде
противится добру! Ибо душа бывает скорчена, когда она склоняется к за417

ботам только о житейском и не помышляет ни о чём небесном или божественном. Ужели не скорчен тот, кто, будучи привязан к земле и постоянно согрешая, нарушает заповеди и не принимает будущего века?
Лк.13:18‑22 – Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему
уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своём; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Ещё сказал: чему уподоблю Царствие
Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила
в три меры муки, доколе не вскисло всё. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ ЕСТЬ
УЧЕНИЕ И ПРОПОВЕДЬ, ибо через ПРОПОВЕДЬ воцарилось оно
в душах человеческих. Как горчица на вид мала, а силы имеет много, так
и учение евангельское многие презирают и считают глупостью, но если
человек примет оное и посадит в саду своём, то есть в своей душе, то оно
даёт большое и ветвистое дерево, и птицы небесные, то есть люди, желающие парить к горнему, укрываются в ветвях его. Ибо возвышающиеся
над земным успокаиваются в ветвях проповеди, то есть в пространных помыслах. Например, Павел принял зерно, небольшое оглашение от Анании,
но, посадив это зерно в удобренном своём саду, произвёл ветви, то есть
обильное и доброе учение (Деян.9:17‑22) и послания, в коих укрывались
высокие по уму и мудрости. Прежде колебались всяким ветром заблуждения, например, язычники, подобные птицам по причине удобопреклонности их ума в какую ни есть сторону, способности к обольщению и по причине большого легкомыслия. Ибо все таковые заблуждающиеся подобны
птицам небесным, то есть воздушным. БОЖЕСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ
ПОДОБНО ЕЩЁ ЗАКВАСКЕ, которую, взяв, женщина, то есть человеческая природа, положила в три меры муки, то есть в тело, душу и дух,
так что всё освятилось, как говорит блаженный Павел (1Тим.4:5), и стало одним тестом чрез общение с Духом Святым. Под женщиной можешь
разуметь душу, под тремя мерами – три её силы: разум, сердце и волю.
Кто в эти силы сокроет СЛОВО БОЖИЕ, тот сделает оные совершенно духовными, так что ни разум не будет сомневаться в учении, ни сердце и воля не будут стремиться к неразумному, но вскиснут и уподобятся
СЛОВУ БОЖИЮ.
87. [И.Л. – Одного этого толкования Феофилакта достаточно, чтобы
убедить любого, самого упорного православного батюшку, что он неправославный, если не исполняет того, что здесь написано. А написан здесь
приговор современному православию, превратившемуся в бесконеч418

ное обрядоверие и суеверие. Проповедь слова Божия возможна только
там, где есть любовь к Богу, любовь к людям. Священники самоустранились по благословению архиерея от любви и решились с народом изъясняться в символах, жестах, мимике. То, что мы сегодня видим, как
священник общается с народом, что совершается в храмах, – это не имеет никакого отношения к тому, что заповедовал Иисус. Не только каждая строка Священного Писания, но и толкования святых отцов вопиют,
обличают современных пастырей, что они не наёмники, а люди, которые творят волю свою, волю архиерея и патриарха и не знают ни Бога,
ни слова Его, ни евангельской веры, ни православной веры. ЦАРСТВИЕ
БОЖИЕ ЕСТЬ УЧЕНИЕ И ПРОПОВЕДЬ, ибо через ПРОПОВЕДЬ воцарилось оно в душах человеческих. Нет конца перечню тех атрибутов, притом важных, как считается и необходимых, нет конца тем святыням, которые придумали православные искусники-­пустынножители. И всё это
только для того, чтобы заменить Слово Божие, чем‑то заполнить этот вакуум. Древние иудеи, даже вошедши в Церковь Христову, всё время навязывали свои плотские законы и закон Моисеев новозаветной церкви
из язычников. Иудеи никак не могли смириться с тем, что Христос достаточен Сам по Себе для спасения, без субботы и без обрезания. Плотской невозрождённый человек сам по себе исключительно мелочен, он
не может представить цельной картину и ход развития церкви, замысел
Божий в отношении человека, что всё и во всём Христос. Плотской человек из тысячи маленьких «святых дел» пишет свою биографию, считая, что в его активе всё это необходимо и не будет лишним. И диавол
это отлично знает и не препятствует. При коммунистическом сатанинском режиме были назначены специальные сатрапы – уполномоченные
по религиозным культам, чтобы создать лояльные отношения церкви
к государству. ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ ЕСТЬ УЧЕНИЕ И ПРОПОВЕДЬ, ибо
через ПРОПОВЕДЬ воцарилось оно в душах человеческих. Следователи
на допросах говорили проповедникам: «Что вы лезете к людям со своей проповедью, верили бы, как моя бабушка, и никто бы вас не трогал.
Она ходит в церковь, исповедуется и причащается, у нас это разрешено. У неё нет никакой святой Библии, и ей этого достаточно. У неё есть
иконки, которые стоят в шифоньере. Прекратите эту агитацию, иначе
мы вас сотрём в порошок. Вы совращаете своей проповедью людей
и не даёте им быть активными строителями коммунизма». Но архиепископ Феофилакт на основании всех святых отцов учит далеко не так, как
учили уполномоченные, и как учат сегодня батюшки. «ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ ЕСТЬ УЧЕНИЕ И ПРОПОВЕДЬ, ибо через проповедь воцарилось
оно в душах человеческих… БОЖЕСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ ПОДОБНО ЕЩЁ
ЗАКВАСКЕ… Три её силы: разум, сердце и волю. Кто в эти силы сокроет
СЛОВО БОЖИЕ, тот сделает оные совершенно духовными, так что ни ра419

зум не будет сомневаться в учении, ни сердце и воля не будут стремиться к неразумному, но вскиснут и уподобятся СЛОВУ БОЖИЮ».]

Лк.13:23‑30 – Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь вой­ти сквозь тесные врата,
ибо, сказываю вам, многие поищут вой­ти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить:
мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет:
говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели
неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама,
Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут
в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми,
и есть первые, которые будут последними. Спасающихся мало, потому что узкие врата не могут вместить многих. Хозяин дома есть Господь.
Он всех людей созывает к насыщению и наслаждению неистощимыми
благами. Те, кои рачительны, стараются вой­ти прежде часа самого обеда.
А для ленивых и приходящих после часа обеда двери затворяются. Час же
обеда что иное, как не жизнь настоящая? Она есть поистине время самое отличное для приготовления к духовному насыщению. Когда Хозяин дома встанет, то есть воскреснет на суде, и затворит двери, то есть
путь добродетели, по которому нельзя идти по отходе из здешней жизни (ибо путём добродетели мы можем ходить только в здешнейжизни),
то хотя жившие здесь нерадиво станут стучаться в двери, ибо тогда только с бесполезным покаянием поищут они пути добродетели, призывая
оную голыми словами, без дела, как бы какими ударами и стуком; но Хозяин дома, по праву заперев двери, примет вид, что и не знает, откуда они.
Справедливо так поступит Он, потому что они от диавола, а Господь знает
Своих (2Тим.2:19). Христос от них по плоти (Рим.9:5), и с ними ел и пил. –
Впрочем, слова «мы ели и пили пред Тобою» можно разуметь и в высшем смысле. Совершая законное богослужение и принося Богу кровавые жертвы, (израильтяне) ели и веселились: слушали они в синагогах
и чтение книг Божественных. И чрез пророков, без сомнения, Господь же
учил. Ибо ПРОРОКИ НЕ СВОЁ УЧЕНИЕ ПРЕДЛАГАЛИ, НО ВОЗВЕЩАЛИ СЛОВО БОЖИЕ, почему и говорили они: «так говорит
Господь» (Ис.56:1; Иер.2:1,5; Иез.3:27). И мы не едим ли Божественное
Тело? И не пьём ли Кровь Божию пред Ним, ежедневно приступая к Бо420

жественной Трапезе? И не учит ли Господь на улицах – в душах наших?
Но нам не будет никакой пользы, если мы будем только слушателями Божественного Закона, а не исполнителями (Рим.2:13). Напротив, слушание
послужит для нас причиной больших мук, подобно как и ПРИЧАСТИЕ
БОЖЕСТВЕННЫХ ТАИН ПОСТАВИТСЯ В ОСУЖДЕНИЕ. Иудеям
особенно неприятно было слышать, что иные, из язычников, будут покоиться с Авраамом и другими предками их, а они будут изгнаны вон. Идут
слова сии к нам, когда мы делаем несообразное с верой. Ибо и мы хвалимся Законом Христовым, но потом попираем его, когда преступаем оный,
а потому хотя мы кажемся первыми, как принявшие Христа и Его учение
с самых пелёнок, но будем последними, потому что язычники, уверовавшие при конце своей жизни и богоугодно пожившие в остальное время,
будут поставлены выше.
Лк.13:31‑33 – В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю
исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне
должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что
не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Проклятые фарисеи,
снедаемые завистью, пытаются устрашить Господа и угрожают Ему Иродом. Они не желали видеть Его творящим чудеса, чтобы Он множеством
знамений не привлёк к Себе народ и силой учения не обратил его к Себе
(Ин.11:47‑48). Они выставляют в предлог Ирода и принимают вид заботливости о Спасителе. Но Он, зная сердца их, по обычаю Своему, отвечает им кротко, прикровенно и говорит: скажите этой лисице. Поскольку
они (фарисеи) говорили Ему: выйди, ибо Ирод хочет убить Тебя, – и говорили это в Галилее, которой управлял Ирод, то Он объявляет им, что
и при сильном желании Ирода нельзя ему убить Его, ибо Ему определено пострадать не в Галилее, но в Иерусалиме. В Иерусалиме заседали
разбойники – фарисеи и книжники, невозможно было Владыке пророков
погибнуть в ином месте, как не в месте сих разбойников. Ибо они, привыкнув проливать кровь рабов, убьют и Господа.
Лк.13:34‑35 – Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать
чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се,
оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: благословен Грядый
во имя Господне! Он также воззывает прелюбодейную синагогу, как бы
какой возлюбленный, презираемый своей возлюбленной. Ибо Я столь воз421

ненавидел ваше лукавство, что и храм не называю Моим домом, но домом вашим. Ибо доколе между вами жила добродетель, тогда храм был
Мой. А когда вы и его осквернили, сделали его местом торговли и пещерой разбойников, занимаясь в нём многообразной торговлей и убивая друг
друга из любостяжания (ибо это дело разбоя – подсиживать брата и отнимать его собственность; так делают разбойники! Они нападают на путника и потом отнимают, что у него есть); – итак, когда вы сделали храм
пещерой разбойников чрез разные торговые сделки, которые вы производили в нём – доме молитвы, – то он уже не Мой дом, но ваш. Под домом
можешь разуметь не только храм, но и весь род иудейский. Ибо Писание
иногда и род называет домом, например: «Дом Левиин! благословите
Господа» (Пс.134:20). Поскольку и здесь можно разуметь так: дом, то есть
род ваш, оставляется Мной. Подобно как и в другом месте говорит чрез
пророка: оставил Я дом Мой, оставил наследие Моё. Здесь домом называются израильтяне. Указывают на второе пришествие. Ибо тогда и против
воли исповедают Его Спасителем и Господом. Только не будет им никакой
пользы. Когда Он говорит, что не увидите Меня отныне, то не тотчас обозначает, но время после креста. Он как бы так сказал: с того времени, как
вы распнёте Меня, вы уже не увидите Меня, пока не приду во второй раз.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
Лк.14:1‑6 – Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот,
предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему
случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать
Ему на это. Господь, хотя знал развращение фарисеев, однако ж, входил
в дом их; входил потому, что заботился о пользе их душ. Ибо они, если
желали, могли бы получить себе пользу то от слов Его и учения, то от проявления знамений. Господь обличает неразумие тех, кои намеревались
упрекнуть Его; поэтому и спрашивает, позволительно ли лечить в субботу,
или нет. Не явно ли Он позорит их как безумных? Ибо тогда, как Сам Бог
благословил субботу, они возбраняют делать добро в оную и таким образом делают её проклятой. Ибо не благословен тот день, в который не совершают никакого доброго дела. Но они, поняв, к чему клонится вопрос,
422

умолчали. Кто постоянно содержит в мысли, что он пред Богом и Бог видит его, тот будет грешить сколь можно меньше.
Лк.14:7‑11 – Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почётнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда
со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя,
сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими
с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. И никто не считай учение о сем маловажным
и недостойным величия Божия. Ибо ты отнюдь не можешь назвать человеколюбивым врачом того, кто лечить подагру и какую ни есть важную
болезнь обещается, а ушиба пальца или зубной боли лечить не берётся.
Потом, как считать маловажной страсть тщеславия, когда она во всех отношениях беспокоит любящих садиться на передних местах? (1Кор.14:40).
«Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп.2:4).
БУДЕТ УНИЖЕН – означает то, что кто в мире сем пользуется большой
честью, тот жалок и низок пред Богом. Притом таковой бывает в чести
не до конца и не у всех, но сколько одни уважают его, столько же другие
поносят, может быть и из тех самых, кои уважают его. По природе же всякий человек недостоин возвышения. Поэтому пусть никто не возвышает
себя, чтобы не быть униженным до крайности.
Лк.14:12‑15 – Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или
ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо
воздастся тебе в воскресение праведных. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии
Божием! На ужине было два разряда возлежащих – звавшие и званые.
Господь прежде обратился с увещанием к званым, научил их спасительному смиренномудрию и предложил им пищу неизысканную, а потом
воздаёт почесть позвавшему Его и отплачивает за угощение увещанием,
чтобы он не делал угощений из-за какого‑­нибудь людского благоволения
и ожидал тотчас воздаяния. Ибо малодушные, приглашая друзей или родных, делают это в видах скорой благодарности, и если не получают оной,
то приходят в досаду. А великодушные, терпя до будущей жизни, получают вознаграждение от Того, Кто поистине богат (Еф.2:4, 7). Господь, го423

воря сие, отклоняет нас торговать дружелюбием. А некто, услышав сие
и подумав, что Бог почтит и угостит праведников чувственными яствами, сказал: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием. Вероятно,
он не был духовен, чтоб понять, то есть водился человеческими размышлениями. Ибо душевный человек таков, что ничему сверхъестественному не верит, ибо обо всём судит по законам природы. Бывают три состояния в человеке: плотское, душевное и духовное. «Плотское» – когда кто
желает наслаждаться удовольствиями и радоваться, хотя бы это сопряжено было с причинением зла другим. Таковы все любостяжательные. «Душевное» состояние – когда кто не желает ни вредить, ни вреда получить.
Такова жизнь по закону природы. Ибо это внушает нам и сама природа.
А «духовное» состояние – когда кто ради добра согласен даже потерпеть
вред и оскорбление. Первое состояние близко к природе, среднее – сообразно с природой, а третье – выше природы. Всякий, кто мыслит о человеческом и не может понять ничего сверхъестественного, называется
душевным (1Кор.2:14), так как он водится душой и духом. Но когда кто
водится духом и не живёт уже сам, но живёт в нём Христос (Гал.2:20),
тот духовен, тот возвысился над природой. Итак, подумавший, что воздаяние святым будет чувственное, был душевен, так как не мог понять
ничего сверхъестественного.
Лк.14:16‑20 – Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин
и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня. Другой сказал:
я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
Третий сказал: я женился и потому не могу придти. (Ос.13:7‑8);
(Лк.15:11‑24). Ужином названо потому, что Господь пришёл в последние времена и как бы при ужине века, а большим ужином – потому, что
тайна спасения нашего беспрекословно велика (1Тим.3:16). И когда наступило время ужина, послал раба своего. Кто этот раб? Сын Божий,
который принял образ раба, соделавшись Человеком (Флп.2:7). Как врачи оставляют гнойную и дурную болезнь дотоле, пока она выточит всю
дурную влагу, а потом уже прикладывают и лекарства, – так нужно было,
чтоб и грех обнаружил все свой­ственные ему виды, а потом, чтоб великий
Врач положил лекарство. Поэтому‑то Господь допустил диаволу исполнить меру злобы и потом, воплотившись, уврачевал всякий вид злобы совершенно святой Своей жизнью. Он говорит: идите, ибо уже всё готово.
Ибо Господь всем благовествовал: близко Царствие Небесное (Мф.4:17),
424

и оно внутри вас (Лк.17:21). Ибо под теми, из которых один купил землю, а другой – пять пар волов, можно разуметь пристрастных к богатству,
а под женившимся – сластолюбца. «Как может сделаться мудрым тот,
кто правит плугом» (Сир.38:25)? А под отпадающим из-за жены можно
разуметь пристрастного к удовольствиям, который, пристав к плоти, союзнице души, и будучи с ней одно, как совокупившийся с ней, не может
угодить Богу. Можешь всё это разуметь и буквально; ибо мы отпадаем
от Бога как из-за пары волов, так и из-за женитьбы, когда привязываемся
к ним, на них тратим всю жизнь, из-за них трудимся даже до крови, а Божественного ничего, ни мысли, ни изречения, не помыслим, не исследуем.
Лк.14:21‑24 – И, возвратившись, раб тот донёс о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее
по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых
и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и ещё
есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто
из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. В находящихся на дорогах и переулках можно разуметь язычников. Израильтяне были внутри города, так как они приняли законоположение и наследовали городской образ жизни. А язычники, будучи чужды
заветов и отчуждены законоположения Христова и не будучи согражданами святых (Кол.1:21,12; Еф.2:12,3), проводили жизнь не на одной дороге, но на многих дорогах беззакония и невежества, и в изгородях, то есть
в грехах; ибо грех есть большая изгородь и средостение, отделяющее нас
от Бога (Ис.59:2). Словом на дорогах намекается на скотоподобную и разделённую на многие мнения жизнь язычников, а словом в переулках указывается на жизнь их во грехах. – Не просто повелевает позвать сих (находящихся по дорогам и по изгородям), но понудить, хотя вера есть дело
произвола каждого. Для того сказал он: понуди, чтобы мы познали, что
уверование язычников, находившихся в глубоком неведении, есть знамение великой силы Божией. Ибо если бы немного было силы у Проповедуемого и невелика была истина учения, то как люди, служащие идолам
и совершающие постыдные дела, могли бы убедиться, вдруг познать истинного Бога и совершать духовную жизнь? Желая указать на чудность
сего обращения, и назвал оное понуждением. Как бы кто сказал: язычники и не желали оставить идолов и чувственных наслаждений, однако ж,
истиной проповеди принуждены были оставить их. На многих Он посылает болезни и бедствия, и через то невольно заставляет отказаться от такой жизни, по судьбам, по каким Сам знает, и приводит их на Свою вече425

рю, обращая в побуждение для них наведение бедствий. Притча научает
нас подавать лучше нищим и увечным, чем богатым. Мы должны быть
так усердны и щедры на принятие братьев (меньших), что должны убеждать их к участию в наших благах и тогда, когда они не желают. В этом
для учителей сильное внушение, чтобы они наставляли учеников своих
должному и тогда, когда сии не желают.
Лк.14:25‑27 – С Ним шло множество народа; и Он, обратившись,
сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.
Человеколюбец не бесчеловечию учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда, когда
они препятствуют ему в деле богопочитания, и когда он при отношениях к ним находит затруднения в совершении добра. Напротив, когда они
не препятствуют сему, Он учит даже почитать их до последнего издыхания. Он повиновался Иосифу (Лк.2:51), несмотря на то, что сей не был
отцом Его в собственном смысле, но мнимым. И о Матери Своей Он всегда имел большое попечение, так что и вися на кресте, Он не забыл Её,
но поручил возлюбленному ученику Своему (Ин.19:26‑27). Он заповедует нам ненавидеть родителей тогда, когда они угрожают опасностью
богопочтению. Ибо тогда они уже не родители, не родные, когда противодействуют нам в столь полезном деле. Утверждаемое нами видно
и из того, что заповедуется ненавидеть душу свою. Ибо этой заповедью,
без сомнения, повелевается не убивать себя, но оставлять душевные пожелания, отлучающие нас от Бога, и не заботиться о душе (жизни), если
предстоять будет мучение, лишь бы предлежало вечное приобретение.
Он не предавал Себя иудеям (каждый раз), но удалялся и, проходя посреди их, укрывался от убийц (Лк.4:30). Итак, кому родные вредят в деле
богопочтения, и он, однако ж, с удовольствием продолжает расположение
к ним, ставит оное выше благоугождения Богу, а иногда из любви к жизни,
в случае угрозы мучения, склоняется к отречению от веры, – тот не может
быть учеником Христовым.
Лк.14:28‑30 – Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет
прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек
начал строить и не мог окончить? Притчей о башне Господь научает нас, чтобы мы, однажды решившись следовать за Ним, сохранили сие
426

самое намерение и не полагали одного только основания, то есть следовать начали бы, а до конца не последовали, как неимеющие достаточного приготовления и усердия. Таковы были те, о коих евангелист Иоанн
говорит: «многие из учеников Его отошли от Него» (Ин.6:66). И всякий человек, решившийся творить добродетель, но недостигший до Божественного знания, поскольку начал добродетель несовершенно и неразумно, строит несовершенно, так как не может достигнуть башни высокого
знания. Почему и бывает посмешищем смотрящих на него людей и бесов.
И иначе: под основанием можешь разуметь СЛОВО УЧИТЕЛЬСКОЕ.
Ибо СЛОВО УЧИТЕЛЯ, рассуждающее, например, о воздержании, брошенное на душу ученика, подобно основанию. На этом слове, как на основании, нужно и «построение», то есть совершение дел, чтобы «башня»,
то есть добродетель, которую мы вознамерились творить, была окончена у нас, и притом была крепка пред лицом неприятеля. А что СЛОВО
ЕСТЬ ОСНОВАНИЕ, а дело – построение, сему довольно научает нас
Апостол, когда говорит: «Я положил основание», Иисуса Христа, а другой строит» (1Кор.3:10).
88. [И.Л. – Там, где нет слова учителя, священника, там просто толпа
прохожан. Это – всегдашнее состояние России, и особенно перед революцией. Слово Божие не проповедовалось почти нигде, разве только у сектантов, которых православная церковь безжалостно истребляла и притесняла. У народа не было основания истинной веры, и здание «святой» Руси
строилось на песке. Этого‑то уж не могут отрицать даже самые ярые монархисты и черносотенцы. В один миг рухнул такой колосс на глиняных
ногах. На поверку оказалось, что никакой веры в народе нет, а есть только
вожделение сытого желудка. С такой лёгкостью народ бросился грабить
вчерашние монастыри и храмы и убивать священников. Сегодняшнее состояние православной церкви нисколько не лучше, потому что Евангелие
не проповедуется. И чтобы убедиться в том, что пастыри не просто наёмники, а совершенно чужие люди, не имеющие в себе духа Евангельского,
любому из них предложите начать трудиться в незнакомом месте, имея
в руках только Слово Божие – Библию. То есть начать трудиться так, как
трудились Апостолы. Апостолы ходили не в подрясниках с особыми широкими цыганскими рукавами, не в клобуках. Посланники Христа ничем
не отличались от тех, кому проповедовали. Их узнавали только по проповеди, только по тому, что они были с Иисусом. Деян.4:13 – «Видя смелость
Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом». К кому это определение подходит сегодня? Народ может узнавать их потому, что видели
батюшку по телевизору, видели в храме в рясе. Но узнавать, что он был
427

с Иисусом, можно только по проповеди слова Божия, а этим не занимается ни патриарх, ни Синод, а значит, то, что называется православием,
стоит не на прочном фундаменте и должно рухнуть окончательно. «…Под
основанием можешь разуметь СЛОВО УЧИТЕЛЬСКОЕ».]

Лк.14:31‑35 – Или какой царь, идя на вой­ну против другого царя,
не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе,
пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посольство просить о мире.
Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить её? ни в землю, ни в навоз не годится; вон
выбрасывают её. Кто имеет уши слышать, да слышит! И эта притча научает нас не раздвояться душой, не пригвождаться к плоти и прилепляться к Богу, но, если имеем намерение вести вой­ну против лукавых
сил, наступать на них как на врагов и самым делом противоборствовать
им. Если он намерен восстать против греха, должен воевать против него
всей душой, ибо воины его сильны и страшны, и кажутся больше и многочисленнее нас; поскольку воины греха суть бесы, которые против наших десяти тысяч направляют, по-видимому, двадцатитысячное число.
Они же, будучи бестелесны и состязаясь с нами, живущими в теле, имеют, по-видимому, большую силу. Однако ж мы можем бороться против
них, хотя они кажутся и сильнее нас. Ибо сказано: «С Богом мы окажем силу» (Пс.59:14) и «Господь – свет мой и спасение моё: кого мне
бояться? Если ополчится против меня полк, не убоится сердце моё»
(Пс.26:1‑3). Притом же Бог, воплотившийся ради нас, дал нам власть наступать на всю силу вражью (Лк.10:19; 2Кор.10:3‑4). Хотя по причине телесности мы составляем, по-видимому, десять тысяч против их двадцати
тысяч, по причине бестелесной их природы, однако ж мы должны говорить: «Господь Бог – сила моя» (Авв.3:19)! И никогда не должны примиряться с грехом, то есть порабощаться страстям, но с особенной силой
противостоять им, и должны возыметь непримиримую ненависть к ним,
не желая ничего страстного в мире, но оставляя всё. Ибо тот не может
быть Христовым учеником, кто оставляет не всё, но имеет расположение
к чему‑нибудь в мире душевредному. Ученик Христов должен быть солью, то есть должен быть не только сам в себе добр и непричастен злобе,
но и другим сообщать доброту. Ибо такова соль. Она, сама оставаясь неповреждённой и свободной от гниения, предохраняет от гниения и другое,
чему передаёт это свой­ство. Но если соль потеряет свою природную силу,
428

она не бывает ни на что полезна, не годится ни в землю, ни в навоз. Слова сии имеют такой смысл: Я ЖЕЛАЮ, ЧТОБ ВСЯКИЙ ХРИСТИАНИН БЫЛ ПОЛЕЗЕН И СИЛЕН НАЗИДАТЬ, не только тот, кому вверено дарование учительства, каковы были Апостолы, учители и пастыри,
но Я требую, чтоб И САМИ МИРЯНЕ были плодоносны и полезны для
ближних. Если же имеющий служить на пользу другим сам будет негоден и выйдет из состояния, приличного христианину, то он не в состоянии будет ни принести пользы, ни получить пользы. Ни в землю, сказано,
ни в навоз не годится. Словом земля делается намёк на получение пользы, а словом навоз (гной) – на доставление пользы. Поэтому, как не служащий на пользу, не получающий пользы, он должен быть отвергнут и выброшен вон. «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено
солью» (Кол.4:6).
89. [И.Л. – Первые христиане заботились только об одном: о том,
чтобы слово Иисуса проповедовать погибающему миру. Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». Деян.4:29 –
«И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё». В первоапостольской церкви, как говорит
история, были написаны даже особые правила, закрепляющие права
мирян на всестороннюю проповедь. Эти правила Апостола Павла были
записаны в Кормчей всегда, но потом были выброшены церковниками. Ещё в иосифовской Кормчей они есть. «Учитель, если и МИРСКОЙ
ЧЕЛОВЕК будет, но искусен же в слове учения, и нравом чист, Таковой
да учит. Ибо написано, все научены будут Богом» – правило 15 Anостола
Павла (Кормчая, с оригинала патриарха Иосифа, лист 26 на обороте).
Запрет мирянам на проповедь обескровил церковь. Ссылаются на VI Вселенский собор, правило 64: «Не подобает мирянину пред народом произносить слово, или учить, и таким образом
брать на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзать ухо приявшим благодать учительского слова, и от них поучаться Божественному. Если кто усмотрен будет
нарушающим настоящее правило: на 40 дней да будет отлучён от общения церковного». Толкование патриарха Вальсамона (XII век),
Зонары, Аристина, хотя и прикровенно, но поясняет, что это правило касается научения в церковном собрании, в присутствии епископа.
Только в III веке намечается тенденция усвоить учительство в церковном собрании исключительно епископам и отстранить от него
учителей там, где они ещё удержались. Из этой эпохи известен конфликт между Оригеном и его епископом Димитрием Александрийским. Проповедь Оригена в ЦЕРКВИ по просьбе двух пале429

стинских епископов (Александра Иерусалимского и Феоктиста
Кесарийского) вызвала энергичный протест со стороны Димитрия. В своём письме к Димитрию палестинские епископы оправдывали поступок Оригена, а также и свою просьбу к нему о проповеди в церкви: «Ты ещё прибавляешь, в своём письме, что никогда
не слышно, да и теперь не обычай, чтобы в присутствии епископов
проповедывали… – не понимаем, как можешь ты так говорить неправду? Святые епископы, как скоро находили людей, способных принести братиям пользу, то приглашали их проповедывать народу…».
Не раз высказывалось, что этот случай из жизни Оригена свидетельствует о том, что учительство было доступно простым верным
в древней ЦЕРКВИ. Димитрий нисколько не запрещал учительство
Оригену в школе его, но, с точки зрения Димитрия, учительство в церкви было исключительной принадлежностью иерархического служения. Ориген ставил служение учителей выше всякого иного служения. В то время далеко не все пресвитеры имели право проповеди
в церкви, но только епископы. «Заметь из настоящего правила, – говорит Вальсамон, – что право учить народ дано одним епископам».
Вот об этом‑то и говорит в данном месте Феофилакт, православные,
слышите ли вы это, или Феофилакт баптистом стал? «Я ЖЕЛАЮ, ЧТОБ
ВСЯКИЙ ХРИСТИАНИН БЫЛ ПОЛЕЗЕН И СИЛЕН НАЗИДАТЬ, не только тот, кому вверено дарование учительства, каковы были Апостолы,
учители и пастыри, но Я ТРЕБУЮ, чтоб И САМИ МИРЯНЕ были плодоносны и полезны для ближних».]

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
Лк.15:1‑10 – Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу:
кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдёт за пропавшею, пока не найдёт её? А найдя, возьмёт её на плечи свои с радостью и, придя
домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною:
я нашёл мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах
более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или
какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму,
не зажжёт свечи и не станет мести комнату и искать тщатель430

но, пока не найдёт, а найдя, созовёт подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Ибо
если об одной овце, неразумной и несозданной по образу Божию, когда её
найдут после потери, бывает столько радости, то сколько же более должно
быть радости о человеке разумном, сотворённом по образу Божию? Притча, очевидно, под девяносто девятью овцами разумеет праведников, а под
одной овцой – падшего грешника. Некоторые же под сотней овец разумеют все разумные твари, а под одной овцой – человека разумной природы,
которую, когда она заблудилась, взыскал добрый пастырь, оставив девяносто девять в пустыне, то есть в вышнем, небесном месте. Ибо небо, отдалённое от мирского треволнения и исполненное всякого мира и тишины, есть пустыня. Господь, найдя эту погибшую овцу, положил её на Свои
плечи. Ибо Он понёс наши болезни и грехи (Ис.53:4), и не тяготясь взял
на Себя все наши бремена; Он уплатил всё, что мы должны были, и удобно и без труда спас нас (и довёл) до самого дома, то есть до неба. И «созовёт друзей и соседей», может быть, Ангелов, которых мы разумели и под
овцами, в двояком отношении. И под женщиной разумей премудрость
и силу Бога и Отца, Его Сына, Который потерял одну драхму из словесных и по образу Его созданных тварей, то есть человека. И «дом выметен», то есть весь мир очистился от греха; ибо Христос взял грех мира
на Себя. И драхма, то есть царское изображение, «нашлась», и настала
радость как для Самого Христа, нашедшего её, так и для Горних Сил, которые суть подруги Его и соседки: подруга, поскольку творят Его волю;
соседки, поскольку бестелесны.
Лк.15:11‑16 – Ещё сказал: у некоторого человека было два сына;
и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть
имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней
младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил
имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий
голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи,
но никто не давал ему. Под образом человека выводит Бога воистину человеколюбивого; под двумя сыновьями – два разряда людей, то есть праведников и грешников. И сказал младший из них: дай мне следующую
мне часть имения. Праведность есть древний удел человеческой природы, поэтому старший сын не вырывается из отеческой власти. А грех
есть зло, впоследствии родившееся; поэтому и вырывается из-под роди431

тельской власти младший сын, который вырос с грехом, прившедшим
впоследствии. Имение есть разумность, которой подчиняется и свобода.
Ибо всякое разумное существо свободно. Господь даёт нам разум, чтобы
пользовались им свободно, как истинным нашим имением, и даёт всем
равно, ибо все равно разумны, самовластны. Но одни из нас пользуются сим достоинством согласно с назначением, а другие дарование Божие
делают бесполезным. Под «имением» нашим можно разуметь и всё вообще, что Господь дал нам, именно: небо, землю, всякую вообще тварь,
Закон, пророков. Но младший сын увидел небо, – и обоготворил оное; увидел землю – и почтил её, а в Законе Его не хотел ходить и пророкам делал
зло. Старший же сын всем этим воспользовался во славу Божию. Господь
Бог, дав всё это в равной мере, позволил каждому ходить (жить) по своему произволению, и никого не желающего служить Ему не принуждает.
Ибо, если бы хотел принуждать, то не сотворил бы нас разумными и свободными. Младший сын всё это в совокупности расточил. И что было
причиной? То, что он «пошёл в дальнюю сторону». Ибо когда человек
отступит от Бога и удалит от себя страх Божий, тогда он расточает все
Божественные дары. Будучи близки к Богу, мы ничего не делаем такого,
что достойно погибели, по-сказанному: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс.15:8). А удалившись
и отступив от Бога, мы делаем и терпим всевозможное зло, по словам:
«вот, удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс.72:27). Итак, неудивительно, что он расточил имение. Ибо добродетель имеет один предел и есть
нечто единое, а злоба многочастна и производит много соблазна. Например, для мужества один предел, именно: когда, как и на кого должно употреблять гнев, а злобы два вида – страх и дерзость. Видишь ли, расточается разум и единство добродетели погибает? Когда это имение расточено
и человек не живёт ни по разуму, то есть по естественному закону, не последует Закону писанному и пророков не слушает, тогда наступает (для
него) сильный голод, не голод хлеба, но голод слышания слова Господня
(Ам.8:11). И он начинает нуждаться, поскольку не боится Господа, но далеко отстоит от Него, тогда как боящимся Господа нет скудости (Пс.33:10).
Так как боящийся Господа крепко любит заповеди Его, поэтому слава
и богатство в доме его, и он скорее по своей воле расточает и даёт убогим (Пс.111:1‑3,9). Так он далёк от скудости! А кто далеко ушёл от Бога
и не имеет пред своими очами грозного Его лица, тот, неудивительно, будет испытывать нужду, поскольку в нём не действует никакое Божественное слово. И пошёл, то есть далеко зашёл и укрепился в злобе, пристал
к одному из жителей страны той. «Соединяющийся с Господом есть
432

один дух с Господом, а «совокупляющийся с блудницею», то есть с природой бесов, «становится одно тело с нею» (1Кор.6:17,16), всецело делаясь плотью и не имея в себе места для Духа, подобно жившим во дни
потопа (Быт.6:3). Жители той страны, отдалённой от Бога, без сомнения, суть бесы. Успев и сделавшись сильным в злобе, он пасёт свиней,
то есть и других учит злобе и грязной жизни. Ибо все находящие удовольствие в тине бесчестных дел и вещественных страстей суть свиньи. Глаза
свиные никогда не могут смотреть вверх, имея такое странное устройство.
Почему и пасущие свиней, если, поймав свинью, долго не могут укротить
её визг, загибают ей голову назад и таким образом умеряют её визг. Как
человек, пришедший на такое зрелище, какого он никогда не видал, когда поднимает глаза (на сцену), бывает поражён и молчит, так глаза тех,
кои воспитаны во зле, никогда не видят горнего. Сих‑то пасёт превосходящий многих во злобе, каковы: содержатели блудниц, начальники разбойников, мытарей. Ибо о всех такого рода людях можно сказать, что они
пасут свиней. Несчастный сей желает насытиться грехом, но никто
не даёт ему сего насыщения. Ибо привыкший ко злу не находит насыщения в нём. Удовольствие непостоянно, но как приходит, с тем вместе и отходит, и несчастный сей опять остаётся с пустотой (на душе). Ибо грех
подобен рожкам, имея сладость и горечь: на время он услаждает, но мучит навеки. Никто не даст насытиться злом тому, кто услаждается им.
Лк.15:17‑21 – Придя же в себя, сказал: сколько наёмников у отца
моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду
к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число
наёмников твоих. Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё
далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею
и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред
тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Со временем распутный пришёл в себя. Ибо доколе он жил развратно, он был вне себя. Говорится, что он расточил имение, и справедливо: поэтому он вне себя. Ибо
кто не управляется разумом, но живёт как неразумный и других доводит
до неразумия, тот вне себя, и не останется при своём имении, то есть при
разуме. Когда же кто сообразит, в какое он впал бедствие, тогда он приходит в себя чрез размышление и обращение от блуждания вовне к покаянию. Под наёмниками, вероятно, разумеет оглашенных, которые, как ещё
непросвещённые, не успели ещё сделаться сынами. А оглашенные, без сомнения, удовольствуются духовным хлебом, с избытком каждодневно слушая чтения. И чтобы тебе знать различие между наёмником и сыном, слу433

шай. Три разряда спасающихся. Одни, как рабы, делают добро из страха
суда. На это намекает Давид, когда говорит: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь» (Пс.118:120). Другие – наёмники; это, кажется, те, которые стараются благоугождать Богу из желания
получить благо, как тот же Давид говорит: «Я приклонил сердце моё
к исполнению уставов Твоих навек, до конца» (Пс.118:112). А третьи –
сыны, то есть те, кои соблюдают заповеди Божии из любви к Богу, о чём
опять тот же Давид свидетельствует: «Как люблю я закон Твой! весь день
размышляю о Нём» (Пс.118:97). И опять: «руки мои буду простирать
к заповедям Твоим, которые возлюбил» (Пс.118:48), а не «которых убоялся». И ещё: «Дивны откровения Твои», и поскольку дивны, «потому
хранит их душа моя» (Пс.118:129). Итак, когда тот, кто находился в разряде сынов, но потом чрез грех лишился сыновства, увидит, что другие
наслаждаются Божественными дарованиями, причащаются Божественных Таин и Божественного хлеба (а под названием наёмников можно разуметь не только оглашенных, но и вообще членов церкви, находящихся
не в первом чине); тогда он должен сказать сам себе сии слова сожаления:
сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю
от голода. Но встану, то есть от падения греховного, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою. Оставив
небесное, я согрешил против оного, предпочтя ему презренное удовольствие, и вместо неба, своего отечества, выбрав лучше страну голодную.
Ибо как тот, можно сказать, грешит против золота, кто предпочитает ему
свинец, так тот грешит против неба, кто предпочитает ему земное. Встал
и пошёл к отцу своему. Ибо нам должно не только желать того, что угодно Богу, но и самым делом исполнять. Ты видел теперь тёплое покаяние,
посмотри же и на милосердие отца. Он не дожидается, пока сын дойдёт
до него, но сам спешит навстречу и обнимает его. Ибо, будучи по природе Отцом, Бог есть Отец и по благости. Он весь всего обнимает сына,
чтобы со всех сторон соединить его с Собой. Прежде, когда сын сам удалялся, время было и отцу удалиться от объятия. А когда сын приблизился
чрез молитву и обращение, тогда благовременно стало и обнять его. Отец
пал на шею сыну, показывая, что она, непокорная прежде, стала ныне
покорной, и целовал его, обозначая примирение и освящая уста прежде
осквернившегося, как бы некое преддверие, и чрез них ниспосылая освящение и вовнутрь.
Лк.15:22‑23 – А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
и приведите откормленного телёнка, и заколите; станем есть и ве434

селиться! ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся.
И начали веселиться. Под «рабами» можешь разуметь Ангелов, так как
они суть служебные духи, посылаемые на служение для достойных спасения (Евр.1:14). Ибо они обращающегося от злобы одевают в лучшую
одежду, то есть или в прежнюю, которую мы носили прежде греха, одежду нетления, или в одежду лучшую всех прочих, какова одежда крещения, ибо она первая надевается на меня, и чрез неё я снимаю с себя одежду неприличия. Под рабами можешь разуметь Ангелов и потому, что
они служат при всём том, что совершается ради нас, и что мы освящаемся при посредстве их. Под рабами можешь разуметь и священников,
так как они обращающегося одевают чрез крещение и учительское слово
и надевают на него первую одежду, то есть Самого Христа. Ибо все мы,
крестившиеся во Христа, облеклись во Христа (Гал.3:27). – И даёт перстень на руку, то есть печать христианства, которую мы получаем чрез
дела. Ибо рука есть знак деятельности, а перстень – печати. Итак, крестившийся и вообще обращающийся от злобы должен иметь на руке, то есть
на всей деятельной силе, печать и признак христианина, чтобы мог показать, как обновился по образу создавшего его. Или иначе: под перстнем можешь разуметь залог Духа. Скажу так: Бог даст совершеннейшие
блага тогда, когда наступит их время, а ныне, для уверения, как бы в виде
залога будущих благ, даёт нам такого рода дарования: одним – дар чудотворения, другим – дар учительства, иным – другой какой‑­нибудь дар.
Принимая сии дары, мы с твёрдостью уповаем и на получение совершеннейших. Даётся обувь на ноги, чтобы они сохранились как от скорпионов,
то есть от погрешностей, по-видимому, малых и тайных, как говорит Давид (Пс.18:13), однако ж, и тех смертоносных, так и от змей, считаемых
видимо вредными, то есть от грехов. И иначе: удостоенному первой одежды даётся обувь в знак того, что Бог делает его ГОТОВЫМ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ и служить на пользу другим. Ибо отличительное свой­ство
христианина быть полезным для других. Кто есть упитанный телец, закалаемый и едомый, это не трудно понять. Он есть, без сомнения, истинный Сын Божий. Поскольку Он Человек и принял на Себя плоть, по природе неразумную и скотоподобную, хотя и наполнил её собственными
совершенствами, поэтому назван Тельцом. Телец Сей не испытал ярма
закона греховного, но есть Телец откормленный, поскольку определён
на сие Таинство прежде создания мира (1Пет.1:20). Быть может, покажется изысканным то, что ещё имеет быть сказано, однако ж, пусть будет
сказано. Хлеб, который мы преломляем, по виду своему состоит из пшеницы, поэтому может быть назван откормленным пшеницей, а по духов435

ной стороне есть Плоть, поэтому может быть назван Тельцом, и таким
образом Один и Тот же есть Телец и упитанный. Итак, всякий кающийся и делающийся сыном Божиим, особенно же восставленный и вообще от греха очищаемый, причащается Сего упитанного Тельца и бывает
причиной веселья для Отца и рабов Его, Ангелов и священников: «Ибо
был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся».
90. [И.Л. – Есть места Священного Писания, которые толкуются
только один раз, притом один раз во всей святой Библии встречается это
место. БОГ ДЕЛАЕТ ЕГО ГОТОВЫМ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ И СЛУЖИТЬ
НА ПОЛЬЗУ ДРУГИМ». Но слово о проповеди слова Божия встречается
бесчисленное число раз прямым текстом в притчах и иносказательно.
Почему одно повторяется, а другое слово стоит в одиночестве? Очевидно, потому что Дух Святой знает, чему люди более всего будут противиться. Каждое место Священного Писания – это как воин с оружием
против замыслов сатаны. Выходя на битву, вожди делали подсчёт своего вой­ска. Закрывая последнюю страницу святой Библии, мы можем
увидеть не сотни, а тысячи мест – передовое охранное вой­ско Иеговы –
это Его благовестники. И святые отцы, на которых ссылается блаженный Феофилакт, это отлично понимали. Если православные священники
и их прихожане не идут проповедовать чистое Евангелие (не обрядоверие, не о том, как хоронить человека), то, встреться они с живыми
святыми отцами и с этим же Феофилактом, они и живым им противосстали бы, и стояли бы в оппозиции к ним. БОГ ДЕЛАЕТ ЕГО ГОТОВЫМ
БЛАГОВЕСТВОВАТЬ И СЛУЖИТЬ НА ПОЛЬЗУ ДРУГИМ». Мы специально подчёркиваем отдельные места толкования Феофилакта, чтобы
громче ударить по ушам православным батюшкам и архиереям, чтобы
они решительно отмежевались от слова «православие» и по-честному
сказали, что они враги святой Библии, враги святых отцов, что они измыслили новую веру под именем «православия», создав себе огромную
кормушку во тьме, и церковь превратили в скотомогильник. «…Удостоенному первой одежды даётся обувь в знак того, что БОГ ДЕЛАЕТ ЕГО
ГОТОВЫМ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ И СЛУЖИТЬ НА ПОЛЬЗУ ДРУГИМ».
Ис.52:7 – «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего
мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего
Сиону: «воцарился Бог твой!»» Рим.10:15 – «И как проповедывать, если
не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих
мир, благовествующих благое!»]

Лк.15:25‑32 – Старший же сын его был на поле; и возвращаясь,
когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав
436

одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой
пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что
принял его здоровым. Он осердилсяи не хотел вой­ти. Отец же его,
выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда
не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка. Он же сказал ему:
сын мой! ты всегда со мною, и всё моё твоё, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. Здесь задают пресловутый вопрос: как оказывается завистливым сын, который в прочих отношениях жил и служил отцу
благоугодно? Но он решится, коль скоро сообразят, почему была сказана сия притча. Притча эта вместе с предыдущими сказана была, без сомнения, потому, что фарисеи, считавшие себя чистыми и праведными,
роптали на Господа за то, что Он принимал блудниц и мытарей. Если же
она сказана потому, что роптали фарисеи, которые, по-видимому, были
праведнее мытарей, то смотри, что лицо сына, по-видимому, ропщущего, относится ко всем, кои соблазняются внезапным благополучием
и спасением грешников. А это не есть зависть, но излитие человеколюбия Божия, непонятное для нас, а потому рождающее ропот. И Давид
не выводит ли лица соблазняющихся миром грешников (Пс.72:3), подобно так и Иеремия, когда говорит: «почему путь нечестивых благоуспешен»? «Ты насадил их, и они укоренились»? (Иер.12:1‑2). Все
это свой­ственно слабому и бедному уму человеческому, который возмущается и приходит в недоумение при виде недостоинства, именно:
благополучия людей порочных. Итак, отсюда не зависть обнаруживается, но сей притчей Господь вразумляет фарисеев, чтобы они не досадовали на принятие грешников, хотя бы сами и были праведны и соблюдали всякую заповедь Божию. И нимало не удивительно, если мы
огорчаемся принятием тех, кои кажутся недостойными. Человеколюбие Божие так велико и так обильно подаёт нам свои блага, что отсюда и ропот может родиться. Так мы говорим и в обычной беседе. Часто, оказав кому‑нибудь благодеяние, потом не получив благодарности
от него, мы говорим: все порицают меня за то, что я так много облагодетельствовал тебя. Хотя, может быть, и никто не порицал нас, но, желая показать величие благодеяния, мы выдумываем это. Рассмотрим же
эту притчу по частям и как бы в кратком извлечении. Старший сын был
437

на поле, то есть в мире сем, возделывал свою землю, то есть плоть, чтобы она изобиловала хлебами, и сеял со слезами, чтобы пожать с весельем (Пс.125:5). Узнав о случившемся, он не хотел вой­ти в общую радость.
Но человеколюбивый Отец выходит, зовёт его и сообщает ему, что причиной веселья является оживление мёртвого, чего тот не знал, как человек соблазняющийся и обвиняющий Отца за то, что Он не дал ему
и козлёнка, а для распутного заколол откормленного телёнка. Что обозначается козлёнком? Можешь узнать из того, что всякий козлёнок причисляется к стороне левой и стороне грешников (Мф.25:33,41). Итак,
добронравный говорит Отцу: я проводил жизнь во всяком труде, терпел
гонения, неприятности, оскорбления от грешников, и Ты никогда не заколол для меня и не убил козлёнка, то есть оскорбляющего меня грешника, чтобы я мог найти малую приятность. Например, Ахав был козёл
по отношению к Илии. Он гнал пророка, но Господь не предал тотчас
сего козла на заклание, чтобы немного обрадовать Илию и успокоить
с друзьями его пророками. Поэтому (Илия) и говорит Богу: «разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили» (3Цар. 19:14). По отношению к Давиду козлом был Саул и все клевещущие на него, которым
Господь позволял искушать его, но которых не убивал для удовольствия
Давида. Поэтому сей и говорит: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе
нечестивые торжествовать будут?» (Пс.93:3). Так и сей, представляемый в Евангелии сын говорит: который постоянно в трудах, того ты
не удостоил никакого утешения, ни даже не предал на заклание никого
из оскорбляющих меня, а теперь так, без труда, спасаешь распутного!
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Лк.16:1‑9 – Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе?
дай отчёт в управлении твоём, ибо ты не можешь более управлять.
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой
отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина
своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал:
438

а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему:
возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин
управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего
догадливее сынов света в своём роде. И Я говорю вам: приобретайте
себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете,
приняли вас в вечные обители. Всякая притча прикровенно и образно
объясняет сущность какого‑­нибудь предмета, но не она во всём подобна
тому предмету, для объяснения которого берётся. Поэтому не должно все
части притчи изъяснять до тонкости, но, воспользовавшись предметом
насколько прилично, прочие части нужно опускать без внимания, как
прибавленные для целости притчи, а с предметом не имеющие никакого
соответствия. Так нужно поступить и с предложенной притчей. Ибо если
мы возьмёмся до тонкой подробности объяснять всё, кто домоправитель,
кто приставил его к управлению, кто донёс на него, кто должники, почему один должен маслом, а другой – пшеницей, почему говорится, что
они должны были по сто, и если всё прочее вообще будем исследовать
с излишним любопытством, то мы сделаем речь тёмной, причём, вынужденные затруднениями, может быть, дойдём и до смешных объяснений.
Поэтому настоящей притчей должно воспользоваться столько, сколько
можно. Поясню несколько. Господь желает здесь научить нас хорошо
распоряжаться вверенным нам богатством. И, во‑первых, мы научаемся тому, что мы не господа имения, ибо ничего собственного не имеем,
но что мы управители чужого, вверенного нам Владыкой с тем, чтобы
мы располагали имением хорошо и так, как Он повелевает. Потом научаемся тому, что если мы поступаем в управлении богатством не по мысли Владыки, но вверенное нам расточаем на свои прихоти, то мы такие
управители, на которых сделан донос. Ибо воля Владыки такова, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды сослужителей, а не на собственные удовольствия. Когда же на нас доносят и мы имеем быть отставленными от управления имением, то есть исторгнутыми из здешней
жизни, когда именно мы будем давать отчёт в управлении после преставления отселе, тогда мы поздно примечаем, что нужно делать, и приобретаем себе друзей богатством неправедным. Неправедным называется
то богатство, которое Господь вручил нам для употребления на нужды
братьев и сослужителей, а мы удерживаем оное для самих себя. Но поздно мы ощутим, куда нам обратиться, и что в этот день мы не можем
ни трудиться, ибо тогда не время делать, ни милостыни просить, ибо неблагоприлично, так как девы просившие (милостыни) названы глупы439

ми (Мф.25:8). Что же остаётся делать? Разделить с братьями это имение,
чтобы, когда перейдём отселе, то есть переселимся из здешней жизни,
бедные приняли нас в вечные обители. Ибо нищим во Христе назначены
в удел вечные обители, в которые они могут принять явивших им любовь
здесь чрез раздачу богатства, хотя оное, как принадлежащее Владыке,
сначала нужно было раздать бедным. Они суть должники по сказанному:
«он всякий день милует и взаймы даёт» (Пс.36:26), и в другом месте:
«благотворящий бедному даёт взаймы Господу» (Притч.19:17). Итак,
предварительно нужно было всё раздать этим добрым должникам, которые уплачивают во сто крат. Впрочем, когда мы оказываемся управителями неверными, несправедливо удерживая за собой то, что назначено для других, нам не должно навсегда оставаться в этом бесчеловечии,
но должно раздавать бедным, чтобы они приняли нас в вечные обители.
Когда мы так будем изъяснять эту притчу, то в объяснении не встретится
ничего ни лишнего, ни изысканного, ни сногадательного. Впрочем, выражение «сыны века сего догадливее» и далее, кажется, означает нечто
другое, и не неудобопонятное или странное. Сынами века сего называет тех, кои придумывают всё, что на земле полезно для них, а сынами
света тех, которые из любви к Богу должны преподавать другим духовное богатство. Итак, здесь говорится, что люди, поставляемые в управители человеческим имением, всячески стараются о том, чтобы после
отставки от управления иметь утешение, а сыны света, поставляемые,
то есть получающие в доверие управление духовным имением, нисколько не думают о том, чтобы после сего получить себе пользу. Итак, сыны
века сего суть те, коим вверено управление человеческими делами и кои
в своём роде, то есть в жизни сей, умно ведут свои дела, а сыны света
те, кои приняли имение с тем, чтобы управлять им боголюбезно. Оказывается, что, управляя человеческим имением, мы умно ведём свои дела
и стараемся, чтобы иметь какое‑­нибудь убежище жизни и тогда, когда
будем отставлены от сего управления. А когда управляем имением, которым должно распоряжаться по воле Божией, мы, кажется, не заботимся
о том, чтобы нам по преставлении из здешней жизни не подпасть ответственности за управление и не остаться без всякого утешения. Потому
мы и называемся неразумными, что не думаем о том, что будет полезно
для нас после сего. Но будем приобретать себе друзей в нищих, употребляя на них неправедное богатство, данное нам от Бога в оружие правды,
но нами удержанное в свою пользу и потому превратившееся в неправду. Если же богатство, праведным путём доставшееся, когда им управ440

ляют нехорошо и не раздают нищим, вменяется в неправду и в маммону,
то тем более богатство неправедное. Будем же сим последним приобретать себе друзей, чтобы, когда умрём и переселимся из здешней жизни
или и в другом случае будем малодушествовать от осуждения, они приняли нас там в вечные обители.
Лк.16:10‑13 – Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве
не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были
верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум
господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или
одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Господь ещё учит о том, что богатством нужно управлять по воле Божией. Верный в малом, то есть хорошо распоряжавшийся вверенным ему имением в мире сем, верен и во многом,
то есть и в будущем веке достоин истинного богатства. Малым называет
земное богатство, так как оно поистине мало, даже ничтожно, поскольку скоропреходящее, а многим – богатство Небесное, так как оно всегда
пребывает и прибывает. Поэтому, кто оказался неверным в сем земном
богатстве и данное на общую пользу братьев присвоил себе, тот не будет
достоин и того многого, но будет отвергнут как неверный. Поясняя сказанное, прибавляет: Итак, если вы в неправедном богатстве не были
верны, кто поверит вам истинное? Неправедным богатством назвал
богатство, которое остаётся при нас; ибо если бы оно не было неправедно, оно и не было бы у нас. А теперь, поскольку оно у нас, то очевидно,
что неправедно, так как оно задержано нами и не роздано бедным. Ибо
похищение чужого имения и принадлежащего нищим есть несправедливость. Итак, кто нехорошо и неверно управляет сим имением, как тому
доверять истинное богатство? И нам кто даст наше, когда мы неверно
распоряжаемся чужим, то есть имением? А оно чужое, так как оно назначено для бедных, а с другой стороны, так как мы ничего не принесли в мир, но родились нагими. А наш удел – богатство Небесное и Божественное, ибо там жилище наше (Флп.3:20). Имение и приобретение
чужды для человека, сотворённого по образу Божию, ибо из них ничто
не похоже на него. А наслаждение Божественными благами и общение
с Богом – это сродно нам. – Доселе Господь учил нас, как должно верно управлять богатством. Ибо оно чужое, а не наше; мы управители,
а не господа и владыки. Поскольку же управление богатством по воле
Божией совершается не иначе, как при твёрдом бесстрастии к нему,
441

то Господь прибавил к учению своему и сие: не можете служить Богу
и маммоне, – то есть невозможно тому быть слугой Божиим, кто привязался к богатству и по пристрастию к нему нечто удерживает за собой.
Поэтому, если ты намерен верно распоряжаться богатством, то не порабощайся ему, то есть не имей привязанности к нему, и ты истинно послужишь Богу. Ибо сребролюбие, то есть страстная наклонность к богатству, повсюду порицается (1Тим.6:10).
Лк.16:14‑15 – Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя
праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Фарисеи, в досаде на слова Господа, смеялись над Ним. Ибо им, как сребролюбцам, неприятно было слушать о нестяжательности. (Притч.9:7). Господь, обнаруживая скрытое
лукавство фарисеев и показывая, что они, хотя и принимают вид праведности, мерзки, однако ж, пред Богом по своему самомнению, говорит:
вы представляете себя праведниками пред людьми и думаете, будто вам
одним дано разуметь то, что нужно, и учить; поэтому вы и смеётесь над
Моими словами как неразумными, желая почитаться у черни учителями
истины. Но не так на деле. Потому что Бог знает сердца ваши и считает вас мерзкими за ваше высокомудрие и пристрастие к людской славе.
«Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем» (Притч.16:5).
Поэтому вам, фарисеи, нужно было жить не для людского мнения, «ибо
рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя» (Пс.52:6), но лучше соделовать себя праведными пред Богом.
Лк.16:16‑18 – Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие
Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее
небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведённой с мужем, прелюбодействует. Господь вышесказанными словами учил нестяжательности
и богатство назвал неправедным именем, а Закон (Лев.26:3‑9) поставлял благословения и в богатстве (между прочим), и пророки (Ис.19)
обещали в награду блага земные. Чтобы кто‑нибудь подобно фарисеям
не сказал Ему с насмешкой: что Ты говоришь? Ты противоречишь Закону: он благословляет богатством, а Ты учишь нестяжательности? – поэтому Господь говорит: Закон и пророки имели время до Иоанна и хорошо так учили, потому что слушатели были тогда в юном возрасте.
Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжа442

тельности и нестяжательный почти по бесплотности, и проповедал Царствие Небесное, блага земные уже не имеют времени, а проповедуется
Царствие Небесное. Поэтому желающие небес должны на земле усвоить
себе нестяжательность. Поскольку пророки и Закон не упоминали о Царстве Небесном, то справедливо обещали блага земные людям, ещё далеко
не совершенным и не способным представить себе ничего великого и мужеского. Поэтому, фарисеи, Я справедливо учу нестяжательности, когда
несовершенные заповеди Закона не имеют уже времени. Потом, чтобы
не сказали, что, наконец, всё законное отвергнуто как суетное и совершенно пустое, Господь говорит: Нет! Напротив, ныне ещё более исполняется и совершается. Ибо что Закон начертал в тени, говоря образно
о Христе или о заповедях, то ныне исполняется, и ни одна черта из того
не пропадёт. Что там в виде тени указано о Христе, то ныне совершится
яснейшим образом. И заповеди Закона, данные тогда приспособительно
и сообразно с разумением несовершенных, ныне будут иметь смысл высший и совершеннейший. А что Закон несовершенным говорил несовершенно, видно из следующего. Например, Закон по жестокосердию евреев дал приговор о расторжении брака, именно: муж, если возненавидит
жену свою, имел право развестись с ней, чтобы не случилось чего‑нибудь
худшего. Ибо склонные к убийству и кровожадные евреи не щадили ближайших родных, так что закалали в жертву бесам своих сыновей и дочерей. Но это недостаток и несовершенство Закона. Тогда было время такого законоположения, а ныне нужно другое учение, совершеннейшее.
Поэтому Я и говорю: всякий, кто разведётся с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. Поэтому нет ничего удивительного, если Я учу о нестяжательности, хотя Закон ничего
о ней ясно не говорит. Вот, Закон равнодушно дал заповедь о брачном
разводе для предотвращения смертоубийства в иудеях; а Я, приучая слушателей к высшему совершенству, запрещаю развод без благословной
причины и повелеваю так не вопреки Закону, но с тем, чтобы не было
убийств между мужьями и жёнами. И Я подтверждаю это, когда учу, чтоб
супруги заботились друг о друге и берегли друг друга как собственные
члены. И Закон желал этого, но поскольку слушатели были несовершенны, то Он определил расторгать брак, чтобы, по крайней мере, при таком условии муж и жена щадили друг друга и не ярились один на другого. Итак, Христос все требования Закона подтвердил; а поэтому и хорошо
сказал, что невозможно пропасть ни одной черте из Закона. Ибо как бы
она погибла, когда Христос исправил его (Закон) в лучшем виде?
443

Лк.16:19‑22 – Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его
в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола
богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесён
был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. Эта
речь стоит в связи с предыдущей. Поскольку выше Господь учил хорошо управлять богатством, то справедливо присовокупляет и сию притчу, которая примером случившегося с богачом указывает на ту же самую
мысль. Речь эта есть именно притча, а не действительное событие, как
некоторые думали без основания. Ибо не настало ещё время ни праведным наследовать блага, ни грешным – противное. А Господь придал речи
образность, чтобы как немилосердных вразумить, что им предлежит
в будущем, так и злостраждущих научить, что они будут благополучны за то, что переносят здесь. Богача в притчу Господь взял без имени,
поскольку он недостоин и именоваться пред Богом, как и чрез Пророка сказано: «не помяну имён их устами моими» (Пс.15:4). А о нищем
упоминает по имени, ибо имена праведных записываются в книге жизни. Говорят же, по преданию евреев, что в то время был в Иерусалиме
некто Лазарь, находившийся в крайней бедности и болезни, и что Господь о нём упомянул, взяв его в притчу как явного и известного. Богач
был во всех отношениях благополучен. Он одевался в порфиру и виссон,
и не только одевался, но и всяким другим удовольствием наслаждался.
Пиршествовал блистательно», сказано, и не то, чтоб ныне – да, а завтра – нет, но каждый день, и не то, чтобы умеренно, но блистательно, то есть роскошно и расточительно. А Лазарь был нищий и больной, и притом в струпьях, как сказано. Ибо можно болеть и, однако ж,
не быть в ранах, а от сих увеличивается зло. И повержен был он у ворот богатого. Новая скорбь видеть, что другие с избытком наслаждаются,
а он томится голодом. Ибо он желал насытиться не роскошными яствами, но крошками от них такими, которыми питались псы. Никто не заботился и об излечении Лазаря: ибо псы облизывали раны его, так как
никто не отгонял их. Что же? Лазарь, находясь в таком бедственном положении, хулил Бога, поносил роскошную жизнь богача? Осуждал бесчеловечие? Роптал на Промысл? Нет, ничего такого он не помышлял,
но переносил всё с великим любомудрием. Откуда это видно? Из того,
что, когда умер, его приняли Ангелы. Ибо если бы он был ропотник и богохульник, он не удостоился бы такой чести – сопровождения и несе444

ния Ангелами. Умер и богач, и похоронили его. Ещё при жизни богача
душа его была поистине зарыта, она носила плоть как бы гроб. Поэтому и по смерти его он не Ангелами возводится, но низводится в ад. Ибо
не помышлявший никогда ни о чём высоком и небесном достоин самого низшего места. Словами «похоронили его» Господь намекнул на то,
что душа его получила в удел преисподнее и мрачное место.
Лк.16:23‑26 – И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел
вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец
перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени
сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе
твоё в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается,
а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена
великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Как Адама, изгнав из рая,
Господь поселил перед раем (Быт.3:24), чтобы страдание, повторяющееся при постоянном виде рая, давало Адаму яснее чувствовать лишение блаженства, так и сего богача осудил пред лицом Лазаря, чтобы,
видя, в каком состоянии находится теперь Лазарь, богатый чувствовал,
чего он лишился чрез бесчеловечие. Почему же богатый увидел Лазаря
не у другого кого из праведных, но на лоне Авраама? Поскольку Авраам был гостеприимен, а богатого нужно было обличить в нелюбви к гостеприимству, поэтому богатый и видит Лазаря с Авраамом. Сей и мимо
проходящих приглашал в дом свой, а тот презирал и лежащего внутри
дома. Почему богатый обращает просьбу свою не к Лазарю, а к Аврааму? Может быть, он стыдился, а может быть, думал, что Лазарь помнит
его зло, и по своим делам заключал и о Лазаре. Если я (мог он думать),
наслаждаясь таким счастьем, презирал его, угнетаемого таким несчастьем, и не уделял ему даже крошек, то тем более он, презренный мной,
вспомнит зло и не согласится оказать мне милость. Поэтому‑то он обращается со своими словами к Аврааму, думая, вероятно, что патриарх
не знает, как было дело. Что же Авраам? Он не сказал богачу: бесчеловечный и жестокий, не стыдно ли тебе? Теперь ты вспомнил о человеколюбии. Но как? Чадо! Смотри на сострадательную и святую душу. Мудрец какой‑то говорит: смиренную душу не возмущай. Поэтому и Авраам
говорит: чадо, – давая чрез сие знать ему, что именовать его так милостиво даже теперь в его власти, но и только, а что более сего он ничего
не властен сделать для него. Что могу, то уделю тебе, то есть голос со445

страдания. Но чтобы перейти отсюда туда, это не в нашей воле, ибо все
заключено. Хотя некоторые осквернили себя злодеяниями, хотя дошли
до крайней степени злобы, но когда‑­нибудь сделали же они одно или два
добрых дела. Поэтому и богач имел какие‑­нибудь добрые дела, и так как
он в благоденствии здешней жизни получил воздаяние, то и говорится,
что он получил доброе своё. А Лазарь – злое. Может быть, и он совершил одно или два злых дела и в скорби, которую здесь претерпел, получил за них должное воздаяние. Поэтому он утешается, а ты страждешь.
Пропасть означает расстояние и различие между праведными и грешниками. Ибо как произволения их были различны, так и обители их имеют большую разность, когда каждый получает воздаяние соответственно
произволению и жизни. Приметь здесь и возражение против оригенистов. Они говорят, что придёт время, когда муки окончатся и грешники соединятся с праведниками и с Богом, и таким образом Бог будет всё
во всех. Но вот, мы слышим, Авраам говорит, что хотящие перейти отсюда к вам или оттуда к нам не могут сего сделать. Поэтому, как из участи праведников невозможно кому‑нибудь перейти в место грешников,
так невозможно, учит нас Авраам, перейти из места мучения в место
праведников. И Авраам, без сомнения, более достоин веры, чем Ориген. – Что такое ад? Одни говорят, что ад есть подземное мрачное место, а другие называли адом переход души из наглядного в невидимое
и безвидное состояние. Ибо доколе душа находится в теле, она обнаруживается собственными действиями, а по разлучении с телом она становится невидимой. Это‑то и называли адом. – Лоном Авраамовым называют совокупность тех благ, какие предлежат праведникам по входе
их от бури в небесные пристани; поскольку и в море заливами (лоном)
мы обыкновенно называем места, удобные для пристани и успокоения.
Обрати внимание и на то, что в день тот обидчик увидит, в какой славе будет обиженный им, а сей в свою очередь увидит, в каком осуждении будет обидчик, подобно как здесь богатый увидел Лазаря, а сей –
опять богатого.
Лк.16:27‑31 – Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его
в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам
сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же
сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним,
покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят. Несчаст446

ный богач, не получив облегчения своей участи, прилагает просьбу
о других. Смотри, как он чрез наказание пришёл к сочувствию другим, и тогда как прежде презирал Лазаря, у ног его лежащего, теперь
заботятся о других, которые не находятся при нём, и умоляет послать
в дом отца своего Лазаря из мёртвых, не просто кого‑нибудь из мёртвых,
но Лазаря, чтобы видевшие его прежде больным и бесчестным увидели теперь увенчанным славой и здоровым, и бывшие свидетелями его
убожества сами сделались созерцателями его славы. Ибо очевидно, он
имел бы явиться им во славе, если бы нужно было быть ему проповедником, достойным вероятия. Что же сказал Авраам? У них есть Моисей. Ты, говорит, не так печёшься о братьях, как Бог, Творец их. Он приставил к ним бесчисленных наставников. А богач говорит: нет, отче!
Ибо как сам, слыша Писания, не верил и слова их считал баснями, так
предполагал и о братьях своих, и, судя по себе, говорит, что они Писаний не послушают, как и сам он, но если кто воскреснет из мёртвых,
поверят. Есть и ныне подобные люди, которые говорят: кто видел, что
делается в аде? Кто пришёл оттуда и возвестил нам? Пусть же они послушают Авраама, который говорит, что если мы не СЛУШАЕМ ПИСАНИЙ, то не поверим и тем, кто пришёл бы к нам из ада. Это очевидно из примера иудеев. Они, так как не слушали Писаний, не поверили
и тогда, когда видели мёртвых воскресшими, даже помышляли и убить
Лазаря (Ин.12:10). Равным образом и после того, как при Распятии Господа воскресли многие усопшие (Мф.27:52), иудеи дышали на Апостолов ещё большим убийством. Притом, если б это воскрешение мёртвых
было полезно для нашей веры, Господь творил бы оное часто. Но ныне
НИЧТО ТАК НЕ ПОЛЕЗНО, КАК ТЩАТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПИСАНИЙ (Ин.5:39). Воскрешать мёртвых хотя призрачно
умудрился бы и диавол, и поэтому ввёл бы неразумных в заблуждение,
всеяв между ними учение об аде, достойное своей злобы. А при здравом нашем ИССЛЕДОВАНИИ ПИСАНИЙ диавол не может ничего такого выдумать. Ибо ОНИ (ПИСАНИЯ) СУТЬ СВЕТИЛЬНИК
И СВЕТ (2Пет.1:19), при сиянии которого вор обнаруживается и открывается. Итак, НУЖНО ПИСАНИЯМ ВЕРОВАТЬ, А НЕ ТРЕБОВАТЬ ВОСКРЕШЕНИЯ МЁРТВЫХ. Можно понимать притчу сию
и в переносном смысле, например, так, что лицом богача обозначается
народ еврейский. Он прежде был именно богат, обогащён всяким знанием и мудростью, и речениями Божиими, которые честнее злата и камений многоценных (Притч.3:14‑15). Он одевался в порфиру и виссон,
447

имея царство и священство и сам будучи царским священством Богу
(Исх.19:6). Порфира намекает на царство, а виссон на священство. Ибо
левиты при священнодействиях употребляли облачения из виссона. Он
и веселился на все дни блистательно, ибо всякий день утром и вечером
приносил жертвы, которые носили и название бесконечности, то есть непрерывности. Лазарем были язычники, народ, бедный Божественными
дарованиями и мудростью и лежавший у ворот. Ибо язычникам не позволено было входить в дом Божий; вход их туда считался осквернением, как видно из книги Деяний. Асийские иудеи с возмущением кричали на Павла, что ввёл язычников во храм и осквернил сие святое место
(Деян.21:27‑28). Язычники изранены были зловонными грехами и своими ранами питали бесстыдных псов, бесов; ибо язвы наши (духовные)
для них удовольствие. Язычники желали питаться крошками, падающими от стола богача; ибо они не имели никакого участия в хлебе, укрепляющем сердце (Пс.103:15), и нуждались в пище тончайшей, немногой
и разумной, как жена хананейская, будучи язычницей, желает напитаться крошками (Мф.15:22, 26‑27). Народ еврейский умер для Бога, и кости
его омертвели, так как он не делал никакого движения к добру. И Лазарь,
то есть народ языческий, умер для греха. Иудеи, умершие в грехах своих, сожигаются пламенем зависти, ревнуя, как говорит Апостол, о том,
что язычники приняты в веру (Рим.11:11). А язычники, прежде бедный
и бесславный народ, по справедливости живут в недрах Авраама, отца
язычников. Авраам, быв язычником, уверовал в Бога и от служения идолам перешёл к богопознанию. Поэтому и те, кои стали участниками в его
обращении и вере, справедливо покоятся в его недрах, наследовав такую же, как и он, участь, обители и восприятие благ. Иудейский народ
желает хотя одной капли от прежних законных окроплений и очищений, чтобы язык его прохладился и мог смело что‑нибудь сказать против
нас в пользу силы Закона, но не получает. Ибо Закон только до Иоанна
(Мф.11:13). «Жертвы и приношения Ты не восхотел» (Пс.39:7). И Даниил предвозвестил: «запечатаны были видение и пророк, и помазан
был Святый святых» (Дан.9:24), то есть прекратились и заключились.
91. [И.Л. – Дорогие батюшки, дорогие архиереи, возьмите в руки
эту книгу и отойдите от книжной полки. Православные создали особое,
очень благоговейное отношение к Евангелию, превышающее всякое человеческое разумение. Евангелие можно носить только выше головы
и только в закрытом виде с хорошими застёжками, всё это должно быть
пышно обставлено: с преднесением свечи, громкими возгласами диако448

на и жуткими завываниями при чтении этой святыни на непонятном языке. Застёжек, как правило, на этих мощных корочках две, но невидимых
для людей замков с секретами на Евангелии – четыре. Первый – читается в алтаре, в отдалении от народа, предполагается, что это письмо Божие читают самому Богу, но не народу, а ведь могли бы вынести и на середину храма. Второй – повернувшись к народу спиной, почему? НИЧТО
ТАК НЕ ПОЛЕЗНО, КАК ТЩАТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПИСАНИЙ. Это
письмо, мысли, наказ нашего Отца Своим детям. Ни один указ царя, президента, правительства так не читается. Объяснение только одно: ради
благоговения создаётся тайна, и Евангелие скрывается от народа священниками, взявшими ключ разумения. Лк.11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». 1Ездр.4:18 – «Письмо, которое вы прислали нам, внятно
прочитано предо мною». Неем.8:8 – «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное».
Третье – читается на церковнославянском языке, которого не знает ни один человек, в том числе и читающий. Почему бы не прочитать
по-русски, на родном языке, как это принято у других православных народов? У греков Евангелие всегда читается лицом к народу, с выносом
на середину. И четвёртое – Евангелие не читается, а речитативом поётся, притом по особо утвердившейся схеме: начинается гудением шмеля
в дупле, как пишет Якуб Колас в книге «На росстанях», а заканчивается
таким диким завыванием диакона, что кажется: или у него пуп оторвётся, или сделает в церкви то, чего делать нельзя. Это считается ценным
и очень важным, как пишет Репин: «Рёв, зёв и лупоглазие». И если эту
книгу толкования блаженного Феофилакта снимут с полки и обязательно выйдут с нею на улицу, постоят с закрытыми глазами хотя бы минут пять, а после этого заново перечитают толкование на это место,
то не возопиет ли душа такого протодиакона: «Господи, да что же мы наделали, да почему мы забыли про этот народ, который идёт мимо меня?
НИЧТО ТАК НЕ ПОЛЕЗНО, КАК ТЩАТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПИСАНИЙ. Да какое же мы имели право скрыть Слово Твоё за две застёжки и четыре замка? Какой же ответ мы дадим Тебе на Страшном Суде?
Господи, мы скрыли великое слово Твоё, и мы ответственны, что люди
не верят в Тебя. Эти добрые книги, добрые толкования стоят на полочках сами по себе, а мы действуем сами по себе. Соедини это толкование
с нашей душою, помоги нам Духом Святым воплотить это толкование
в жизнь. Блаженный Феофилакт, моли Бога о нас, чтобы те скотомогильники, которые мы устроили в храмах, превратились в истинный виноградник живых душ. Мы жаждем проповеди, награди нас талантом проповеди, этим священнодействием благовестия. Господи, всели в нас
благодать призывающую. Господи, коснись сердца народа благодатью
449

обращающей. Господи, соделай через нас чудо, чтобы родившиеся свыше получили через нас благодать освящающую в святых Таинствах Православной церкви. Да исчезнет безбожие, да разрушатся все ереси через Твою проповедь, через наши уста».НИЧТО ТАК НЕ ПОЛЕЗНО, КАК
ТЩАТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПИСАНИЙ.]

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Лк.17:1‑4 – Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы
ему, если бы мельничный жёрнов повесили ему на шею и бросили его
в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори
ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит
против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему. Невозможно не прийти соблазнам или препятствиям в доброй
и боголюбезной жизни. Ибо при многой злобе людей необходимо оказаться и множеству ПРЕПЯТСТВИЙ ПРОПОВЕДИ и истине. Но горе
только тому, чрез кого они приходят, то есть виновнику их, каковы фарисеи, соблазняющие и препятствующие проповеди. Многие с недоумением спрашивают: если необходимо прийти соблазнам и невозможно
проповеди не встретить препятствий, то за что же, Господи, ты осуждаешь и называешь несчастными виновников соблазнов? Они стали
такими по необходимости, а всё, что делается по необходимости, достойно прощения. Господь, видя злобу тогдашних людей, видя, как они
прилежат злу и не избирают ничего доброго, сказал, что, судя по следствию из того, что теперь пред глазами, необходимо прийти соблазнам.
Итак, злоба, которой люди услаждались, – дело произвола, а произведение соблазнов необходимо следовало от злобы; поэтому‑то виновники
соблазнов и достойны наказания. Можно пояснить это примером. Врач,
видя, что такой‑то ведёт дурной образ жизни и предаётся неумеренности, может сказать, что он необходимо заболеет. Ужели эта болезнь необходима? Да, как следствие дурного образа жизни, необходима. Поэтому горе препятствующим проповеди за то, что они дошли до такой
злобы, что необходимо стало прийти соблазнам. И подлинно, человеку, производящему соблазны и препятствия, лучше, чтоб ему повесили жёрнов мельничный и бросили его в море, нежели чтоб соблазнить
450

и совратить одного из малых, то есть верных. Поэтому Господь предостерегает учеников: наблюдайте за собою. Вот, говорит, Я прежде
вам сказываю, что придёт зло, не будьте в ответе. Ибо злу необходимо прийти, но нет необходимости вам погибнуть, если будете осторожны и вооружитесь. Необходимо прийти волку, но если пастух бодрствует, нет необходимости овцам погибнуть, а волк должен уйти с пустым
зёвом. Господь сказал это о соблазнителях и тех, кои вредят проповеди,
то есть препятствуют. Поскольку между ними есть большое различие,
ибо одни неисцелимы как фарисеи, а другие излечимы как братья Господа по отношению к Самому Господу, ибо и они не веровали в Него
(Ин.7:5). Кто послушает выговор, тот достоин прощения; а кто не послушает, тот да будет тебе как язычник и мытарь, то есть мерзок и недостоин называться братом. Потом как бы кто сказал: пусть так, Господи! Ты
хорошо это различил; но что делать с тем, кто много раз получил прощение и снова вредит? Господь говорит: если он снова покается, прости ему. И ещё: если и семь раз в день обратится, прости ему. А слово
«семь раз в день» поставлено здесь вместо слова «многократно», подобно как в выражении: «даже бесплодная рождает семь раз» (1Цар.2:5).
Итак, сколько раз он покается, столько раз должно прощать ему.
И не подумай, будто Господь полагает число, сколько раз прощать,
но, как я прежде сказал, «семь раз в день» понимай вместо «многократно» и бесчисленно.
92. [И.Л. – Иоанн Златоуст до смешного просто изъясняет те вопросы, которыми мучились самые знаменитые философы, тогдашние безумные Карнеги со своей этикой. Люди особенно болезненно реагируют
на замечания, обличения, укоры. Великий святитель всё сводит к христианскому отношению к жизни, и смысл в том, мешают ли эти обличители достигнуть Царствия Божия. «Если он обличает меня справедливо, – говорит он, – то поцелуй его за то, что он вскрыл твои язвы, что
он приводит тебя к исцелению. Иначе бы ты погиб, не достиг вожделенного Царствия Божия. А этот брат или враг помог тебе». По пословице: «Не тот друг, кто мёдом мажет, а тот друг, кто правду в глаза скажет». Враги нам – лучшие друзья. И далее святитель продолжает, что
если тебя обличают напрасно, несправедливо, то поблагодари человека за его намерения. Всё упирается в то, отвергся ли человек сам себя,
своего «я», своего эгоизма. Отсюда мы делаем заключение: всё зависит от того, рождён человек свыше или не рождён? От этого зависит его
реакция на проповедь о Христе распятом и воскресшем и о Его втором
пришествии. Противящиеся проповеди Евангелия как раз и подтвержда451

ют, что они плотские, невозрождённые, и фактически являются неверующими в Священное Писание, то есть Самому Господу Богу. И особенно
яростное противление проповеди оказывают те, которые уже создали
свой образ в глазах народа как глубоко верующие (священнослужители). Проповедь подкашивает их «имидж», подтачивает тот пьедестал,
который они создали для собственной персоны. Проповедь Священного Писания смертельно опасна служителям алтаря, создавшим себе образ непогрешимого пастыря. Они не только пренебрегают проповедью,
но, чувствуя, что она обличает их корыстолюбие, плотолюбие, животолюбие, стараются уничтожить и проповедь, и проповедующего, и смеются над благовестием. Лк.16:14 – «Слышали всё это и фарисеи, которые
были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». «Ибо при многой злобе
людей необходимо оказаться и множеству ПРЕПЯТСТВИЙ ПРОПОВЕДИ и истине. Но горе только тому, чрез кого они приходят, то есть виновнику их, каковы фарисеи…».]

Лк.17:5‑10 – И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы
вас. Кто из вас, имея раба пaшущего или пасущего, по возвращении
его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив,
не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли
он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы
рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. Апостолы веровали в Господа, однако же, придя в сознание своей слабости, поняв, что Господь сказал о чём‑то великом, и, услышав
об опасности от соблазнов, просят, чтобы умножилась в них сила веры,
чтобы чрез неё они могли исполнить то, что Он сказал, то есть относительно нестяжательности. Ибо ничто так не укрепляет в нестяжательности, как вера в Бога и твёрдое на Него упование, равно как ничто так
не располагает к собиранию сокровищ, как неверие, что Бог есть великий сокровищехранитель (казначей), а благость Его – неистощимая сокровищница; притом с верой они могут противостоять соблазнам. Учение о том, что не должно гордиться совершенствами. Поскольку вера
совершает многое и содержащего её соделывает исполнителем заповедей, украшая его при сем и чудотворениями, а от сего человек легко может впасть в высокомерие; поэтому Господь предостерегает Апостолов
452

не превозноситься совершенствами, представляя прекрасный пример.
Кто, говорит, из вас имея раба и прочее. Этой притчей объявляется,
что не должно величаться никаким совершенством, ни даже исполнением всех заповедей. Ибо на рабе лежит необходимая обязанность исполнять приказания господина, однако же исполнение их не должно вменяться ему в совершенство. Ибо, если раб не будет делать, он достоин
ран; а когда сделал, пусть довольствуется тем, что избежал ран, а не должен за это необходимо требовать платы. Ибо заплатить ему, особенно же
подарить что‑нибудь, зависит от великодушия господина. Так и Богу
работающий не должен превозноситься, если исполнит заповеди, ибо
он не сделал ничего великого. Напротив, если бы он не исполнил, ему
было бы горе, как говорил Апостол: «горе мне, если не благовествую!»
(1Кор.9:16). Равным образом, если он получил дарования, он не должен
ими величаться, ибо дарования даны ему по милости Божией, а не потому, будто бы Владыка был ему должен. Ибо особенный долг раба по отношению к его господину исполнять все его приказания. Если же мы
не должны думать о себе ничего великого и тогда, когда соблюдём все
заповеди, то, что мы такое бываем, когда не исполняем и малой части
заповедей Божиих, да ещё гордимся? Обрати внимание и на то выражение притчи, что прежде поставлено пaшущего, а потом присовокуплено
пасущего. Ибо, кому бы то ни было, прежде нужно землю возделывать,
а потом уже принимать в руки и пастырскую должность. Кто хорошо
возделал свою плоть, как бы какую землю, тот достоин быть и для других пастырем. Ибо кто не умеет собственным домом управлять как следует, тот как будет пещись о Церкви (1Тим.3:5)? Итак, прежде возделай самого себя, и тогда уже других паси, как и пророк Иеремия сказал:
«распашите себе новые нивы» (Иер.4:3), а потом просветите себе свет
разума, чем обозначается важнейшая часть пастырской должности.
Лк.17:11‑19 – Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею
и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять
человек прокажённых, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.Увидев их, Он сказал
им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелён, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был
Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя. И отсю453

да всякий может познать, что никому ничто не препятствует угождать
Богу, хотя бы он был из проклятого рода, но лишь только бы имел доброе произволение. Вот десять человек прокажённых встретили Иисуса,
когда Он имел вой­ти в один город. Встретили они Его вне города, ибо
им, так как они считались нечистыми, не позволялось жить внутри города (Лев.13:46). Они остановились вдали, как бы стыдясь мнимой своей нечистоты и не смея приблизиться в той мысли, что и Иисус возгнушается ими, как прочие то делали, возвышают голос и просят милости.
По месту они стояли вдали, но по молитве стали вблизи. Ибо Господь
близок ко всем призывающим Его в истине (Пс.144:18). Они просят милости не как от простого человека, но как от такого, который выше человека. Ибо они называют Иисуса Наставником, то есть Господином,
Попечителем, Надзирателем, что очень близко к наименованию его Богом. Иисус повелевает прокажённым показаться священникам, ибо священники осматривали таковых, и от них сии принимали решение, чисты ли они от проказы, или нет (Лев.13). Священники имели признаки,
по коим они отмечали неизлечимую проказу. Да и тогда, когда кто заболел проказой, потом выздоровел, священники осматривали, и им приносили дар, какой повелено в Законе. Здесь же, когда прокажённые
были непререкаемо таковы, какая была им нужда показаться священникам, если они не имели быть очищенными совершенно? Повеление
им пойти к священникам указывало не на другое что, как на то, что они
сделаются чистыми. Поэтому и сказано, что они, идя дорогой, очистились. Но смотри, как мы и сначала говорили, из десяти человек девять,
хотя они были и израильтяне, остались неблагодарными. А самарянин,
хотя был и чуждого рода, возвратился и высказал свою признательность
(а самаряне были ассирияне), чтобы никто из язычников не отчаивался, и никто из происходящих от святых предков сим не хвалился. Чудо
сие намекает и на общее спасение, бывшее для всего рода человеческого. Десять прокажённых обозначают всю природу человеческую, прокажённую злобой, носящую на себе безобразие греха, живущую за нечистоту свою вне города небесного и отстоящую далеко от Бога. Это
самое отстояние вдали от Бога ходатайствовало о милости. Ибо для человеколюбивого и желающего всех спасти и облагодетельствовать Бога
самое сильное побуждение к милости – видеть, что никто не участвует в благости. По этому‑то самому Он преклонился уврачевать находящихся в таком положении. И хотя Он уврачевал всю прокажённую природу, воплотившись и вкусив смерть за всякого человека, однако иудеи,
454

несмотря на то, что со стороны Господа очищены от всех нечистот прокажённого греха, оказались неблагодарными и не обратились от суетного своего пути, чтобы дать славу Спасителю Богу, то есть поверить Ему,
что Он, истинный Бог, благоволил претерпеть самые тяжкие страдания.
Ибо Плоть и Крест суть слава Божия. Итак, они Воплощённого и Распятого не признали Господом славы. А язычники, народ чуждый, признали очистившего их и прославили Его верой, что Бог столько человеколюбив и силён, что ради нас принял на Себя крайнее бесчестие, что
составляет дело человеколюбия, и, приняв оное, никакого вреда не потерпел в Своём естестве, что составляет дело могущества.
Лк.17:20‑25 – Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот,
Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут
дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края
неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий
в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть
отвержену родом сим. Господь часто в Своём учении упоминал о Царствии Божием. Но фарисеи, при слухе об оном, смеялись над Господом
и поэтому приступили с вопросом, когда оно придёт, в виде насмешки
над Ним, как над чудаком, проповедующим о необычайном и странном
предмете. Ибо никто из прежде бывших учителей и пророков не упоминал о Царствии Божием. Или, быть может, имея в уме намерение своё
по немногом времени убить Его, приступают к Нему с вопросом, чтоб
им укольнуть Его и осмеять, как бы так говоря: Ты ведёшь речи о Царствии, когда же настанет это Царствие Твоё? Ибо наутро Ты предан будешь нами на смерть, воздет будешь на крест и много иного бесчестия
примешь. Что же Христос? Он не отвечает безумным по их безрассудной мысли и безумию (Притч.26:4), но оставляет их блуждать. Господь
о времени пришествия Царствия говорит, что оно неизвестно и не подлежит наблюдению; поскольку Царствие Божие не имеет определённого времени, но для желающего присуще во всякую пору. Ибо Царствие
Божие, без сомнения, составляет жизнь и устроение себя по образу Ангелов. Тогда, говорится, поистине Бог царствует, когда в душах наших
не находится ничего мирского, но когда мы во всём ведём себя выше
мира. А такой образ жизни мы имеем внутри себя, то есть, когда захотим.
455

Ибо для веры не нужно ни продолжительного времени, ни путешествий,
но вера, и в след за верой – жизнь богоугодная, близки к нам. О сем самом Апостол сказал: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце
твоём, то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим.10:8). Ибо,
чтобы уверовать и, уверовав, ходить достойно звания, это внутри нас.
Итак, фарисеи глумились над Господом за то, что Он проповедует Царствие, о котором никто не проповедовал. Но Господь объявляет, что они
не понимают такого предмета, который находится внутри их и которого желающему очень удобно достигнуть. Ныне, когда Я нахожусь среди
вас, вы, несомненно, можете получить Царствие Божие, если уверуете
в Меня и решитесь жить по Моим заповедям. Вы живёте теперь с совершенной беззаботливостью, так как Я пекусь и помышляю о вас. Но когда Я не буду с вами, придут такие дни, что вы преданы будете опасностям, ведены будете к владыкам и царям. Тогда вы как Царствия Божия
пожелаете теперешней безопасной жизни, какую ведёте при Мне, и многократно пожелаете получить хотя бы один из Моих дней, то есть дней
Моего пребывания с вами, как дней безопаснейших. Хотя ученики Господа и в то время как с Ним были вели жизнь не без трудов и опасностей,
а терпели бегство с бегущим и оскорбление с оскорбляемым, но если
прежние их приключения сравнить с будущими опасностями, то окажется, что они тогда были очень безопасны. Поэтому и при таком образе жизни, то есть при небольших опасностях и трудах, Царствие Божие
было внутри Апостолов; между тем как после Воскресения они были
как бы пленники и изгнанники. Сими словами Господь приготовляет
сердца Апостолов к трудам и терпению и прежде сказывает им, чтоб
они не соблазнялись (Ин.16:1). Второе Моё пришествие, блистательнейшее и славнейшее, не ограничится каким‑­нибудь местом, а как молния не скрывается, но является с одного края земли на другом краю, так
светло и явно будет и второе Моё пришествие и ни для кого не будет сокрыто. Итак, не сдавайтесь на соблазны лжехристов. Прежде Я явился
в яслях и тридцать лет был в уничижении, но тогда будет не так: Я приду
во всей славе, в сопровождении Ангельских воинств и в одно мгновение.
Лк.17:26‑30 – И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как
вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех. Так же, как было
и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь
огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда
456

Сын Человеческий явится. И здесь Господь указывает на внезапность
и неожиданность Своего пришествия. Ибо как при Ное внезапно пришёл
потоп и погубил всех, так будет и пришествие Его. Примерами этими,
то есть примером людей предпотопных и содомлян перед пожаром, намекается и на то, что в пришествие антихриста между людьми умножатся все неприличные удовольствия, что люди будут распутны и преданы
преступным удовольствиям, как и Апостол сказал, что «в последние дни
люди будут более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2Тим.3:1‑2, 4).
И неудивительно, что при царстве обольстителя процветёт зло. Ибо он
есть пристанище злобы всякого греха. Что же иное постарается он вселить в жалкое поколение тогдашних людей, как не свои свой­ства? Ибо
от нечистого что может сделаться чистым? Итак, люди погрязнут тогда
во всяком чувственном наслаждении, подобно как при Ное, и не будут
ожидать никакой неприятности, даже не поверят, если кто‑нибудь заговорит им о приключении какой‑либо беды, подобно людям, жившим
в дни Ноевы и во дни Лотовы.
Лк.17:31‑33 – В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме,
тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся
назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою,
тот погубит её; а кто погубит её, тот оживит её. В тот день пришествия антихристова кто будет на кровле, то есть на высоте добродетели,
тот не сходи с оной, не спускайся за каким ни есть житейским предметом. Ибо все житейские предметы называются сосудами для человека,
служащими иному к добродетели, а иному к злодеяниям. Находящемуся в поле, то есть в мире сем возделывающему добродетель, не должно
обращаться назад, но должно простираться вперёд, как и в другом месте сказано: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия» (Лк.9:62). Господь
представляет в пример жену Лотову. Она, обратившись назад, стала соляным столпом, то есть, не удалившись от злобы, осталась при её солёности, сделавшись совершенно злой, и, погрязнув и оставшись во зле,
составляет памятник поражения, которое она потерпела. Потом Господь
присовокупляет относящееся также к вышесказанному: никто в гонение Антихриста не старайся сберегать свою душу, ибо таковой погубит её. А кто предаст себя на смерть и вообще на бедствия, тот спасётся, не преклоняясь пред мучителем из любви к жизни. Выше Господь
сказал, что стоящий на высоте добродетели не должен сходить с оной
за житейскими предметами, не должен увлекаться ни приобретением,
457

ни имуществом и из-за них ослабевать в борьбе. Не оставляй добродетели и из-за внешних благ, ни даже из-за самого сбережения души не решайся преклониться пред обольстителем и гонителем. – Евангелист Матфей (Мф.24) говорит, что всё это Господь сказал о пленении Иерусалима,
намекая на осаду от неприятелей и на то, что при нашествии римлян
должно бежать от них без оглядки: находящимся на кровле не нужно
сходить в дом, чтобы взять что‑нибудь из житейского, но должно тотчас бежать, ибо тут не время спокойствия, чтобы собирать сосуды; равным образом, находящимся в поле не нужно возвращаться домой, а даже
и тому, кто будет дома, нужно бежать. Ничего, впрочем, нет удивительного, если это сбылось при взятии Иерусалима и опять сбудется в пришествие антихриста, особенно же, если пред самым временем кончины
мира имеет быть невыносимо тяжёлая скорбь.
Лк.17:34‑37 – Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмётся, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмётся, а другая оставится; двое будут на поле: один
возьмётся, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи?
Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. И отсюда мы научаемся тому, что пришествие Господа воспоследует неожиданно и внезапно. Ибо сказание, что двое будут на одной постели, показывает беззаботность людей. Равно и МОЛОТЬБА обозначает неожиданность
пришествия. Научаемся ещё и тому, что пришествие последует ночью.
Итак, Господь говорит, что и из богатых, покоящихся на постели, одни
спасутся, а другие нет. Некогда Господь говорил, что богатые с трудом
спасаются (Мф.19:23‑24). Теперь Он показывает, что не все богатые погибают, не все бедные спасаются, но и из богатых один возьмётся и будет восхищен в сретение Господу (1Фес.4:17), как лёгкий духом и небесный, а другой оставится внизу, как осуждённый. Подобным образом
и из бедных, которые означены мелющими, один спасётся, а другой нет.
Ибо не все бедные праведны: иные из них бывают воры и подрезывают
кошельки. Молотьбой указывается на многотрудность жизни бедных.
Когда ученики спросили Господа, куда взяты будут сии, Он отвечал: где
труп, там и орлы, – то есть где Сын Человеческий, там все святые, лёгкие и высоколетающие, тогда как грешники тяжелы и потому остаются внизу. Как тогда, когда лежит мёртвое тело, все плотоядные птицы
слетаются к нему, так и тогда, когда явится с небес Сын Человеческий,
умерший за нас и вменённый в труп, соберутся все святые и самые Ангелы. Ибо с ними придёт Он в славе Отца и в несказанном блистании.
458

Хотя Он наименовал это время ночью, но Он назвал его так потому, что
оно неожиданно, и что грешников тогда обнимет тьма. Но праведникам
свет воссияет, да и сами они просветятся, как солнце (Мф.13:43).
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
Лк.18:1‑8 – Сказал также им притчу о том, что должно всегда
молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который
Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.
Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога
не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не даёт мне покоя,
защищу её, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал
Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит
защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын
Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? Против этого великую
помощь подаёт молитва, которую мы должны постоянно и с терпением
творить, представляя себе то, как докучливость вдовы преклонила неправедного судью. Ибо если его, полного всякой злобы и не стыдившегося ни Бога, ни людей, постоянная просьба смягчила, то тем более не преклоним ли мы на милость Отца щедрот Бога, хотя Он в настоящее время
и медлит? Смотри, не стыдиться людей – признак большой злобы. Ибо
многие Бога не боятся, а разве только людей стыдятся, и потому менее
грешат. Но кто перестал и людей стыдиться, в том уже верх злобы. Мало
найдётся тогда верующих. Ибо сын беззакония будет иметь тогда такую
силу, что прельстил бы и избранных, если б можно было (Мф.24:24).
Но Он произведёт тогда веру. Ибо, хотя невольно, все исповедуют, что
Господь Иисус в славу Бога Отца (Флп.2:11), и если нужно назвать это
верой, а не необходимостью, из неверных не останется никого, кто бы
не поверил, что Спаситель один только тот, кого он прежде злохулил.
Лк.18:9‑14 – Сказал также к некоторым, которые уверены были
о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:
два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя,
что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи,
или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть
из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже
459

поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным
в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя,
унижен будет, а унижающий себя возвысится. Господь не перестаёт
истреблять страсть высокомерия сильнейшими доводами. Ибо много отраслей самолюбия. От него рождаются: самомнение, хвастовство, тщеславие и пагубнейшее всех высокомерие. Высокомерие есть отвержение Бога. Ибо когда кто совершенства приписывает не Богу, а себе, тот
что иное делает, как не отрицает Бога и восстаёт против Него? Высокомерие низвергает человека на самую низшую степень и уподобляет его
бесу, иногда принимающему на себя вид равного Богу. Начальные слова
фарисея похожи на слова человека признательного, ибо он говорит: благодарю Тебя, Боже! Но последующая его речь исполнена решительного
безумия. Ибо он не сказал: благодарю Тебя, что Ты удалил меня от неправды, от грабительства, но как? Что я не таков. Поэтому фарисей,
как приписывающий совершенные дела собственной силе, высокомерен,
а отсюда дошёл и до осуждения других. Господь обозначает высокомерие и отсутствие смиренномудрия в фарисее и словом: став. Ибо у смиренномудрого и вид смиренномудрый, а фарисей и во внешнем поведении обнаруживал тщеславие. У фарисея и глаза, и сердце поднимались
к небу. Посмотри и на порядок, какой представляется в молитве фарисея. Сначала он сказал, каков он не есть, а потом перечислил и то, каков
он есть. Сказав, я не таков‑то, как прочие люди, он выставляет и разные
добродетели: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что
приобретаю. Ибо должно не только уклоняться от зла, но и творить добро (Пс.33:15). И прежде должно удалиться от зла, а потом приступить
к добродетели, подобно тому, как желая из мутного источника почерпнуть чистой воды, ты должен прежде вычистить грязь, а потом уже можешь черпать чистую воду. Вопреки страсти прелюбодеяния он хвалится постом. Ибо похоть рождается от чувственного пресыщения. Так он,
удручая тело постом, был очень далёк от подобных страстей. А фарисеи
подлинно постились во второй день недели и в пятый. Названию грабителей и обидчиков фарисей противопоставил то, что он даёт десятую
часть от всего, что приобретает. Грабительство, говорит он, и нанесение
обид столько мне противны, что я отдаю даже моё собственное. По мнению некоторых, Закон заповедует вообще и навсегда десятину, а те, кои
глубже исследуют его, находят, что он ПРЕДПИСЫВАЕТ ТРОЯКОГО РОДА ДЕСЯТИНУ. Об этом подробно узнаешь из Второзакония
460

(гл. 12 и 14), если приложишь внимание. Так вёл себя фарисей. А мытарь вёл себя совершенно наоборот. Он стал вдали и очень был далёк
от фарисея не только по расстоянию места, но и по одежде, по словам
и по сокрушению сердца. Он стыдился поднять глаза свои к небу, считая их недостойными созерцания горних предметов, так как они любили
смотреть на блага земные и пользоваться оными. Он ударял себя в грудь,
как бы поражая сердце за лукавые советы и пробуждая оное от сна к сознанию, и ничего другого не говорил, кроме сего: Боже! будь милостив
ко мне грешнику. За всё это мытарь пошёл более оправданным, чем фарисей. Ибо нечист пред Господом всякий высокосердый, и Господь гордым противится, а смиренным даёт благодать (Притч.3:34). Иной, быть
может, удивится, почему фарисей, хотя немного слов сказал с высокомудрием, однако ж осуждён, а Иов и очень много высказал о себе великого, однако ж получил венец? Это потому, что фарисей стал пустословить на похвалу себе, тогда как никто не заставлял его, и осуждал
других, когда не побуждала к этому никакая польза. А Иов вынужден
был исчислять свои совершенства тем, что его стесняли друзья, налегали на него тяжелее самого несчастья, говорили, что он страдает за грехи,
и исчислял свои добрые дела для славы Божией и для того, чтобы люди
не ослабевали по пути добродетели. Ибо если б люди дошли до убеждения, что дела, которые творил Иов, были дела грешные и он страдает
за них, то они стали бы удаляться от совершения этих самых дел и таким образом вместо страннолюбивых сделались бы негостеприимными, вместо милостивых и правдивых – немилосердыми и обидчиками.
Ибо таковы были дела Иова. Итак, Иов исчисляет свои добрые дела для
того, чтобы многие не потерпели вреда. Таковы были причины для Иова.
Не говорим уже о том, что в самых словах его, по-видимому, велеречивых, просвечивает совершенное смиренномудрие. Ибо «если бы я был,
говорит, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня»
(Иов.29:2). Видишь ли, он всё возлагает на Бога и не осуждает других,
но скорее сам терпит осуждение от друзей. А на фарисея, который (приписывал) всё к себе, а не к Богу, и без нужды осуждает других, справедливо наводится осуждение. Ибо всяк возвышающий сам себя унизится,
будучи осуждён Богом, а унижающий себя чрез осуждение возвысится, будучи оправдан Богом. Так и сказано: «припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис.43:26).
Лк.18:15‑17 – Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подо461

звав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте
им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто
не примет Царствия Божия, как дитя, тот не вой­дёт в него. Пример детей также ведёт к смиренномудрию. Господь сим научает быть
смиренными, принимать всех и никого не презирать. Ученики считали
недостойным Такого Учителя – приносить к Нему детей. А Он показывает им, что нужно быть так смиренными, чтобы не гнушаться и самыми малыми. Таким образом, не отвергнув младенцев, но с удовольствием
приняв их, Господь «делом» учит смиренномудрию. Учит Он и «словом», говоря, что таковых есть Царствие Небесное, кои имеют расположение детское. Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобиво,
бесхитростно, ни в счастье не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно просто. Поэтому, кто живёт смиренно и незлобиво, и кто принимает Царствие Божие, как дитя, то есть без коварства
и любопытства, но с верой, тот приятен пред Богом. Ибо кто излишне
любопытствует и всегда спрашивает: как это? – тот погибнет со своим
неверием и не вой­дёт в Царствие, которого не хотел принять в простоте,
без любопытства и со смирением. Поэтому все Апостолы и все в простоте сердца уверовавшие во Христа могут быть названы детьми, как
и Сам Господь назвал Апостолов: «дети! есть ли у вас какая пища?»
(Ин.21:5). А мудрецы языческие, доискивающиеся премудрости в таком
таинстве, каково Царствие Божие, и не хотящие принять оное без рассуждения, по справедливости отторгнуты от этого Царствия. Господь
не сказал: «этих» есть Царствие, но «таковых», то есть которые добровольно приобрели себе незлобие и смиренномудрие, которое дети имеют
по природе. Итак, всё церковное, что составляет Царствие Божие, будем
принимать без любопытства, с верой и смирением. Ибо любопытство
свой­ственно самомнению и самомудрованию.
Лк.18:18‑23 – И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ,
как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь
твою. Он же сказал: всё это сохранил я от юности моей. Услышав
это, Иисус сказал ему: ещё одного недостаёт тебе: всё, что имеешь,
продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что
был очень богат. Человек сей, по мнению некоторых, был какой‑­нибудь
462

злой хитрец и искал, как бы уловить Иисуса в словах. Но вероятнее то,
что он был сребролюбец, поскольку и Христос обличил его именно таковым (Мрк.10:17,21). Итак, человек сей был любостяжателен. К Иисусу приходит он с желанием узнать о вечной жизни. Быть может, и в сем
случае он руководился страстью к приобретению. Ибо никто так не желает долгой жизни, как человек любостяжательный. Итак, он думал, что
Иисус укажет ему способ, по которому он будет вечно жить, владеть
имуществом и таким образом наслаждаться. Но когда Господь сказал,
что средство к достижению жизни вечной есть нестяжательность, то он,
как бы упрекая себя за вопрос и Иисуса за ответ, отошёл. Ибо он нуждался в вечной жизни, потому что имел богатства на много лет. А когда он должен отказаться от имения и жить, по-видимому, в бедности,
то что ему за нужда в вечной жизни? – Приходит он к Господу, как просто к человеку и учителю. Поэтому Господь, чтобы показать, что к Нему
не должно приходить как просто к человеку, сказал: «никто не благ, как
только один Бог». Ты, говорит, назвал Меня благим, к чему же ещё прибавил: Учитель? Кажется, ты принимаешь Меня за одного из многих.
Если же так, то Я не благ: ибо из людей собственно никто не благ; благ
только один Бог. Поэтому, если хочешь называть Меня благим, называй Меня благим как Бога, а не приходи ко Мне, как просто к человеку.
Если же ты считаешь Меня одним из обыкновенных людей, то не называй Меня благим. Ибо один только Бог поистине благ, есть источник
благости и начало самоблагостыни. А мы, люди, если и бываем добры,
то не сами по себе, но по участию в Его благости, имеем доброту смешанную и способную преклоняться на зло. Закон запрещает прежде то,
во что мы удобнее впадаем, потом уже и то, во что впадают немногие
и нечасто: например, прелюбодейство, поскольку оно есть огонь с внешней и внутренней стороны, убийство, поскольку гнев есть великий зверь;
а воровство менее важно, и во лжесвидетельство можно нечасто впадать.
Поэтому первые преступления запрещаются прежде, так как мы легко
впадаем в оные, хотя в других отношениях они и более тяжки. А сии,
то есть воровство и лжесвидетельство, Закон поставляет на втором месте, так как оные совершаются не часто и менее важны. Вслед за сими
преступлениями Закон поставил грех против родителей. Ибо хотя грех
этот и тяжек, но не часто случается, так как не часто и не много, но редко
и мало оказывается таких зверообразных людей, чтоб решились оскорблять родителей. Если что‑нибудь останется, ты, значит, раб того. И раздай не родственникам богатым, а нищим. По моему мнению, и слово
463

раздай выражает ту мысль, что расточать имение нужно с рассуждением, а не как попало. Поскольку же при нестяжательности человек должен иметь и все прочие добродетели, постольку Господь сказал: и следуй за Мною, то есть и во всех прочих отношениях будь Моим учеником,
всегда следуй за Мной, а не так, чтобы сегодня следовать, а завтра нет.
Не безызвестно мне, что великий светильник вселенной Златоуст принимал, что юноша сей желал истинной вечной жизни и любил оную,
но одержим был сильной страстью, сребролюбием, однако ж не неуместна и предложенная теперь мысль, что он желал вечной жизни как человек любостяжательный.
Лк.18:24‑30 – Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство вой­ти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому вой­ти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Пётр же сказал: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей,
или братьев, или сестёр, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной. Не сказал Он, что богатым невозможно вой­ти, но трудно. Ибо
таковым не невозможно спастись. Раздав богатство, они могут получить небесные блага. Но сделать первое нелегко, потому что богатство
связывает крепче клея, и тому, кем оно возобладало, трудно отказаться
от него. Ниже Господь объясняет, как это бывает невозможно. Если же
удобнее верблюду поместиться в игольные уши, нежели богатому спастись, а первое невозможно, то тем более невозможно спастись богатому. Что же нужно сказать? Прежде всего то, что богатому действительно невозможно спастись. Не говори мне, пожалуй, что такой‑то, будучи
богат, раздал, что у него было, и спасся. Ибо он спасся не в богатстве,
но когда сделался бедным, или спасся как домоправитель, но не как богатый. А иное дело домоправитель, иное богач. Богач сберегает богатство
для себя, а домоправителю вверено богатство для других. Ибо лучше,
если мы откажемся от всего, или, если не откажемся от всего, по крайней мере, сделаем бедных соучастниками, и тогда невозможное сделается возможным. Хотя не отказавшись от всего нельзя спастись, но по человеколюбию Божию возможно бывает спастись и в том случае, если
несколько частей уделить на действительную пользу.
464

Ты не на то смотри, что оно мало, но что это малое заключало в себе
все средства человека к жизни, и что, как ты надеялся на многое и великое, так он этим немногим и малым надеялся поддержать свою жизнь.
Не говорю уже о том, что имеющий малое имеет большую к нему привязанность. Это видно на отцах. Имея одно дитя, они обнаруживают к нему
большую привязанность, нежели тогда, когда у них детей бывает больше. Так и бедный, имея один дом и одно поле, сильнее их любит, нежели ты – многие.
Лк.18:31‑34 – Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им:
вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё, написанное через
пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют
Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли;
слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного. Немалая польза была тогда, когда они впоследствии вспоминали, что сбылось именно то, чего они не поняли, когда предсказывал им Господь.
Лк.18:35‑43 – Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел
у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идёт.
Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он ещё громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус, остановившись, велел привести его к Себе:
и, когда тот подошёл к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня?
Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри!
вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошёл за Ним, славя
Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу. Горячность изнутри двигала им. Заметь и благодарность исцелённого. Ибо он пошёл за Иисусом,
славя Бога и других располагая к прославлению Его.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Лк.19:1‑10 – Потом Иисус вошёл в Иерихон и проходил через него.
И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,
искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал
был ростом, и, забежав вперёд, взлез на смоковницу, чтобы увидеть
Его, потому что Ему надлежало проходить мимо неё. Иисус, когда
пришёл на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспеш465

но сошёл и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать,
и говорили, что Он зашёл к грешному человеку. Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если
кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло
спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Господь похищает самые крепкие сосуды у диавола и разрушает его города. Ибо смотри, как
Он не только мытарей сделал Своими учениками, но и старшего между
мытарями Закхея пленяет во спасение. А что мытарь существо низкое,
а старший между мытарями, как начальствующий в злобе, ещё более
гнусен, в том никто не сомневается. Ибо средства к жизни мытари приобретают не иначе, как от слёз бедных. Однако ж этот старший между
мытарями не оставляется в презрении, но оказывает гостеприимство
и в воздаяние получает спасение. Ибо когда он пожелал увидеть Иисуса
и для сего взлез на смоковницу, Господь усматривает его прежде, чем он
сам увидел Его. Так Бог везде предваряет нас, лишь только увидит нашу
готовность. Иисус, увидев его, повелевает ему скорее слезть, так как
Он имеет быть в дому его. Закхей не умедлил, ибо не должно уклоняться, когда повелевает что‑нибудь Христос, но слез и принял с радостью,
хотя многие роптали. Он начал сеять без пощады и отдал не что‑нибудь малое, но всё жизненное. Ибо и то самое, что он удержал, удерживал для того, чтобы иметь возможность отдать обиженным. Сим научает и нас, что нет никакой пользы, если кто, имея богатство неправедное,
милует иных, а обиженных оставляет без внимания. Если кого чем обидел, он возвращает вчетверо, сим самым вознаграждая убыток, причинённый обиженному. Ибо истинная милость не просто убыток возвращает, но и с прибавлением, согласно с Законом. Ибо Закон заставлял
укравшего уплатить вчетверо (Исх.22:1). Если даже до точности рассмотрим, то увидим, что у него решительно ничего не осталось из имения.
Ибо половину имения он даёт нищим, и у него осталась только половина. Из этой оставшейся половины он опять возвращает вчетверо тем,
кого он обидел. Поэтому, если жизнь этого старейшины мытарей состояла из неправд, а он за всё, что приобрёл неправдой, возвращает вчетверо, то смотри, как он всего лишился. В сем отношении он оказывается
мудрствующим выше Закона, учеником Евангелия, так как он возлюбил ближнего более чем себя, и это не в обещании только, но и на самом
деле. Ибо не сказал: отдам половину, возвращу вчетверо, но: вот я даю,
возвращаю. Он знает наставление Соломона: «Не говори: «пойди и при466

ди опять, и завтра я дам» (Пр. 3:28). Христос благовествует ему спасение. Ныне, говорит, ты даёшь, ныне тебе спасение. Ибо словами «дому
сему», без сомнения, указывает на Закхея, получающего спасение. Под
домом разумеется Закхей, потому что бездушное здание Господь не назвал бы сыном Авраамовым, а очевидно назвал так одушевлённого хозяина дома. Назвал его «сыном Авраамовым», быть может, потому, что
он уверовал и оправдался верой, а может быть, и потому, что великодушно презрел богатство и возлюбил бедных подобно сему патриарху. Примечай: Господь назвал Закхея сыном Авраамовым теперь, когда увидел
в нём сходство в образе жизни. Не сказал Он: потому что и сей сын Авраамов «был», но ныне есть. Ибо прежде, будучи старейшиной мытарей и сборщиком податей, а с праведником не имея никакого сходства,
он не был сыном его. Всяк, кто старше многих в злобе, мал духовным ростом, ибо плоть и дух противоположны между собой, и потому не может
увидеть Иисуса за народом; то есть, смущаемый страстями и житейскими делами, не может видеть Иисуса действующего, движущегося и ходящего. Приходит в сознание и взлезает на смоковницу, то есть презирает
и попирает всякое удовольствие и приятность, которые означаются смоковницей, и таким образом, возвысившись над собой и полагая восхождение в сердце, усматривается Иисусом, и сам усматривает Его. Тогда
Господь говорит ему: сойди скорее, – то есть чрез покаяние ты пришёл
на высшую жизнь, сойди же чрез смирение вниз, чтобы высокомерие
не обмануло тебя. Смирись скорее, ибо если ты смиришься, то Мне надобно быть у тебя в доме. Ибо «на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2).
Лк.19:11‑14 – Когда же они слушали это, присовокупил притчу:
ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе
царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.
Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство,
сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. Мне кажется, что
люди сии, слыша о Царствии Божием, понимали оное чувство о благоволении будто бы Божием на освобождение народа еврейского, поэтому и предполагали, что Иисус, восходя в Иерусалим, примет это царство. Ибо как Бог – Он всегда восседал с Отцом, а как человек – Он тогда
сел, когда вознёсся, ожидая, доколе враги положены будут под ноги Его
467

(Евр.10:12‑13). А это будет в конце мира, когда все, и нежелающие,
покорятся Ему, уверовав, что «Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца» (Флп.2:11). Граждане его суть иудеи, ненавидящие Его. «И видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего» (Ин.15:24). Они не хотели, чтоб Он царствовал над ними. Поэтому, отрекаясь от Его царства,
и говорили Пилату: нет у нас царя, – и опять: «не пиши: Царь Иудейский» (Ин.19:15,21). Однако же Захария взывает: «Ликуй от радости,
дщерь Сиона: се Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий»
(Зах.9:9); и Исаия: «Вот, Царь будет царствовать по правде» (32:1);
и Давид: «Я помазал Царя Моего над Сионом» (Пс.2:6). Иудеи возненавидели Господа, а Он рабам Своим дал десять мин. Рабы Его суть те,
коим вверены служения в Церкви. Господь раздаёт десять «мин», то есть
дарований, которые каждому даются на пользу (1Кор.12:7). Ибо всякий,
кому вверено предстоятельство, хотя бы недостоин был, имеет дарование от самого помазания, и это есть поистине великое Таинство человеколюбия и Домостроительства Божия.
Лк.19:15‑28 – И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что
приобрёл. Пришёл первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом
был верен, возьми в управление десять городов. Пришёл второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты
будь над пятью городами. Пришёл третий и сказал: господин! вот
твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя,
потому что ты человек жестокий: берёшь, чего не клал, и жнёшь,
чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя,
лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал,
и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому
имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал
над ними, приведите сюда и избейте предо мною. Сказав это, Он пошёл далее, восходя в Иерусалим. – Когда возвратится Христос, благородный и по человечеству (ибо Господь происходил из царского рода)
и по Божеству, во второе Своё пришествие, когда Он явится с Апостолами Царём, грядущим во славе Отца, и когда поклонится пред Ним вся468

кое колено, тогда точно потребует отчёта и от рабов, которые получили дарования. Не желая быть кому‑нибудь полезными, они говорят: где
Бог не посеял даровитости и способности, там не ищи жатвы. Такого‑то
Он не создал даровитым и способным к научению: что же от меня требовать пользы ему? Поэтому и Господь говорит: ты учи и отдай серебро Моё труженикам, то есть всем людям, назначенным для получения
пользы. Ибо каждый человек поставлен от Бога торжником, чтобы в великой рабочей мира сего делать обороты. И чтобы я, придя, получил
его с прибылью, то есть вытребовал бы обратно с прибылью. Нам должно делать своё дело, а о последующем Бог будет судить тех, которые
не пожелают воспользоваться. Дарование отнимается и даётся доброму
делателю. Хотя он и имеет, но поэтому‑то самому ему полезно получить
больше. Мы понимаем это не о слове только и учении, но и о нравственных добродетелях. Ибо и в них Бог дал нам дарования, одному – поста,
другому – милостыни, иному – кротости, иному – смирения. И если мы
будем бодрствовать, то умножим сии дарования; если же будем небрежны и добровольно умрём, то впоследствии будем слагать вину на Бога,
как обыкновенно мы говорим: что ж мне делать? Если такой‑то будет
свят, то потому, что Бог благоволит ему, и он свят; а мне не благоволит,
и я не свят; и тот был Пётр, иной Павел. Безумный человек! Самая мина,
данная тебе, делает тебя Петром и Павлом. Делай по силе и принеси
что‑нибудь Давшему, если не столько, сколько Пётр и Павел: ибо они
получили по мине, и ты – мину.
Лк.19:29‑40 – И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе,
называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; вой­дя в него, найдёте молодого осла
привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете?
скажите ему так: он надобен Господу. Посланные пошли и нашли,
как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете ослёнка? Они отвечали:
он надобен Господу. И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои
на ослёнка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали
одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь,
грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети
469

ученикам Твоим. Но он сказал им в ответ: сказываю вам, что если
они умолкнут, то камни возопиют. Господь садится на ослёнка для
двух целей в одно и то же время: во‑первых, чтоб исполнить пророчество (Зах.9:9); а во‑вторых, чтобы образно дать нам знать, что Он покорит Себе новый, неочищенный и необузданный народ язычников. Судя
по расстоянию пути, Господь, без сомнения, не нуждался в подъяремнике. Ибо, обойдя пешком всю Галилею и Иудею, как Он возымел нужду в ослёнке при переходе из Вифании в Иерусалим, где расстояние,
как всем известно, незначительное? Итак, Он делает это с таинственным
смыслом. Постилание одежд, кажется, то означает, что достойные воспевать Иисуса, совлекаясь ветхого человека, подстилают и подчиняют его
Иисусу, чтобы, наступив на него, освятил его и чтобы плоть не восставала против духа, так чтобы и сами они могли сказать: «Покорись Господу и надейся на Него» (Пс.36:7).
Лк.19:41‑44 – И когда приблизился к городу, то, смотря на него,
заплакал о нём и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал,
что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо
придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что
ты не узнал времени посещения твоего. Господь, как человеколюбивый, плачет о городе, ибо не желал погибели жителей оного за дерзкий
против Него поступок. Итак, плачем Он обнаруживает сострадательное сердце. А что Он жалел их и не только прежде распятия, но и после распятия, жаждал их обращения, это видно из того, что Он предал
их римлянам спустя столько лет, ибо протекло тридцать пять лет. Без
сомнения, Он отлагал наказание не по другому чему, как по сильному
желанию их обращения. Итак, Он плачет о бесчувственности Иерусалима и говорит: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему. То есть, оесли бы ты хотя ныне узнал, что служит
к твоей пользе и ведёт к миру и спокойствию, именно: что нужно уверовать в Меня и удалиться от злого умысла против Меня! А теперь сокрыто от очей твоих то, что на тебя придут нестерпимые бедствия за твоё
отвержение Меня, и что ты потерпишь вот то и то за то, что не уразумел времени «посещения» своего, то есть Моего явления, когда Я пришёл посетить тебя и спасти. Итак, тебе должно было узнать, что служит
к твоему благосостоянию, то есть уверовать в Меня, и ты был бы безопасен со стороны римлян и свободен от всякого повреждения. Ибо все
470

уверовавшие во Христа остались свободными от плена, так что если бы
все уверовали, то никто и не попался бы в плен.
Лк.19:45‑48 – И, вой­дя в храм, начал выгонять продающих в нём
и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы
сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить
Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его.
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Лк.20:1‑8 – В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь,
или кто дал Тебе власть сию? Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас
об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или
от человеков? Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьёт нас камнями, ибо он уверен,
что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал
им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Господь, со славой
вошедший во Иерусалим, в доказательство Своей власти творит то, что
дом Отца Своего очищает от торгашей. Он сделал это и в начале проповеди, как говорит Евангелист Иоанн (2:13‑18). А теперь снова делает
то же, во второй раз. Это служит к большему обвинению иудеев, что они
не уцеломудрились от первого Его открытого вразумления, но продолжали торговать в храме и называли Его противником Божьим, тогда как Он
почитает Отца и Бога до такой степени, что дом Его очищает от торгашей. Они спрашивают: «какою властью Ты это делаешь»? Закон, говорят, распоряжаться в храме предоставил происходящим от Левия, как же
Ты, не происходящий от Левиина колена, делаешь это и похищаешь священные права? Но, о иудеи, вспомните слова Давида: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4). Мелхиседек назван священником.
А Мелхиседек не был священником ни по Закону, ни по происхождению
от Левиина колена. Ибо как быть сему, когда он за столь много лет был
прежде Левия? Потом, с чего ты требуешь от Христа порядка законного? Бог законам не подлежит. Когда нужно было, Он повелел, чтобы священники были из колена Левиина, а теперь отменяет тот закон и предыз471

бирает священство Мелхиседека. Поэтому и продающих жертвенных
животных, как‑то: овец и голубей, Он выгоняет, с одной стороны, чтоб
сохранить благолепие и благоприличие храма, а с другой, чтоб и то показать, что не должно уже веровать в умилостивление Бога жертвами
животными. Итак, Господу легко было ответить им, что «так сказано»,
и сказать, что так повелевает пророк, или лучше, Бог. Однако, чтоб обличить их в постоянном противлении Духу Святому и в том, что они
не хотели веровать не только древнему пророку Исаии, быть может,
или и забытому, но и так недавно явившемуся, почти невещественному и бесплотному Иоанну, для сего на вопрос их со своей стороны даёт
им настоящий, достойный удивления, вопрос. Сим вопросом Он и им
заграждает уста, и нам показывает, что если они не поверили такому
пророку, каков Иоанн, по их мнению больший Его, когда сей свидетельствовал о Нём, то как же поверили бы они Его ответу на то, какой
властью Он это делает? Ибо, что бы Он ни сказал, они, во всяком случае, могли перетолковать это и осмеять, подобно тому, как они презрели и слова Иоанна, бывшего у них в большой славе.
Лк.20:9‑16 – И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился
на долгое время; и в своё время послал к виноградарям раба, чтобы
они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его,
отослали ни с чем. Ещё послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И ещё послал третьего; но они
и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что
мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся. Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдём, убьём его, и наследство
его будет наше. И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же
сделает с ними господин виноградника? Придёт и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это
сказали: да не будет! После того, как пророки перенесли такое ужасное зло, посылается Сын. Может быть, говорит, постыдятся Сына
Моего. «Может быть, послушают» (Иер.26:3); «будут ли они слушать» (Иез.2:5; 3:11)? В этих местах Бог говорит так не по незнанию будущего, но для того употребляет такой образ выражений, чтобы кто не сказал, что предвидение Божие было необходимой причиной
непослушания. Убили Сына, выведя его вон из виноградника. Удоб472

но можно сказать: вон из Иерусалима; ибо Христос вне врат пострадал (Евр.13:12). Но поскольку выше под виноградником мы разумели
народ, а не Иерусалим, то едва ли не ближе к делу сказать, что народ
хотя убил Его, но вне виноградника, то есть не своеручно нанёс Ему
смерть, а предав Его Пилату и язычникам. Итак, Господь пострадал вне
виноградника, то есть не от рук народа, ибо ему нельзя было никого
убивать, поэтому Он умер от рук воинов. Смотри: те, кои говорят, что
ВИНОГРАДНИК ОЗНАЧАЕТ ПИСАНИЕ, кажется, ближе угадывают смысл, как отсюда оказывается. Ибо Писание, отобранное от евреев, передано нам. А иной смелый, пожалуй, скажет, что виноградник
есть всё духовное, заключается ли оно в Писании и законах, или в деяниях и историях, чего всего иудеи лишились, а мы тем наслаждаемся.
93. [И.Л. – Когда архиерей выходит с дикирием и трикирием (о которых в святой Библии не сказано ни слова, да будут благословенны
архиерей и сии предметы) и возглашает: «Господи, посети виноград
сей», – для чего он это делает, что имеет в виду? В первую очередь, чтобы был благословенным виноград: ветви и кисти от корня до кожицы
ягод. И если имеется в виду, что виноград означает непросвещённых
Евангелием людей, то «виноград сей» не обрезан Словом Божиим, виноград дикий, кислый, как говорит святая Библия. Более того, Слово
Божие само называется виноградом, а его‑то как раз и нет ни в храме,
ни в ушах людей, ни в речи благословляющего. И в таком случае всё
остальное, совершаемое и произносимое здесь, может оказаться пустым звуком, вводящим всех в заблуждение. Смысл же этих слов может быть только один: Пс.79:15 – «Боже сил! обратись же, призри с неба,
и воззри, и посети виноград сей». Царь и пророк Давид искал благословения Господня приносящим мир и благополучие Израилю. В наивысшей форме это явилось в пришествии Иисуса Христа на землю. Ныне же
это более всего проявляется в проповеди, в благодати, обращающей
сердца людей к небу. Священное Писание имеет такое свой­ство: говоря
о чём‑то важном, оно приписывает свой­ства живого неживому предмету.
Так, например, святая Библия соединяет жертвенник и жертву, от которой освящается жертвенник. Так что даже Кресту приписывается Кровь
Христа. Кол.1:20 – «И чтобы посредством Его примирить с Собою всё,
умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное». Бог
благословляет виноград по слову Создателя в такой мере и в такой насыщенности, что это благословение словом Иисуса как бы пропитывает покоряющихся Ему, и уверовавшие сами становятся живыми носителями слова. «…Виноградник означает Писание».]
473

Лк.20:17‑19 – Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадёт на тот камень, разобьётся,
а на кого он упадёт, того раздавит. И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. Сначала
сами они произнесли приговор, как передаёт евангелист Матфей; а потом, догадавшись, к кому относится притча, именно: что она на них‑то
и сказана, сказали опять то, что передаёт теперь евангелист Лука, именно: да не будет! Что же Христос? Он приводит и другое свидетельство
из псалмов Давида (117:22), Себя называя камнем, а самих учителей
строящими, подобно как и пророк Иезекииль говорит: «и когда он строит стену, они обмазывают её грязью» (Иез.13:10). Одна – погибель
душ их, которую они потерпели за то, что соблазнились. Ибо всякий, падающий на сей камень, разобьётся. Другая – погибель от пленения, которое навёл на них камень сей за своё уничижение от них. Ибо на кого,
сказано, упадёт, того раздавит. Иудеи раздавлены и рассеяны так, как мякина, от одного гумна – Палестины – во весь мир. Примечай же то, что
прежде они упали на камень сей, то есть соблазнились, а потом уже камень упал на них и наказал. Ибо прежде совершается мною грех, а потом меня постигает праведное наказание от Бога.
Лк.20:20‑26 – И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком‑либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они
спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь
и не смотришь на лицо, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне
динарий: чьё на нём изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали. Фарисеи приготовили сеть, которой, по их мнению,
Господу трудно избежать, но в сети сей «запуталась нога их» (Пс.9:16).
Смотри, какое лукавство! Если Господь скажет, что должно давать подать
кесарю, тогда обвинят Его пред народом в том, что Он в рабство приводит народ, который есть семя Авраамово и никому не работал (Ин.8:33).
Если Он запретит давать подать, в таком случае как возмутителя поведут Его к правителю. Государь твой хранит тебя от неприятелей, жизнь
474

твою делает мирной, за это ты обязан ему податью. И иначе: то самое,
что ты вносишь, то есть монету, ты имеешь от него же самого. Итак,
монету царскую царю и возврати опять. Между тем ты и для себя извлёк из неё выгоду, разменивая её и добывая необходимое для жизни.
Так точно и Божие должно воздавать Богу. Он дал тебе ум: возврати
Ему оный разумной деятельностью. Он дал тебе рассудок: возврати Ему
оный, не уподобляясь неразумным животным, но поступая во всем как
одарённый разумом. И вообще Он дал тебе душу и тело: возврати Ему
всё и восстанови для Него образ Его, живя по вере, с надеждой, в любви. – И в ином смысле должно отдавать кесарево кесарю. Каждый из нас
носит на себе или образ Божий, или образ князя мира. Апостол Павел
убеждает, чтобы мы как носили образ земного, так носили и образ небесного (1Кор.15:49); и в другом месте: «отложить прежний образ
жизни ветхого человека» (Еф.4:22). Что здесь выражено словом «отдавать», то у Павла словом «отложить», и что здесь названо образом
кесаря, то там образом земного, без сомнения, Адама согрешившего,
и ветхого человека. Ибо образ земного не что иное, как тление и грех,
каковой образ мы имеем потому, что уподобились отступнику, а не Царю.
Лк.20:27‑40 – Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих
воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что если
у кого умрёт брат, имевший жену, и умрёт бездетным, то брат его
должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь
братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй,
и тот умер бездетным; взял её третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели её женою?
Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж;
а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых
ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо
они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.
А что мёртвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же
не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. И уже
не смели спрашивать Его ни о чём. – Чада века сего, то есть рождающие и рождающиеся в мире сем, женятся и посягают, то есть выходят замуж. А сыны того века ничего такого не делают, ибо и умирать не могут;
поэтому нет там и брака, а жизнь ангельская, божественная. Здесь пото475

му и брак, что есть смерть, и потому смерть, что есть брак. А там, когда
упразднится смерть, какая нужда в браке? Ибо брак установлен в помощь
смертности и в восполнении недостатка. А где нет никакого недостатка,
там какая нужда в восполнении? Ибо они равны Ангелам и суть сыны
Божии. Почему? Потому что суть сыны воскресения (Исх.3:6). Если бы
патриархи навсегда уничтожились и не были живы пред Богом по надежде воскресения, то Он не сказал бы: «Я есть», но «Я был». Ибо о вещах
повреждённых и потерянных мы обыкновенно говорим: я «был» хозяином такой‑то вещи. А теперь, когда Бог сказал: «Я есть», Он показал, что
Он есть Господь и Бог живых, а не уничтожившихся совершенно.
Лк.20:41‑47 – Он же сказал им: как говорят, что Христос есть
Сын Давидов, а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь
Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, Давид Господом называет Его; как же Он
Сын ему? И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим:
остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают дoмы
вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение. Давид, говорит, называет Его Господом (Пс.109:1), как же Он простой Сын ему? Он был и сын Давиду по плоти, но вместе и Бог его, а они
считали Его только сыном Давидовым. Поедают домы вдов, наполняя
чрево и расточая за пределы должного. И предлог к тому как бы благоговейный. Ибо, под предлогом молитвы и душевной пользы, они учат
не посту, но пьянству и чревоугодию, и за то, говорит, примут тем
большее осуждение, потому что не только зло делают, но и прикрывают оное молитвой. И вид у них благоговейный, добродетель они делают предлогом к лукавству. Поэтому они заслуживают и большее осуждение, так как добро подвергают порицанию. Вдовиц должно жалеть,
а они входят в домы их за тем будто бы, чтобы долгими молитвами благословить их. Между тем вдовицы принуждены бывают по случаю их
посещения делать издержки и таким образом разоряются.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
Лк.21:1‑4 – Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои
в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда
две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова боль476

ше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар
Богу, а она от скудости своей положила всё пропитание своё, какое
имела. Было священное сокровище, удаляемое боголюбивыми, которое употребляли на поделки и поправки в храме, и вообще на украшение храма и на пропитание бедных. Но в последнее время священники и это сокровище обратили в торговые обороты, разделяя оное
между собой, а не употребляя на то, на что определено оно первоначально. Господь вдовицу хвалит больше всех прочих, потому что она
от скудости своей повергла всё своё состояние. Ибо две лепты, по-видимому, и ничтожны, но у кормившейся милостыней они составляли
всю жизнь: ибо вдовица была нищая. Итак, Господь воздаёт награду,
обращая внимание не на то, сколько даётся, а на то, сколько остаётся.
В домах богачей, принёсших немногое и невеликое, оставалось гораздо больше, а у ней дом весь опустел, и в нём ничего не осталось. Ибо
с верой нужно приносить и добрую совесть, то есть жизнь беспорочную. И кто с ними приходит к Богу, тот, кажется, полагает больше всех
тех, которые богаты учением и обилуют языческими добродетелями.
Лк.21:5‑11 – И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено. И спросили Его: Учитель! когда же это
будет? и какой признак, когда это должно произойти? Он сказал:
берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут
под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о вой­нах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;
будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба. Когда некоторые хвалили
здания храма и вклады (я думаю, что они говорили о резных и изваянных произведениях, например о пальмах и херувимах (3Цар.6:32);
это, быть может, и называли), Господь ни на что не обращает внимания, но предсказывает разрушение их. Теперь рассуждает о кончине
мира и предостерегает их, чтоб они не слушались лжепророков, имеющих прийти прежде Его пришествия. Будут вой­ны и смятения, ибо,
по прекращении всякой любви, естественно будут иметь место вой­ны
и смятения. Вследствие вой­н наступят голод и мор; мор – от испор477

ченности воздуха от трупов, а голод – от невозделывания полей. – Некоторые принимали так, что голод, мор и прочие бедствия будут не при
кончине только века, но и во время пленения Иерусалима. Ибо Иосиф
(Флавий) говорит, что по причине голода были ужасные бедствия. Решительно можно понимать вообще о времени кончины мира и пленения Иерусалима.
Лк.21:12‑19 – Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Моё; будет же это вам для свидетельства.
Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все, противящиеся вам. Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками,
и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё. Но и волос с головы вашей не пропадёт. Терпением
вашим спасайте души ваши. Прежде всего того, что имеет случиться при кончине мира, или и при пленении (ибо, как я сказал, Он с речью о кончине соединяет речь и о пленении), возложат на вас, то есть
учеников Моих, руки. И действительно, прежде пленения Иерусалима
Апостолы изгнаны были из него по особенному усмотрению Божию,
именно: чтобы все ужасы обрушились только над распинателями, а они,
то есть Апостолы, наполнили весь мир проповедью. Были также приводимы Апостолы и пред царей и правителей: например, Павла водили к Фесту, к Агриппе, к самому кесарю (Деян.25:6,23; 26:32). Обратилось же это для них в славу свидетельства. Поскольку же они были
люди простые и неучёные, то, чтобы они не смущались тем, что от них
будут требовать отчёта мужи мудрые, говорит, чтоб они об этом нисколько не заботились. Ибо вы от Меня получите вместе премудрость и благоречивость, так что все противящиеся, хотя бы соединились за одно,
не возмогут противостоять вам ни по мудрости, то есть силе мыслей,
ни по красноречию и непогрешительности языка. Часто иной искусен
в составлении умозаключений и находчив в мыслях, но при шуме скоро
смущается, и от того во время речи к народу всё перемешивает. Но им,
то есть Апостолам, в обоих отношениях дана была благодать. Поэтому
и священники изумлялись необычайной мудрости Петра и Иоанна, зная,
что прежде они были люди простые (Деян.4:13). А Павлу Фест говорил:
с ума сошёл ты, Павел! Большая учёность доводит тебя до сумасшествия (Деян.26:24). (Пс.54:13‑14; 40:10). Вы будете спасены, и ни ма478

лейшая частичка ваша не пропадёт, хотя многим и будет казаться, что
пропала; только нужно терпеть. Ибо терпением вы можете приобрести
ваши души. Враг приступает, как бы с намерением взять в плен, и старается захватить ваши души, наведя на вас бедствия; но вы вместо серебра дайте терпение, и этим выкупом приобретёте ваши души и не потерпите в них вреда…
Лк.21:20‑27 – Когда же увидите Иерусалим, окружённый вой­
сками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него;
и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев
на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все
народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. И будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий,
грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда
увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою
великою. Теперь самым ясным образом Господь говорит о пленении
Иерусалима. Находящиеся в Иудее, говорит, пусть бегут в горы; находящиеся в окрестностях пусть не надеются, что их сберегут стены города, но и те, кои будут внутри города, пусть выходят из него вон. Потому
что это будут дни отмщения, чтобы исполнилось написанное, особенно в книге пророка Даниила (9:26‑27). Горе беременным (в те дни), ибо
они по причине тяжести чрева не могут бежать, и питающим сосцами,
ибо по причине сильной любви к детям не могут они ни оставить их без
присмотра, ни увести их с собой. Некоторые говорят, что Господь сим
намекает на заклание детей, о котором рассказывает Иосиф и пророчествует Иеремия (11:22). Доселе речь была о пленении, потом о кончине. Будут знамения в солнце и луне и звёздах. Ибо с переменой в твари
естественно быть новому порядку и в стихиях. У народов будет уныние,
то есть скорбь, смешанная с недоумением во всём. Море будет страшно шуметь, и наступят боязнь и смущение, так что люди будут издыхать от одного страха и ожидания бедствий, идущих на вселенную. Он
ясно говорит здесь о кончине мира. Ибо выше говорил, что Иерусалим
будет окружён и попираем языческими вой­сками, а здесь говорит о наступлении бедствий для вселенной. Ибо силы небесные поколеблют479

ся. Что Я говорю (говорит Он), что при изменении всей твари смутятся люди? Самые Ангелы и первейшие Силы смутятся и ужаснутся при
столь страшных переменах во всём. И тогда увидят Сына Человеческого. Кто? Все верующие и неверующие. Грядущего на облаке, то есть
как Бог, с силой и славой великой. Ибо тогда и Сам Он, и крест Его возблистает лучше солнца, всеми будет признан.
Лк.21:28‑33 – Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все
деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что
уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте,
что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род
сей, как всё это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Как первое пришествие Господа было для воссоздания и возрождения душ наших, так второе – будет для возрождения наших тел. Поскольку души умерли прежде, чрез преслушание, а тела самым делом
подверглись смерти спустя девятьсот лет после преслушания, то и возрождаются они и улучшаются последовательно, души – чрез первое пришествие, а тела – чрез второе. Поэтому и Господь говорит: когда это начнёт сбываться, вы, отягчённые тлением, восклонитесь и пользуйтесь
свободой. Ибо настанет искупление ваше, то есть совершенное освобождение обоих, то есть души и тела. Предлог, кажется, именно указывает на совершенное избавление от тления, каковое получит тогда
и тело, по благодати Господа, упраздняющего последнего врага – смерть
(1Кор.15:53,57,26). Ибо Он упразднил начала и власти и искупил душу.
Оставалась ещё смерть, которая питалась нашими телами; упразднение оной будет причиной нашей свободы и искупления. При исполнении сего Царствие Божие тотчас настанет. Как смоковница, когда на ней
распускаются листья, указывает на приближение лета, так и появление
сих знамений и преобразование вселенной служат признаком того, что
наступает лето, то есть Царствие Божие, для праведников наступающее именно как лето после зимы и бури. Между тем для грешников тогда настанет зима и буря. Ибо они настоящий век считают летом, а будущий для них – буря. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как
все это будет. Родом называет не тех, кои тогда жили, но все поколения верующих. Ибо Писание называет иногда родом и тех, кои сходны
в нравах, например: «Таков род ищущих Его» (Пс.23:6). Поскольку Он
сказал, что имеют быть смятения и вой­ны, и перемены как в стихиях, так
480

и в самых предметах, то, чтобы кто не пришёл к мысли, не рушится ли
когда‑­нибудь и христианство, Он говорит: нет! Род сей, то есть род христиан, никогда не прейдет. Небо и земля изменятся, а слова Мои и Евангелие Моё не рушатся, а пребудут навсегда, хотя бы и всё поколебалось,
и вера в Меня не оскудеет. Отсюда видно также, что Церковь Он предпочитает всей твари: ибо тварь изменится, а из Церкви верных, равно
из Его слов и Евангелия, ничто не погибнет.
Лк.21:34‑36 – Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши
не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими,
и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдёт
на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих
бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Но против сих бед
есть сильное и противодействующее средство – молитва и внимательность к себе. Ибо всегдашняя готовность и ожидание кончины может
всё это победить. А она будет у вас под тем условием, если вы будете
бодрствовать и сердца ваши не будут отягчаемы объядением, и пьянством, и заботами житейскими. Ибо день тот не придёт с наблюдением, но неожиданно, тайно, как сеть, захватывающая невнимательных
к себе. День оный захватит сетью тех, кои ведут жизнь беззаботную
и праздную. Ибо они именно суть сидящие, и они попадаются в сеть.
Но кто деятелен и трудолюбив, бодр на совершение добра и всегда
стремится к добру, не сидит и не успокаивается земными предметами,
но возбуждает себя и говорит себе: «Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя» (Мих.2:10), и желает лучшего отечества,
для того день оный не есть сеть и беда, но как бы праздник. Поэтому
нужно бодрствовать и молиться Богу, чтобы нам можно было избежать всех будущих бедствий. Каких же? Быть может, во‑первых, голода и мора, и прочих, которые избранных не так будут тяготить, как
прочих, а напротив, избранных‑то ради сократятся и для прочих; может быть, во‑вторых, тех, которые навеки наступят для грешников, ибо
мы не можем избежать оных иначе, как только бдением и молитвой.
Поскольку же для великодушных недостаточно избежать озлобления,
но им нужно ещё получить благо какое‑­нибудь, то, сказав, чтобы вы
могли избежать всех будущих бедствий, Господь присовокупил: и предстать пред Сына Человеческого, в чём и состоит наслаждение благами. Ибо христианину должно не только избегать зол, но и стараться
481

получить славу. А то, чтоб стоять пред Сыном Человеческим и Богом
нашим, есть ангельское достоинство. Ибо сказано: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего» (Мф.18:10).
Лк.21:37‑38 – Днём Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил
на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему
в храм слушать Его. Евангелисты, особенно три первые, не передали
очень многого из того, чему учил Господь. Правда, и сам Иоанн умолчал
об очень многом, однако ж, он сверх того, что передали трое, изложил некоторые высшие уроки Господа. Господь, как можно догадываться, многим и высоким истинам учил собирающихся во храме. Что Евангелисты
сказали немногое, ибо и не желали объявлять всего, это видно как из многого другого, так немало можно заключить о сем и из того, что они, тогда как Господь учил почти три года, записали так мало Его уроков, что,
по моему мнению, не заслуживает порицания тот, кто сказал бы, что их
можно было бы передать менее чем в целый день. Итак, святые Евангелисты из многого написали немногое, чтобы лишь только передать вкус
сладости. Господь говорил не со всеми одинаково, но каждому предлагал полезное. Поэтому народ с утра приходит к Нему. Ибо благодать изливалась из уст Его. А ночью Господь удалялся на гору, показывая нам,
что во время тишины ночной нужно беседовать с Богом, а днём во время
столкновений с людьми приносить им пользу, и ночью собирать, а днём
раздавать собранное. Сам Он не нуждался в молитве или общении с Богом. Ибо Сам будучи Бог, не имел в чём бы Ему смиряться, но для нас
положил это в образец, чтобы мы во время ночи, подобно колодезям, забирали в себя сток из духовных жил – молитвы, а днём из нас вычерпывали бы те, которые нуждаются в полезном. Смотря на то, как тогда народ с утра приходил к Иисусу слушать Его, иной сказал бы, что к Нему
идут слова Давида: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я;
Тебя жаждет душа моя» (Пс.62:2).
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ
Лк.22:1‑6 – Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его,
потому что боялись народа. Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошёл, и говорил
с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удоб482

ного времени, чтобы предать Его им не при народе. Никто не надейся
на самого себя, но будь внимателен к своей жизни, потому что имеешь
страшного врага. Что за истинный ученик тот, кто воровал опускаемое
в ящик? (Ин.12:6). Таким образом Иуда принял вошедшего в него сатану
и согласился предать Иисуса ищущим Его. Ибо это означает слово обещал, то есть окончательно заключил условие и договор. И искал удобного времени, когда бы застать Его (Иисуса) без народа, то есть наедине,
и предать им. Начальниками называет здесь начальников над зданиями
храма, или надзирателей за благочинием. Ибо римляне приставили некоторых надсмотрщиков за народом, чтобы он не возмущался, ибо был
мятежен. А быть может, воеводами названы те, кои, принадлежа к составу священническому, имели военные должности. Ибо, страдая любовью
к первенству, они вмешивались и в такие должности. Поэтому и назвал
их воеводами храма, быть может, с тем, чтоб чувствительнее задеть их.
Лк.22:7‑12 – Настал же день опресноков, в который надлежало
закалать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где
велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте
за ним в дом, в который вой­дёт он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную;
там приготовьте. Что пасха, по-еврейски называемая фасек, означает
выход из Египта – об этом многие говорили, и вообще всё, что совершалось тогда в этот праздник, святые изъяснили. Днём опресноков называет четверток, в вечер которого нужно было закалать пасху. Итак, в четверток, быть может, утром, Господь посылает учеников Петра и Иоанна,
одного как любящего, другого как любимого, посылает в чужой дом; ибо
ни Сам, ни ученики не имели собственного, иначе Он совершил бы пасху у кого‑либо из учеников. Смотри, какая бедность! Некоторые говорят,
что Господь не сказал имени сего человека и не объявил его, но доводит
учеников до дома его по некоторому признаку для того, чтобы предатель,
узнав имя, не указал фарисеям дом сей, и они не пришли бы взять Его
прежде, нежели Он установит вечерю, прежде чем преподаст духовные
Свои тайны. Поэтому Христос, спустя немного, говорит: очень желал
Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания. То есть Я приложил всё старание, чтобы нам укрыться от предателя, чтобы не подвергнуться страданию прежде времени, прежде нежели преподам таинства.
483

Для чего же Господь совершает пасху? Для того, чтобы всеми Своими
действиями до последнего издыхания доказать, что Он не противник Закона. Будем же и мы есть сию пасху разумно, будем под днём опресноков разуметь всю жизнь, проводимую в духовном свете, не имеющую
нисколько ветхости прежнего преслушания в Адаме. Проводя поистине
такую жизнь, мы должны насыщаться тайнами Иисусовыми. Тайны сии
будут приготовлять Пётр и Иоанн, деятельность и созерцание, горячая
ревность и мирная кротость. Ибо верующий должен быть пламенным
на совершение добра, ревностным против зла и кротким к совершающим зло. Ибо должно ненавидеть зло, а не делающего зло. Сего нужно
лечить, ибо он страдает. Делать зло то и значит, что быть смущаемым
от лукавого и страдать злобой. Вода означает благодать Духа, как учит
евангелист Иоанн (7:38‑39), а кувшин – удобосокрушимость и размягчимость сердца. Ибо принимающий духовную благодать бывает смирен
и сокрушён сердцем, а смиренным Господь даёт благодать (Иак.4:6). Сознавая себя землёй и пеплом и говоря с Иовом: «Ты, как глину, обделал
меня» (Иов.10:9), он будет носить благодать Духа в удоборазломимом
и удобосокрушимом сосуде сердца своего. Горница – это есть высокое
помещение ума, то есть божественные и духовные предметы, среди которых он живёт и обращается с любовью. Они убраны, ибо у них нет
ничего сурового, но и кривое для такого ума делается путём правым,
как и Соломон сказал: «все они ясны для разумного и справедливы для
приобретших знание» (Пр.8:9).
Лк.22:13‑20 – Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов
с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде
Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока
она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив,
сказал: приимите её и разделите между собою, ибо сказываю вам,
что не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие
Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие
есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. Пасху ели стоя:
как же о Господе говорится, что Он возлёг? Говорят, что, съев законную
пасху, возлегли уже после по общему обыкновению есть прочие какие‑­
нибудь яства. Я очень желал есть с вами сию пасху, потому что в ней
Я имею преподать вам великие таинства – таинства Нового Завета. Сим
484

Он показывает, что Он добровольно будет страдать. Ибо Ему, так как Он
знал о предстоящих страданиях, без сомнения, можно было уклониться от оных, подобно тому, как и в предшествовавшее время (Ин.8:59).
Слова «не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие» некоторые из святых разумели так: пока не воскресну.
Ибо после воскресения, обращаясь с учениками, Он ел и пил с ними,
как и Пётр говорит Корнилию: «которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мёртвых» (Деян.10:41). Что воскресение есть Царствие Божие – это очевидно. Ибо воскресение есть разрушение смерти.
Смерть царствовала от Адама до Христа; а с того времени, разрушенная, она уступила победу и царство Господу, как сказано: «Смерть!
где твоя победа?» (Ос.13:15). И Давид говорит: «Господь царствует»
(Пс.92:1); (Ис.63:1). Иные же под Царствием Божиим разумели будущее состояние, а под питием Господа с нами в будущем веке – откровение Им тайн. Ибо Он, Человеколюбец, радуя нас, Сам радуется и, питая
нас, Сам питается, и наше питьё и пищу, то есть учение, вменяет в пищу
Себе. Итак, Он будет тогда пить некоторое новое питьё с достойными,
открывая им всегда нечто новое и необычайное. Когда был дан Ветхий Закон, то печатью употреблена была кровь неразумных животных
(Исх.24:5‑8); а ныне, когда Бог Слово стал Человеком, Новый Завет для
нас запечатлевается Его кровью. Словами: «которое за вас предаётся»
и «которая за вас проливается» не то показывает, что тело Его предано и кровь Его пролита за одних только Апостолов, но за весь род человеческий. Итак, когда говорит, что за вас предаётся, ты понимай: за ваш
род человеческий. Древняя пасха совершалась во избавление от рабства египетского, и кровь агнца проливалась за сохранение первенцев;
а новая пасха – во оставление грехов и в сохранение помыслов, назначенных и посвящённых Богу. Прежде преподаётся хлеб, а потом – чаша.
Ибо прежде бывает деятельность трудная и неудобосовершимая. Добродетели предшествует пот, подобно как и хлеб не только возделывается в поте лица, но и во время употребления требует трудов (Быт.3:19).
Потом уже, после трудов, бывает радование от благодати Божией, что
означается чашей. Ибо, кто потрудится в неудобосовершимой добродетели, тот впоследствии удостаивается дарований и испытывает доброе
опьянение, отрешаясь от мира сего.
Лк.22:21‑27 – И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;
впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению, но горе тому
человеку, которым Он предаётся. И они начали спрашивать друг дру485

га, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между
ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им:
цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями
называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший,
и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий,
или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. –
Но горе тому человеку, которым Он предаётся. Хотя Ему предназначено пострадать, но ты зачем оказался так зол, что решился предать Его?
За то и достанется тебе в удел горе, что ты оказался склонным на предательство, так как и змий проклят за то, что он послужил орудием козней диавола. Вероятно, один из них говорил другому: ты хочешь предать, а сей опять тому: нет, ты хочешь предать. Отсюда перешли к тому,
что начали говорить: я лучше, я больше и подобное. Именно в то время
Он, как сказано, разделил им хлеб и чашу. Если Я, Которому поклоняется вся ангельская и разумная тварь, служу посреди вас, то вы как осмеливаетесь думать о себе много и спорить о первенстве?
Лк.22:28‑34 – Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете
за трапезою Моею в Царстве Моём, и сядете на престолах судить
двенадцать колен Израилевых. И сказал Господь: Симон! Симон! се,
сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе,
чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди
братьев твоих. Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Пётр, не пропоёт петух сегодня, как ты трижды отречёшься, что не знаешь Меня.
Сказал: да ядите и пиете, – не потому, будто бы там будут яства и будто бы Царство Его чувственное. Ибо ответом Своим саддукеям Он Сам
научил, что там жизнь ангельская (Лк.20:36); и Павел учит, что Царствие
Божие не есть пища и питие (Рим.14:17). Поэтому, слыша слова «да ядите и пиете за трапезою Моею», никто да не соблазняется, но пусть понимает так, что они сказаны применительно к тем, кои пользуются почётом от царей мира сего. Ибо тех, кои разделяют трапезу царя, считают
первенствующими над всеми. Так и об Апостолах Господь говорит, что
Он предпочтёт их всем. Равно, когда слышишь о сидении на престолах,
разумей не престолы, но славу и честь. Ибо из сотворённых и рождённых никто не будет там сидеть. Сидеть приличной Единой Святой Троице, Несозданному и Царю всего Богу, а тварь, как раба, должна стоять,
и то мы говорим телесно о сидении и стоянии. Судить, то есть осуждать
486

тех, кои не уверуют из двенадцати колен. Ибо неуверовавшим израильтянам служат немалым осуждением Апостолы, которые и сами суть израильтяне, однако же, уверовали. Сатана просил, чтобы сеять вас, то есть
смущать, портить, искушать; но Я молился. Не думайте, говорит, что всё
это совершенство от вас самих. Ибо диавол напрягает все силы, чтобы
отторгнуть вас от Моей любви и сделать предателями. Господь обращает сию речь к Петру, потому что он был и дерзновеннее прочих, и вероятно возгордился обещаниями Христовыми. Поэтому, смиряя его, Господь говорит, что сатана много усиливался против них. Но Я молился
о тебе. Говорит так по человечеству, ибо, как Бог, какую имел Он нужду
молиться? Я, говорит, молился, чтобы не оскудела вера твоя. Хотя ты
и поколеблешься несколько, но в тебе сохранятся семена веры, и хотя
дух искусителя потрясёт листья, но корень жив, и вера твоя не оскудеет. И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Это удобно
понять, именно: так как Я к тебе первому обратился со Своим словом,
то, – после того как оплачешь своё отречение от Меня и придёшь в раскаяние, – утверди прочих. Ты, обратясь, для всех будешь прекрасным
примером покаяния, и никто из верующих в Меня не будет отчаиваться,
смотря на тебя, который, будучи Апостолом, отрёкся и, однако же, чрез
покаяние снова получил своё прежнее значение среди всех Апостолов
и среди избранников Божиих из всей вселенной. Сатана просил, чтобы
сеять тебя и испортить как чистую пшеницу, вмешав в неё грязи, потому что он, по своему обыкновению, завидует тебе в любви ко Мне. Так
он поступил и с Иовом. Но Я не оставил тебя совсем, чтобы вера твоя
не оскудела совершенно. Итак, содрогнёмся при мысли о кознях диавола,
как они сильны против небрежных.
Лк.22:35‑38 – И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без
сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали:
ни в чём. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтён. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. Ибо Сам заботясь о них, как о слабых, Он устроял так, что и без их
заботы в обилии текло к ним всё нужное. А теперь Он повелевает противное, не противореча впрочем Себе, но, объявляя им, что доселе Он
ухаживал за ними как за детьми и не заставлял их ни о чём заботиться, а отселе они должны считать себявозмужалыми и заботиться сами
487

о себе. Я, говорит, заботливый Отец ваш, отхожу уже. Отселе примите
сами на себя заботы о своих делах, а не возлагайте всего на Меня; ибо
дела ваши будут не таковы, как были легки и не трудны, но вы подвергнетесь и голоду, и жажде, и многим бедствиям. На это намекает словами о мешке, суме и мече. Поэтому будьте бодры, так как вы имеете алкать и нуждаться в пище, на что намекает сумой, и мужественны, так как
впадёте во многие опасности, на что указывает меч. Говорит это, конечно, не для того, чтобы они носили с собою мечи, но чтоб, как я сказал,
объявить о вой­нах и бедствиях и сделать их ко всему готовыми. Чтобы
потомки не подумали, что Апостолы ничего от себя не принесли для
благочестия, но всё было от Бога, Господь говорит: нет, да не будет так.
Ибо Я не хочу пользоваться Моими учениками, как бездушными орудиями, но требую, чтоб они приложили и то, что могут сами от себя. И действительно, ты найдёшь, что Апостолы, и особенно Павел, удачно исполняли многие и из человеческих искусств (Деян.18:3; 20:34); разве
только в них не отсутствовала и помощь Божия. Вместе с сим это полезно было и для скромности Апостолов. Ибо если бы они, не заботясь
сами ни о чём, всего ожидали от Бога и им всё давалось бы, то они могли бы возгордиться, как получившие в удел нечто высшее человеческой
природы. Сверх того, природа стала бы недеятельной и растлилась бы,
если б они ничего не изобретали сами от себя, а ожидали всего именно,
как говорится, в измолотом виде. Поэтому Господь говорит им: отселе
носите сумы, то есть так располагайтесь и заботьтесь, как имеющие испытать голод, и купите мечи, то есть так берегите себя, как имеющие
встретить опасности и вой­ны. Некоторые покупку меча разумели иначе.
Сим, говорят, Он намекает на имеющее вскоре совершиться нападение
на Него и на то, что Его захватят люди-убийцы. Так как пред этим временем они спорили друг с другом о первенстве, то Господь говорит: теперь время не спорам о первенстве, но время опасности и убийств. Ибо
и Меня, Учителя вашего, отведут на смерть, и притом на смерть бесчестную. Но чрез это исполнится на Мне сказанное: «и к злодеям причтён
был» (Ис.53:12). Итак, желая указать на разбойническое нападение, Он
упомянул о мече, и не открыл совершенно, чтобы не смутились каким‑­
нибудь ужасом, не умолчал совершенно, чтобы не пришли в смятение
в случае внезапного нападения, особенно же для того, чтобы, вспоминая впоследствии, подивились Его предведению и почудились, как
Он, однако ж, предал Сам Себя на страдание за спасение людей, а поэтому и сами не убегали ни от каких болезней за спасение некоторых.
488

Он, видя, что они не поняли, говорит: довольно, хотя и не было довольно. Ибо если бы против пришедших разбойническим образом нужно
было употребить человеческую помощь, то не довольно было бы и сотни мечей. Если же не человеческое, но Божественное содействие нужно
было, то излишни были и два меча. Однако ж Господь не захотел обличать их в непонимании, но, сказав: довольно, – пошёл.
Лк.22:39‑46 – И, выйдя, пошёл по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал
им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошёл от них
на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о,
если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем
не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его,
как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришёл к ученикам, и нашёл их спящими от печали и сказал им: что вы
спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Поэтому горе тем, кои после ужинов обращаются к постыдным делам блуда.
Как Человек, Он желает пожить и молится о мимонесении чаши, ибо
человек животолюбив; и чрез то ниспровергает ереси, по словам коих
Он вочеловечился призрачно. Ибо если и после таких действий (человеческой природы) находили повод подобным образом пустословить,
то чего не насказали бы, если бы сих действий не было? Итак, желание,
чтоб чаша пронесена была мимо, принадлежит человеческому естеству,
а вскоре за тем сказанные слова: однако, не Моя воля, но Твоя да будет, показывают, что и мы должны иметь такое же расположение и также мудрствовать, подчиняться воле Божией и не уклоняться, хотя бы
наша природа влекла и в противную сторону. Не Моя человеческая воля,
но Твоя да будет, и эта Твоя не отделена от Моей Божеской воли. Единый Христос, имея два естества, имел, без сомнения, и волю или желания каждого естества, Божеского и человеческого. Итак, человеческое
естество сначала желало жить, ибо это ему свой­ственно, а потом, следуя Божеской воле, чтобы все люди спаслись, воле, общей Отцу и Сыну,
и Святому Духу, решилось на смерть, и таким образом одно стало желание – спасительная смерть. Ибо о тех, кои сильно трудятся, обыкновенно
говорят, что они потеют кровью, подобно как и о тех, кои горько сетуют, говорят, что они плачут кровью. Это‑то желая показать, именно: что
с Него текла не какая‑­нибудь тонкая и как бы для видимости показывающаяся жидкость, но падали крупные капли пота, евангелист для изо489

бражения действительности употребил капли крови. Отсюда явно, что
естество, источавшее пот и находившееся в борении, было человеческое,
а не Божеское. Ибо естеству человеческому допущено было испытывать
такие состояния, и оно испытывало, чтобы, с одной стороны, показать,
что Он не призрачно являлся человеком, а с другой – цель сокровенная,
чтоб уврачевать общую человеческому естеству боязливость, истощив
оную в Самом Себе и подчинив её воле Божеской. Некоторые же изъясняли сии слова так, что Ему явился Ангел, прославлял Его и говорил:
Твоя, Господи, крепость! Ибо Ты одолел смерть и ад и освободил род человеческий. Это так. Он же, найдя учеников спящими, выговаривает им
и вместе убеждает молиться в искушениях, чтоб не быть от них побеждёнными. Ибо не впасть в искушение – значит не быть поглощённым
от искушения, не стать под его властью. Ибо самим себя ввергать в искушения – значит отважничать и гордиться. Как же Иаков (1:2) говорит:
«С великою радостью принимайте, когда впадаете в различные искушения»? Что это, не противоречим ли мы себе? Нет, ибо Иаков не сказал: ввергайте себя, но, когда подвергнетесь, не падайте духом, а имейте
всякую радость и невольное некогда сделайте вольным. Укажи ты мне
место в Писании, где бы буквально повелевалось молиться о том, чтобы впадать в искушения? Но ты не можешь указать. Знаю, что два вида
искушения и что некоторые долг молиться о невпадении в искушение
разумеют об искушении, побеждающем душу, например, об искушении блуда, искушении гнева. А всякую радость должно иметь тогда, когда подвергаемся телесным болезням и искушениям. Ибо в какой мере
внешний человек тлеет, в такой внутренний обновляется (2Кор.4:16).
Хотя знаю я это, но предпочитаю то, что более истинно и что ближе к настоящей цели.
Лк.22:47‑53 – Когда Он ещё говорил это, появился народ, а впереди
его шёл один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошёл к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаёшь
Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идёт дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил
раба первосвященникова, и отсёк ему правое ухо. Тогда Иисус сказал:
оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами
и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме,
490

и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.
И громовые стрелы не просыпались в неблагодарного и коварного! Так,
Спаситель учит нас незлобию в таких обстоятельствах. Он с укоризной говорит только: «Иуда! целованием ли предаёшь?» Ужели не устыдишься самого вида предательства? Зачем к дружескому поцелую примешиваешь предательство, дело вражеское? Да и кого предаёшь? «Сына
Человеческого», то есть смиренного, кроткого, снисходительного, вочеловечившегося ради тебя, и притом истинного Бога. Говорит это потому, что до последнего времени пламенел к нему любовью. Поэтому
не обидел его, не назвал его бесчеловечным и крайне неблагодарным,
но назвал его собственным именем: Иуда. И не упрекнул бы, если бы
и это не служило к его улучшению, в случае его желания. Ибо Он сделал это и, по-видимому, упрекнул для того, чтоб Иуда не подумал, что
Он укроется, но чтобы, по крайней мере, теперь, признав Его Владыкой,
как Всеведущего, припал к Нему и раскаялся. Господь знал, что Иуда неисправим, однако же, творил Своё, подобно как и Отец Его творил в Ветхом Завете; знал, что евреи не послушают, однако же, посылал пророков.
А вместе и нас научает сему самому, именно: чтоб мы не оскорблялись
при исправлении падающих. Ученики воспламеняются ревностью и извлекают мечи. Откуда они имели их? Им естественно было иметь их, так
как они пред этим закалали агнца и вышли из-за стола. Но горячий Пётр
получает упрёк, потому что употребил ревность вопреки намерению
Господа. Тогда как прочие спрашивают, не ударить ли нам, он не ожидает одобрения (как везде он был горяч за Учителя!), но ударяет раба
первосвященникова и отсекает ему правое ухо. Это сделалось не случайно, но в знак того, что первосвященники тогдашние все сделались рабами и потеряли правильный слух. Ибо, если бы они слушали Моисея,
не распяли бы Господа славы (Ин.5:46). Иисус приставляет ухо; ибо великой силе Слова прилично исцелять непокорных и давать им ухо для
слышания. Говорит первосвященникам и «начальникам» храма, то есть
распорядителям, поставленным для удовлетворения требований священников; или начальниками называет тех, которым вверялись дела по постройке и украшению храма. Говорит им: всякий день учил Я в храме,
и вы не хотели взять Меня, а теперь пришли как на разбойника. Впрочем, вы предпринимаете поистине дела ночи, и власть ваша есть власть
тьмы. Поэтому вы точно выбрали такое время, которое прилично и вам,
и делу, которое вы предпринимаете.
491

Лк.22:54‑62 – Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника.
Пётр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели
вместе, сел и Пётр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он
отрёкся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Пётр сказал этому человеку:
нет! Прошло с час времени, ещё некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Пётр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда ещё говорил он,
запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Пётр
вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоёт
петух, отречёшься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал.
Пётр, по предсказанию Христову, оказался слаб и отрёкся от Владыки
Христа не однажды, а трижды, и отрёкся с клятвой (Мф.26:74). Может
быть, им овладела такая робость, и он на некоторое время оставлен был
за его дерзновение, как бы в научение, чтоб он и к прочим был снисходителен. Но тогда он впал в такой ужас, что не почувствовал бы и падения, если бы Господь, обратясь, не взглянул на него. О благость! Сам
находится под осуждением, а заботится о спасении ученика. И справедливо. Так точно и подробно описывает Марк (гл.14) и передаёт это как
узнавший от Петра, ибо он был его учеником. Ибо петух имеет обычай
и за каждый приём петь раза два или три. Потом естественно было ему
снова вой­ти, чтобы не подать большего подозрения, что он был Иисусов.
Когда же снова пришёл в чувство, тогда уже выходит и горько плачет.
А чтобы не быть замеченным от находившихся во дворе, выходит тайно
от них. Некоторые, не знаю почему, слагают безумную защиту в пользу
Петра, дерзко говоря, что Пётр не отрёкся, но сказал: я не знаю Сего «человека», то есть знаю не как простого человека, но как Бога, сделавшегося Человеком. Этот безумный довод оставим другим. Ибо они Господа представляют лживым, противоречат связи евангельской речи и никак
не смогут согласить порядок повествования. Да и о чём Петру плакать,
если он не отрёкся?
Лк.22:63‑71 – Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били
Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки,
кто ударил Тебя? И много иных хулений произносили против Него.
И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники
и книжники, и ввели Его в свой синедрион и сказали: Ты ли Христос?
скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же
492

и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все:
итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же
сказали: какое ещё нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его. Причинявшие это Иисусу были какие‑­нибудь ругатели и люди необузданные; ибо нужно было, чтобы диавол не оставил
ни одного вида злобы, но всю её излил, чтобы природа наша, оказавшись
во всём святой, победила и попрала его. Поэтому Он переносит насмешки и биения и, будучи Владыкой пророков, осмеивается как лжепророк.
Ибо слова: «прореки» нам, «кто ударил Тебя», к тому относятся, чтобы
осмеять Его как обманщика, а между тем присвояющего Себе дар пророчества. И как настал день. Пьяные слуги ночью осмеивали и злословили Иисуса Христа. А днём старейшины и почётные люди спрашивают: Он ли Христос? Зная их мысли и то, что, не поверив делам, сильнее
могущим убедить, подавно не поверят словам, Он говорит: если Я и скажу вам, вы не поверите. Ибо если бы вы верили Моим словам, то какая
была бы нужда в настоящем собрании? Если же и спрошу, вы не будете
отвечать. Ибо они часто отмалчивались при вопросах, например, о крещении Иоанновом (Мрк. 11:33), о словах: «сказал Господь Господу моему» (Мф.22:44), о женщине скорченной (Лк.13:11). Поэтому скажу только, что отныне не время говорить вам и объяснять, кто Я (ибо если бы вы
желали, вы познали бы Меня из совершённых Мной знамений), а отныне время осуждения. Вы увидите Меня, Сына Человеческого, сидящим
одесную силы Божией. При сем нужно бы устрашиться, а они после таких слов ещё более рассвирепели и в неистовстве спрашивают: итак, Ты
Сын Божий? Он же с умеренностью и с указанием на несообразность их
вопроса отвечает им: вы это говорите, что Я, ибо Он презирал их ярость,
говорил с ними неустрашимо. Отсюда же явно, что упорные не получают никакой пользы от того, что им открываются тайны, но принимают
гораздо большее осуждение. Поэтому и должно скрывать оныя от таковых, ибо это дело больше человеколюбивое.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
Лк.23:1‑5 – И поднялось всё множество их, и повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает
народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царём. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему
493

в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу:
я не нахожу никакой вины в этом человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи
до сего места. Видимо противоречат истине. Ибо где Иисус воспретил
платить подати, когда Он, напротив, повелел отдавать оные как должное? Именно Он так говорил: «отдавайте кесарево кесарю» (Лк.20:25).
Как Он возмущает народ? Не доискивается ли Царства? Но этому никто
не поверил. Ибо и тогда, когда народ хотел сделать Его царём, Он, узнав
о сем, удалился (Ин.6:15). Поэтому и Пилат, поняв клевету, открыто говорит: я не нахожу никакой вины в этом человеке. По моему мнению,
и самый вопрос, который он делает Христу, есть насмешка над клеветой. Ибо говоря: Царь ли ты Иудейский? – он насмехается над самим делом. Он говорит как бы так: Тебя, убогого, бедного, нагого, беспомощного, обвиняют в стремлении к царской власти. А это, как мы сказали,
есть насмешка над обвиняющими в сем Иисуса, что они такого беспомощного и такого бедняка представляют себе замышляющим такое дело,
для которого нужны и состояние, и помощники. А они, не имея ничего другого в подтверждение клеветы, употребляют в дело голоса и кричат против Бога Слова. Развращает, говорят, то есть возмущает народ,
и не в одном частном месте, но начал от Галилеи и, пройдя чрез средину Иудеи, успел возмутить до сего места. Мне кажется, что они неспроста упомянули о Галилее, но с намерением привести Пилата в страх. Ибо
галилеяне всегда таковы, мятежники и склонны к нововведениям, каков
и Иуда галилеянин. О нём‑то, кажется, они и напоминали Пилату, говоря
как бы так: правитель, сравни Иуду галилеянина, который наделал много беспокойства римлянам, возмутив немалую часть народа. Таков же
и Сей, Которого тотчас нужно истребить.
Лк.23:6‑27 – Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он
Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его
к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев
Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что
много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое‑­нибудь чудо,
и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его.
Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над
Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.
И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо
прежде были во вражде друг с другом. Пилат же, созвав первосвя494

щенников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал
и не нашёл человека сего виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нём достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу. А ему
и нужно было для праздника отпустить им одного узника. Но весь
народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва
был посажен в темницу за произведённое в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они
кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же
зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашёл в Нём; итак,
наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили;
а Иисуса предал в их волю. И когда повели Его, то, захватив некоего
Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест,
чтобы нёс за Иисусом. И шло за Ним великое множество народа
и женщин, которые плакали и рыдали о Нём. Пилат посылает Господа к Ироду, во исполнение римского закона, повелевающего, чтобы каждый судим был начальником его области. Поэтому Иисуса как
галилеянина он посылает к правителю Галилеи. Ирод обрадовался этому не потому, впрочем, будто бы имел приобрести какую‑­нибудь пользу для души, увидя Иисуса, но поскольку слышал о Нём, что Он мудрец
и чудотворец, то имел неразумное желание, страдая и сам любовью к новостям, увидеть Сего странного Человека и послушать, что Он говорит.
Не страждут ли и ныне многие из нас этой болезнью? Он сам желал увидеть какое‑­нибудь чудо от Иисуса не с тем, впрочем, чтобы уверовать,
но чтобы насытить зрение, подобно как мы на зрелищах смотрим, как
кудесники представляют, будто они проглатывают змей, мечи и подобное, и удивляемся. Ибо Иисуса относили почти к роду таковых же. Ирод
расспрашивал Его о многом, обращаясь с Ним в некотором ироническом
тоне и во всём насмехаясь над Ним; поэтому Иисус ничего и не отвечал
ему. Ибо Тот, Кто всё сотворил словом и о Ком Давид засвидетельствовал, что «он даст твёрдость словам своим на суде» (Пс.111:5), знает,
когда должно отвечать. Ибо что за нужда отвечать тому, кто спрашивает не для научения? Какая нужда бросать жемчуг перед свиньями
(Мф.7:6)? Напротив, как мы сказали (гл. 22), человеколюбие требует мол495

чать в таких случаях. Ибо сказанное слово, не принося никакой пользы
невнимательным, сверх того подвергнет их большему осуждению. Впрочем, Пилату, поскольку он был благонамереннее Ирода, Господь отвечает, хотя не совсем ясно. Ибо тот спрашивал, Царь ли Ты Иудейский? –
а Господь отвечает: ты говоришь. Ответ сей заключает как бы двоякую
мысль. Ибо можно понимать его и так: Я поистине есмь (Царь Иудейский), ты сказал сущую правду. Можно разуметь и иначе: Я не говорю,
ты говоришь, имеешь власть и говоришь. А Ироду, как решительному
насмешнику, нисколько не отвечает. Ибо поистине, как говорит Исаия
(3:4,12), у семени лукавого, сынов беззаконных, то есть тогдашних иудеев, и сборщики были притесняющие их, и господствующие ими насмешники. А что Ирод желал видеть Иисуса с тем намерением, чтобы
наругаться и насмеяться над Ним, и увидеть от Него чудо, и в таких мыслях расспрашивал Его, это показал конец. Ибо, уничижив Иисуса
и наругавшись над Ним, отпустил Его, и не сам только наругался,
но и воины его, что всего обиднее; и надев на Него светлую одежду, отослал Его к Пилату. – А ты смотри, пожалуй, как диавол запинается
во всём, что ни делает. Он устрояет такие ругательства и обиды Христу, а отсюда яснее обнаруживается истина. Ибо насмешки самым
очевидным образом свидетельствуют, что Господь не мятежник
и не возмутитель. Если бы Он был таков, то не стали бы шутить, когда
угрожает такая опасность и предполагается восстание целого народа,
и притом народа многочисленного и очень склонного к новизне. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою. Отослание
Пилатом к Ироду подчинённого сему показалось началом дружбы, так
как Пилат не присвояет себе преимуществ Иродовых. Впрочем, смотри
повсюду, как диавол, для того, чтоб только приготовить смерть Христу,
сводит в одно, что отстояло друг от друга, поселяет единодушие и дружбу между теми, кои были врагами. Не стыд ли нам, когда он для того,
чтоб Христа умертвить, и врагов примирил, а мы, для собственного спасения, и друзей не сохраняем в дружбе с нами? – Когда же Христос отослан был назад к Пилату, смотри, как опять сияет истина. Вы, – говорит
Пилат, – привели ко мне человека сего, как развращающего народ;
но я не нахожу в Нём ничего достойного смерти, равно как и Ирод. Видишь ли свидетельство двух человек, и притом одного – правителя,
а другого – царя, совершенно истинно? Судьи сами свидетельствуют, что
человек сей невиновен; вы, обвинители, не привели ни одного свидетеля: кому же нужно верить? Дивно, как побеждает истина! Иисус молчит,
496

а враги свидетельствуют в пользу Его. Иудеи кричат, и никто не подтверждает их воплей. Пилат был какой‑то слабый и весьма мало вступался
за правду. Он боялся клеветы, чтобы его не опорочили, что он отпустил
возмутителя. Ибо он не умел сказать: страха вашего не убоимся, а Сам
Господь будет мне в страх (Ис.8:12‑13). Итак, наказав Его, – говорит,
то есть вразумив бичами, – отпущу. А римлянам, в угоду иудеям, и надлежало ради праздника отпускать по одному узнику. Ибо при заключении договора с иудеями дали им свободу жить по своим обычаям и законам. А у иудеев был от отцов обычай выпрашивать осуждённых
у правителя; подобно как и за Ионафана заступились пред Саулом
(1Цар.14:45). Но весь народ стал кричать, говорится, смерть Ему. Что
может быть хуже этого? Народ избранный неистово требует убийства;
Пилат язычник отвращается от убийства: верх стал низом. Смерть, говорят, Ему! а отпусти нам Варавву, который посажен был в темницу
как возмутитель и убийца. Пилат в третий раз предлагает отпустить,
в третий раз и они кричат против Христа, чтобы сим троекратным воплем окончательно подтвердить свою жажду убийства. И они, – как говорит блаженный Пётр, – отреклись от Святого и Праведного, а выпросили даровать им человекоубийцу (Деян.3:14). Ибо они любят подобное
(почему и принимают участие в нём, потому что и сами возмутились
против римлян, и стали виновниками бесчисленных убийств и собственной погибели. Господь предсказывает о сем чрез Иеремию: «Я оставил
дом Мой; покинул удел Мой; самое любезное для души Моей отдал
в руки врагов его. Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его» (Иер.12:7‑8). «Горе
им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали
от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня. Падут от меча
князья их за дерзость языка своего» (Ос.7:13, 16). Ибо крест есть начальство Господа и Царство. Павел говорит: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Поэтому и Бог превознёс
Его» и прочее (Флп.2:8‑9). Как сенаторы имеют знаки своих достоинств,
иные – пояса, другие – мантии, так и Господь установляет крест знамением Своего Царствия. И всмотревшись, ты найдёшь, что Иисус царствует в нас не иначе, как чрез злострадание, что живущие в неге суть
враги креста, и тот может сделаться покорным Христу и ВЗЯТЬ КРЕСТ
ЕГО, кто упражняется в добродетели, кто «ИДЁТ С ПОЛЯ», то есть
оставляет настоящее поле – мир сей и дела в нём, и стремится в Иерусалим вышний, свободный (Гал.4:26).
497

Лк.23:28‑31 – Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим
деревом это делают, то с сухим что будет? Женщины, эти создания,
удобоподвижные на рыдания и плач, плачут так, как бы Господа постигла какая напасть, и тем выражают свою сострадательность и сетование
о человеческой неправде. А Он не только этим недоволен, но даже возбраняет им. Ибо Он страдал добровольно, а страждущему добровольно,
и притом за спасение всего рода человеческого, приличествуют не слёзы,
а одобрение и прославление. Крестом и смерть разрушена, и ад пленён.
Слёзы приносят утешение не тем, кои страждут добровольно, но тем,
кои страждут невольно. Поэтому Он возбраняет им плакать о Нём, а убеждает их обратить внимание на будущие бедствия и плакать об этих бедствиях, когда женщины без жалости будут варить собственных детей,
и чрево носившее, к сожалению, само опять в себя примет родившееся
из него. Ибо если римляне так поступили со Мной, деревом влажным,
плодоносным, вечно зеленеющим и вечно живущим силой Божества,
и плодами учения своего всех питающих, то чего не причинят они вам,
то есть народу, дереву сухому, лишённому всякой животворной праведности и не приносящему никакого плода?
Лк.23:32‑38 – Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче!
прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая
жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними
и начальники, говоря: других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если
Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним,
подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси
Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Диавол, желая
составить и внушить дурное мнение о Господе, устрояет так, что с Ним
распинаются два разбойника. Но смотри, как он одного из них лишился и как послужило к большей славе Господа то, что диавол замышлял
против Него. Ибо крестов разбойников никто не искал, напротив, весь
мир томился ожиданием креста Господня. И отсюда очевидно оказывается, что Господь не беззаконник, как разбойники, но путеначальник вся498

кой праведности. Ведут Его на место Лобное, где, говорят, погребён был
праотец, чтобы, где совершилось падение чрез древо, там же совершилось и восстановление чрез древо. Иисус, являя чрезвычайную кротость,
молится за них, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.
И, конечно, грех сей простился бы им, если бы после сего они не остались в неверии. – Для чего делят одежды Его? Быть может, многие нуждались в них, а быть может (что и вероятнее), делали это по дерзости
и с намерением надругаться. Ибо на их взгляд, что было драгоценного
в сих одеждах? Итак, они делали это в виде насмешки и ругательства.
Ибо, что нужно заключать о простом народе, когда начальники его насмехались? Других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий? Это диавол говорит чрез них. Как на кровле
храма (Лк.4:9), так и здесь он это говорит, завидуя спасению чрез крест
и желая всеми возможными хитростями пресечь оное. Воины подносили уксус для пития, служа именно как царю. – Вот и другая хитрость
диавола, обращающаяся на него самого. Именно: он письменами трёх
языков объявляет о возмущении Иисусовом, чтобы всякому из проходящих было известно, что Он повешен за то, что выдавал Себя за царя.
А изобретательный на зло не понимал, что это было знаком того, что
сильнейшие из народов, каковы римляне, и мудрейшие, каковы греки,
и набожнейшие, каковы евреи, вой­дут в Царство Иисуса и БУДУТ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕГО.
94. [И.Л. – Царствием Божиим называется пришествие Христа
на землю. Уверовавшие в Него и составляют Царствие Христово. Усыновлённые чада Божии получают великую власть от имени Иисуса
нести благую весть. Ин.1:12 – «А тем, которые приняли Его, верующим
во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». И самое главное право,
которое стало и обязанностью уверовавших, – нести слово благовестия
в окрестные народы. Иоанн Златоуст непрерывно призывал к проповеди Евангелия, проповеди того, что его прихожане слышали в храме. Он
говорил, что он один ничего не успеет, если слушатели будут безмолвствовать. Почему же русский народ к этому не был приучен сразу, при
князе Владимире? Почему пошли иным, не евангельским путём, – в пустыни, леса, пещеры, – о котором не сказано ни одного слова в святой
Библии. Рим.10:15,17 – «И как проповедывать, если не будут посланы?
как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Сегодня ропщут патриоты на всех, в ком нет национального самосознания,
что даже русскими назвать себя не хотят. А не плохо бы, говорят, они,
499

восстановить монархию, захватить Константинополь, установить подлинную симфонию государства и церкви православной, как было при
Василии III и при Александре III. Но где тогда Христос? И когда же они
БУДУТ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕГО? Но на деле у патриотов ничего не получается. Все их «Союзы русского народа», «Православных братств», «Чёрной сотни» и других героев дня между собой так легко ссорятся, так легко поносят друг друга, обзывая агентами ЦРУ, жидами и врагами народа.
И всё вопрошают, отчего это так. Ответ же дан ещё задолго до нас. Когда испросят рождения свыше у Христа и БУДУТ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕГО.
Когда же БУДУТ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕГО, то есть надежда, что семя слова Божия всё же где‑то найдёт благодатную почву и душа придёт ко Христу. А кто это будет, русский, еврей или китаец с негром – это не имеет ни какого значения. Все БУДУТ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕГО. И кто будет
жить на территории, где мы живём – это для вечности не имеет никакого
значения. Несите же благую весть погибающим людям!

Лк.23:39‑43 – Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил:
если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его
и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же?
и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим
приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня,
Господи, когда приидешь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Сначала, вероятно, оба
злословили Его; а потом один из них, который поблагоразумнее, познал
благость и Божество Иисуса из тех слов, кои Он изрёк за распинателей,
говоря: Отче! прости им. Ибо слова сии не только исполнены совершенного человеколюбия, но обнаруживают много и собственной власти.
Иисус не сказал: Господи, молю Тебя, прости им, но просто так же, как
и со властью: Отче! прости им. Вразумлённый сими словами, тот, кто
прежде злословил Иисуса, признаёт Его истинным Царём, заграждает
уста другому разбойнику и говорит Иисусу: помяни меня во Царствии
Твоём. Что же Господь? Как человек – Он на кресте, а как Бог – везде,
и там, и в раю всё наполняет, и нет места, где Его нет. Иные спросят:
когда Господь говорит разбойнику: ныне же будешь со Мною в раю, –
то как после сего Павел сказал, что никто из святых не получил обетования (Евр.11:39)? Разбойник ещё не наследовал жизни в раю; но поскольку обещание Господа непреложно и отнюдь неложно, поэтому и сказано:
ныне же будешь со Мною в раю. Ибо есть, говорят, в речах Господа и такие обороты, в коих Он о будущем выражается как о случившемся. Например, когда говорит: «неверующий уже осуждён» (Ин.3:18, 5:24). Иные
500

искажают это изречение, именно: после «ныне» ставят знак препинания
так, чтоб выходила такая речь: истинно говорю тебе ныне, а потом продолжают: будешь со Мною в раю. Ибо Адам увеселялся душевно, так
как он не оставлял такой деятельности и земледельческой радости. Поэтому, говорят, Павел нисколько не противоречит. Разбойник получил
«рай», но не получил «Царствия»; получит же оное тогда, когда получат и все те, коих перечислил. По крайней мере, в настоящее время он
в раю, который есть место душевного успокоения. Так говорили многие
и много раз. Можно сказать, что ничто не мешает быть истинными словам как Господним, так и Павловым и в том случае, если даже Царство
Небесное и рай суть одно и то же. Ибо разбойник хотя в раю или в Царствии, и не только он, но и все исчисленные Павлом, однако же он не наслаждается всецелым обладанием благ. Как осуждённые не находятся
в царских жилищах, но заключены в темницы и стерегутся для предназначенных наказаний, а почётные входят в чертоги царские и пребывают в них, потом, когда настанет время раздачи, удостаиваются даров
царских, так и святые, хотя не вкушают ещё полного блаженства, однако же, находятся в обителях светлых, полных благовония и, вообще говоря, царских, хотя ещё не удостоились окончательного раздаяния царских
даров. Так и разбойник, хотя стал теперь в раю, однако же, не наслаждается совершенным блаженством, чтобы не без нас достиг совершенства
(Евр.11:40). И такое объяснение, по моему мнению, всех справедливее.
Не говорю уже о том, что и дарования святых, проявляющиеся в повседневных чудотворениях, справедливо могут быть названы раем и что все
они, поскольку, сподобившись дарований духовных, приняли в оных залог Духа, находятся в раю, хотя не достигли совершенства, и получили
Царствие, как говорит Павел в том же послании к Евреям, хотя не получили обещанного. Под словом обетование он, очевидно, разумел полноту наслаждения. Итак, они ещё не получили всего обещанного, однако же, находятся в Царствии и в раю. Спасши разбойника, Господь
связал орудие злобы, согласно Своему предсказанию: связав сильного,
вещи его расхитит (Мф.12:29).
Лк.23:44‑49 – Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма
по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме
раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал:
Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище,
501

видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это. Некогда иудеи желали увидеть знамение с неба;
итак, вот им знамение это: необычайная тьма. – И завеса храма раздирается. Господь этим показывает, что Святое Святых уже не будет недоступно, но предано будет римлянам, попрано и осквернено. Или ещё
Он показывает, что раздирается завеса, разлучавшая нас со святыми, живущими на небесах, то есть вражда и грех. Ибо это составляло великую преграду, разделявшую нас от живущих там. Показывает вместе
и то, что Он не по бессилию распят. Ибо совершивший такое знамение
мог бы и их расторгнуть и уничтожить. Голос этот и прочие чудеса послужили для сотника поводом к вере. Ибо Иисус умирал не как обыкновенный человек, но как Владыка, и смерть назвал передачей под сохранение, так как Он имел снова принять душу. Ибо до смерти Христовой
диавол имел большое право над душами, но с тех пор, как Сын предал
дух Свой не в ад, но в руки Отца, содержащиеся в аде получили свободу. Здесь‑то усматривается событие сказанных некогда Господом слов:
когда Я вознесён буду, всех привлеку к Себе (Ин.12:32). Ибо, вознесённый на крест, Он привлёк разбойника, привлёк сотника. – Некоторые
из иудеев били себя в грудь и, упрекая распинателей, открыто признавали Иисуса праведником. Ученики бежали, а женщины, этот униженный и проклинаемый род, остаются и смотрят на всё сие, и за то первые
наслаждаются проистекающим отселе оправданием и благословением,
равно как и воскресением. Поэтому пусть никто не недоумевает, для чего
Иисус не сошёл с креста, но пусть принимает это без любопытства, соображая, что они и тогда не поверили бы, когда бы Он сделал то, и ничего другого не вышло бы из сего, кроме того, что исказилось бы спасение
через крест. Ибо крест преимущественно пред всем есть слава Христова.
Лк.23:50‑56 – Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек
добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их, из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,
пришёл к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где ещё никто
не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи,
и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди. Иосиф прежде не открывался, но теперь творит дело достохваль502

ное. Несмотря на то, что был член совета и богатый человек, он смело
просит тело Человека, Которого распяли как мятежника и возмутителя,
и не обращает внимания ни на какую опасность, хотя богатство боязливо, но испрашивает и с честью погребает во гробе, иссечённом в камне, где никого другого прежде не полагали, чтобы клеветники не сказали, что воскресло тело другого. А женщины, хотя имели веру к Господу,
но не такую, какую следовало иметь, а слабую и малую. Ибо, считая Его
за простого человека, приготовляют масти и благовония по господствовавшему у иудеев обычаю, всегда соблюдаемому над умершими. Впрочем, в субботу по заповеди Закона остаются в покое.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТАЯ
Лк.24:1‑12 – В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые
другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, вой­дя, не нашли
тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они
были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы
ищете живого между мёртвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был ещё в Галилее, сказывая, что
Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили
они слова Его, и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Пётр,
встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошёл назад, дивясь сам в себе происшедшему. Ибо глубокое утро почти то же, что очень поздний вечер. И нашли они камень отваленным от гроба, ибо Ангел отвалил его, как говорит Матфей (28:2).
Когда они вошли внутрь, им являются два мужа. Один, упоминаемый
Матфеем (28:2), сидел на камне, а эти два мужа предстали внутри гроба. Это разные видения. Когда они возвратились от гроба и рассказали
об этом Апостолам, то их почли мечтательницами. Так, по природе, невероятным кажется людям чудо воскресения! Впрочем, Пётр не медлит,
как и огонь, принявшийся за вещество, но бежит ко гробу и видит только
пелены лежащие. И от того, что он достиг до гроба, на первый раз польза
503

та, что вместо того, чтобы насмехаться, он удивляется. Ибо как остались
одни только пелены, и притом тогда, когда тело намазано было смирной? Сколько же досуга имел вор, когда он оставил их свитыми по надлежащему, вынес тело, и притом тогда, когда приставлены были воины?
Под Мариею, матерью Иакова, разумей Богородицу, ибо Её так называли, как мнимую мать Иакова, сына Иосифа, которого называли малым; я разумею брата Божия. Ибо был Иаков и больший, один из двенадцати, сын Зеведеев.
Лк.24:13‑24 – В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;
и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись,
пошёл с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали
Его. Он же сказал им: о чём это вы, идя, рассуждаете между собою,
и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? И сказал им: о чём? Они сказали Ему:
что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный
в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли
Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это
произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они
были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они
видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли
некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Некоторые говорят, что один из этих двоих был
сам Лука, потому евангелист и скрыл своё имя. Имея тело уже духовное и Божественнейшее, Он в расстоянии мест не находил препятствия
быть с теми, с кем Ему угодно. Поэтому и телесные очертания, с которыми тогда явился Спаситель, не позволяли им узнать Его. Ибо Он явился
им, как говорит Марк (16:12), в ином образе и в иных чертах. Он телом
располагал уже не по законам природы, но сверхъестественно и духовно.
От сего‑то очи их и были удержаны так, что не узнавали Его. Для чего же
Он явился в ином образе, и для чего очи их были удержаны? Для того,
чтоб ониоткрыли все свои недоумения, обнаружили свою рану и потом
уже приняли лекарство; чтоб после долгого промежутка явиться им более приятным; чтоб научить их из Моисея и пророков, и когда уже быть
504

узнанным, чтоб они лучше поверили, что тело Его уже не таково, чтобы могло быть усматриваемо всеми вообще, но что воскресло хотя то же
самое, которое и пострадало, однако же видимо бывает только для тех,
кому Он благоволил; чтобы они приобрели отсюда и ту великую пользу,
чтобы не колебаться уже недоумениями (относительно того, например),
для чего Он снова не обращается среди народа, но размышляли в себе,
что образ жизни Его по воскресении далеко разнится от обыкновенного,
не человеческий, но Божественнейший, так что служит образом и будущего воскресения, в которое мы будем жить, как Ангелы и сыны Божии.
Неужели ты один только пришлец и живёшь вне Иерусалима, и так безучастен к происходящему в нём, что не знаешь о сем? Смотри же, какое
очень малое ещё имели они понятие о Господе. Они назвали Его мужем-­
пророком, как можно назвать Илию, Иисуса сына Навина или Моисея;
сильным в деле и слове: прежде – дело, потом – слово. Ибо никакое слово учителя не твёрдо, если учитель прежде не представит себя исполнителем оного. Итак, будь прежде силён в деле, потом старайся иметь
и слово. Тогда и Бог будет содействовать тебе. Ибо прежде – делание,
а потом – созерцание и озарение (2Кор.8:21). Как бы обманутые в своих
надеждах, они говорят так: мы надеялись, что Он и других спасёт, а вот
Он и Себя не спас. Так они были малодушны и косны на веру! Их слова похожи на то, что говорили и находящиеся у креста: «других спасал,
а Себя не может спасти» (Мрк.15:31). Поэтому и Господь называет их
несмысленными и медлительными в веровании. Что значат слова «избавить Израиля»? Мы говорили некогда, что народ иудейский и менее прочих основательные ожидали во Христе спасителя и избавителя
от угнетавших их зол и от ига римского рабства и надеялись, что Он воцарится на земле. Поэтому и говорят: мы надеялись, что Он и Израиля
избавит от язычников – римлян, а вот Он и Сам не избег несправедливого над Ним приговора. Мне кажется, что эти два мужа были в сильном колебании мыслей, ни слишком не верили, ни слишком верили. Ибо
слова «мы надеялись, что Он избавит Израиля» обнаруживают неверие; а слова «уже третий день ныне» показывают, что люди уже близки к тому, чтобы вспомнить слова Господа: «в третий день воскресну». И слова «изумили нас» обнаруживают нечто подобное же, то есть
колебание их неверия.
Лк.24:25‑35 – Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
Не так ли надлежало пострадать Христу и вой­ти в славу Свою?
505

И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём
во всём Писании. И приблизились они к тому селению, в которое
шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился
к вечеру. И Он вошёл и остался с ними. И когда Он возлежал с ними,
то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись
у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они
сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил
нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час,
возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути,
и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Например, кто надеется, что Христос придёт для спасения народа, впрочем, не для спасения
душ, но для восстановления и избавления иудейского народа, тот верует не настолько, насколько должно веровать. Равно и тот, кто словам Давида: «пронзили руки мои и ноги Мои» (Пс.21:17) и прочим словам относительно креста и обстоятельств на кресте верует, как пророчеству
от лица Господа, и места Писания о страдании принимает, но не принимает в рассуждение места о воскресении, каковы, например, сии: «Ты не
оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:10), «между мёртвыми» (Пс.87:6), «освобождает узников от оков» (Пс.67:7) и подобные, тот имеет веру не совершенную,
но верует отчасти. А должно верить пророкам во всём, как относительно состояния уничижения, так и относительно состояния славы. Но поскольку, говорит, вы несмысленны, то есть медлительны (ибо если бы
они были несмысленны, то Он ничего не стал бы и говорить им), поскольку вы медлительны, то Я раскрою ваш ум и сделаю его быстрым
в мышлении. Поэтому Он и изъяснил им из Моисея и из всех пророков сказанное о Нём. Таинство жертвоприношения Авраамова, когда он,
оставив живым Исаака, принёс во всесожжение овна, служило преобразованием относительно Господа, как и Сам Господь говорит, что Авраам
видел день Его, и возрадовался (Ин.8:56). И это место: «жизнь твоя будет висеть пред тобою» (Втор.28:66), в одно и то же время указывает
и на распятие словом висеть и на воскресение словом жизнь. Рассеяны
и в прочих пророчествах изречения о кресте и о воскресении, особенно
у важнейших пророков. Таких мест можно набрать и из них. Когда Он
соизволяет, тогда очи их отверзаются, и они узнают Его. Сим обознача506

ется и нечто другое, именно: что у тех, кои причащаются благословенного хлеба, отверзаются очи для указания Его. Ибо плоть Господа имеет
великую и несказанную силу. Он становится им невидимым, потому что
имел не такое уже тело, чтоб надолго пребывать с ними телесно, и вместе для того, чтобы таковым действием ещё более усилить их любовь.
В эти часы, конечно, Господь явился и Симону, покуда эти два мужа совершали обратный путь в Иерусалим. – Сердце их горело или от огня
слов Господних, когда при изъяснении Господом они внутренне разгорались и соглашались с Его речами как истинными, или, когда Он ИЗЪЯСНЯЛ ИМ ПИСАНИЯ, сердце их билось и внутренне говорило: Сей
Самый, Который изъясняет нам, есть Господь.
Лк.24:36‑44 – Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для
чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои
и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух
плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему
часть печёной рыбы и сотового мёда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит
исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. – Для чего, говорит, – такие мысли входят в сердца
ваши? А всеми признано, что знать сердца свой­ственно одному Богу
(Пс.138). Присовокупляет и ещё иное доказательство – осязание рук
и ног. Вы, говорит, считаете Меня за духа или за привидение, каковых
обыкновенно много от умерших представляется, особенно при гробах.
Но знайте, что дух не имеет ни плоти, ни костей, а Я имею и плоть, и кости, хотя Божественнейшие и духовные. Ибо тело Господа хотя не было
духом, но было «духовно», то есть чуждо всякой вещественной грубости,
и управлялось духом. Тело, какое мы ныне имеем, «душевно», то есть
управляется душой и оживотворяется естественными и душевными
свой­ствами и силами. А тело, каким оно будет по воскресении, Павел
называет духовным (1Кор.15:44), то есть оно оживотворяется и управляется Духом Божиим, а не душой, быв неизреченным и духовным образом создано для нетления и сохраняясь в оном. Так нужно мыслить
о теле Господнем по воскресении, именно как о духовном, тонком, чуждом всякой грубости, не нуждающемся ни в пище, ни в другом чём,
507

хотя Господь и вкушал для уверения. Ибо если Он вкушал, то вкушал
не по природе тела Своего, но по особенному устроению, именно: чтобы показать, что воскресло то же самое тело, которое страдало. А в природе этого тела было входить сквозь запертые двери, без труда переходить от места до места. Когда же ученики ещё не верили, ни осязанием
не убеждались, то Господь присовокупил и ещё доказательство – вкушение пищи, потребляя едомое некоторой божественной силой. Ибо всё, что
естественно поедается устами, афедроном выходит, а Он, как мы сказали, вкушает не по закону природы, но по особенному устроению. Употреблённые Им яства, кажется, имеют и некоторый прикровенный смысл.
Вкушая часть печёной рыбы, Господь даёт знать, что Он огнём Своего
Божества испёк наше естество, плавающее в солёной жизни сей, обсушил всю влагу, приставшую к нему от глубоких вод, а особенно от волн,
и таким образом сделал оное Божественной пищей, сделав приятной
Богу снедью то, что было прежде скверно. Это означается пчелиным сотом, то есть нынешняя сладость нашего естества, прежде отверженного. Есть МЁД ПЧЕЛИНЫЙ – премудрость Божественная, а ПЧЕЛА
есть Христос. Хотя она мала величиной, ибо слово сокращенно и слабо силой, ибо Павел проповедует не в силе слова, чтобы не упразднить
креста (1Кор.1:17), однако же, она любезна царям и частным людям, кои
труды её употребляют на здоровье душам.
Лк.24:45‑53 – Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его
покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.
Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас;
вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои,
благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них
и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя
и благословляя Бога. Аминь. Когда Господь умирил и успокоил сердца учеников, удостоверив их в действительности воскресения Своего
тела Своими речами, дозволением осязать Себя и вкушением пищи,
тогда отверз им ум к РАЗУМЕНИЮ ПИСАНИЯ. Ибо если бы душа
их не утишилась, как бы они уразумели, находясь в состоянии беспорядочном, в состоянии смущения? Поскольку погибель вошла чрез дерево, то и тлению надлежало быть разрушену чрез дерево, и услаждение
508

деревом надлежало упразднить Господу, непобедимо прошедшему болезни на дереве. Потом, говорит, надлежало Христу «воскреснуть в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов
во всех народах». Здесь Господь говорит о крещении. Ибо в нём совершается покаяние чрез исповедь и отложение прежней злобы и нечестия
и последует прощение грехов. – Как понимать то, что крещение бывает во имя одного только Христа, когда мы в другом месте научаемся совершать оное во имя Отца и Сына, и Святаго Духа? (Мф.28:19). Во-первых, то скажем, что когда мы говорим: крещение бывает во имя Христа,
то не то говорим, будто нужно совершать оное в одно имя Христа, но что
нужно совершать крещение ни иудейское, ни Иоанново, служившее к одному покаянию, но Христово, которым Христос крестился, то есть духовное, подающее общение Святого Духа и прощение грехов, что Он Сам
показал, крестившись ради нас в Иордане и явив Духа Святого в виде голубя. – Потом, крещение во имя Христа понимай так: крещение в смерть
Христову. Ибо как Он умер и в третий день воскрес, так и мы образно
погребаемся в воде, потом выходим из неё нетленными по душе и получаем залог быть нетленными по самому телу. – И иначе: имя Христос (помазанник) само в себе предъявляет и Отца помазавшего, и помазание Духа,
и Сына помазанного. Прощение грехов бывает «во имя Господа». Ибо,
когда во Христе соединилось и воспринято всё естество человеческое,
ему не нужно уже было распадаться на два отдела – евреев и язычников,
но, начиная от Иерусалима, слову нужно было вселиться и между язычниками, чтобы объединить весь род человеческий. Вы же, говорит, свидетели сему, то есть страданиям и воскресению. Мужайтесь, ибо Я вскоре пошлю (на вас) обетование Отца Моего, о котором Я сказал чрез
Иоиля: излию от Духа Моего на всякую плоть и прочее (Иоил.2:28). Итак,
вы, ныне боязливые и немужественные, оставайтесь в городе Иерусалиме,
пока не облечётесь силой не человеческой, но небесной. Не сказал: «пока
не получите», но: «пока не облечётесь», показывая чрез это, что духовное вооружение будет хранить их со всех сторон. Смотри, какое мужество! Ещё не получили Духа, а живут духовно. Прежде запирались в дому,
а теперь живут посреди первосвященников и не заботятся ни о чём житейском, но, презрев всё, постоянно пребывают в храме, хвалят и благословляют Бога. О, если бы и мы, став подражателями их, постоянно пребывали в святой жизни, хваля и благословляя Бога такой жизнью! Ибо
жизнь святая и добродетельная есть слава и благословение Богу, потому
что Ему принадлежит всякая слава во веки. Аминь.
509

Евангелие от Иоанна
ПРЕДИСЛОВИЕ
Сила Духа Святаго, как написано (2Кор.12:9), и как веруем, совершается в немощи, в немощи не тела только, но и разума, и красноречия. Это видно как из многого другого, так особенно из того, что благодать показала на великом богослове и брате Христовом. Отец у него
был рыболов; сам Иоанн занимался тем же промыслом, каким и отец; он
не только не получил греческого и иудейского образования, но и вовсе
не был учён, как замечает о нём божественный Лука в Деяниях (4:13).
Да и отечество его самое бедное и незнатное, как местечко, в котором
занимались рыбною ловлею, а не науками. Его произвела на свет Вифсаида. Однако же смотри, какого Духа получил этот неучёный, незнатный, ни в каком отношении незамечательный. Он возгремел о том, чему
не учил нас никто из прочих Евангелистов. Так как они благовествуют о воплощении Христовом, а о предвечном Его бытии не сказали ничего довольно ясного и наглядного, то угрожала опасность, что люди,
привязанные к земному и не могущие помыслить ни о чём высоком,
подумают, что Христос тогда лишь начал Своё бытие, когда родился
от Марии, а не родился от Отца прежде веков. В такое заблуждение, как
известно, впал Самосатский Павел. Посему великий Иоанн возвещает
о горнем рождении, не преминув, впрочем, упомянуть и о воплощении
Слова. Ибо говорит: «и Слово стало плотию» (1:14). Иные говорят,
что православные и просили его написать о горнем рождении, так как
в то время появились еретики, учившие, что Иисус был простой человек. Говорят также, что святой Иоанн, прочитав писания прочих Евангелистов, подивился истинности их повествования обо всём и признал их
здравомысленными и не сказавшими ничего в угоду Апостолов. Впрочем, о чём они неясно сказали или совершенно умолчали, то он распространил, уяснил и прибавил в своём Евангелии, которое и написал
в то время, как находился в заточении на острове Патмосе, спустя тридцать два года по вознесении Христовом. Иоанн был любим Господом
более всех учеников за его простоту, кротость, добродушие и чистоту
сердца, или девство. Вследствие такого дарования ему вверено и богословие, наслаждение таинствами, для многих незримыми. Ибо «блаженны, – сказано, – чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).
510

Иоанн был и сродник Господа. А как? Слушай. Иосиф, обручник пречистой Богородицы, имел от первой жены семерых детей, четырёх мужского пола и трёх женского пола, Марфу, Есфирь и Саломию; сей‑то Саломии Иоанн был сын. Таким образом оказывается, что Господь был
ему дядя. Так как Иосиф отец Господу, а Саломия дочь этого Иосифа,
то Саломия приходится сестрою Господу, а посему и сын её Иоанн племянником Господу. Быть может, не неуместно разобрать и имена матери Иоанна и самого Евангелиста. Мать, называемая Саломиею, означает мирную, а Иоанн – благодать её. Итак, пусть всякая душа знает, что
мир с человеками и мир от страстей в душе становится матерью Божественной благодати и порождает её в нас. Ибо душе, возмущаемой
и ведущей борьбу с прочими людьми и с самой собою, неестественно
удостоиться божественной благодати. Нам представляется и ещё одно
дивное обстоятельство в этом евангелисте Иоанне. Именно: он один
только, а матерей оказывается у него три: родная Саломия, гром, ибо
за великий глас в Евангелии он – сын громов (Мрк. 3:17), и Богородица, ибо сказано: «се, Матерь твоя» (Ин.19:27).
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Ин.1:1 – В начале было Слово. Это ради немощи слушателей,
дабы мы, с самого начала услышав о Сыне, не помыслили о страстном
и плотском рождении. Для того назвал Его Словом, чтобы ты знал, что
как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца
бесстрастно. Ещё: назвал Его Словом потому, что Он возвестил нам
о свой­ствах Отца, подобно как и всякое слово объявляет настроение
ума; а вместе и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу. Ибо как
нельзя сказать, что ум бывает иногда без слова, так и Отец и Бог не был
без Сына. – Иоанн употребил это словосочетание потому, что много есть
и иных слов Божиих, например, пророчества, заповеди, как и сказано
об Ангелах: «крепкие силою, исполняющие слово Его» (Пс.102:20),
то есть повеления Его. Но собственно Слово есть личное существо.
И Слово было у Бога. Здесь Евангелист ещё яснее показывает, что
Сын совечен Отцу. Дабы ты не подумал, что Отец был некогда без Сына,
он говорит, что Слово было у Бога, то есть у Бога в недрах отеческих.
Ибо предлог «у» ты должен понимать вместо «с», как и в ином месте
он употреблён: не братия ли Его и сестра Его в нас суть, то есть с нами
511

живут? (Мрк.6:3). Так и здесь «у Бога» понимай вместо: был с Богом,
вместе с Богом, в Его недрах. Ибо невозможно, чтобы Бог когда‑либо
был без Слова или премудрости, или силы. Посему мы веруем, что Сын,
так как Он есть Слово, премудрость и сила Отца (1Кор.1:24), всегда был
у Бога, то есть был современно и совместно с Отцом. И как же, скажешь,
Сын не после Отца? Научись от вещественного примера. Сияние солнечное не от самого ли солнца? Так точно. Ужели оно и позднее солнца, так что будто бы можно представить себе время, когда солнце было
без сияния? Нельзя. Ибо как оно было бы и солнцем, если бы не имело
сияния? Если же так мыслим о солнце, то тем более должны так мыслить об Отце и Сыне. Заметь также, что этим выражением опровергается и Савеллий ливиянин. Он учил, что Отец, Сын и Дух суть одно лицо
и что это единое лицо в одно время являлось как Отец, а в другое как
Сын, а в иное как Дух. Так пустословил сын отца лжи, исполненный
духа лукавого. Должно веровать, что Сын Сый сияние Отца, как говорит Павел (Евр.1:3), всегда блистает вместе с Отцом, а не позднее Его.
И Слово было Бог. Видишь ли, что и Слово Бог! Итак, да устыдятся
и Арий, и Савеллий. Арий, называющий Сына Божия созданием и тварью, да посрамится тем, что Слово в начале было и было Богом. А Савеллий, не принимающий троичности лиц, но единичность, да посрамится тем, что Слово было у Бога. Значит, у Отца и Сына едино естество,
как и едино Божество. Например, чтобы мысль изложить яснее, Пётр
и Павел суть иной и иной, ибо два лица; но не иное и иное, ибо у них
одно естество – человечество. Так же должно учить и об Отце и Сыне:
Они, с одной стороны, иной и иной, ибо два Лица, а с другой стороны,
не иное и иное, ибо одно естество – Божество.
Ин.1:2 – Оно было в начале у Бога. Сей Бог Слово никогда не отделялся от Бога и Отца.
Ин.1:3 – Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало
быть, что начало быть. Не считай, говорит, Слово разливающимся
в воздухе и исчезающим, но почитай Творцом всего умопредставляемого и чувственного. Ибо стоя в храме, Он учил об Отце Своём, как и Сам
говорит: «Я открыл имя Твоё человекам» (Ин.17:6). Кому эти действия
приличны, Отцу или Сыну? Все Сыну, ибо Он в учении возвестил имя
Отца. Сказав это, блаженный Давид присовокупляет и то: в начале Ты,
Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих. Всё чрез Него начало быть. Моисей, говоря о видимой твари, ничего не объяснил нам
о тварях умопостигаемых. Поелику Евангелист сказал, что Слово сотво512

рило всё, то, дабы кто не подумал, что и Духа Святаго Оно же сотворило,
прибавляет: всё Тем было. Что же всё? Сотворённое. Как бы так он сказал, что ни есть в сотворённой природе, всё это получило бытие от Слова. Посему хитрое умозаключение Порфирия язычника распадается само
собою. Он, пытаясь ниспровергнуть Евангелие, употреблял такое разделение: если Сын Божий есть слово, то или произносимое, или внутреннее слово; но Он ни то, ни другое; следовательно, Он не есть Слово.
Но Дух не принадлежит к сотворённой природе; посему Он не от Него
и бытие получил.
Ин.1:4 – В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. Евангелист называет Господа жизнью как потому, что Он поддерживает жизнь
всего, так и потому, что Он подаёт жизнь духовную всем разумным существам, и светом, не столько чувственным, сколько умным, просвещающим самую душу. Не сказал, что Он свет одних иудеев только, но всех
человеков. Ибо все мы люди, так как получили ум и рассудок от создавшего нас Слова, называемся посему просвещаемыми от Него. Ибо разум, данный нам, по которому мы и называемся разумными, есть свет,
руководящий нас в том, что должно и чего не должно делать.
Ин.1:5 – И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. «Свет»,
то есть Слово Божие, светит во тьме, то есть в смерти и заблуждении.
Ибо Он, и подчинившись смерти, так преодолел её, что принудил её
изблевать и тех, которых она прежде поглотила. И В ЯЗЫЧЕСКОМ
ЗАБЛУЖДЕНИИ СИЯЕТ ПРОПОВЕДЬ. И тьма Его не объяла.
Ни смерть не преодолела Его, ни заблуждение. Ибо свет этот, то есть
Слово Божие, непреоборим. Некоторые тьмою считали плоть и земную жизнь. Слово сияло и тогда, как стало во плоти и было в сей жизни,
а тьма, то есть противоположная сила, искушала и преследовала Свет,
но нашла Его неодолимым и непобедимым. Тьмою называется плоть
не потому, будто она такова по естеству (да не будет!), но по причине
греха. Ибо плоть, доколе управляется законом природы, не имеет решительно никакого зла, но когда подвигнется за предел природы и служит
греху, становится и называется тьмою.
Ин.1:6 – Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. Евангелист говорит о Предтече, что он был посланный Богом, то есть послан от Бога. Ибо лжепророки не от Бога. Когда слышишь, что он послан был от Бога, то знай, что он ничего не говорил от себя или от людей,
но всё от Бога. Посему и называется он Ангелом (Мф.10:11; Мал.3:1),
а преимущество Ангела – ничего не говорить от себя. Слыша об Анге513

ле, не подумай, что Иоанн был по естеству Ангел или сошёл с небес; он
называется Ангелом по делу и служению. Так как он послужил проповеди и предвозвестил Господа, то за сие и назван Ангелом.
Ин.1:7 – Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Неужели же все и уверовали чрез него? Сколько от него зависело, он свидетельствовал для того,
чтобы всех привлечь, а если некоторые не уверовали, то он не заслуживает порицания. И солнце затем восходит, чтобы всех осветить, но если
кто, запершись в тёмной комнате, не пользуется лучом его, то ужели
в этом виновно солнце?
Ин.1:8 – Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Светом мы можем назвать каждого из святых, но Светом,
в данном значении, не можем назвать. Например, если кто тебе скажет:
Иоанн есть ли свет? – согласись. Если же спросит так: ужели Иоанн есть
оный Свет? – скажи: нет. Ибо сам он не есть свет в собственном смысле,
но свет по причастию, имеющий сияние от истинного Света.
Ин.1:9 – Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Сколько зависит от Него Самого, Он просвещает всех. Ибо скажи, пожалуй, разве не все мы разумны? Разве не все
по природе знаем добро и противное ему? Разве не имеем способности
чрез размышление о тварях познавать Творца? Посему разум, данный
нам и наставляющий нас природою, который и называется законом естественным, может быть назван светом, данным нам от Бога. Если же некоторые худо воспользовались разумом, те сами омрачили себя. Этим
он ниспровергает и ересь Фотина, и Павла Самосатского, утверждавших, что Единородный тогда получил бытие, когда родился от Девы,
а прежде сего не существовал. И ты, арианин, не признающий Сына Божия истинным Богом, слушай, что говорит Евангелист: «Свет истинный». И ты, манихей, говорящий, что мы созданы злым творцом, слушай, что Свет истинный просвещает всякого человека. Если злой творец
есть тьма, то он не может никого просвещать.
Ин.1:10 – В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его
не познал. Но мир Его не познал, то есть худые люди, занявшиеся мирскими делами. Но все святые и пророки познали. Со всех сторон доказывает, что Он – Творец, отстраняя в одно время и безумие Манеса, говорившего, что всё произвёл злой творец, и безумие Ария, называвшего
Сына Божия тварью, а вместе и всякого человека, приводя к исповеданию Творца, научая не служить тварям, но поклоняться Создателю.
514

Ин.1:11 – Пришёл к своим, и свои Его не приняли. Здесь Евангелист, очевидно, ведёт речь о Домостроительстве спасения во плоти, и весь порядок мысли такой: Свет был истинный в мире, без плоти
и не был познан, потом пришёл к Своим с плотию. Под своими Ему можешь разуметь или весь мир, или Иудею, которую Он избрал, как долю
наследия, как участок и собственность Свою. Будучи, говорит, своими
Ему, не все приняли Его, ибо Господь не привлекает никого насильно,
но предоставляет на собственное усмотрение и произвол.
Ин.1:12 – А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал
власть быть чадами Божиими. Тем, которые приняли Его, рабы ли
они, или свободные, отроки или старцы, варвары или греки, всем дал
власть соделываться чадами Божиими. Для сохранения чистоты недостаточно креститься, но нужно много старания, чтобы сохранить неосквернённым образ сыноположения, начертанный в крещении. Посему многие, хотя приняли благодать сыноположения чрез крещение,
но по нерадению не пребыли до конца чадами Божиими. Иной, быть может, скажет и то, что многие принимают Его чрез веру только, например,
так называемые оглашенные, но не соделались ещё чадами Божиими,
впрочем, если захотят окреститься, имеют власть удостоиться и этой
благодати, то есть сыноположения. Иной скажет ещё и то, что хотя мы
чрез крещение получаем благодать усыновления, но совершенство получим в воскресении; тогда надеемся получить совершеннейшее усыновление, как и Павел говорит: «усыновления ожидаем» (Рим.8:23). Посему
и Евангелист этот не сказал, что тех, которые приняли Его, Он сделал чадами Божиими, но дал им власть соделываться чадами Божиими, то есть
получить эту благодать в будущем веке.
Ин.1:13 – Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. Делает некоторым образом сравнение Божественного и плотского рождения, не без цели напоминая нам
о плотских родах, но чтобы мы, чрез сравнение познавши неблагородство и низость плотского рождения, устремились к Божественной благодати. Говорит: «которые не от крови» родились, то есть месячных, ибо
ими питается и растёт дитя во чреве. Говорят также, что и семя прежде в кровь обращается, потом образуется в плоть и прочее устройство.
Но так как некоторые могли сказать, что и рождение Исаака, значит,
было такое же, каким рождаются верующие во Христа, так как Исаак
родился не от кровей, ибо у Сарры прекратились месячные (отделения
кровей) (Быт.18:11); так как некоторые так могли подумать, то Еван515

гелист прибавляет: ни от хотения плоти, ни от хотения мужа. Рождение Исаака было хотя не от кровей, но от хотения мужа, так как муж
точно желал, чтоб от Сарры родилось ему дитя (Быт.21:8). А от хотения плоти, например Самуил от Анны. Итак, можешь сказать, что
Исаак от хотения мужа, а Самуил от хотения плоти, то есть Анны, ибо
эта неплодная сильно желала получить сына (1Цар.1:6). Закон во всем
имел тень будущего (Евр.10:1) и не сообщал израильтянам сыноположения (вполне), но как бы в образе и мысленном представлении. А мы,
чрез крещение самым делом, получив Духа Божия, взываем: Авва, Отче
(Гал.4:6). У них как крещение было образом и тенью, так и сыноположение их прообразовало наше усыновление. Хотя и они назывались сынами, но в тени, и самой истины сыноположения не имели, как мы теперь имеем чрез крещение.
Ин.1:14 – И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного
от Отца. Сказав, что мы, верующие во Христа, если желаем, соделываемся чадами Божиими, Евангелист присовокупляет и причину столь
великого блага. Слово стало плотию. Называет также Писание целого человека плотию, когда, например, говорит: «и узрит всякая плоть
спасение Божие» (Ис.40:5). Ибо если воплотившееся Слово не приняло души человеческой, то души наши ещё не исцелены, ибо чего Оно
не приняло, того и не освятило. И как смешно! Тогда как первая заболела душа (ибо она в раю сдалась на слова змия и обманулась, а потом уже
вслед за душою, как госпожою и владычицею, коснулась и рука), воспринята, освящена и уврачёвана плоть, служанка, а госпожа оставлена
без воспринятия и без уврачевания.
Словами же «обитало с нами» научаемся веровать, что в одном
Христе два Естества. Ибо хотя Он и един по Ипостаси, или по Лицу,
но по Естествам двояк – Бог и Человек, а Божеское естество и человеческое не могут быть одним, хотя и созерцаются в одном Христе.
Слово полное благодати потому, что и учение Его было, так сказать,
облагодатствовано, как и Давид говорит: «благодать излилась из уст
Твоих» (Пс.44:3), и Евангелист замечает, что все дивились словам благодати, исходящим из уст Его (Лк.4:22), – и потому, что Он подавал исцеления всем нуждающимся в оных. Но Аполлинарий лаодикиянин составил отсюда ересь. Он учил, что Господь и Бог наш воспринял не целое
естество человеческое, то есть тело с душою словесною, но одну только
плоть без словесной и разумной души. Какая-де была нужда в душе Богу,
516

когда у Него телом управляло Божество, подобно как у нас телом нашим
управляет душа? И основание сему думал видеть в настоящем изречении: и Слово было плотию. Не сказал, говорит Евангелист, что Слово
стало человеком, но плотию; значит, Оно восприняло не душу разумную и словесную, но плоть неразумную и бессловесную. Верно не знал
он, несчастный, что Писание часто называет частью целое.
Ин.1:15 – Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит:
Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди
меня, потому что был прежде меня. Иоанн свидетельствовал о Христе прежде, чем увидал Его. Так благоволил Бог, конечно, для того, чтобы он, свидетельствуя о Христе с очень хорошей стороны, не показался
лицеприятным в отношении к Нему. Стал впереди меня. А мы по-православному понимаем так: идущий за мною, по рождению от Девы
во плоти, стал впереди меня, стал славнее меня и почтеннее по чудесам, которые совершались над Ним, по Рождеству, по воспитанию,
по мудрости. А ариане безумно объясняли сие изречение. Желая доказать, что Сын Божий не рождён от Отца, но произошёл как одно из творений, говорят: вот Иоанн свидетельствует о Нём – стал впереди меня,
то есть произошёл прежде меня, и сотворён Богом как одно из творений. Но из нижеследующего они обличаются в худом понимании сего
изречения.
Ин.1:16 – И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. И это слова Предтечи, говорящего о Христе, что все мы, пророки, приняли от полноты Его. И мы приняли благодать, разумеется,
Нового Завета, вместо благодати законоположения. Так как тот Завет
устарел и одряхлел, то вместо его мы приняли Новый. Почему же, скажут, назвал Ветхий Завет благодатью? Потому, что и иудеи усыновлены и приняты по благодати. Ибо сказано: Я избрал вас не за множество
ваше, а за отцов ваших. И ветхозаветные приняты по благодати, и мы,
очевидно, спасены по благодати.
Ин.1:17 – Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Объясняет нам, каким образом мы приняли величайшую благодать вместо благодати малой. Говорит, что закон
дан чрез Моисея, то есть Бог употребил посредником человека, именно
Моисея, а Новый Завет дан чрез Иисуса Христа. Он называется и благодатью, потому что Бог даровал нам не только прощение грехов, но и сыновство; называется и истиною, потому что Он ясно проповедал то, что
ветхозаветные видели или говорили образно. Сей Новый Завет, называе517

мый и благодатью и истиною, имел посредником не простого человека, но Сына Божия. Приметь и то, что о Ветхом законе сказал: дан чрез
Моисея, ибо он был подчинённый и слуга, а о Новом – не сказал: «дан»,
но: «произошёл», чтобы показать, что он произошёл от Господа нашего Иисуса Христа, как от Владыки, а не от раба, и в конец достиг благодати и истины. Произошли – знак самостоятельности, дан – рабства.
Ин.1:18 – Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Моисей, как и никто другой, ни Бога
не видел, ни нам не мог сообщить о Нём ясного и наглядного понятия,
но, будучи рабом, послужил только к написанию закона. А Христос,
будучи Сыном Единородным и находящимся в недре Отца, не только
видит Его, но и всем людям ясно говорит о Нём. Как же пророк говорит: «видел я Господа» (Ис.6:1)? Пророк видел, но не самую сущность,
а некоторое подобие и некоторое умственное представление, насколько мог видеть. Притом же иной видел в том образе, другой – в другом.
А отсюда явно, что они видели не самую Истину, ибо Её, по существу
простую и безобразную, не созерцали бы в разных видах. И Ангелы
не видят сущности Бога, хотя и говорится о них, что они видят лице
Бога (Мф.18:10). Сим указывается на то только, что они всегда представляют в уме своём Бога. Итак, один только Сын видит Отца и являет Его всем людям. – Слыша о недре Отца, не представляй ничего телесного в Боге. Евангелист употребил такое название с целью показать
средство, нераздельность и совечность Сына с Отцом.
Ин.1:19‑20 – И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что я не Христос. Выше Евангелист сказал, что Иоанн свидетельствует о Нём; потом вставил, что
засвидетельствовал Иоанн о Христе, именно: что Он стал впереди
меня, и что все мы пророки приняли от полноты Его. Иудеи послали
к Иоанну людей, по их мнению, лучших, именно: священников и левитов, и притом иерусалимлян, с тем, чтобы они, как умнейшие других, ласкою убедили Иоанна объявить самого себя за Христа. Смотри
на уклончивость. Не спрашивают прямо: Христос ли ты, но: кто ты?
А он, видя их лукавство, не говорит, кто он, а объявляет, что я не Христос, имея в виду цель их и всячески привлекая их к вере, что Христос есть иной, Тот. Ибо находят, что тот, кого они считали достоверным, свидетельствует в пользу Христа и чести Его не присвояет себе.
518

Ин.1:21‑23 – И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал:
нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы
нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу,
как сказал пророк Исаия (Ис.40:3). На основании древнего предания
ожидали пришествия Илии. Посему спрашивают Иоанна, не Илия ли
он, так как и жизнь его была подобна жизни Илииной? Но он отрёкся и от сего. Ты – тот пророк? Он отрекается и от сего, хотя был пророк. Как же отрекается? Почему? Потому что не спрашивали его: ты
пророк? Но сделали вопрос: ты тот пророк? Тот пророк, которого ожидают, о котором Моисей сказал, что Господь Бог восставит вам пророка (Втор.18:15)? Итак, Иоанн отрёкся не от того, что он пророк,
а от того, что он – тот пророк, которого ожидают. А как они знали слова Моисея о том, что восстанет пророк, то и надеялись, что когда‑­нибудь явится пророк. Потом опять настойчиво спрашивают: скажи же нам, кто ты? Тогда отвечает им: я глас вопиющего в пустыне.
Я, говорит, тот, о котором написано: глас вопиющего в пустыне
(Ис.40:3). Ибо если не прибавить слов «о котором написано», то сочетание слов представится странным. Что же вопиющего? Исправьте
путь Господу. Я, говорит, раб и предуготовляю сердца ваши для Господа. Итак, вы лукавые и хитрые, исправьте их и уравняйте так, чтобы чрез вас был путь для Господа Христа. Потом приводит свидетелем
Исаию. Сказав великое о Христе, что Он – Господь, а о себе, что он исполняет дело раба и глашатая, прибегает к пророку. Быть может, слова
«я глас вопиющего» кто‑нибудь объяснит так: я голос Христа вопиющего, то есть ясно возвещающего истину. Ибо все вестники закона не громогласны, так как не пришло ещё время истины Евангелия, и слабый
голос Моисея подлинно указывал на невнятность и неясность закона.
А Христос, как самосущая Истина и всем нам возвестивший об Отце,
есть вопиющий. Итак, Иоанн говорит: я голос Слова вопиющего, живущий в пустыне. Потом другое начало: исправьте путь Господу. Иоанн,
как Предтеча Христа, справедливо называется голосом, потому что и голос предшествует слову.
Ин.1:24‑25 – А посланные были из фарисеев; и они спросили его:
что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? После того, как не могли увлечь Иоанна ласкательством, чтобы он сказал,
чего им желалось, и самого себя объявил Христом, застращивают его
очень строгими и грозными речами, говоря: что же ты крестишь? Кто
519

дал тебе такую власть? Из сей же речи видно, что они иным считали
Христа, и иным – ожидаемого пророка. Ибо говорят: если ты ни Христос, ни тот пророк (очевидно), разумея, что иной – Христос, и иной –
тот пророк. Худо они знают. Ибо пророк тот есть Самый Христос и Бог
наш. Итак, прокляты те, которые принимают Крестителя, а после крещения не признают его: подлинно иудеи – порождения ехиднины.
Ин.1:26‑27 – Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит
среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он‑то Идущий за мною,
но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Я крещу крещением не совершенным (ибо крещу в одной только
воде, не имеющей прощения грехов), но приготовительным к принятию
крещения духовного, дарующего прощение грехов. Стоит среди вас
Некто, Которого вы не знаете. Господь соединился с народом, и потому не знали, кто Он и откуда. Стал впереди меня, то есть почтеннее,
славнее меня, и настолько, что я не считаю себя и между последними
Его рабами. Ибо развязывать обувь – дело последнего служения. Обувью означается и явление к нам Господа, ремнём её – способ воплощения и того, как Слово Божие соединилось с телом. Способ сей невозможно разрешить. Ибо кто может объяснить, как Бог соединился с телом?
Ин.1:28 – Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил
Иоанн. Для чего Евангелист сказал, что сие происходило в Вифании?
Для того, чтобы показать смелость великого проповедника, что он проповедовал так о Христе не в дому, не в углу, но при Иордане, среди
множества народа. Нужно, впрочем, знать, что в исправнейших списках стоит: в Вифаваре. Ибо Вифания находится не по ту сторону Иордана, а близ Иерусалима.
Ин.1:29 – На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира. Тот, Кто
настолько чист, что берёт на Себя и истребляет грехи прочих, очевидно,
не мог принять крещение исповедания (покаяния) наравне с прочими.
Исследуй, прошу тебя, и сие выражение: вот Агнец Божий. Слово это
относится к тем, кои желают видеть Агнца, о котором возвещает Исаия
(53:7‑8). Он не сказал просто Агнец, но «Тот Агнец», так как агнцев много, как и христов много; но Он есть Тот Агнец, Которого прообраз указан
у Моисея (Исх.12) и о Котором возвещает Исаия (53). – Христос называется «Агнцем Божиим» или потому, что Бог отдал Его за нас на смерть,
или потому, что Бог принял смерть Христа за наше спасение. Не сказал
Иоанн: «взял» грех, но берёт, потому что Он каждый день берёт на Себя
520

грехи наши, одни чрез крещение, другие чрез покаяние. Агнцы, которых
закалали в Ветхом Завете, не уничтожали совершенно ни одного греха;
но Сей Агнец берёт на Себя грех всего мира, то есть истребляет, изглаживает. Почему не сказал Иоанн: «грехи», но: «грех»? Может быть и потому, что, сказав «грех», он сказал вообще о всех грехах; как мы обыкновенно говорим: «человек» отпал от Бога, вместо «все человечество»,
так и он здесь, сказав «грех», обозначил все грехи. А может быть и потому, что грех мира состоял в непослушании, так как человек низринулся в страсти чрез неповиновение Богу, а Господь загладил это непослушание, быв послушлив до смерти и уврачевав противное противным.
Ин.1:30 – Сей есть, о Котором я сказал: за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Перстом указывает Его, и объявляет незнающим, говоря: Сей есть Тот, о Котором я свидетельствовал пред фарисеями, что Он первенствует предо
мною, то есть превосходит меня достоинством и честью. Он есть Муж
всякой души и Жених Церкви. Ибо Апостол Павел говорит: я обручил
вас, чтоб представить единому Мужу, именно Христу (2Кор.11:2). Так
и Предтеча говорит: я только друг Женихов и посредник, а Муж идёт
за мною; я привлекаю души к вере во Христа, а Он есть Муж, который
соединится с ними.
Ин.1:31‑34 – Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде,
чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря:
я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём.
Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне:
на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть
крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей
есть Сын Божий. Так как Предтеча был родственник Господу (ибо Ангел говорит Деве: вот Елисавета, «родственница» Твоя, зачала (Лк.1:36),
то, чтобы кто не подумал, что Предтеча благоприятствует Господу и даёт
о Нём такое высокое свидетельство по родству с Ним, он часто говорит: «Я не знал Его» и тем удаляет подозрение. «Но для того пришёл
крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю». То есть чтобы все
могли прийти к вере в Него и Он был явлен народу, для того я крещу;
ибо, когда я крещу, народ стекается, а когда народ собирается, то и я объявляю ему о Христе в проповеди моей, и Сам Он, будучи на виду, является присутствующим. Ибо если бы люди не приходили для крещения, как бы Иоанн явил им Господа? Не стал же бы он ходить по домам
и, водя за руку Христа, указывать на Него всякому. Посему и говорит:
521

я для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был мною людям,
приходящим для крещения. Отсюда же узнаём, что чудеса, приписываемые Христу в отрочестве, ложны и сложены теми, кои хотели осмеять таинство. Ибо если бы они были истинны, то как не знали бы Господа, совершавшего оныя? По крайней мере, не естественно, чтоб о таком
Чудотворце не было всюду разглашено. Ибо прежде крещения Господь
ни чудес не творил, ни пользовалсяизвестностью. Я, говорит, и не знал
Его, но Отец открыл мне Его в крещении. Но, спросит иной, если Иоанн
не знал Его, как же евангелист Матфей (3:14) говорит, что он удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя? На сие можно ответить и то, что слова «не знал Его» нужно понимать так, что задолго
вперёд и до крещения Иоанн не знал Его, но тогда, во время крещения,
узнал Его. Или можно и иначе отвечать: хотя Иоанн знал об Иисусе, что
Он Христос, но что Он будет крестить Духом Святым, сие тогда узнал,
когда увидел Духа, сходящего на Него. Итак, словами «я не знал Его»
Иоанн даёт разуметь, что он хотя не знал, что Он будет крестить Духом
Святым, но знал, что Он превосходнее многих. Почему, зная, наверное,
что Он больше всех, Иоанн, по словам евангелиста Матфея, удерживал
Его. Но когда нисшёл Дух, то он ещё яснее узнал Его и прочим проповедовал о Нём. А Дух явился всем присутствующим, а не Иоанну только.
Почему же, скажет иной, не уверовали? Потому, что неразумное сердце
их омрачилось так, что они, видя Его и чудодействующим, не уверовали. Некоторые же говорят, что Духа не все видели, а только благоговейнейшие. Ибо хотя Дух нисшёл и чувственно, но Ему прилично явиться
не всем, а достойным, так как и пророки, например Даниил, Иезекииль,
хотя многое видели в чувственном виде, однако же никто другой не видел того. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
Где же Иоанн свидетельствовал об Иисусе, что Он есть Сын Божий?
Этого нигде не написано. Агнцем он называет, а Сыном Божиим нигде.
Отсюда естественно предполагать, что и очень многое другое оставлено Апостолами без записи, ибо не всё записано.
Ин.1:35‑37 – На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников
его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши
от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. По причине легкомыслия слушателей Иоанн принуждён повторять одно и то же, чтобы,
по крайней мере, непрерывным свидетельством произвести что‑нибудь.
И не обманулся; но привёл двух учеников ко Христу. Будучи истинным
невестоводителем, он делал всё для того, чтобы природу человеческую
522

привесть к её жениху. Посему и Христос, как жених, молчит, а всё возглашает посредник. И Господь, как жених, приходит к народу. На браках
обыкновенно не невеста приходит к жениху, но жених к невесте, хотя бы
он был и царский сын. Так и Господь, желая уневестить Себе природу
нашу, Сам сошёл к ней на землю и, когда брак совершился, взял её с Собою, когда вознёсся в дом Отца Своего.
Ин.1:38‑39 – Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит
им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви! – (что значит: учитель), – где живёшь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли
и увидели, где Он живёт, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Евангелист Матфей, рассказав о крещении Господа, тотчас
возводит Его на гору для искушения, а настоящий Евангелист, опустив
сказанное Матфеем, повествует о случившемся по сошествии Господа с горы. Итак, ученики Иоанновы следуют за Христом и идут к Нему
после того, как Он сошёл с горы и вынес искушение. Никому не нужно вступать в звание учителя прежде, чем он взойдёт на высоту добродетели (ибо сие означается горою), победит всякое искушение и будет иметь знак торжества над искусителем. Вероятно, они стыдились
и боялись Иисуса после свидетельства Иоаннова, что Он выше человека. А ты, прошу тебя, подивись их благоразумию. Они не только пошли
вслед за Иисусом, но и называют его «Равви», что значит «Учитель»,
и притом тогда, как ещё ничего не слышали от Него. Впрочем, желая
чему‑нибудь научиться от Него наедине, они спрашивают Его: где живёшь? Ибо в тишине удобнее и говорить, и слышать. Господь не сказывает им признаков дома, но говорит: «Пойдите и увидите». Поступает
так для того, чтоб ещё более привлечь их к последованию, а вместе и обнаружить силу их желания в том случае, если они не затруднятся дорогою. Ибо если б они пошли за Иисусом с чувством холодным, то не решились бы идти до дому. Каким образом согласить то, что Христос здесь
представляется имеющим дом, а в другом месте говорится, что Сын Человеческий не имеет, где голову приклонить (Лк.9:58)? Одно другому
не противоречит. Ибо когда говорит, что не имеет, где главу приклонить,
говорит не то, чтобы не имел решительно никакого пристанища, но что
не имел собственного. Итак, если Он жил и в доме, то жил не в Своём доме, но в чужом. Евангелист замечает о времени, что «было около десятого часа», не без цели, но для того, чтобы и учителей, и учеников научить не откладывать своего дела до другого времени; учитель
не должен откладывать и говорить: сегодня поздно, научишься завтра;
523

а ученик должен всякое время признавать годным для учения, а не откладывать слушания до завтра. И то узнаём, что ученики так были умеренны и трезвы, что употребляли на слушание такое время, которое другие
проводят в успокоении тела, будучи обременены яствами и став неспособны к занятию важным делом. Истые ученики Иоанна постника! Приметь, пожалуй, и то, что Иисус обращается к идущим за Ним и показывает им Своё лицо. Ибо если не пойдёшь вслед за Иисусом своею
доброю деятельностью, то не достигнешь созерцания лица Господня, то есть не достигнешь просвещения божественным знанием. Ибо
свет есть дом Христов, как сказано: «обитает в неприступном свете» (1Тим.6:16). И как просветится знанием тот, кто не очистил себя
и не идёт путём очищения?
Ин.1:40‑42 – Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что
значит: Христос. И привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него,
сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит:
камень (Пётр). Евангелист сообщает нам об имени Андрея, а об имени другого умалчивает. Некоторые говорят, что другой был сам Иоанн,
пишущий сие, а иные говорят, что он был из незнатных, притом от знания имени не прибыло бы пользы. Об Андрее упомянуто так потому, что
он был из знатных, так и потому, что он привёл своего брата. Посмотри,
пожалуй, на любовь его к брату, как он не скрыл от брата оное благо,
но сообщает ему о сокровище и с большою радостью говорит: мы нашли (вероятно, они сильно желали и много занимались исканием Мессии), и не просто говорит «Мессию», но с артиклем: «онаго» Мессию,
того самого, который есть поистине Христос. Ибо хотя многие назывались помазанниками и сынами Божиими, но ожидаемый ими был один.
Андрей привёл Симона к Иисусу не потому, будто Симон был легкомыслен и увлекался всякою речью, но потому, что он был очень быстр
и горяч, и удобно принял речи, которые брат передал ему о Христе. Начинает Себя открывать ему пророчеством об нём. Так как пророчества
убеждают людей не менее чем и чудеса, если ещё не более, то Господь
пророчествует о Петре. Ты, говорит, Симон, Сын Ионин; потом открывает и будущее: ты наречёшься Кифа. Высказав настоящее, чрез то удостоверяет и в будущем. Впрочем, не сказал: Я тебя переименую Петром,
но: ты наречёшься; ибо сначала Он не хотел обнаруживать всю Свою
власть, так как ещё не имели твёрдой веры в Него. – Для чего же Господь
524

прозывает Симона Петром, а сынов Зеведеевых – громовыми? Для того,
чтоб показать, что Ветхий Завет дал Тот же, Кто и ныне переменяет имена, как тогда назвал Аврама – Авраамом и Сару – Саррою (Быт.17:5,15).
Знай и то, что «Симон» – значит послушание, а «Иона» – голубь. Итак,
послушание рождается от кротости, которая обозначается голубем. А кто
имеет послушание, тот становится и Петром, чрез послушание достигая твёрдости в добре.
Ин.1:43‑45 – На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей
в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета. Речь Господа не просто говорилась, а сердца достойных тотчас воспламеняла любовью к Нему, как и Клеопа со спутником говорят: не горело ли в нас
сердце наше, когда Он говорил с нами на дороге? (Лк.24:32). Так как Филипп имел озабоченное сердце, постоянно занимался писаниями Моисеевыми и всегда ожидал Христа, то как увидел Его, тотчас убедился
и говорит: мы нашли Иисуса, а это показывает, что он искал Его. Сей
город был небольшой и приличнее мог быть назван деревнею. Посему
и нужно удивляться силе Христовой, что Он лучших учеников избирал
из среды не приносящих никакого плода. Филипп также не удерживает
добра за самим собою, но передаёт Нафанаилу, и как Нафанаил был сведущ в законе, то Филипп отсылает его к закону и пророкам, потому что
он прилежно упражнялся в законе. Называет Господа Сыном Иосифовым, потому что в то время считали его ещё Сыном Иосифа. – Называет Его «Назарянином», хотя Он собственно был вифлеемлянин, потому
что Он родился в Вифлееме, а воспитался в Назарете. Но как рождение
Его было многим неизвестно, а воспитание известно, то и называют Его
Назарянином, как воспитавшегося в Назарете.
Ин.1:46‑48 – Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли
быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус,
увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот, подлинно
Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему:
почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели
позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
Филипп сказал, что Христос из Назарета, а Нафанаил, как более сведущий в законе, знал из Писаний, что Христос должен прийти из Вифлеема, и потому говорит: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп
525

говорит: поди и посмотри, – зная, что Нафанаил не отстанет от Христа,
если послушает Его речей. Христос хвалит Нафанаила как истинного израильтянина, потому что он не сказал ничего ни в пользу, ни против Его; ибо слова его происходили не от неверия, а от осмотрительности и от ума, знавшего из закона, что Христос придёт не из Назарета,
а из Вифлеема. Господь сказывает ему то, чего не знал никто, кроме его
самого и Филиппа, то, что было говорено и делано наедине, и таким
образом открывает Своё Божество. Филипп беседовал с Нафанаилом
наедине, когда никого не было под смоковницею, однако же Христос,
и не быв там, знал всё, почему и говорит: Я видел тебя, как ты был под
смоковницею. Господь заговорил о Нафанаиле прежде, чем приблизился Филипп, для того, чтобы кто не подумал, что Филипп пересказал Ему
о смоковнице и о прочем, о чём Он говорил с Нафанаилом.
Ин.1:49‑51 – Нафанаил отвечает Ему: Равви! Ты Сын Божий,
Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому
что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Пророчество имеет величайшую силу
привлекать некоторых к вере, и его сила более чем сила чудес. Ибо чудеса могут быть представлены призрачно и бесами, а точного предузнания и предсказания будущего никто не имеет, ни Ангелы, ни тем более
бесы. Почему и Господь привлёк Нафанаила, сказав ему и место, и то,
что Филипп звал его, и что он поистине израильтянин. Нафанаил, услышав сие, почувствовал величие Господа, насколько было возможно, и исповедал Его Сыном Божиим. Впрочем, хотя и Сыном Божиим исповедует, но не в том смысле, в каком Пётр. Он верует только, что Иисус есть
человек боголюбезный и Царь Израилев. Если бы он исповедал Его истинным Богом, то не называл бы Его Царём Израиля, но Царём всего
мира. За сие он и не ублажается, как Пётр. Посему и Господь, исправляя
его и возводя к уразумению, достойному Его Божества, говорит: будете
видеть Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих над Сына Человеческого. Принимай, говорит, Меня не за простого человека, но за Владыку Ангелов. Ибо Кому служат Ангелы, Тот не может быть простым
человеком, но истинный Бог. Сие сбылось при распятии и при вознесении. Ибо, как повествует Лука, и пред страданиями Ангел с неба укреплял Его, и при гробе явился Ангел, и при вознесении (Лк.22:43;24:4,23;
Деян.1:10).
526

ГЛАВА ВТОРАЯ
Ин.2:1‑4 – На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет
у них. Иисус говорит ей: что Мне и Тебе, Жено? Ещё не пришёл час
Мой. Зовут Господа на брак не потому, что видели чудеса Его, не как великого человека, но просто как знакомого. Обозначая сие, Евангелист
говорит: «была там Матерь Иисуса» и братья Его. Как Её и братьев позвали, так и Господа. Господь не отвергает приглашения и приходит, потому что Он смотрел не на собственное достоинство, а на то, что полезно и благотворно для нас. Тот, кто не счёл низким быть между рабами,
тем более не мог счесть низким пойти на брак. Матерь убеждает Его совершить чудо, потому что из событий зачатия и рождения Она получила высокое понятие о силе Его. Ибо Она всё сохраняла в сердце своём
(Лк.2:19‑51) и отсюда заключала, что Сын Её имеет силу выше человека.
Но Богоматерь не имела повода просить Иисуса о совершении чуда
в том, будто Он совершал и другие чудеса. Ибо, будучи Отроком, Он
не совершил ни одного чуда; иначе Он был бы известен всем. Вместе
с сим Матерь помнила и отзывы Иоанна, в каких он свидетельствовал
о Нём, видела уже, что и ученики следуют за Ним, и из всего этого догадывалась о силе Сына. Но Он делает Ей упрёк, и не без основания.
Если, говорит, нет вина, то и нужно было прийти и просить тем самим,
которые не имеют его, а не Тебе, Матери. Ибо когда свои просят совершить чудо, то зрители его соблазняются, а когда просят сами нуждающиеся, тогда дело бывает свободно от подозрения. Ещё не пришёл час
Мой, то есть не наступило приличное время. Он не до конца и не во всем
противодействует Матери, но упрекнул немного и опять исполняет её
просьбу, воздавая ей честь и нам подавая образец уважения к родителям.
Ин.2:5‑8 – Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам,
то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших
по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.
И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира.
И понесли. Мать говорит служителям: что скажет Он вам, то сделайте, – с тем, чтобы просьба была усилена чрез приступ и прошение
их самих, чтобы явно было, что отказ был не от бессилия, но с целью –
отвратить мнение, будто прибегает к чудотворениям из самохвальства
527

и пустой напыщенности. Каменные водоносы употреблялись для очищения иудеев. Ибо иудеи почти каждый день обмывались и потом уже
принимались за пищу. Прикасались ли они к прокажённому, к мертвецу,
сообщались ли с женщиною, они обмывались, как уже нечистые. И как
Палестина была безводна и нельзя было находить много источников,
то они всегда наполняли водоносы водою, чтобы не бегать на реки в случае осквернения. Не без цели сказал: по обычаю очищения Иудейского, –
но чтобы кто из неверных не подумал, что в сосудах оставался некоторый осадок винный, потом, когда влили воду и смешали, образовалось
самое слабое вино, – показывает, что они никогда не были вместилищами вина. Но неужели не мог Он произвести вино из ничего, не наполняя сосуды водою? Конечно, мог; но величие чудес часто уменьшает их
удобоприемлемость. Могла быть и та цель, чтобы служителей, носивших воду в сосуды, иметь свидетелями чуда. Приказывает служителям,
чтобы они подали питьё для отведания распорядителю пира не без цели,
но чтобы кто не подумал, что было собрание пьяниц, вкус у них испортился, и в состоянии опьянения они приняли воду за вино. Чтобы такое
подозрение не имело места, Он отведывание предоставляет трезвому –
распорядителю пира. Ибо те, которым вверялось служение при подобных случаях, строго воздерживались, чтобы под их распоряжением всё
происходило чинно и благоприлично.
Ин.2:9‑10 – Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся
вином, – (а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду), – тогда распорядитель зовёт жениха и говорит ему:
всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе. Господь устроил так, что
спрошены не служители, а жених. Господь не просто сотворил из воды
вино, но вино прекрасное. Ибо чудеса Христовы таковы, что гораздо
превосходнее того, что совершается природою. О том, что вода претворилась в вино, свидетельствуют служители, черпавшие воду; о том, что
оно было прекрасное, – распорядитель пира. Обо всём этом с течением
времени проповедано, и слышащие о сем должны были увериться очень
твёрдо. – Под «ВИНОМ» ты можешь разуметь ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ, а под «ВОДОЮ» всё предшествовавшее Евангелию, что было
очень водянисто и не имело совершенства евангельского учения.
Ин.2:11 – Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской
и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. Прежде сего Он
не творил другого чуда, которым бы Он явил славу Свою.
528

Ин.2:12‑17 – После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь
Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл,
что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал
продающим голубей: возьмите это отсюда и Дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня. Господь приходит в Капернаум не для другого какого дела, как для того, чтоб оставить там Мать
Свою, чтобы не водить Её за Собою повсюду. Так как они ходили в Кану
на брак, а брак прошёл, то Он и возвращает Мать в Капернаум в дом
Её. Словами «приближалась Пасха» Евангелист показывает, что Иисус
крестился незадолго до Пасхи. Пришед в Иерусалим, Он совершает дело,
обнаруживающее полное самовластие, именно: выгоняет из храма тех,
которые продавали овец и волов. Хотя Матфей (21:12‑13) повествует
о сем, но знай, что Он сделал сие не однажды. Рассказываемое у Матфея Он совершает близко к страданиям Своим, а настоящее – у Иоанна –
Он совершает в начале знамений. Посему здесь с послаблением сказал:
дома Отца Моего не делайте домом торговли. Ибо чудеса только ещё
начинались, и у Него не было ещё той смелости, какую придавали чудеса. А там, то есть у Матфея, говорит: не делайте вертепом разбойников. Явно назвал их разбойниками, как наживающихся несправедливыми средствами. Ибо кто мало стоящую вещь ценит дорого и при случае
извлекает себе выгоду от бедных и вдов (как обыкновенно делают скупающие необходимые предметы и потом продающие), что иное делает,
как не разбойничает, извлекая себе выгоду из несчастия ближних? Кто
показал такую ревность по храме, тот не станет отвергать Бога, Господа храма. И выгнал не просто, но ударяя бичом из верёвок, и опрокинул
столы, и рассыпал монету, или деньги меновщиков, и решился на дело
весьма опасное. А кто подвергает себя опасности за дом Бога, тот допустит отступление от закона Божия не как богопротивник, но, без сомнения, как Сын, имеющий равную власть с Богом и Отцом, давшим закон
о субботе. Посему не сказал: дом «Бога», но: дом Отца Моего, показывая, что Он, как Сын, имеет власть над всем принадлежащим Отцу.
Подобно тогдашним торговцам грешат и много из первосвященников,
когда они продают в церкви волов, НЕ ОТДАВАЯ ЧЕСТИ ОТЛИЧАЮЩИМСЯ В УЧИТЕЛЬСКОМ СЛОВЕ, но отдавая оную желающим
529

злодействовать, когда продают овец – простой и обыкновенный народ, голубей – духовные дарования, и когда поставляют на высшую степень тех,
которые больше дают; таких Господь выгоняет из святилища, находя их
по суду Своему недостойными первосвященства. Также, если кто продаёт крупную и мелкую монету, то есть мнение и слово, и будучи учителем,
но не предвидя пользы, НЕ ВОЗВЕЩАЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОГО СЛОВА, то Господь опрокидывает и его СТОЛ, то есть звание учителя, и учение, которое он по злобе удерживает, не давая его всем; между тем как
Господь Иисус отрешает такого от власти, и посаждает на стол учительский другого, достойного. Ученики вспомнили, что написано: ревность
по доме Твоём снедает меня (Пс.68:10). Немного ещё времени возрастают они в добре, а уже припоминают и места из Писаний и, в них находя
свидетельства, более и более утверждаются в своих познаниях о Христе.
95. [И.Л. – Жизнь не может продолжаться без питания, но какими
соками питается зародыш во чреве матери? Это зависит от того, чем питается она – его мать. Чревоношение плотского человека может закончиться смертью только в результате отравления от того, что ела мать.
В духовном плане происходит то же самое. Если в храме нет живой проповеди, если вся сила деятельности уходит на совершение обрядности,
богослужений, и забота священника будет заключаться только в том,
чтобы люди как можно чаще исповедовались и причащались, в то время как эти люди живут во грехах, то духовно роды могут и не произойти, а будет выкидыш, а если и родится нечто, то далеко не евангельское
дитя. Пророки очень часто советовали обращать внимание на то, чем
питаемся. Ис.28:8 – «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места». Блевотиной называется то, что не проходит
естественным путём вниз, а извергается верхом, как у пьяного, – говорит Иоанн Златоуст. И такого человека, который не строит свою жизнь
на Евангелии, Господь уподобляет именно блевотине: Откр.3:16 – «Но,
как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Теплохладностью душа делает себя отвратительной для своего Создателя
и ни к чему не годной. И Господь опрокидывает такие столы, очищая
храм Божий от всякой нечистоты. Он Сам даёт средства очищения –
всевыметающую проповедь слова Божия, грозную и обличительную.
Ин.15:3 – «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам».
Горе ждёт епископа или священника, если будучи учителем, но не предвидя пользы, НЕ ВОЗВЕЩАЮТ ЕВАНГЕЛЬСКОГО СЛОВА. И слепой народ бредёт за иными вождями, НЕ ОТДАВАЯ ЧЕСТИ ОТЛИЧАЮЩИМСЯ
В УЧИТЕЛЬСКОМ СЛОВЕ. Апостол Павел в каждом послании и многократно напоминает о своём труде – о благовестии, и что от благовестия
530

и земное пропитание духовного труженика. 1Кор.9:14 – «Так и Господь
повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». Дети
Божии, которых ныне нарицают прихожанами, должны хорошо разбираться в роде пищи. Евр.5:14 – «твёрдая же пища свой­ственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».
Где нет живого слова Божия, где не возвещают Евангельского слова,
там враг сеет по малу и по многу и будут бунты и революции, там НЕ БУДУТ ОТДАВАТЬ ЧЕСТИ ОТЛИЧАЮЩИМСЯ В УЧИТЕЛЬСКОМ СЛОВЕ].

Ин.2:18‑22 – На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь
Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес
Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это,
и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. Когда иудеи увидели, что Господь делает это с великою властью и говорит: дом Отца
Моего не делайте рынком, то говорят: уверь нас каким‑­нибудь чудом,
что Ты Сын Бога и что Ты Им послан. Словом «разрушьте» не поощряет их к убийству (прочь такая мысль!), но, зная их намерение совершить сие, намекает на то, что случится безотложно. Нужно знать, что
когда храм в первый раз строился при Соломоне, тогда всё без нужды
исполнено в двадцать лет. Впоследствии же, когда евреи после пленения получили позволение строить храм, они начали возобновлять
его в царствование Кира; потом, встретив препятствие со стороны завистников, продолжали постройку до царствования Артаксеркса; при
нём же, пользуясь полною безопасностью, с большим трудом могли
окончить это дело. Когда же говорится, что иудеи во время строения
в одной руке держали копьё, а в другой – строительное орудие, то они
были в таком большом страхе от соседственных идумеев, а не от персов, ибо от них, то есть от персов, как я сказал, они пользовались полною безопасностью. О сей‑то постройке, бывшей после плена, говорят,
что она продолжалась сорок шесть лет, так как иудеям препятствовали, и потому они протянули её от царствования Кира до Артаксеркса. –
И неудивительно, что не поняли слов Иисуса иудеи, равно как и ученики. Для них были два величайших затруднения: одно – то, что дело
воскресения очень неудобопонятно, тем более что им вовсе неизвестно; другое – то, что живущий в теле есть Бог (Пс.15:10).
531

Ин.2:23‑25 – И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи,
то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что
в человеке.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Ин.3:1‑2 – Между фарисеями был некто, именем Никодим, один
из начальников Иудейских. Он пришёл к Иисусу ночью и сказал Ему:
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких
чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет
с ним Бог. Сам Иисус не вверял Себя им и не передавал всего учения,
как не истинно верующим, проникая в сердца их (Пс.93:11; Иер.17:10)
и зная, что о Нём было в них. Ибо от Него не укрывалось, каков был
помысл в каждом человеке, по-видимому, верующем. Таков почти был
и Никодим. Верил и он Иисусу и, кажется, говорил иудеям в пользу
Господа, именно: что нужно судить Его по внимательном исследовании
(Ин.7:50‑51). Да и после распятия при погребении он также показал много заботливости и щедрости. Однако же он не веровал, как должно было.
Придерживаясь ещё слабости иудейской, он приходит к Иисусу ночью
из страха от иудеев (Ин.19:38‑39). Он не обличает его грозным образом,
не говорит, зачем ночью приходишь к Учителю, посланному от Бога, почему не имеешь смелости? Ничего такого не говорит, но милостиво разговаривает с ним о предметах божественных и высоких.
Ин.3:3 – Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю
тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия
Божия. Кажется, слова Господа к Никодиму не имеют ничего общего
со словами к Нему Никодима. Но для внимательного откроется много
общего. Так как Никодим имел понятие о Христе уничиженное, именно: что Он Учитель и что с Ним Бог, то Господь говорит ему: тебе естественно иметь такое понятие обо Мне. Ибо ты ещё не родился свыше, то есть от Бога, рождением духовным, но ещё плотян, и познание,
какое ты имеешь обо Мне, не есть духовное, но душевное и человеческое. А Я говорю тебе, что и ты, и всякий другой будете вне Царствия,
если не родитесь свыше и от Бога и не получите должного обо Мне понятия. Ибо рождение чрез крещение, внося в душу свет, даёт ей возможность видеть или познавать Царствие Божие, то есть Единородно532

го Его Сына. Ибо Сын может быть назван как премудростью Божиею,
так и Царством Божиим.
Ин.3:4‑5 – Никодим говорит Ему: как может человек родиться,
будучи стар? неужели может он в другой раз вой­ти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе,
если кто не родится от воды и Духа, не может вой­ти в Царствие
Божие. Имени Царства Небесного иудеи никогда не слышали. Человек,
состоя из двух частей, из души и тела, имеет и образ рождения двучастный. Вода, видимо принимаемая, действует к очищению тела, а Дух, невидимо соединяющийся, – к возрождению невидимой души. Если ты
спрашиваешь, как вода может родить, то и Я спрошу, как семя, которое само водообразно, может образоваться в человека? Посему как над
семенем телесным всё совершает благодать Божия, так и при крещении предлежит вода, но всё совершает Дух и молитвенное призывание,
а особенно присутствие Бога. Ибо в воде сей совершаются знаки и образ
погребения и воскресения. Три ПОГРУЖЕНИЯ – знак тридневного погребения; потом человек воскресает (ВЫНЫРЯЕТ), как Господь, нося
светлую и чистую одежду нетления, а тление погрузив в воде.
Ин.3:6‑8 – Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое
от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно
вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь,
а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким,
рождённым от Духа. Дух, говорит, дышит, где хочет, и голос его слышишь, однако же не знаешь его направления, потому что он неудержим
и беспрепятствен и по силе природы имеет стремление во все стороны.
Если говорит: дышит, где хочет, – то не потому, будто ветер имеет способность свободного выбора и желания, но потому, что хочет (как я сказал) указать на естественное его движение и неудержимую силу. Если же
не знаешь, где и как дышит ветер, сей дух, подлежащий чувству, то как
хочешь уразуметь возрождение от Духа Божия? Если сей дух не может
быть задержан, то тем более не подчинится законам природы благодать
Духа Святого.
Ин.3:9‑12 – Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли
не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что
знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства
Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? Если Я ска533

зал вам о земном, и вы не верите, то есть если Я сказал вам О ВОЗРОЖДЕНИИ, СОВЕРШАЮЩЕМСЯ В КРЕЩЕНИИ, и вы не приняли,
но спросили: как? Итак, если Я сказал о сем земном рождении и нашёл
вас неверующими, то как вы поверите, если услышите о неизреченном
рождении небесном, каким единородный Сын родился от Отца? Некоторые же под земным разумели пример ветра.
Ин.3:13 – Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. Не считай Меня за пророка,
сущего от земли, посланного Богом учить, но считай Меня сшедшим
свыше, как Сына, а не от земли сущим. Никто из пророков не восходил
на небо, а только Я один имею взойти, как и нисшёл. Так и здесь говорится, что с неба сшёл Сын Человеческий, потому что Он одно Лицо
и одна Ипостась. Потом, чтобы ты, услышав сшедший, не подумал, что
сшедший уже не находится на небе, говорит: сущий на небесах. Итак,
услышав, что сшёл, не подумай, что Я не нахожусь там; но Я и здесь
присутствую телесно и там восседаю со Отцом по Божеству.
Ин.3:14‑15 – И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно
вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него,
не погиб, но имел жизнь вечную. Сказав прежде о возрождении чрез
крещение, говорит потом уже и о благодеянии, совершённом для нас
чрез крест. Ибо крест и смерть – причина благодати, подаваемой нам
чрез крещение, так как при крещении изображаем смерть Господню.
Там подобие змия, имеющее вид змия, но не имеющее яда, так и здесь
Господь – Человек, но свободный от яда греха, пришедший в подобии плоти греха, то есть в подобии плоти, подлежащей греху, но Сам
не есть плоть греха. Тогда – взирающие избегали телесной смерти,
а мы – избегаем духовной. Тогда повешенный исцелял от ужаления
змей, а ныне – Христос исцеляет язвы от дракона мысленного. Вознестись понимай и так: быть прославлену. Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чём Он казался осуждённым, тем осудил князя
мира сего. Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому
что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог
найти в Нём заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлён несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил
и Адама от смерти, справедливо причинённой ему, как согрешившему.
534

Ин.3:16‑17 – Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить
мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Любовь Бога к миру велика и до того простёрлась, что Он отдал не Ангела, не пророка, но Сына
Своего, и притом Единородного (1Ин.4:9). Велико и недомыслимо для
человека то, что всякий верующий в Него получил два блага: одно – чтобы не погиб; другое – чтобы имел жизнь, и притом вечную. Так как два
пришествия Христовы, одно уже бывшее, а другое – будущее, то о первом пришествии говорит, что Сын не послан, чтобы судить мир (потому
что, если бы Он для сего пришёл, то все были бы осуждены, так как все
согрешили, как и Павел говорит (Рим.3:23), но преимущественно для
того пришёл, чтобы спасти мир. А второе пришествие будет решительно для того, чтобы судить всех и воздать каждому по делам его.
Ин.3:18‑21 – Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы, ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде
идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Что значит: верующий в Сына не судится? Неужели не судится,
если жизнь его нечиста? Весьма судится (Тит.1:16). Они знают Бога,
делами же отрекаются Его. Впрочем, здесь говорит о том, что не судится по тому самому, что уверовал; хотя в злых делах отдаст самый строгий отчёт, но за неверие не наказывается, потому что за один раз уверовал. А неверующий уже осуждён. Во-первых, потому, что и самое
неверие есть осуждение; ибо быть вне света – одно только это – величайшее наказание. Потом, хотя здесь не отдаётся ещё в геенну, но здесь
соединил всё, что доводит до будущего наказания; подобно тому, как
и убийца, хотя бы не был приговорён к наказанию приговором судьи,
осуждён сущностью дела. И Адам умер в тот же день, в который вкусил от запрещённого дерева; хотя он был жив, но по приговору и по существу дела был мёртв. Итак, всякий неверующий уже здесь осуждён,
как несомненно подлежащий наказанию и не имеющий прийти на суд,
по-сказанному: не воскреснут нечестивые на суд (Пс.1:5). Ибо от нечестивых не потребуется отчёт, как и от диавола: они воскреснут не на суд,
а на осуждение. Так и в Евангелии Господь говорит, что князь мира сего
535

уже осуждён (Ин.16:11) как потому, что сам не уверовал, так и потому,
что Иуду сделал предателем и прочим приготовил погибель. Если же
в притчах (Мф.23:14‑32; Лк.19:11‑27) Господь вводит и подлежащих наказанию дающими отчёт, то не удивляйся, во‑первых, потому, что говоримое есть притча, а говоримое в притчах не нужно принимать всё, как
законы и правила. Ибо в день тот каждый, имея непогрешимого судью
в совести, не потребует другого обличения, но пойдёт связанный сам
от себя; во‑вторых, потому, что Господь вводит дающими отчёт не неверующих, а верующих, но несострадательных и немилостивых. Мы же
говорим о нечестивых и неверующих; а иное – нечестивый и неверующий, и иное – немилосердый и грешный. Суд же состоит в том, что
свет пришёл в мир. Здесь неверующих показывает лишёнными всякого оправдания. Если бы свет не пришёл, то люди могли бы сослаться на незнание добра. А когда Бог Слово пришёл и предал Своё учение,
чтобы просветить их, и они не приняли, тогда они уже лишились всякого
оправдания. Так как христианство требует не только правого образа мыслей, но и жизни честной, а они пожелали валяться в грязи греха, то посему делающие худые дела не пожелали идти к свету христианства и подчиниться Моим законам. А поступающий по правде, то есть ведущий
жизнь честную и богоугодную, стремится к христианству, как к свету,
чтобы ещё более преуспеть в добре и дабы явны были дела его по Боге.
Ибо таковой, правильно веруя и проводя честную жизнь, светит всем
людям, и Бог прославляется в нём. Посему причиною неверия язычников была нечистота их жизни. Быть может, скажет иной, что же, разве
нет христиан порочных и язычников одобрительных по жизни? Что есть
христиане порочные, я и сам это скажу; но чтоб нашлись язычники добрые, не могу сказать решительно. Некоторые могут найтись от природы кроткими и добрыми, но это – не добродетель, а добрым от подвига и упражнения в добре – никто. Если же некоторые казались добрыми,
то всё делали из-за славы; делающий же для славы, а не для самого добра, с охотою предастся злому пожеланию, когда найдёт к тому случай.
Ибо если у нас и угроза геенною, и всякое иное попечение, и примеры
бесчисленных святых едва удерживают людей в добродетели, то бредни и гнусности язычников тем менее удержат их в добре. Велико и то,
если не сделают их совершенно злыми.
Ин.3:22‑24 – После сего пришёл Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также
крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды,
536

и приходили туда и крестились, ибо Иоанн ещё не был заключён
в темницу. Слыша, что Он крестил, не подумай, что Он Сам крестил:
крестили ученики Его, но дело учеников Евангелист относит к Учителю.
Далее сей же самый Евангелист говорит, что Иисус не крестил, а ученики Его (Ин.4:2). Спросишь ли: почему Он Сам не крестил? Узнай. Иоанн
прежде сказал, что Он будет крестить вас Духом Святым (Мф.3:11).
А Духа Святого Он ещё не давал, потому что было ещё не время. Итак,
если бы Он крестил, то или крестил бы без Духа (и чем бы тогда разнился от Иоанна?), или давал бы Духа и прежде времени, а это недостойно
Бога, делающего всё вовремя. Когда же было время дать Духа? Время
после вознесения. Ибо естеству нашему во Христе Иисусе нужно было
явиться к Отцу безгрешным и, по примирении, таким образом, Бога
с нами, быть ниспослану Духу, как богатому и щедрому дару. Если бы
он перестал крестить, чего бы не сделали ученики его, при завистливом
расположении ко Христу? Если он, весьма часто взывая и всегда уступая
первенство Христу, не убедил их обратиться к Нему, то какую бы зависть
возбудил в них, когда бы перестал крестить? Посему и Христос особенно начал проповедовать тогда, когда Иоанн был заключён, по причине
зависти учеников Крестителя. Я думаю, что и кончине Иоанна допущено быть весьма скоро для того, чтобы всё расположение народа перешло
ко Христу, и он не разделялся в мыслях о том и другом, Иоанне и Христе.
Ученики Христовы крестят крещением, не имеющим ничего большего
пред крещением Иоанновым, ибо то и другое несовершенно, как непричастное Духа, хотя цель обоих одна – крещаемых привесть ко Христу.
Ин.3:25‑27 – Тогда у Иоанновых учеников произошёл спор с Иудеями об очищении. И пришли к нему (Иоанну) и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал
в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. При споре учеников Иоанновых с одним иудеем
зашёл вопрос о крещении. Иудей ставил выше крещение учеников Христовых, а ученики Иоанновы – крещение учителя своего. Заспорившие
об очищении, то есть крещении, приходят к учителю своему и начинают
его подстрекать, говоря: учитель! Тот, Который был с тобою, Который
имел степень ученика, отделился и крестит; Тот, о Котором ты свидетельствовал, то есть Которого ты крестил, Которого ты сделал знатным,
осмеливается делать то же, что ты; сверх сего, некоторые не внимают
тебе, а Ему внимают все; ибо все, говорит, идут к Нему, а тебя оставля537

ют. Иоанн, желая устрашить их и показать, что они, препятствуя Христу
и отстраняя Его от славы, враждуют против Бога, говорит: не может человек ничего принимать сам от себя; и далее: если бы, говорит, не было
дано с неба, то не возрастал бы Тот, Которому вы завидуете. Посему вы
зараз согрешаете дважды: раз – тем, что противитесь определению Божию, а другой – тем, что предпринимаете невозможное. Вместе с сим он
их и успокаивает несколько тем, что побеждающий их не человек, но –
Бог. Да и мы, говорит, что имели, то имели не от себя, а с неба. Если же
дела Христовы славнее, то не нужно удивляться, ибо так угодно Богу.
Ин.3:28‑30 – Вы сами мне свидетели в том, что я сказал:
не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених,
а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия‑то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Если бы к Этому Жениху не приходила невеста, то есть народ, тогда я, невестоводец, скорбел бы; теперь же, когда
это случилось, я весьма радуюсь, ибо вижу, что Жених – Христос взывает к невесте – народу и учит его. Не без цели сказал: «стоящий», но сим
показывает, что его дело кончено и он стоит уже без действия, и что ему,
наконец, нужно стать и только слушать учение Христа и беседу Его с невестою. Моё, говорит, дело окончено, и я передал народ Ему. Посему
моей славе нужно умаляться, а Его – расти. Как утренняя заря закрывается солнцем и кажется многим, что свет её угас, хотя на самом деле
не угас, а закрывается большим, так, без сомнения, и денница Предтеча покрывается мысленным Солнцем, и потому говорится, что он умаляется. Христос же растёт, потому что в короткое время делает Себя известным чрез чудеса. Мало-помалу, а не вдруг Он объявляет, что Он есть
Бог. Господь есть жених всякой души; брачная комната, в которой бывает соединение, есть место крещения, то есть церковь; даёт Он невесте залог – прощение грехов, общение Духа Святого, а остальное в будущем веке, когда Он достойных введёт в лучшие и высшие таинства.
Ин.3:31‑34 – Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий
от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот,
Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог
Духа. Хотя и учение самого Предтечи было божественно, но в сравнении с учением Христовым оно имеет много земного. Он говорит, что ви538

дел и слышал, то есть Он говорит и свидетельствует о том, что слышал
от Отца и что видел, то есть что знает до точности. Но свидетельства Его
не принимает никто из тех, которые не внимают истине. А кто принял
свидетельство, то есть учение Его, тот запечатлел, то есть показал, подтвердил, что Бог истинен. Ибо кто верует посланному от Бога, тот верует Богу, и сим запечатлевает он и доказывает, что поверил Ему, потому что Он истинен. Итак, пророкам Бог и даёт Духа, то есть силу Духа,
и даёт мерою; а Христу недаёт ни мерою, ни без меры, ибо Христос
имеет Его существенно. Слыша, что Он «послан», понимай так, что Он
послан от Отца, как луч от солнца. Апостол говорит: послал Бог в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: Авва, Отец! (Гал.4:6), и в другом месте: если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его (Рим.8:9). Латины, худо принимая и понимая слова сии, говорят, что Дух исходит
от Сына. Мы скажем им, во‑первых, то, что иное – быть от кого‑нибудь и иное чьим‑нибудь. Что Дух есть Дух Сына, это не подлежит сомнению и подтверждается всем Писанием; но о том, что Он от Сына,
не свидетельствует никакое Писание, дабы мы не ввели двух виновников Духа, именно: Отца и Сына. Так, говорят; но Он дунул на учеников и сказал: приимите Духа Святого (Ин.20:22). Какое ложное понимание! Если Он дал Духа ученикам тогда, когда дунул на них, то как
Он говорил им, что чрез несколько дней после сего вы получите силу,
когда сойдёт на вас Дух Святой (Деян.1:5,8)? Или зачем мы веруем, что
в Пятидесятницу было нисшествие Духа, если Он дал Его ввечеру дня
воскресения Своего? Он дал им тогда не Духа Святого, но одно из дарований Духа, именно – прощение грехов. Ибо тотчас прибавляет: кому
простите грехи (Ин.20:23). А Сын имеет Духа существенно, как единосущный Ему, а не как приводимый Им в действие. Ибо в действие приводятся пророки. Называется же Духом Сыновним потому, что Сын есть
истина и сила, и премудрость, а Дух Святый Исаиею описывается как
Дух истины, и силы, и премудрости (Ис.11:2, 3). Называется сыновним
и в ином смысле, в том именно, что людям подаётся чрез Сына. Ты веруй, что Дух исходит от Отца, а твари подаётся чрез Сына, и это будет
тебе правилом Православия.
Ин.3:35‑36 – Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий
в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём. Отец всё дал Сыну по естеству,
а не по благодати. Так как Он имеет бытие от Отца, то естественно говорится, что Он и всё имеет от Отца. Итак, Сын имеет всё, что на небе
539

и что на земле, ибо господствует над всеми, хотя и не все желают. Впоследствии, когда во второе пришествие поклонится пред Ним всякое колено, Он получит полное господство над всеми, когда злоба не будет уже
иметь силы, но, оставаясь бездейственною, покажет, что природа добра от начала, присуща всем и содержит всё. Верующий в Сына имеет
жизнь вечную в себе, то есть Самого Христа, который есть поистине
жизнь (Ин.14:6); ибо Им мы живём и движемся (Деян.17:28). А не верующий не увидит жизни. Ибо кто произвольно отступился от жизни,
тот как будет иметь её, когда жизнь есть Христос? Ибо и Апостол Павел говорит: когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы, став мёртвыми для зла и неподвижными, явитесь во славе (Кол.3:4). Но гнев Божий пребывает на нём. Не сказал: оставит его, но: останется на нём,
показывая, что никогда не отступит от него. Дабы ты, услышав о смерти, не принял её за временную, говорит, что пребудет на нём, на том, кто
не уверовал, и наказание будет вечное. Всеми сими словами Креститель
приводит и побуждает всех слушателей к вере во Христа.
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

Ин.4:1‑4 – Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе,
что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, –
хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, – то оставил Иудею
и пошёл опять в Галилею. Надлежало же Ему проходить через Самарию. Фарисеи услышали об Его славе, и зная, что они позавидуют
Ему и восстанут против Него, удаляется в Галилею, научая нас двум
предметам: во‑первых, щадить врагов и всячески стараться не давать
им повода к соблазну или зависти; во‑вторых, неразумно и без пользы не подвергаться искушениям, но удаляться на время, пока ярость
укротится. Хотя Он силён остановить Своих завистников, если б они
и устремились на Него, однако же уклоняется, дабы дело воплощения
не показалось призрачным. Ибо если бы Он постоянно удалялся из среды их, то чего бы не сказали фантазиодокеты, то есть Манес, Валентин,
проклятый Евтихий и ученики их? Евангелист, намекая на клевету завистников, говорит, что хотя Иисус не крестил, однако же завистники,
желая подстрекнуть фарисеев против Христа, клеветали, что Он крестил. – Надлежало Ему же проходить через Самарию. Он заходит
к самарянам как бы между делом.
540

Ин.4:5‑6 – Итак приходит Он в город Самарийский, называемый
Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Стоит сказать, откуда произошли
самаряне и от чего получили они такое название. Соморон называлась
гора от имени своего владельца, как и Исаия говорит: глава Ефрема Соморон (7:9). Живущие под горою первоначально назывались не самарянами, а израильтянами. Но за оскорбления Бога они в разные времена предаваемы были ассириянам. Наконец, когда они вознамерились
отпасть, ассириянин взял их в плен и, опасаясь нового отступничества,
не попустил им долее оставаться в их стране, но расселил их между вавилонянами и мидянами, а оттуда привёл из разных мест народы и поселил в Самарии. После сего Бог, желая показать варварам, что Он предал им иудеев не по бессилию Своему, но за грех их, на переселившихся
в Самарию варваров напустил львов, которые погубляли их всех вообще. Когда об этом довели до сведения царя, он призывает к себе некоторых старцев иудейских, бывших в плену, и спрашивает, что бы нужно
сделать, дабы львы более не погубляли варваров, живущих в Самарии.
Они объясняют ему, что Бог Израилев призирает на то место и не терпит, чтобы там жили незнающие законов Его. Посему, если он заботится о тамошних варварах, то нужно послать иудейских священников,
которые бы преподали варварам законы Божии; и таким образом Бог
умилостивится. Царь слушает их и посылает одного священника, чтобы он преподал самарийским варварам закон Божий (4Цар.17:24‑28).
Но они приняли не все божественные книги, а только пять Моисеевых:
Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Не отстали они совершенно
и от нечестия, но по временам отставали от идолов и почитали Бога. Посему иудеи, по возвращении из плена, всегда относились к ним с ненавистью, как ассириянам по происхождению, и от имени горы называли
их самарянами. А они сами себя называли потомками Авраама и Иакова, потому что Авраам был халдей, а Иакова считали своим по причине
находившегося тут источника. Иудеи же считали со всеми язычниками
и их (самарян) нечистыми, почему в укоризну Господу и говорили: Ты –
самарянин (Ин.8:48). И Сам Он говорил ученикам: в город самарянский
не входите (Мф.10:5). Для чего Евангелист подробно говорит о местечке и колодезе Иакова? Во-первых, для того, чтобы ты не изумлялся, когда услышишь, что женщина говорит: отец наш Иаков дал нам этот колодезь. Ибо место это было Сикима (Сихем), где сыновья Иакова Симеон
541

и Левий произвели жестокое убийство за то, что сестре их Дине причинено было насилие князем сикимитов. Потом, из того, что Евангелист
передаёт нам о местечке и колодезе, мы узнаем, что отвержение иудеев
издавна было за грехи их, и когда они оскорбляли Бога, тогда язычники
овладевали их местами, и что они нечестием погубляли то, что патриархи приобрели верою во Христа. Посему нисколько не ново, если и ныне
язычники введены в Царство Небесное вместо иудеев.
Ин.4:7‑8 – Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды.
Иисус говорит ей: дай Мне пить, ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Он для путешествия не употреблял подъяремных
животных, но ходил пеший, научая и нас не требовать многого. Показывает вместе и то, что Он совершал путь усиленно, а не беспечно; откуда и мы научаемся совершать дело Божие с усилием и старанием. Так
как вследствие человеческой природы Он жаждал, то нуждался и в питии. Когда же Он просит пить, с Ним вступает в беседу женщина с душою любознательною. Что же нужно было делать? Ужели отвергнуть
женщину, так любознательную и жаждущую выслушать разъяснение
своих недоумений? Но это отнюдь не свой­ственно человеколюбию Божию. Примечай, пожалуй, и точность Евангелиста. Он не сказал утвердительно: был шестой час, но, чтоб не погрешить против истины, сказал: было около шестого часа, – сообщая достоверность своему слову.
Ин.4:9‑11 – Женщина Самарянская говорит Ему: как Ты, будучи
Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами
не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы
у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у Тебя
вода живая? По виду и, может быть, по одежде, и по другому положению тела, и по самой беседе самарянка почла Господа за иудея, почему и говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, – и так далее. Смотри, как
проницательна была женщина. Если бы нужно было беречься, то нужно было бы Господу, а не ей. Ибо не сказала: самаряне не сообщаются
с иудеями, но: иудеи не сообщаются с самарянами. Однако же женщина не останавливается на этом, но, подумав, что Господь совершает дело
противозаконное, исправляет бывающее не по закону. Христос открывает Самого Себя не прежде, как обнаружилась добродетель женщины.
Когда же обнаружилась добродетель женщины, её проницательность
и точность, тогда уже начинает беседовать с нею о предметах высших.
542

Если бы ты, говорит, знала дар Божий, то есть если бы ты знала, что дарует Бог, что Он дарует вечные и нетленные блага, если бы знала и Меня,
знала, что Я, как Бог, могу дать тебе их, – то ты просила бы и получила бы воду живую. Водою называет благодать Святого Духа, потому что
она очищает приемлющих её и сообщает им большое освежение; водою
не стоячею, какая бывает в ямах и колодезях, гнилая и испортившаяся, но живою, то есть бьющею ключом, вскакивающею, быстро текущею. Ибо благодать Духа делает душу всегда подвижною к добру, всегда полагающею восхождения (Пс.8:3, 6). Такую воду, живую и всегда
подвижную, пил Павел, забывающий заднее и стремящийся к переднему (Флп.3:13‑14). Женщина говорит Ему: Господи! Видишь ли, как
скоро она отстала от низкого мнения и воздаёт Ему большую честь, называя Господом. Однако же она не постигла глубины речей Христовых,
но в ином смысле говорит о воде Он, в ином смысле понимает она.
Ин.4:12‑15 – Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет
опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет
жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в неё источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему:
господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иакова считает отцом своим и себя причисляет
к иудейскому благородству. Когда женщина сказала: неужели Ты больше отца нашего, – то Господь хотя не говорит прямо, что Я подлинно больше, дабы, не представив ещё доказательства Своей силы, не показаться тщеславным, но приготовляет к этому Своими словами: кто
пьёт воду сию, тот опять возжаждет, а кто пьёт Мою воду, тот не будет
жаждать. То есть, если ты удивляешься Иакову, который дал воду сию,
то тем более должна удивляться Мне, который даёт воду гораздо лучшую. Ибо вода, которую Я даю, делается источником воды, постоянно и непрерывно умножающейся. Ибо святые не то только и сохраняют
до конца, что получают от Бога, но чрез благодать они принимают семена и начатки добра, а сами приумножают их и возращают. На сие указывает Господь притчею о талантах (Мф.25:14‑31) и о содержателе гостиницы (Лк.10:35). Получивший два таланта чрез оборот в дело приобрёл
другие два (Мф.25:17). И содержателю гостиницы, принявшему израненного разбойниками, Господь обещает: если что издержишь из своего, Я отдам тебе (Лк.10:35). На это и здесь указывает Господь. Я даю
543

жаждущему воду; но вода, которую Я даю, не остаётся в той же мере,
а умножается и делается источником. Так, В ОГЛАШЕНИЯХ Анании
Господь дал Павлу НЕМНОГО ВОДЫ (Деян.9:17); но эту малую ВОДУ
УЧЕНИЯ Ананиина Павел показал источником, так что потоки этого источника от Иерусалима достигли до Иллирики. Она кажется понятливее Никодима. Тот, выслушав весьма много подобного, говорил:
«как это может быть?» (Ин.3:9). А она начинает уже пренебрегать
и источником Иакова. Если, говорит, Ты имеешь такую воду, то дай мне,
и я не стану уже ходить сюда черпать. Видишь ли, как она Господа ставит уже выше Иакова.
Ин.4:16‑22 – Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было
пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты
пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что
место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей,
и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Она,
чтобы скорее скрыть и вместе получить, говорит: я не имею мужа. Теперь‑то Господь чрез пророческое ведение открывает Свою силу, перечисляет прежних её мужей и обнаруживает того, которого она теперь
скрывает. Не пришла ли она в досаду, выслушавши это? Не оставила ли
Его и не убежала ли? Нет, она ещё более удивилась, ещё более укрепилась и говорит: Господи! Вижу, что Ты пророк; и спрашивает Его о предметах божественных, а не о житейских, например, о здоровье тела или
об имуществе. Так целомудра и благорасположена к добродетели душа
её! О чём же спрашивает? Отцы наши поклонялись на этой горе. Говорит это об Аврааме и его преемниках. Ибо здесь, говорят, Исаак принесён им на жертву. Как же, говорит, вы говорите, что должно поклоняться в Иерусалиме? Видишь ли, как она стала выше? Незадолго пред этим
она заботилась о том, чтобы не мучиться жаждою, а теперь спрашивает об учении (догматах). Посему и Христос, видя её понятливость, хотя
и не разрешает сего недоумения её (ибо оно не имело особенной важности), но открывает другую, более важную, истину, которую Он не открывал ни Никодиму, ни Нафанаилу. Наступает, говорит, время, когда
Богу будут поклоняться ни в Иерусалиме, ни здесь. Ты, говорит, стара544

ешься доказать, что обычаи самарянские достойнее обычаев иудейских.
А Я тебе говорю, что ни те, ни другие не имеют достоинства, но наступит другой некоторый порядок, который лучше обоих сих. Но и при
этом Я объявляю, что иудеи достойнее самарян. Вы, говорит, кланяетесь тому, чего не знаете; а мы, иудеи, кланяемся тому, что знаем. Себя
Самого причисляет к иудеям, потому что Он говорит применительно
к понятию женщины, а она разумела Его, как пророка иудейского. Посему‑то Он и говорит: мы кланяемся. Как же самаряне не знали, чему они
кланялись? Они думали, что Бог ограничивается местом. Посему, когда
и львы их пожирали, как выше было сказано, они чрез послов донесли
царю ассириан, что Бог места сего не терпит их. Однако же и после того
они долго продолжали служить идолам, а не Самому Богу. А иудеи были
свободны от такого понятия и, хотя не все, признавали Его Богом всех.
Ибо спасение от Иудеев. Слова сии подают нам двоякую мысль. Или
ту, что блага для вселенной произошли от иудеев, ибо знание Бога и отвержение идолов от них имеет начало, и все прочие учения (догматы),
и сей самый род вашего поклонения самарянского, хотя неправильный,
получил начало от иудеев же. Или Он спасением называет Своё пришествие, которое было от иудеев. Можно под спасением разуметь и Самого Господа, который по плоти был от иудеев.
Ин.4:23‑24 – Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся
Ему должны поклоняться в духе и истине. Хотя мы, иудеи, в образе
поклонения преимуществуем пред вами, самарянами, но и образ иудейского служения напоследок окончится. И перемена произойдёт не в месте только, но и в способе служения, и перемена сия очень близка и настала уже. Ибо эти предметы не будут иметь значения во все времена,
как имеют изречения пророков. Истинными поклонниками называет тех,
которые живут по Его закону, которые не ограничивают Бога местом, как
самаряне, или не чтут Его служением телесным, как иудеи, но кланяются в духе и истине, то есть душою, чистотою ума. Так как Бог есть дух,
то есть бестелесен, то и поклоняться Ему должно бестелесно, то есть
душою. Это означается словом «в духе». Ибо душа есть дух и существо бестелесное. А как многие, по-видимому, поклоняются Ему душою, но не имеют о Нём истинного понятия, например, еретики, посему присовокупил: «и в истине». Ибо должно поклоняться Богу умом,
но также должно иметь и понятие о Нём истинное. Так как самаряне
545

ограничивали Бога местом и говорили, что на этом месте должно поклоняться, а у иудеев всё совершалось в образах и тенях, то против отличия
самарян употребляет слово «в духе», так что речь имеет такой смысл:
вы, самаряне, совершаете служение Богу какое‑то местное, а истинные
поклонники будут совершать не местное, ибо они будут служить в духе,
то есть умом и душою. Не будут поклоняться под образом и тенью, как
иудеи, но в истине, так как обычаи и обряды иудейские будут отменены. Так как закон иудейский, понимаемый буквально, был образом и тенью, то, может быть, слово «в духе» употреблено для отличия от буквы; ибо в нас действует уже закон не буквы, а духа, «ибо буква убивает,
а дух животворит» (2Кор.3:6). Для отличия от образа и тени употреблено слово: «в истине». Настанет, говорит, время и настало уже, именно: время явления Моего во плоти, когда истинные поклонники будут
поклоняться не на одном месте, как самаряне, но на всяком месте духом,
совершая поклонение не телесное только, как и Павел говорит: Которому
(Богу) я служу в духе моём (Рим.1:9), будут совершать служение не образное, тенистое и указывающее собою на будущее, как иудеи, но служение истинное и не имеющее никаких теней. Ибо таких поклонников ищет
Себе Бог: как Дух – духовных, как Истина – истинных.
Ин.4:25‑27 – Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия,
то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакоже
ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чём говоришь с нею?
Откуда знала женщина, что придёт Мессия, называемый Христос? Как
они приняли книги Моисеевы, то из них и знали пророчество о Христе
и то, что Он – Сын Божий. Так слова «сотворим человека» (Быт.1:26),
очевидно, сказаны Отцом Сыну; беседовавший с Авраамом в палатке
был Сын (Быт.18); о Нём пророчески говорил Иаков: не оскудеет князь
от Иуды, пока придёт, кому отложено (Быт.49:10), и сам Моисей: «пророка восставит Господь из братьев ваших, как меня, его будете слушать» (Втор.18:15), и многие другие места возвещают о пришествии
Христа. Посему‑то и говорит женщина: знаю, что придёт Мессия. Когда, таким образом, самый ход речи требовал, Господь уже открывает
ей (самарянке) Самого Себя. Если же бы Он с самого начала сказал, что
Христос – это Я, то не убедил бы женщины, да и мог показаться каким‑то
заносчивым и гордым. А теперь, мало-помалу заставивши её вспомнить
обетование о Христе, Он уже открывает и Самого Себя. Почему же Он
546

женщине сказывает, что Он – Мессия, а иудеям, которые часто спрашивали: «Скажи нам, Ты ли Христос?», Он не открывает Себя? Им ничего не говорил Он потому, что они спрашивали не для того, чтобы узнать
истину, но для того, чтобы более оклеветать; а ей ясно открывает Себя,
потому что она благонамеренна. Она спрашивала простодушно и с желанием узнать истину. Это видно и из нижеследующего. Услышав откровение, она не только сама уверовала, но и других привлекла к вере,
и во всём является женщиною основательною и верующею. В то время
как оканчивался уже разговор с женщиною и учение, пришли ученики
и удивлялись Его смирению, по которому Он с такою снисходительностью разговаривал с женщиною бедною и самарянкою, тогда как у всех
был в славе и известности. Удивляются, однако же не смеют спросить,
о чём Он говорит с нею. Так они были обучены и сохраняли должное
от учеников уважение к Учителю! В иных случаях они, по-видимому,
смелы. Например, Иоанн припадает к груди (Ин.13:25); приступают с вопросом: «кто больше в Царствии Небесном?» (Мф.18:1); сыны Зеведеевы просят, чтоб одному сесть по правую, а другому по левую руку
(Мрк.10:35,37). В этих случаях они спрашивают о том, что их самих касалось и что представлялось им тогда необходимым. А как здесь вопрос
не занимал их самих так много и не был совершенно необходим, то они
и не употребляют смелости как неблаговременной.
Ин.4:28‑30 – Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. От слов Господа сердце женщины так возгорелось,
что она и водонос свой оставила. Так скоро она воду Христову предпочла колодезю Иакова, и верою, обнявшею её сердце, возводится в звание
Апостола, учит и привлекает целый город. Поистине, душа, воспламенённая божественным огнём, не смотрит ни на что земное, ни на стыд,
ни на бесчестье. Вот и она не стыдится обнаруживать свои дела, но говорит: Который сказал мне всё, что я сделала. Она могла бы сказать
и иначе: пойдите, посмотрите пророка, который пророчествует; но она
не говорит так, а презирает мнением о самой себе и имеет в виду одно
только – проповедать истину. Не говорит утвердительно, что Он – Христос, но: не Он ли Христос? – для того, чтоб их самих привести к одинаковому с собою мнению и слово сделать более удобоприемлемым. Ибо
если бы она утверждала, что Он – Христос, то некоторые, быть может,
не согласились бы, не приняли бы мнение её как женщины отвержен547

ной. – Источник крещения, которым Он облагодетельствовал наше естество, как бы некоторую самарянку. Сей источник крещения справедливо
может быть назван источником Иакова, то есть запинателя, ибо в сем источнике всяк попирает диавола. В нём и Господь разрушил голову дракона, которого отдал в пищу людям эфиопским (Пс.73:14). Ибо драконом
сим не иной кто увеселяется и питается, как люди, омрачённые и чёрные по душе, не имеющие участия в божественном свете. Самарянка
есть и всякая душа, которая неразумно подчинилась пяти чувствам, потом приняла и ложные учения, как бы шестого прелюбодея, но которой
Иисус благодетельствует или крещением, или источником слёз. И слёзы
могут быть названы колодезем Иакова, то есть ума нашего, попирающего злобу. Воду сию пьёт и сам разум, и дети его – помыслы, и скот его –
неразумные части души, гнев и пожелание. Ибо слёзы служат освежением для ума и для помыслов, и для прочих сил души.
Ин.4:31‑34 – Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принёс Ему
есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Ученики спрашивали, то есть просили Господа есть, не по безрассудству, но по сильной любви к Учителю,
ибо видели, что Он утрудился от пути и от палящего жара. А Господь,
зная, что самарянка привлечёт к Нему почти весь город и что самаряне
уверуют в Него, говорит: у Меня есть, что есть, именно, спасение людей, потому что спасения сего Я так желаю, как никто из вас не желает чувственной пищи. Пищи, которую Я имею есть, вы, ученики Мои,
не знаете. Вы ещё плотяны и не можете понимать того, что Я говорю
прикровенно, а потому не знаете, что пищею Я называю спасение людей. И иначе: вы не знаете сей пищи, ибо не знаете, что самаряне уверуют в Меня и спасутся. Что же ученики? Они ещё недоумевают, не принёс ли кто Ему есть? Предложить же вопрос Ему не смеют по обычному
уважению к Нему. Однако же Он, хотя они и не спрашивали, объясняет
сказанное прикровенно и говорит: Моя пища есть творить волю пославшего Меня (ибо спасение людей – воля Божия) и совершить дело
Его. Пророки и закон не могли совершить дело Божие, потому что, являя
собою образы и тени будущих благ, сами были несовершенны. А Господь совершил дело Божие, то есть наше спасение и обновление. И закон есть дело Божие, так как он написан перстом Божиим (Втор.9:10).
Господь совершил этот закон, потому что Христос есть конец закона
548

(Рим.10:4). Он прекратил всё совершавшееся в законе и от телесного
служения возвёл оное к духовному, – Господь часто говорит прикровенно
для того, чтобы слушателей сделать внимательнее, возбудить их к исследованию и познанию того, что говорится сокровенно. Называя спасение людей пищею, Господь научает учеников, чтобы и они, когда будут рукоположены в учители вселенной, не заботились много о телесной
пище, а всё усердие прилагали к спасению людей. Делал же это Господь не потому, будто нуждался в услужении других, ибо Он Сам даёт
пищу всякой плоти (Пс.135:25), но для того, чтобы приносящие имели награду и привыкали питать и других и чтобы показать всем людям,
что не нужно стыдиться бедности и тяготиться в случае питания от других. Учителям же свой­ственно и даже необходимо заботы о пище возлагать на других для того, чтобы самим, не развлекаясь, СОВЕРШАТЬ
СЛУЖЕНИЕ СЛОВА. Посему Он даже и заповедал ученикам питаться на счёт наставляемых ими (Лк.10:7).
96. [И.Л. – Когда сегодня приходится беседовать со священнослужителями, и убеждать их изучать Слово Божие, и поступать согласно написанному в святой Библии, и непрестанно учить, проповедовать, они
дают один ответ: «Я не умею, у меня нет свободного времени, мне некогда – каждый день службы, требы, вызовы». И действительно, свободного времени у него совсем нет. Следует сесть за стол с таким неумехой и попросить его спокойно посидеть хотя бы пять минут. За эти
пять минут на чистом листе бумаги вы успеете написать всё, что он скажет: чем он занимается каждый день. Напротив каждого рода занятий
нужно попросить такого трудягу выписать место из святой Библии, которое подтверждает, что это занятие от Бога, что именно Создатель
поручил ему этот труд и за это спросит с него, потому что Бог будет судить нас только по святой Библии, только по тому, что сказал Господь,
а не по тому, что измыслили люди за двадцать столетий. В православии эта мысль не имеет никакой силы, потому что авторитет святой Библии равен нулю, а иногда даже отрицательный («Мы не баптисты, кто
Библию читает, те все с ума сходят»). Ин.12:48 – «Отвергающий Меня
и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Евр.4:12 – «Ибо слово Божие
живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Ни на одно описание работы не появится
ни одного места Писания, а отсюда вывод, что осёл был загружен «под
завязку» чем угодно, но для Христа места не оказалось. Если священник
549

будет делать только то, что предписывает Слово Божие, перестанет крестить безбожников, а будет их катехизировать, учить; перестанет причащать безбожников, а значит и отпадёт надобность в служении литургии
каждый день как некого магического действия – у священника уже появится пол дня. Сегодня батюшки занимаются чем попало, но только
не служением слова. Проповедь, научение Евангелию – вот основа основ для каждой души, и тем более священника. Когда Израиль вошёл
в обетованную землю, и она была завоёвана, то приступили к её разделу по количеству колен в Израиле. Левиину же колену Бог не дал удела, не выделил отдельного района земли. Почему? Ответ только один:
они должны копаться, обрабатывать не землю и не в земле, но в слове Божием, исследовать его, упражняться в нём, быть искусными в Писании. Бог освобождает Левиино колено от тяжких земельных работ,
и от одиннадцати колен даёт им десятину всего, что они приобретут,
и будут никак не беднее остальных во Израиле. Это же, мы видим, происходит и в первоапостольской церкви. Принято решение освободить
проповедников от прочих занятий, чтобы они могли посвятить всё время проповеди слова Божия. Да будет так и ныне, если мы Церковь Божия, а не самоизмышлённая религиозная организация. «…Самим, не развлекаясь, СОВЕРШАТЬ СЛУЖЕНИЕ СЛОВА».]

Ин.4:35‑38 – Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите
на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий, и жнущий
вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение:
один сеет, а другой жнёт. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. Вы говорите, то есть
думаете, что в четвёртый месяц отселе наступит жатва, то есть чувственная; а Я говорю вам, что разумная жатва уже наступила. Это говорил Он
о самарянах, которые уже шли к Нему. Возведите очи ваши, и разумные, и чувственные, и посмотрите на множество самарян, идущих сюда,
и на души их, расположенные и готовые к вере, которые, как побелевшие нивы, нуждаются в жатве. Ибо как колосья, когда побелеют, готовы к жатве, так и они готовы ко спасению. Пророки сеяли, но не пожали.
Впрочем, чрез это они не лишились удовольствия, но радуются вместе
с нами, хотя и не жнут вместе с нами. В чувственных жатвах так не бывает. Там, если случится иному сеять, а иному жать, нежнущий скорбит.
А в духовных жатвах не так. Но и пророки, проповедовавшие и предрасполагавшие умы людей, радуются вместе с нами, привлекшими людей
550

к спасению. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились. Господь
говорит это для того, чтобы, когда Он пошлёт учеников на проповедь,
они не смущались тем, что посылаются на дело трудное. Труднейшее, говорит Он, приняли на себя пророки, а вас посылаю Я на готовое. Справедливым изречением называет поговорку, употреблявшуюся в народе:
иной сеет, и иной жнёт. Смотри, как Он говорит всё со властью и повелением: Я послал вас жать. Пусть слышат это ученики проклятого Маркиона, и Манеса, и подобных, которые отчуждают Ветхий Завет от Нового. Они и здесь обличаются. Ибо если бы Ветхий Завет был
чужд Нового, то как бы Апостолы пожали сеянное пророками? Если же
Апостолы жали сеянное в Ветхом Завете, то он не чужд Нового Завета,
но ОБА СУТЬ ОДИН ЗАВЕТ. Пусть слышат и ариане, что Христос посылает учеников как Господь и Владыка. Посылает для того, чтоб они
жали и отрезывали от земных предметов пристрастившихся к ним язычников и иудеев, и сносили их на гумно, то есть в Церковь. В ней, чрез
молотьбу волами, то есть учителями, и подчинение им, они растираются и, освобождаясь от всякой плевы, от всего плотского и пожираемого огнём, складываются чистыми зёрнами в небесную житницу и потом становятся пищею Богу, радующемуся об их спасении. Так Павел
жал, отрезывая нас от земли и научая, что жительство наше на небесах
(Флп.3:20). Некоторые же слова: ПОСМОТРИТЕ НА НИВЫ, как они
побелели и поспели к жатве, – применяют к старцам, по причине их седин и пожатия смертью.
Ин.4:39‑42 – И многие Самаряне из города того уверовали в Него
по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что
она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили
Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И ещё большее число
уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим
речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он – Спаситель мира,
Христос. Самаряне веруют по слову женщины, благоразумно судя по самим себе, что женщина не открыла бы перед всеми жизни своей из-за
угождения другому, если бы проповедуемый ею не был поистине велик и превосходнее многих. Хотя Евангелист не повествует, в частности, о чудных речениях Его учения, но о силе Божественного Его учения
даёт нам разуметь из окончания дела. Ибо Евангелисты опускают много
и из великих дел, потому что пишут не из видов честолюбия, а для истины. Вероятно, и в бытность у самарян Господь учил чему‑нибудь божественному, потому что они, не увидев никакого чуда, веруют в Него
551

и просят Его остаться. А иудеи, удостоенные от Него бесчисленного
множества речей и чудес, ещё гнали Его. Поистине, враги человеку домашние его (Мих.7:6; Мф.10:36). Смотри, пожалуй, в короткое время
народ превзошёл свою учительницу. Ибо они называют Его не пророком, не Спасителем Израиля, но Спасителем мира, и ещё с артиклем:
Он есть Тот Спаситель, Который собственно и истинно спас всех. Многие приходили спасать: и закон, и пророки, и Ангелы, но истинный Спаситель есть Он.
Ин.4:43‑45 – По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошёл в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своём отечестве. Когда пришёл Он в Галилею,
то Галилеяне приняли Его, видевши всё, что Он сделал в Иерусалиме
в праздник, – ибо и они ходили на праздник. Ибо мы, люди, обыкновенно презираем то, что стало в ряду обычного, а на странное и необычайное всегда обращаем внимание. Если же иные находятся в чести и в отечестве своём, то в чужой стране они будут чтимы гораздо более, так что
честь, оказываемая в отечестве, при сравнении с честью в чужой стране,
покажется бесчестием. Ибо зависть не позволяет соотечественникам воздавать должную славу, а они воздают её уменьшенную, считая за стыд
себе прославление единоплеменника. Когда Господь пришёл в Галилею,
галилеяне уверовали, видев знамения, какие Он сделал в Иерусалиме.
Но самаряне достойны большего одобрения, потому что они уверовали
без знамений, по слову женщины. Смотри: почитаемые отверженными
повсюду отличаются верою; разумею самарян и галилеян. Ибо и сих последних презирали как живущих по-деревенски, почему и говорили, что
из Галилеи не приходит пророк (Ин.7:52). А почитавшиеся избранными, каковы были иерусалимские иудеи, отвергаются. Подлинно, справедливо приняты и мы, язычники. Ибо в собственном отечестве, по разумению иного, в синагоге иудейской, Пророк Христос не имел чести,
как называет Его Моисей: пророка восставит Господь наш (Втор.18:15).
Ин.4:46‑50 – Итак, Иисус опять пришёл в Кану Галилейскую, где
претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец,
у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришёл из Иудеи
в Галилею, пришёл к Нему и просил Его придти и исцелить сына его,
который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если
не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошёл. Называет
552

его «царёвым» или потому, что он был из царского рода, или потому, что
имел какое‑­нибудь достоинство власти такого названия. Ибо они всюду представляются виновными в сильном неверии. Так как царедворец
был нетвёрд в мыслях и настаивал, чтобы Господь пришёл для исцеления его сына, то Спаситель показывает ему, что Он и заочно может исцелить его, и говорит: пойди, сын твой здоров. Таким образом за один раз
исцелил сына от горячки, а отца – от неверия. Знай и то, что иное дело –
чудо и иное – знамение. Чудо – то, что сверх природы, например, открыть
очи слепорождённому, воскресить мёртвого, а знамение – то, что не вне
природы, например, исцелить больного. Такое чудо Господь и ныне совершает над всяким приходящим.
Ин.4:51‑54 – На дороге встретили его слуги его и сказали: сын
твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему
сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец
узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой
здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил
Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею. Ибо отцы из любви к детям обыкновенно обращаются к врачам не только опытным, но и к неискусным, не желая оставить ничего должного. Итак, он пришёл по вере,
допустим и это, но по вере холодной и несовершенной, которую иной
не назовёт и верою; а тогда, когда узнал и о часе, совершенно уверовал.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Ин.5:1‑4 – После сего был праздник Иудейский, и пришёл Иисус
в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам
сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Господь идёт на праздник частью для того, чтобы не явиться противником закона, но показаться участником в празднике народа, частью
для того, чтобы большее число людей привлечь к Себе учением и знамениями, и особенно народ бесхитростный. Ибо на праздники обыкновенно сходятся и земледельцы, и городские ремесленники, которые
в прочие дни занимаются работами. Купальня называлась овчею, потому что к ней пригоняемы были жертвенные овцы и в ней омывались
553

их внутренности. Многие думали, что вода получала некоторую Божественную силу от одного того, что в ней омывались внутренности жертв,
что потому и Ангел сходил на сию воду как на избранную и чудодействовал. Кажется, Божественный Промысел предустроил чудо в этой
купальне для того, чтобы издалека вести иудеев к вере во Христа. Так
как имело быть даровано крещение, имеющее великую силу и величайший дар, ибо оно очищает от грехов и оживляет души, то Бог предживописует крещение в иудейских обрядах и даёт иудеям, например, воду,
очищающую их от нечистот, хотя не существенных, а мнимых, например,
от нечистоты вследствие прикосновения к мертвецу или к прокажённому, и много подобного; даёт также и чудо этой купальни, руководящее
их к принятию крещения. Ангел, нисходивший по временам, возмущал
воду и сообщал ей целительную силу. Ибо не от естества воды, чтобы ей
исцелять самой по себе (в таком случае это было бы всегда), но всё зависело от действия Ангела. Так и у нас вода крещения есть простая вода,
но чрез Божественное нисхождение, получив благодать Духа, она уничтожает душевные болезни. Слеп ли кто, то есть имеет повреждённые
очи душевные и не может различить добро от зла; хром ли кто, то есть
неподвижен к деланию добра и преуспеянию в добре; иссох ли кто совершенно, то есть находится в состоянии отчаяния и не имеет в себе ничего доброго, – вода сия всех исцеляет. И тогда слабость не позволяла некоторым получить исцеление, а ныне мы не имеем никакого препятствия
ко крещению. Ибо за выздоровлением одного прочие не остаются без исцеления; но хотя бы вся вселенная сошлась, благодать не уменьшится.
Ин.5:5‑7 – Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь быть здоров? Больной отвечал ему:
так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Терпение расслабленного изумительное! Тридцать
восемь лет он был болен, каждогодно ожидал избавления от болезни,
но предваряем был сильнейшими; однако же он не отставал и не отчаивался. Почему Господь и спрашивает его, желая показать нам терпение сего человека. Спрашивает не для того, чтобы узнать, потому что
не только излишне, но и безумно спрашивать больного, хочет ли он быть
здоровым. Он отвечает весьма кротко. Да, говорит, Господи, я желаю,
но не имею человека, который бы опустил меня в воду. Он не высказывает никакой хулы, не отвергает Христа, как предложившего неуместный
554

вопрос, не проклинает день рождения своего, как мы, малодушные, делаем, и притом в болезнях легчайших, но отвечает кротко и робко. Хотя
он и не знал, Кто спрашивает его, но, может быть, считал Христа полезным для себя уже и в том одном, что опустит его в воду, и потому хочет
привлечь и расположить к себе своими речами. Христос же не сказал:
хочешь ли, Я исцелю тебя? – для того, чтобы не показаться тщеславным.
Ин.5:8‑10 – Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою
и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошёл.
Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцелённому: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Повелевает
взять постель для того, чтобы никто не счёл оного за привидение. Ибо
если бы члены больного не утвердились и не укрепились, он не мог бы
носить постель. Не требует от него веры прежде исцеления, как от некоторых других, потому что больной не видел ещё Его сотворившим знамение. Ибо от тех, от которых Господь требовал веры, Он требовал её
не прежде чудес, но совершивши чудеса перед ними. Он не подумал сам
в себе и не сказал: не шутит ли Он, что приказывает мне тотчас встать?
Я в тридцать восемь лет болезни не получал исцеления, и теперь вдруг
встану? Ничего такого он не подумал, но поверил и встал. Исцеляет
в субботу, научая людей иначе понимать обряды закона и почитание
субботы поставлять не в телесно понимаемом бездействии, но в воздержании от зла. Потому что закон, будучи законом всегда добротворящего
Бога, не может воспрещать добро творить в субботу.
Ин.5:11‑13 – Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал:
возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцелённый же
не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.
Нужно удивляться смелости этого человека пред иудеями. Они настойчиво говорят ему: не должно тебе брать свою постель в субботу; а он
смело проповедует им своего благодетеля: Кто меня исцелил, Тот мне
сказал. Он как бы так говорит: вы безумствуете, когда приказываете мне
не слушать Того, Кто исцелил меня от болезни, столь продолжительной
и трудной. Иудеи не спрашивают его, Кто исцелил тебя, но: Кто сказал тебе: возьми постель? Так они добровольно смежили себе глаза
для добра, а мнимое нарушение субботы постоянно выставляли на вид.
Иисус скрылся частью для того, чтобы в Его отсутствие свидетельство
об исцелении было свободно от всякого подозрения и не подумали бы,
что человек этот благоприятствует Ему, но свидетельствует об истине;
555

частью для того, чтобы ещё более не воспламенить ярость иудеев. Ибо
и один только вид ненавидимого придаёт ненавидящим немалую искру
ненависти. Посему Он оставляет, чтобы дело это исследовалось само
по себе. Ибо иудеи – обвинители, перенесши событие на исследование
и рассуждения, делают оное тем более гласным.
Ин.5:14‑16 – Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему:
вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою
чего хуже. Человек сей пошёли объявил Иудеям, что исцеливший его
есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то,
что Он делал такие дела в субботу. Из слов Господа расслабленному: «вот, ты выздоровел, не греши же более», мы научаемся, во‑первых,
что болезнь с этим человеком приключилась за грехи, и во‑вторых, что
учение о геенне истинно и что мучение вечно. Где же ныне те, которые говорят: в один час я соблудил, за что же буду нести бесконечное
наказание? Ибо вот и сей человек не столько лет грешил, сколько терпел наказание; но почти целую жизнь человеческую провёл в наказании.
Грехи судятся не по продолжительности их, а по самому естеству преступлений. Научаемся вместе и тому, что хотя мы понесём тяжкое наказание за прежние грехи, но если опять впадём в те же грехи, потерпим
ещё большее наказание. И весьма справедливо. Ибо кто не улучшился от первого наказания, тот подвергается большим мукам, потому что
он бесчувствен и нерадив. – Для чего, скажешь, не все так наказываются? Ибо мы видим, что многие порочные пользуются здоровьем и благоденствием. Но то, что они не потерпели здесь ничего, будет поводом
к большему наказанию там. На сие‑то указывая, Павел говорит: «Будучи судимы от Господа», то есть здесь, «наказываемся, чтобы не быть
осуждёнными с миром», то есть там (1Кор.11:32). Ибо здешние страдания суть вразумления, а тамошние – наказания. – Ужели же все болезни
от грехов? Не все, но большая часть. Ибо одни из них бывают за грехи,
как случилось с этим расслабленным; и в книге Царств видим, что некто впал в подагру за грехи (4Цар.5:27;15:5). Другие бывают для прославления и обнаружения, как случилось с Иовом, чтобы открылась его
добродетель. Иные бывают от рассеянности, например от невоздержания и пьянства. Человек сей оказывается благочестивым. Ибо Иисус находит его в храме. Если бы он не был благочестив, он возвратился бы
домой и предался бы отдыху и наслаждению, и убёг бы от ярости иудеев и словопрения. Но ничто подобное не отвлекло его от храма. Узнав
Иисуса, смотри, как благоразумно он объявляет о Нём иудеям. Не го556

ворит, как они желали слышать, что Иисус сказал: возьми постель, но:
«исцелил меня», чего они не хотели слышать, обвиняя Его в нарушении
субботы. Если иудеи стали гнать Господа, то чем виноват в этом человек сей, объявивший им об Нём? Он проповедовал об Исцелителе с доброю целью, с тем, чтобы и прочих привлечь к вере. Если же они стали
гнать Благодетеля, то это – их вина. Отлагающий покаяние, и не спешащий покаяться здесь, но опаздывающий, не получает исцеления. Итак,
старайся вой­ти первым, чтобы смерть не захватила тебя. Сию купель покаяния возмущает Ангел. Какой? Ангел великого совета Отчего, Христос и Спаситель. Ибо если Божественное учение не коснётся нашего сердца и не произведёт в нём возмущения напоминовением о муках
в будущем веке, то купель сия не будет действенна, и здоровья расслабленной душе не бывает. Справедливо она может быть названа овчею.
Ибо в ней, как овцы, омываются внутренности и помыслы святых и незлобивых, уготовляющих себя в жертву живую и благоугодную Богу. О,
если бы и мы получили здоровье и по выздоровлении находились в храме, то есть не осквернялись несвящёнными помыслами, дабы не постигло нас худшее наказание в будущем.
Ин.5:17‑18 – Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он
не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая
Себя равным Богу. Он, как равный Отцу по чести и власти, говорит: как
Бог и Отец Мой делает и в субботу, и вы не обвиняете Его, так и Меня
не должны обвинять. Как же Отец делает доныне? Моисей говорит, что
Бог почил от всех дел Своих (Быт.2). Ты желаешь знать, как Бог делает
доселе? Смотри на вселенную и познай дела Промысла: солнце восходит и заходит; посмотри на море, источники, реки, животных, вообще
на всё сотворённое, и увидишь, что тварь делает своё дело, особенно же
приводится в действие и движение неизреченным способом Промысла.
Без сомнения, Промысл делает своё дело и в субботу. Посему как Отец
делает и управляет тварью и в субботу, то и Я, Сын Его, делаю справедливо. Но они, подстрекаемые завистью, искали убить Его не только за то,
что Он называет Бога Отцем Своим, делая Себя равным Богу. Называя
Себя Сыном, Он необходимо делал Себя равночестным Богу. Ибо всякий сын бывает одного и того же естества с отцом.
Ин.5:19‑21 – На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам:
Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца
творящего; ибо что творит Он, то и Сын творит также. Ибо
557

Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец
воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
Что это значит: покажет и больше сих? Укрепив расслабленного, Он
намерен воскресить мёртвого; посему и говорит: «Если вы удивляетесь,
что Я исцелил расслабленного, то увидите больше сего». Что уничиженное выражение «покажет» Он сказал с намерением, чтоб смягчить их
неразумие, то слушай, что следует далее, Он говорит: как Отец воскрешает мёртвых, так и Сын оживляет, кого хочет.
Ин.5:22‑24 – Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,
дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот
не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам:
слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь
вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь. Ибо мы,
люди, особенно неразумнейшие из нас, обыкновенно научаемся нужному более страхом, чем благодеяниями. Слова «Отец отдал суд Сыну»
понимай так, что Он родил Его Судьёю, подобно тому, как слышишь,
что Он дал Ему жизнь, и понимаешь, что Он родил Его Живущим. Так
как Отец есть причина бытия Сына, то и говорится, что всё, что ни имеет Сын, принял от Отца, как имеющий это от Него по естеству. Если кто
говорит, что Он есть тварь, превосходнейшая всех творений, и думает,
что Ему (как Сыну) ложно и напрасно придаётся такая честь, тот решительно бесчестит и Отца, пославшего Его. Верующий в Него не приходит на суд, то есть в муку, но живёт вечною жизнью, не подлежа смерти душевной и вечной, хотя смерти телесной и временной и не избегнет.
Ин.5:25‑29 – Истинно, истинно говорю вам: наступает время
и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так
и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь
сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах,
услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. Чтобы слова
Его не приняли за напыщенность и пустую надменность, Он представляет и подтверждение от дел. Говорит: наступает время. Потом, чтобы
не подумали о времени далёком, говорит: и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына, – то есть Меня, ныне живущего с вами. Говорит это о мёртвых, которых Он имел воскресить, как‑то: о сыне вдовы,
558

о дочери начальника синагоги и о Лазаре. Хотя Он – Сын Человеческий,
но вместе и Бог. Посему справедливо имеет власть суда как Сын Божий.
Теперь говорит о всеобщем воскресении. Значит, оправдывает не одна
вера без дел, но нужно иметь и дела; ибо тогда только и вера бывает истинна.
Ин.5:30 – Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так
и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца;
ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей. Дабы некоторые,
видя Его Человеком, не соблазнились, как видимый Человек может производить праведный суд, тогда как, по словам Давида, «всякий человек ложь» (Пс.115:2), то Он вперёд сказал: не удивляйтесь тому, что Я –
Сын Человеческий. И теперь говорит: «Суд Мой праведен, потому что
Я сужу так, как слышу от Отца Моего судящего». «Ибо Я не Своей ищу
воли, но (воли) Отца». Кто желает утвердить свою волю, тот может быть
заподозрен в нарушении правды, а кто не имеет в виду себя, тот какой
будет иметь предлог произносить суд неправедный?
Ин.5:31‑35 – Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он
свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться
при свете его. – Если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Моё
не есть истинно, – говорит применительно к понятию иудеев. Быть может, они намерены были сказать Ему, что Ты Сам о Себе свидетельствуешь, а в свидетельстве о самом себе никто не заслуживает веры. Посему
Он настоятельно говорит: Я Сам о Себе не свидетельствую, ибо в таком
случае, по вашему мнению, Я не стоил бы вероятия, но есть другой, свидетельствующий о Мне, – Иоанн. Когда же говорит: если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Моё истинно, – то говорит так по уступчивости. Уступая помыслу иудеев, говорит: пусть так, что Я свидетельствую
Сам о Себе; но если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Моё истинно. Ибо Я, будучи Бог, достоин веры. Называет Иоанна «светильником горящим», потому что он имел происхождение земное, и свет имел
не сам от себя, но от благодати Духа, и «на время»; когда же наступил
день Господень, то есть учение, то светильник закрылся.
559

Ин.5:36‑38 – Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо
дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его
никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его
пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он
послал. Иоанн, говорит, засвидетельствовал обо Мне, Иоанн, которого вы считаете достовернее всех. Но как могли найтись некоторые клеветники и сказать: да нам‑то что? Иоанн благоприятствовал Тебе, посему и дал свидетельство весьма доброе. Посему говорит: вы посылали
к Иоанну и спрашивали его, без сомнения, считая его истинным. Впрочем, Я имею и другое свидетельство, больше Иоаннова. Дела, которые
Отец дал Мне, то есть возложил на Меня совершить, свидетельствуют обо Мне. Делами называет чудеса, например, исцеление расслабленного и прочие. Бог засвидетельствовал о Нём во всём Писании, в законе и пророках. Вы, говорит, не слышали голоса Его, то есть Отца,
ни лица Его не видели, да Он вам и решительно неизвестен, потому что
вы не имеете и слова Его, пребывающего в вас, то есть не знаете Писаний, свидетельствующих обо Мне, хотя и думаете, что знаете, и хвалитесь, что вам вверены слова Божии. Что вы не знаете Писаний, это ясно
из того, что вы не веруете Тому, Кого Он послал. И как вы не слышали
голоса Божия, ибо Бог не имеет голоса чувственного, ни лица Его не видели, ибо Он не имеет вида и образа, так не имеете в себе и СЛОВА
ЕГО, ТО ЕСТЬ ПИСАНИЙ, свидетельствующих обо Мне.
97. [И.Л. – Какой скорбью и укором звучат слова Спасителя против
религиозных вольнодумцев! Господь разум Своих противников вводит в жёсткие рамки святой Библии, не позволяя уклоняться ни влево,
ни вправо. Весь Ветхий Завет имел единственную цель – привести своих
слушателей к нагорной проповеди, к ногам Иисуса в доме Лазаря. А если
этого не случилось, то человек прошёл мимо, и знание Писания ему нимало не послужило на пользу. Фил.1:21 – «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». Апостол Павел, иудейский раввин, получил откровение от Иисуса и сумел заново пересмотреть все свои знания,
и за каждой овцой, за каждым агнцем, за всеми жертвоприношениями
он вдруг увидел Христа распятого. Фил.3:7‑8 – «Но что для меня было
преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него
я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа».]
560

Ин.5:39‑42 – Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь
жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. В вас не пребывает СЛОВО БОЖИЕ, ТО ЕСТЬ ПИСАНИЯ, свидетельствующие обо
Мне. Сказал «думаете», объявляя, что они поистине никакой пользы
от них (Писаний) не получали, так как ожидали спасения от одного только чтения, не прилагая веры. Вы Меня преследуете под тем предлогом,
что любите Бога. Иудеи действительно не имели любви к Богу, потому
что гнали самосущую Любовь – Сына Божия. Действительно, не имели
они в себе и слова Его пребывающего, ибо отказывались от Слова и Бога.
Ин.5:43‑47 – Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете
Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять
вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? А придёт иной, то есть антихрист, который будет
доказывать, что он только один Бог. Итак, Меня, Который пришёл во имя
Отца, то есть, говорю, что послан Отцом, вы не принимаете, а его примете. Это с вами случится за то, что он пообещает вам славу житейскую,
которой вы ищете, желая принимать славу друг от друга и отвергая славу, которая от одного Бога. А Я вам не обещаю ничего привлекательного в жизни, но в словах Моих вы видите много трудного. Потому‑то, говорит, вы и не верите Мне, что не надеетесь получить от Меня никакой
житейской приятности. И иначе: вы не верите Мне потому, что любите славу друг от друга. Ибо начальники и учители, желая сами только быть в славе у народа, не принимают Меня, чтоб их слава не уменьшилась. А народ, ищущий любви от начальников, не хочет обратиться
ко Мне, чтобы из-за Меня не лишиться чести у начальников. Так как
они постоянно ссылались на Моисея, то Господь говорит, что он будет
обвинять вас, потому что он писал обо Мне. Пророка восставит вам
Господь – относилось ко Христу, и многое иное, частью в словах, частью в знамениях и символах. Например, чудо над купиною (Исх.3:2).
Тут ОГНЁМ означалось Божество, а терновым кустом – грешное естество, которое воспринял огонь Божества и, однако же, сохранил оное
неопальным, озарив светом и одарив Своим сиянием, а недостатков его
561

не приняв. Весьма немало способствовало к вере во Христа и сие изречение Моисея. Если, говорит, восстанет пророк, творящий чудеса и отвлекающий от Бога, не верьте ему: это антихрист (Втор.13:1‑3). Итак,
Христос, пришедший во имя Отца, творящий чудеса и не отвлекающий
их (иудеев) от благочестия, был Тот Самый, о Котором пророчествовал Моисей. Если же не верите писаниям Моисея, как поверите Моим
словам? Он, говорит, написал, и СВЯТАЯ БИБЛИЯ ВСЕГДА У ВАС
ПРЕД ГЛАЗАМИ, так что, если бы вы и забыли, легко можете припомнить, и однако же вы НЕ ВЕРИТЕ НАПИСАННОМУ, как же поверите Моим словам неписаным?
98. [И.Л. – Святая Библия – это настольная книга для всех верующих христиан. Мы должны знать не только её содержание, но должны
уметь применить её в нашей ежедневной жизни, в каждом поступке,
событии, во всех изменениях. Если сказано, что душа по природе христианка, по первозданной своей природе, ибо по испорченной природе
она язычница, то душа каждого человека, впервые услышав текст святой Библии, должна воскликнуть: это как раз то, что искала я и нашла.
Ин.10:4 – «И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним
идут, потому что знают голос его». Иметь Библию перед глазами очень
легко, поставив её на видное место как икону, но жить по ней, сверяться по ней, имея её перед своими глазами, – это возможно только тогда,
когда любишь Иисуса, когда душу наполняет и любовь и страх Божий.
Тогда на каждый вопрос, возникающий в жизни, душа задаёт свой вопрос: «А что об этом говорит святая Библия – этот светильник, этот маяк,
этот рупор?» СВЯТАЯ БИБЛИЯ ВСЕГДА У ВАС ПРЕД ГЛАЗАМИ, так что,
если бы вы и забыли, легко можете припомнить, и однако же вы НЕ ВЕРИТЕ НАПИСАННОМУ. И не просто свериться, а узнав что говорит Библия по любому вопросу, тотчас же с радостью отказаться от своего уже
принятого решения и покориться Богу согласно Слову Его. Так делали
пророки, когда они желали своего и получали иное повеление. Они изменяли свой маршрут. СВЯТАЯ БИБЛИЯ ВСЕГДА У ВАС ПРЕД ГЛАЗАМИ,
так что, если бы вы и забыли, легко можете припомнить, и однако же вы
НЕ ВЕРИТЕ НАПИСАННОМУ. Способны ли мы на это, можем ли проверить свою веру по святой Библии? Если бы сегодня создали специальную комиссию по расследованию, какой‑­нибудь центр реабилитации
и составили анкету хотя бы из ста вопросов, которая определяет суть
веры Христовой, то едва ли найдётся пять пунктов, напротив которых
недрогнувшая православная рука начертала бы: «Это у нас точно по святой Библии». Дух Святой заповедует нам биться, бороться до смерти
не просто за веру, но за ту, которую дал Бог, и параметры которой чётко
562

определены в святой Библии. Фил.1:27 – «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно
за веру Евангельскую». «СВЯТАЯ БИБЛИЯ ВСЕГДА У ВАС ПРЕД ГЛАЗАМИ, так что, если бы вы и забыли, легко можете припомнить, и однако же вы НЕ ВЕРИТЕ НАПИСАННОМУ».]

ГЛАВА ШЕСТАЯ
Ин.6:1‑4 – После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество
народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Озеро называет морем, потому что Божественное Писание собрания вод назвало морями (Быт.1:10).
Восходит на гору и потому, что желает сообщить ученикам нечто таинственное. Ибо Он обыкновенно всегда так делал. Потому что тому, кто
имеет вести такую речь, нужно быть свободным от всякого смущения
и место нужно, свободное от всякого шума.
Ин.6:5‑9 – Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа
идёт к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел
сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно
будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один
из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь
есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что
это для такого множества? Для чего сказано: Иисус, возведя очи?
Для того, чтобы мы знали, что очи Его не блуждали там и сям, но Он сидел с сознанием и вниманием, и сосредоточенностью, беседуя с учениками о предметах божественных, наконец, воззрел очами и спрашивает о народе, чем бы его накормить. Испытав Филиппа, имеет ли он веру,
и открыв, что он не свободен ещё от немощи человеческой, таковым же
находит и Андрея, хотя его представление и было несколько выше Филиппова. Да постыдятся манихеи, которые говорят, что хлеб и всё созданное есть произведение бога злого и посему, если кто подаст им хлеб,
не берут оный из рук его, но приказывают бросить его издалека, сами же
стоят и проклинают подавшего: «Посеявший тебя (хлеб) пусть сам рас563

сеется! Моловший тебя пусть сам измолот будет по телу!» и прочее подобное. Да постыдятся же, когда слышат, что Христос, Сын Бога Благого,
умножал хлебы. Если бы они были злым творением, Благий не умножил бы зла, не говорю уже о том, что и Сам не стал бы есть хлеба.
Ин.6:10‑13 – Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том
месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски,
чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Повелевает им тотчас возлечь, как будто стол уже готов. Ученики прежде не верили, однако же теперь с готовностью располагают
людей возлечь. Была трава, по времени весна. Ибо была, говорит, Пасха; а она совершалась в первый весенний месяц. Евангелист исчисляет
только мужей. Он следует в этом законному обычаю. Ибо и Моисей исчислял народ от двадцати лет и выше, но не упомянул ни об одной жене
(Чис.26). Писание сим показывает, что всё мужеское и юношеское ценно
и достойно исчисления у Бога. Взяв хлебы, благодарит. Сим показывает,
что прежде принятия пищи должно благодарить Бога. По словам же некоторых, Он для того благодарит, чтобы до времени страданий укрыться
от князя мира, чтобы он по сему действию не почёл Его за Бога, но прельстился и обманулся, и таким образом крестом был умерщвлён. Господь попускает от хлебов остаться излишку не для показания Себя, нет,
но для того, чтобы насыщение мужей не приняли за призрачное, а все бы
увидели ясно, что они истинно насытились, так что и осталось очень
много. По сей же причине повелевает и куски собрать, чтобы, видя их,
более помнили о совершённом чуде. Нужно удивляться не тому только,
что оказался остаток, но и числу остатка. Он устроил так, что коробов
остатков оказалось ни больше, ни меньше, но по числу учеников, чтобы все носили, и Иуда не остался без участка, но и в этом чуде имел бы
указание на то, что Учитель его Бог, и отсюда получил бы пользу; хотя
по его злобе это обратилось в большее осуждение ему. Короба делаются из финиковых ветвей, а праведник процветёт, как финик (Пс.91:13).
Ин.6:14‑15 – Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом,
сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.
Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать
царём, опять удалился на гору один. Смотри, как народ любит чрево.
564

Тогда как Иисус творил бесчисленные и самые поразительные чудеса,
они не удивлялись. А вот из-за пищи говорят: Сей есть Тот Пророк;
не обвиняют уже Его в нарушении субботы, не мстят уже за нарушение
закона, но за хлебы считают Его столь великим, что не только пророком
называют, но и считают достойным царства. Но Он удаляется, научая
нас презирать мирские достоинства. Он удаляется на гору один только, не взяв ни одного из учеников, для того, чтобы испытать любовь их,
смотря по тому, снесут ли они отсутствие Его.
Ин.6:16‑21 – Когда же настал вечер, то ученики Его сошли
к морю и, вошедши в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплывши около двадцати пяти
или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала
к берегу, куда плыли. Господь удалился на гору один только для того,
как мы сказали, чтобы испытать любовь учеников, будут ли они искать
Его. Они ждут Его до вечера, думая, что Он придёт. Когда же Он не пришёл, они не удерживаются, но, любовью побуждаемые искать Его, входят в лодку. Ибо Евангелист не просто и как бы случайно указал на время, но для того, чтобы показать их сильную любовь в том, что и вечер
их не остановил. Попускает им испытать бурю для того, чтобы, когда
после бури настанет тишина, они более обрадовались случившемуся
и чтобы в сердцах их напечатлелось неизгладимое воспоминание о сем.
Когда они находились в опасности, Он предстаёт пред ними и словом
Своим прогоняет страх их, и на море производит тишину, и таким образом творит двоякую тишину – укрощает смущение в душах их и волнение на море. – Не вошёл в лодку, чтобы совершить большее чудо. Смотри, три чуда: одно, что Он шёл по морю; другое, что укротил волны;
третье, что лодка вдруг пристала к тому берегу, куда они плыли, хотя она
далеко ещё была от того берега, когда пристал к ней Господь. Исполнилось пророческое слово: «ходит по морю, как по земле» (Иов.9:8). Если
мы пожелаем принять Христа и в лодку нашу, то есть поселить Христа
в сердце нашем, то мы тотчас очутимся на той земле, к которой плывём.
Что же это за земля? Без сомнения, это – земля обещанная, небо, земля
кротких и умирившихся от всякой злобы.
Ин.6:22‑26 – На другой день народ, стоявший по ту сторону моря,
видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его,
565

иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими,
а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его,
то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И нашедши
Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришёл?
Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете
Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Нашедши здесь Господа, народ не падает пред Ним, не хочет узнать, как Он пришёл, не расспрашивает об этом чуде, но так небрежно говорит: когда Ты пришёл сюда? Те, которые хотели нечаянно
взять Его и сделать царём, когда нашли Его, не желают уже ничего подобного. Они не обращают внимания на чудо, но желают в другой раз
насытиться, как и прежде. Посему‑то Господь и укоряет их. Он не сказал: чревоугодники вы и обжорливые, но сказал кротко. Ибо Он обличает их с желанием исправить и чрез открытие тайн сердца их привести их к большей вере.
Ин.6:27 – Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо
на Нём положил печать Свою Отец, Бог. Вы, говорит, ищете Меня
из-за хлебов, желая насытиться ими. Но вы не должны всецело заниматься чревом, а должны преимущественно стараться о духовном
и не употреблять всей заботы на пищу телесную. Ибо её Он назвал пищею гибнущею. Так как многие из желающих жить праздно, и особенно
масалиане, употребляют сии слова в защиту своей праздности, то необходимо уяснить это изречение. Господь наш Иисус Христос сказал это
не потому, будто желал пресечь телесную деятельность и расположить
к праздности: «ибо праздность научила многому худому» (Сир.33:28).
И если нужно сказать точнее, то именно желание жить праздно и есть
та гибнущая пища. А последователь Христов должен трудиться, чтобы мог и другим уделять. Ибо в награду за сие обещано будущее Царствие. Как же, скажут, Господь сказал, что не должно стараться о пище
гибнущей? Он сказал это с тем, чтобы пресечь усиленную заботливость
их об яствах и перевести оную на предметы духовные. Так, скажут;
но что Христос искореняет телесную деятельность, это видно из слов
Его к Марфе: Марфа, ты заботишься и суетишься, а нужно одно только;
Мария же выбрала благую часть (Лк.10:41‑42), и из слов: не заботьтесь
о завтрашнем дне (Мф.6:34). Так рассуждают желающие быть без труда.
566

Что же скажем? То, что сказанное к Марфе сказано ни о деле, ни о деятельности, ни о праздности, но о том, что нужно знать время, и времени слушания не употреблять на заботу о яствах. Он сказал это с целью
научить её, что время учения не нужно употреблять напрасно – на занятие тем, что относится до чрева. И тогда, как говорит «не заботьтесь»,
не отвергает деятельности, ибо – иное забота, иное – деятельность. Бывает, что человек и делает что‑нибудь, но нисколько не заботится. Итак,
Господь, научая нас не пригвождаться к житейским вещам, не заботиться об успокоении на завтра, но желая лучше, чтобы мы трудились каждодневно, говорит: не заботьтесь о том, как бы вам, потрудившись сегодня, быть назавтра спокойными, но, каждый день приобретая пищу
дневным трудом, не заботьтесь о завтрашнем дне. Пищею пребывающею называет таинственное причастие Плоти Господней, которую Сам
даёт нам, соделавшись Сыном Человеческим, на котором Отец «положил печать Свою», то есть показал, подтвердил, что Он есть Сын Его.
Хотя Христос и Сам подтвердил своё достоинство чудесами, но как Он
говорит иудеям то, чтобы они не возмутились, обращается к Отцу и говорит, что Им запечатлён, то есть доказан, засвидетельствован. Сего, Который по виду есть Сын Человеческий, Отец запечатлел, то есть родил
печатью и образом Своим, сохраняющим совершенную неизменяемость
и естественное с Ним тождество.
Ин.6:28‑30 – Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить
дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы
веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты
дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?
Вера в Него есть дело поистине священное и совершенное, и святящее
имеющих оную; ибо основательная вера руководит ко всякому доброму
делу, а добрая деятельность сохраняет веру; и как дела без веры мертвы, так и вера без дел мертва (Иак.2:17, 26). Смотри, какая неблагодарность и бесчувственность.
Ин.6:31‑34 – Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб
с неба дал им есть (Пс.77: 24). Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам
истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Вот они вспоминают о манне, а не о другом
каком‑­нибудь чуде, над египтянами ли совершённом или над Чермным
морем. Желая возбудить Его совершить такое чудо, которое бы могло
567

напитать их плоть, они напоминают о манне по крайнему чревоугодию.
Называет Себя хлебом истинным не потому, будто манна была ложна, но потому, что она была образом и тенью, а не самою истиною, ибо
Единородный Сын Божий, сделавшийся Человеком, есть в собственном
смысле «Манна», поразительное СЛОВО И СЛЫШАНИЕ. Манна – значит «что это?» Ибо евреи, каждый увидевши её во множестве выпадшую
около своей палатки, поражённые необычайностью и странностью видения, спрашивали друг друга: что это? И Господь, Сын Божий, стал Человеком, Сам есть поражающая всех Манна, так что каждый в недоумении говорит: что Это? Как Сын Божий и Сын Человеческий? Как из двух
противоположных естеств одно Лицо? Что это за Таинство? – Итак, Сей
Хлеб, по естеству будучи Жизнь, как Сын живого Отца, творит свой­
ственное Ему, оживляет всё. Как хлеб земной поддерживает слабое естество плоти и не попускает разлагаться, так и Христос действием Духа
оживляет душу, да и самое тело поддерживает в нетлении. Ибо Христом
даровано естеству человеческому восстание из мёртвых и нетление тел.
Всегда, говорят, подавай нам такой хлеб, не один день, не два. Говорили
это и по сребролюбию: чтобы нам не употреблять своих денег на приобретение пищи, подавай всегда этот, легко получаемый хлеб.
Ин.6:35‑38 – Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать
никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Всё,
что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошёл с небес, не для того, чтобы творить волю Мою,
но волю пославшего Меня Отца. Так как всё было умерщвлено, то оживил нас Сам Собою. Хлеб жизни не простой, обыкновенной, но особенной и не пресекаемой смертью. Верующий в такой Хлеб не будет алкать,
не будет терпеть голод слышания слова Божия и не будет иметь разумной жажды, бывающей от неимения воды крещения и освящения Духа.
Ибо некрещёный имеет жажду и большую сухость, не участвуя в святой
воде, возрождающей душу, а крещёный, имея Духа, всегда от Него оживляется. Показывая же, что вера в Него не есть дело случайное, но дар
Божий, подаваемый от Отца достойным и благонравным по сердцу, говорит: всё, что даёт Мне Отец, ко Мне приидет, – то есть те будут веровать в Меня, которых даёт Мне Отец. А вы – иудеи – как недостойные,
не даётесь Мне от Отца, потому и не приходите ко Мне. Говорит это,
чтобы узнали, что не принимающий Его противен Богу, как противящийся воле Отца. Так как они Его называли противником Богу, то Он обви568

нение сие обращает на них и говорит, хотя неявно: не принимая Того,
Кто следует воле Отца, вы делаетесь противниками Богу. Итак, Христос
не простой человек, обоготворённый впоследствии, как пустословил
Несторий, но предвечный Бог, вочеловечившийся в последние времена.
Ин.6:39‑40 – Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы
из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить
в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу
его в последний день. Воскресение двоякого рода: одно общее и вселенское, которым воскреснут и все грешники, а другое, которым воскреснут одни только праведники, восхищаемые на облаках по воздуху навстречу Господу и встречающие Господа с дерзновением. Сие последнее
воскресение Павел называет возвышением по причине поднятия от земли. Ибо грешники, хотя воскреснут от гробов, но не поднимутся от земли на воздух, а останутся внизу, как осуждённые. Посему праведники
и воскреснут, и поднимутся, восхищаемые на облаках навстречу Господу (1Фес.4:17), а грешники только воскреснут.
Ин.6:41‑44 – Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал:
Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого Отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшёл
с небес? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто
не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший
Меня; и Я воскрешу его в последний день. Когда Господь сказал: Я есмь
хлеб, – то иудеи зароптали на Него, потому что обманулись. Ибо доколе
они думали, что Он говорит о хлебе чувственном, они вели себя кротко,
надеясь, что Он даст им сего хлеба и удовлетворит их чреву. А как Он
открыл им, что у Него речь не о чувственном хлебе, а о духовном, то они
в отчаянии ропщут. Ибо где им помышлять о духовной пище, жизни
и воскресении? Соблазнялись о Нём, видя, с одной стороны, Матерь Его,
а с другой стороны, слыша: Я сшёл с небес. Никто не может придти
ко Мне, если не привлечёт его Отец. Говорит это, не уничтожая самопроизволения, но показывая, что имеющий веровать нуждается во многом содействии от Бога. Иначе: Отец привлекает тех, которые имеют
способность по их произволению, а тех, которые сами себя сделали неспособными, не привлекает к вере. Ибо как магнит привлекает не всё,
к чему приближается, а одно только железо, так и Бог ко всем приближается, но привлекает только тех, которые способны и обнаруживают
некоторое родство с Ним. Отец привлекает и приводит к Сыну; а Сын
569

воскрешает и оживляет, даруя дыхание в добре и жизнь, которая есть
Дух Святый. Итак, верующим благодетельствует вся Святая Троица,
а не в частности один только Отец или один только Сын, но как Естество одно, так и действие благотворения одно: Отец приводит, Сын
оживляет, Дух Святый для оживляемых служит дыханием; ибо всякий живой имеет и дыхание. Смотри, какая власть Сына. Я, говорит,
воскрешу. Не сказал: Отец Мой воскресит, но: Я. Ибо не всегда говорит о Себе уничиженно, а иногда открывает и высоту Своего Божества.
Ин.6:45‑47 – У пророков написано: и будут все научены Богом.
Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне
(Ис.54:13). Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть
от Бога; Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий
в Меня имеет жизнь вечную. У пророков, говорит, написано: и будут
все научены Богом (Ис.54:13); все, разумеется, желающие. Отец есть
общий Учитель, чрез откровение достойным дающий знать о Своём
Сыне. Ибо, касаясь сердец простых и незлобивых, открывает им Сына,
подобно как и Петру открыл Его (Мф.16:17). Итак, слышащий от Отца,
то есть принимающий откровение Отца и делающийся истинным Его
учеником, приходит ко Мне. Ибо НЕДОСТАТОЧНО СЛЫШАТЬ,
НАДОБНО ЕЩЁ ОСТАВАТЬСЯ И УЧИТЬСЯ… Тогда учились познанию о Боге чрез людей, а ныне, когда воплотился Единородный, познание бывает от Самого Отца во Святом Духе, так что исполняется
пророческое слово: во свете Тебя, Отца, то есть в Духе, узрим Свет, который есть Сын (Пс.35:10), Подлинно, все мы, которые приняли веру
во Христа, научены ныне Богом.
99. [И.Л. – С чего же начинать сегодня батюшкам, если они поняли всю
трагичность положения в Православной церкви? В первую очередь они
должны согласиться, что не имеют духовного рождения и должны родиться
свыше, то есть от Бога, через Слово Его, и к этому же рождению приводить
свою паству. Кого‑то Слово Божие коснётся, и эта душа останется, и с ней
придётся заниматься конкретно, проходя Новый Завет главу за главой
по толкованию блаженного Феофилакта. И как бы ни соблазнительно было
пойти обычной проторённой дорогой акафистов, пения кондаков, но всё же
следует признаться, что жизнь даёт только Слово Божие. НЕДОСТАТОЧНО СЛЫШАТЬ, НАДОБНО ЕЩЁ ОСТАВАТЬСЯ И УЧИТЬСЯ… Если пастырь
не рождён духовно, этой общине ничто не поможет. Может быть, будет трудиться на духовной ниве кто‑то из мирян, но как правило, священник сторонним наблюдателем не остаётся, он сразу же начинает преследовать,
570

гнать любителей слова Божия, наклеивая им ярлыки. Бороться с таким
пастырем не нужно, за него следует молиться, приглашать на свои занятия. Если же он ничего не осознает, Бог может просто его убрать. НЕДОСТАТОЧНО СЛЫШАТЬ, НАДОБНО ЕЩЁ ОСТАВАТЬСЯ И УЧИТЬСЯ… Сегодня люди боятся слова «раскол», а его бояться не нужно – иногда отделение,
даже раскол бывают полезными. Деян.19:9 – «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их,
отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна».
Главное, чтобы с исследователями слова Божия был страх Божий и связь
с епископом, который не является отступником (Двукр.15). «Ибо НЕДОСТАТОЧНО СЛЫШАТЬ, НАДОБНО ЕЩЁ ОСТАВАТЬСЯ И УЧИТЬСЯ…».]

Ин.6:48‑51 – Я есмь хлеб жизни; отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его
не умрёт. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет
жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую
Я отдам за жизнь мира. Я, говорит, есмь хлеб жизни, а евшие манну
умерли. Не просто прибавил слово «в пустыне», но с целью показать,
что манны не надолго стало отцам, в пустыне только, а в землю обетованную она не вошла с ними. Сей же хлеб не таков, но пребывает вовек,
так что они, если захотят, получат блага гораздо большие, чем отцы их.
Заметь, что хлеб, вкушаемый нами в Таинстве, не есть образ тела Господня, но есть самая Плоть Господа. Ибо не сказал Он, что хлеб, который Я дам, есть образ плоти Моей, но: есть Плоть Моя. Ибо хлеб сей
неизреченными словами, чрез таинственное благословение и наитие
Святаго Духа, претворяется в плоть Господа. Никто да не страшится веровать, что хлеб становится Плотию. Ибо когда Господь ходил во плоти
и принимал пищу из хлеба, то хлеб сей, вкушаемый, применялся в Его
тело и уподоблялся святой Его плоти, и, по обычаю естества человеческого, служил к возрастанию и укреплению. И ныне хлеб сей применяется в плоть Господа. Как же, скажут нам, является не плоть, а хлеб?
Это для того, чтобы у нас не было отвращения к яству. Ибо если бы нам
показывалась плоть, мы неприятно располагались бы к Причастию;
а теперь, когда Господь снисходит нашей слабости, таинственная Пища
нам является такою, какая у нас бывает обыкновенно. Он отдал плоть
Свою на смерть за жизнь мира, ибо смертью Своею разрушил смерть.
Разумей, пожалуй, под жизнью мира и воскресение. Ибо смерть Господа произвела всеобщее воскресение для всего рода человеческого. Может быть, жизнью мира Он именует и жизнь в святости и блаженстве.
571

Ин.6:52‑55 – Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря:
как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им:
истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную,
и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть
пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Иудеи, услышав о вкушении
Плоти Господней, не верят; поэтому и произносят слово неверия: как?
Ибо когда входят в душу помыслы неверия, тогда сопривходит и слово
«как?». Посему когда мы слышим, что, не вкушая Плоти Сына, не можем
иметь жизни, мы должны иметь несомненную веру при принятии Божественных Таин, а не спрашивать: как? Ибо душевный человек, то есть
следующий помыслам человеческим, душевным или естественным,
не принимает сверхъестественного и духовного (1Кор.2:14). Так и духовной пищи, Плоти Господней, он не разумеет. Между тем не причащающиеся оной не будут иметь участия в жизни вечной как не принявшие Иисуса, Который есть истинная Жизнь. Ибо вкушаемое есть Плоть
не простого человека, но Бога, и могущая боготворить как соединённая
с Божеством. Она есть истинно пища, так как удовлетворяет не на малое время, не портится, как преходящая пища, но способствует к вечной
жизни. Подобным образом и питие Крови Господней есть истинно питие,
потому что утоляет жажду не на время, но пиющего охраняет от жажды
и нужды навсегда, как и самарянке говорил Господь: пиющий воду, которую Я дам, не будет жаждать (Ин.4:14). Ибо кто чрез причащение Божественных Таин получит благодать Святого Духа, тот не будет, подобно неверующим, ощущать ни голода разумного, ни жажды.
Ин.6:56‑58 – Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей‑то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий
хлеб сей жить будет вовек. Здесь мы научаемся таинству Причащения,
Ядущий и пиющий Плоть и Кровь Господа пребывает в Самом Господе, и Господь в нём. Странное и непостижимое бывает соединение, так
что Бог пребывает в нас, а мы в Боге. Не страшное слышишь ты учение.
Мы вкушаем не Самого Бога, ибо Он неосязаем и бестелесен, и необъятен ни для глаз, ни для зубов; ни опять вкушаем плоть простого человека, ибо она не может принести никакой пользы. Но как Бог неизреченным смешением соединил Сам с Собою плоть, то и плоть животворит
572

не потому, будто пременилась в Естество Божие, – нет, но по подобию
раскалённого железа, которое и остаётся железом, и обнаруживает силу
огня. Так и Плоть Господня, пребывая Плотию, животворит как Плоть
Бога Слова. Как Я, говорит, живу Отцом, то есть потому, что родился
от Отца, Который есть Жизнь, так и ядущий Меня жить будет Мною,
соединившись и как бы претворившись в Меня, могущего животворить.
Когда же слышишь, что «Я живу», не думай, что Он живёт по причастию жизни. Иначе Богом называлось бы животное. Нонет! Ибо ни животное не называется Богом, ни сотворённое Жизнью. Часто повторяет слова: отцы ваши ели манну в пустыне для того, чтобы убедить
слушателей, что если можно было питаться людям без жатвы и сеяния
в течение сорока лет и жизнь их поддерживалась, тем более ныне Господь подкрепит нашу разумную жизнь лучшим хлебом, Плотию Своею,
образовавшеюся из земли – Девы, без сеяния – мужа. Везде упоминает о жизни и часто приводит это имя, потому что ничто так не приятно
людям, как жизнь.
Ин.6:59‑62 – Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие
из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите
Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Для чего Он
учил в синагоге? Частью для того, чтобы привлечь больше людей, частью для того, чтобы показать, что он не противник закону, читаемому
в синагогах. Почему же Он произносил пред народом такие речи, когда
знал, что никто не получит от них пользы, а многие даже соблазнятся?
Ибо ученики Его, услышав их, говорили: слова сии странны; кто может
слушать это? Какая же польза от сих слов? Очень большая и важная.
Они постоянно упоминали о телесной пище и выставляли на вид манну. Показывая им, что всё это было образами и тенью, а что Он ныне говорит, то истина, – говорит сие и упоминает о духовной пище для того,
чтобы убедить их сколько‑­нибудь отклониться от чувственного и оставить образы и тень, а устремиться к истине. Но они, не будучи в силах
понять ничего сверхъестественного, не улучшаются, а даже отвращаются и говорят: слова сии странны, то есть суровы, неудобоприемлемы. Ибо кто, будучи плотян, может принять духовную пищу – хлеб,
сходящий с небес, плоть вкушаемую? Когда же слышишь, что ученики отстали от Него, не понимай этого об истинных учениках, но о тех,
которые следовали за Ним в ряду учеников и одним только видом пока573

зывали, будто учатся от Него. Ибо и между учениками были некоторые,
которые, по сравнению с народом, назывались учениками Его, потому
что проводили при Нём времени более чем народ, но в сравнении с истинными учениками Его не стоили ничего, так как верили Ему на время
и, так сказать, от холодной горячности. Смотри, какое неразумие. Нужно бы спросить и узнать, чего не знают, а они отступают и ничего не понимают в духовном смысле, но всё по внешности. Слыша о плоти, они
и думали, что Он принуждает их сделаться плотоядцами и кровопийцами. Но мы, понимающие это в духовном смысле, не только не плотоядцы, а даже освещаемся такою пищею. Желая показать им, что от Него
как Бога нимало не укрываются сердечные их помыслы, говорит: это ли
соблазняет вас? Что ж, если увидите Меня, по виду Сына Человеческого,
восходящим на небо, где Я был прежде как Бог? Ибо Один и Тот же восходит как Человек туда, где был прежде как Бог. Сказал сие для того, чтобы отвлечь их от мнения о Нём как сыне Иосифовом. Ибо кто поверил,
что Он прежде был на небе, тот, без сомнения, поверит, что Он и Сын
не Иосифов, а Божий, и, наконец, поверит и речам Его. Слыша, что Сын
Человеческий был прежде на небе, не думай, что тело низошло с неба
(так пустословят ересеначальники Маркелл и Аполлинарий), но как один
и тот же был Сын Человеческий и Бог Слово, то, как мы сказали, говорится, что Он восходит как Человек туда, где был прежде как Бог.
Ин.6:63‑64 – Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова,
которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые
неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто
предаст Его. Они понимали слова Христовы по-плотскому и соблазнялись. Посему Он говорит, что духовное только понимание слов Моих
полезно, а плоть, то есть плотское понимание их, нисколько не полезно, а бывает поводом к соблазну. Так они соблазнялись, понимая слова
Христовы плотски. Присовокупляет, что слова, которые говорю Я, суть
дух, то есть духовны, и жизнь, и не имеют ничего плотского, а доставляют жизнь вечную.
Ин.6:65‑67 – И сказал: для того‑то и говорил Я вам, что никто
не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.
С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Часто мы говорили, что когда слышишь, что Отец даёт веру в Сына,
не думай, что одним Отец благотворит, а другим – нет, по жребию, ибо
это свой­ственно неправедному, но так понимай, что Отец благодетель574

ствует и даёт дар веры тем, у которых есть произволение. Ибо не имеющий произволения не получит пользы и от помощи Божией. Объяснюсь. Бог даёт всем Свои дары. Одни принимают и хорошо употребляют
данное и, сохраняя оное, показывают дар Божий. А другие принимают,
но теряют данное и оказываются ничего не получившими. Итак, когда
Евангелист говорит, что кому не будет дано от Отца, тот не может прийти к Сыну, то слова его значат, что приходит к Сыну тот, кому даёт Отец
и кто сохранит поданный ему от Бога дар. Многие из учеников отошли
назад, то есть, отделившись от Него, не пошли к лучшему, но возвратились назад, то есть к неверию. Ибо, поистине, кто отделяется от Христа,
отходит назад, а кто, подобно Павлу, прилепляется к Господу (1Кор.6:17),
тот постоянно простирается вперёд (Флп.3:13). Он же, показывая, что
не нуждается ни в ком и ни в служении или попечении от них, говорит
им: не хотите ли и вы отойти? Почему, напротив, Он не похвалил двенадцать учеников за то, что они не отошли вместе с прочими? С одной
стороны, чтобы сохранить достоинство Учителя, а с другой – показать
и нам, что таким образом можно ещё более привлечь. Ибо если бы Он
похвалил, то они, быть может, испытали бы нечто человеческое и возгордились, думая, что своим последованием за Ним одолжают Его. А показывая, что не нуждается в их следовании за Ним, Он более мог удержать
их как более благодетельствуемых, чем благодетельствующих, и получающих благодать, а не дающих. Примечай, как благоразумно Он выразился. Не сказал: отойдите, ибо это значило бы отталкивать, но спрашивает: не хотите ли отойти? Таким образом предоставляет полную
свободу следовать или нет, показывая, что Он хочет, чтобы следовали
за Ним не из стыда пред Ним, но по сознанию, что за последование получат благодать.
Ин.6:68‑71 – Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам
идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни; и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде
Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. Пётр, имея нежную любовь к Нему и к братьям, отвечает
за весь лик Апостолов. Он не сказал: Господи! К кому «я» пойду? И:
«я» познал и уверовал, но: к кому пойдём? И прочее. Говорит, что Господь имеет глаголы вечной жизни, потому что слышал, как Он говорил: верующего в Меня Я воскрешу, и он будет иметь жизнь вечную.
Ибо они уже приняли истину воскресения и всё учение. Посему при575

чиною соблазна были не слова Христовы, но невнимательность, нерадение и неблагодарность слушателей. Ибо и сии двенадцать слышали то же,
и однако же не соблазнились, но пребыли верны. Что же Христос?
Одобряет ли Петра, как это сделал Он при другом случае (Мф.16:17)?
Никак нет, для того, чтобы не показаться льстящим за то, что он пребыл
с Ним. Что же говорит Он Петру? Я избрал вас двенадцать, однако же
не все вы достойны сего избрания, но один из вас – диавол. Это можно понимать двояко: или потому диавол, что и теперь всё Моё извращает и ничего из оного не принимает, или потому, что он оклевещет Меня.
И не обнаружил его, и не оставил совершенно неизвестным; первое сделал для того, чтобы он, потеряв стыд, не сделался упорнее; другое, чтобы он не без страха совершал отважный поступок, и не думал, что он
скроется. Отселе мы научаемся и тому, что Бог не делает добрыми принуждённо и насильственно, и что избрание Божие не стесняет нашего
произвола; и, когда он зол, не принуждает сделаться добрым. А избрание Божие состоит в том, что Бог предрасполагает нас к добру и дарует
нам Свою благодать. Спастись же и поступить достойно избрания – или
наоборот – это зависит от нашей мысли и воли. Пусть не заблуждаются
манихеи. Мы злы не от природы. В сем случае в нас постоянно действовала бы злоба. Но вот Иуда не всегда был зол, а был некогда и свят. Значит, зло и рождается, и растёт от произвола.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Ин.7:1‑5 – После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. Приближался
праздник Иудейский – поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего‑либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела,
то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. Иисус удаляется от убийц – иудеев не потому, будто боится смерти, ибо Ему можно
было и посреди их ходить и не потерпеть ничего, но потому, что если бы
Он всегда так поступал, то не поверили бы, что Он был Человек, но почли бы за призрак. Посему теперь Он удаляется и таким образом подтверждает и удостоверяет, что Он Человек, и поражает всех, которые
говорят, что Он воплотился призрачно, как то: Манеса, Маркиона, Василида и подобных. В других же случаях, когда Он находится среди убийц,
576

злоумышляющих на Него, и остаётся невредимым, Он показывает, что
Он Бог, и постыждает Павла Самосатского, и всех уверяет, что Он был
не просто Человек, но и Бог. Теперь Он уходит в Галилею. Так как не наступило ещё время страдать, то напрасно и излишне было обращаться Ему среди врагов Своих и тем подавать повод к усилению их злобы.
Было, говорит, поставление кущей. О праздниках, совершаемых иудеями, нужно заметить следующее. Их было три: один – праздник Пасхи,
который они совершали в память выхода из Египта, и он у них был первый (главный). Другой праздник – Пятидесятница, которую они совершали в память избавления от бедствий в пустыне и вступления в землю
обетованную. Тогда они в первый раз вкусили хлебных плодов, почему
и в праздник сей приносили колосья как начатки. Третий праздник – поставление кущей, который они совершали в благодарность за собрание
плодов, по римскому счёту в сентябре месяце. Тогда они благодарили
Господа за то, что собрали все плоды. Почему и устроили скинии или
палатки и веселились, как бы живя на поле. Некоторые говорят, что и некоторые псалмы Давидовы (80 и 83), имеющие надпись: «о точилех», составлены Давидом именно на сей праздник. Тогда они наполняли свои
виноградные тиски, собирая виноград, и, благодаря за оный, употребляли эти псалмы и другие, служащие выражением благодарности, например Пс.8. Ибо и в нём пророк упоминает о благах, дарованных человеку Богом. Праздники сии имели и другое значение. Пасха означала
наш переход от неверия к вере, Пятидесятница – вступление в Церковь,
как бы в иную землю обетованную, в которой мы также вкушаем хлеб,
причащаясь Божественных Таин. Мы не тотчас вкушаем Хлеба, как уверуем и перейдём от неверия, но должны прежде креститься и удостоиться стояния в церкви вместе с крещёными, и тогда уже причаститься
Хлеба. Поставление кущей означало воскресение, когда соберутся все
плоды наших дел, а хижины наши (тела), разрушенные смертью, снова
восстанут. Братья Его как бы так говорят: мы не в добрую сторону понимаем поведение Твоё. Ибо если Ты творишь такие дела как добрые,
то яви Себя, если же Ты скрываешься, очевидно, скрываешься потому,
что делаешь худое. Для чего Евангелист из пятимесячной деятельности
ни о чём другом не рассказал, кроме чуда над хлебами и беседы Господа
к насыщенным, но неблагодарным, и, опустив прочее, сказал: приближался праздник иудейский, поставление кущей? А что он умолчал о делах, совершённых в течение пяти месяцев, видно из следующего. Когда
Иисус совершил чудо над хлебами, тогда была Пасха, которая соверша577

лась в месяце, называемом у римлян мартом, а у иудеев – первым месяцем. Теперь же поставление кущей, которое совершается по-нашему
в сентябре. Почему же Евангелист так поступил? Потому что говорить
обо всём по порядку было невозможно. И иначе Евангелисты старались
говорить о том, из-за чего со стороны иудеев выходило какое‑либо порицание или противоречие. Любовь их к истине достойна удивления.
Они не стыдятся говорить о том, что, по-видимому, навлекает на Учителя их некоторое бесславие. Так и сей Евангелист, опустив многие чудеса
и речи Господа, повествует о неверии братьев и о том, что они порицали
Его. Откуда же в них такое неверие? От произвола и зависти. После распятия и мнимого бесславия свидетельствуют за Него, став Апостолами,
проповедниками и архиереями. Значит, они непререкаемо увидели Его
воскресшим. Ибо если бы они не получили твёрдой уверенности в Его
воскресении, они не предали бы себя на смерть ради Его.
Ин.7:6‑8 – На это Иисус сказал им: Моё время ещё не настало,
а для вас всегда время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому, что Я свидетельствую о нём, что дела его злы.
Вы пойдите на праздник сей; а Я ещё не пойду на сей праздник, потому что Моё время ещё не исполнилось. Братья, завидуя Господу, обвиняют Его в боязни и тщеславии. Не настало ещё Моё время, то есть
время страдания и смерти. А для вас всегда время. Вы, говорит, хотя
всегда пребудете с иудеями, они не умертвят вас, как имеющих одинаковые с ними стремления, а Меня, как увидят, что пришёл на праздник,
тотчас решатся убить. И мир, то есть заботящиеся о мирском, не может ненавидеть вас, как одинаковых с собою. А Меня ненавидит, потому что Я обличаю дела его. Ибо обличение, весьма смелое, всегда порождает ненависть. Итак, братьев посылает на праздник, показывая, что
не принуждает оставаться с Ним, если не хотят. На двоякое обвинение,
возносимое на Него, в боязни и славолюбии, делает и двоякое оправдание. Против обвинения в боязни говорит, что: Я обличаю дела мира,
то есть тех, кои заботятся о мирском. А Я не обличал бы, если бы был
боязлив, как вы думаете. Вопреки обвинению в славолюбии, не принуждает их оставаться при Себе. А если бы Он был виновен в славолюбии,
не отослал бы их. Ибо славолюбивые и горделивые стараются, напротив, иметь многих последователей. Две вины приписывали Ему; естественно два оправдания и противопоставил Он, показывая, что мнение
их слабо. Слова «Моё время ещё не исполнилось» означают, что ещё
не время быть распятым и умереть. Мне нужно ещё жить во плоти и со578

творить больше чудес, и высказать больше учения для того, чтобы больше народа приготовить к вере, и учеников более утвердить чрез явление
больших чудес и чрез учение.
Ин.7:9‑10 – Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли
братья Его, тогда и Он пришёл на праздник, не явно, а как бы тайно.
Вначале Он отказывался идти, потому что иудеи пылали яростью, а потом отправляется, к окончанию праздника, когда, естественно, и ярость
их ослабела. Ибо Он взошёл не праздновать, но учить, и не с пышностью, как обыкновенно делают панегиристы, но тайно. Укрывается Он
для того, чтобы подтвердить Своё Человечество. Ибо если бы Он явился, они возъярились бы на Него с намерением убить Его. Он же не допустил бы им сделать это, так как не наступило ещё время страдания,
но, будучи среди них, избег бы страдания и показался бы воплотившимся призрачно.
Ин.7:11‑13 – Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где
Он? И много толков было о Нём в народе: одни говорили, что Он
добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем, никто
не говорил о Нём явно, боясь Иудеев. Они не уважают времени праздника, но хотят Его уловить на оном. Слова «обольщает народ» показывают, что клевещущие на Него суть из начальников. Ибо если бы они
были из народа, они сказали бы, что Он нас обольщает. Но говорящие,
что Он обольщает народ, показывают, что они не из народа, а из начальников. Смотри, пожалуй. Начальство везде неоткровенно, а подначальные остаются прямыми, но, не имея твёрдой воли и будучи ещё несовершенны, они несмелы.
Ин.7:14‑16 – Но в половине уже праздника вошёл Иисус в храм
и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Моё учение не Моё, но Пославшего
Меня. Почему Он пришёл в половине праздника? Для того, чтобы ослабить их гнев и чтобы они с большим прилежанием и вниманием слушали речи Его, когда праздник не заграждал их слуха. Ибо в начале праздника им естественно было развлечься праздничною обстановкою. Когда
Он явился внезапно, то все вообще слушали Его, и те, кои называли Его
добрым, и те, кои называли Его обольстителем; одни, чтобы получить
какую‑­нибудь пользу и подивиться; другие, чтобы привязаться к Нему
и схватить Его как обманщика. Чему Он учил, Евангелист того не сказал, но что Он преподавал нечто чудесное, чем и занял их, сие Евангелист показал словами, что дивились, как Он знает Писания не учившись.
579

Однако же, хотя дивились, злобное намерение их не изменилось. Ибо
они не учению дивились, не речь принимали, но дивились, как Он знает Писания, то есть недоумевали, изумлялись, что обыкновенно бывает с завидующими. Например, у кого‑нибудь есть бедный сосед. Потом
случится, что он неоднократно пройдёт в дорогой одежде. Завистливый
сосед, увидев его, говорит: как он, будучи весьма беден, оделся так богато? Откуда у него такая одежда? Говорит так не потому, что удивляется
делу, но потому что его снедает зависть. И он к очернению соседа употребляет такие слова: без сомнения, говорит, он украл эту одежду. Так
и иудеи. Как, говорят, знает Писания? – без сомнения, силою веельзевула. Хотя им лучше следовало заключить из сего, что в Нём не было ничего человеческого; но так как они не хотели признать сего, то Он Сам
отвечает им и научает, что учение Его от Отца и Бога. Моего, говорит,
нет ничего. Сам от Себя, вопреки Богу, Я ничего не говорю, но что принадлежит Отцу, о том Я и говорю.
Ин.7:17‑18 – Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем
учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий
сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его,
Тот истинен, и нет неправды в Нём. Сказав, что Моё учение не Моё,
то есть не противное Богу, но учение Отца Моего, говорит, что кто будет
творить волю Божию, то есть кто освоится с добродетелью, а не будет
рабом зависти и не омрачится напрасною ненавистью против Меня, тот
узнает силу слов Моих, от Отца ли Я говорю, или нечто чуждое и противное Ему. ВОЛЮ ЖЕ БОЖИЮ ТВОРИТ ТОТ, КТО УГЛУБЛЯЕТСЯ В ПИСАНИЯ и пророков. Такой человек может узнать об учении Господнем, что оно от Бога. Ибо пророки изображают Господа
не противником Богу и говорящим от Самого Себя, но говорящим и делающим всё такое, что угодно Богу. Потом присоединяет и другой довод, такой: кто говорит сам от себя, то есть хочет ввести своё учение,
тот не для другого чего это делает, как для того, чтобы чрез то приобрести себе славу. А Я не желаю приобрести Себе славу, но ищу славы
Пославшему Меня. Для чего же Я стану учить тому, что чуждо Ему?
Следовательно, Я истинен, и нет во Мне неправды, то есть Я не присвою Себе славы, принадлежащей другому, что было бы несправедливо. Посему учение Моё имеет вместе и истину, и правду. Оно не от честолюбия проистекает, чтобы быть ему ложным и несправедливым.
Ибо честолюбец и лжёт, говоря о себе то, что превышает его достоинство, и неправду творит, присваивая себе славу чужую и нисколько ему
580

не принадлежащую. Но Господь ищет славы Отцу и ничего не приписывает Самому Себе.
100. [И.Л. – Смысл жизни человека как раз и заключается в том,
чтобы за время этой коротенькой жизни на земле достичь божественных качеств, стать послушным Богу, научиться быть водимым Духом Божиим и во всём доверяться Богу. ВОЛЮ ЖЕ БОЖИЮ ТВОРИТ
ТОТ, КТО УГЛУБЛЯЕТСЯ В ПИСАНИЯ. Мф.6:10 – «Да будет воля Твоя
и на земле, как на небе». Еф.5:17 – «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия». Бог открывает Себя людям
через единственную Книгу богооткровения – Библию. Какой непростимый грех совершают попы-богоборцы, когда прячут от людей Слово Божие, а значит и волю Божию, и навязывают людям свою волю – чтение
сорокоустов и всего-­всего, чем сегодня наполнена церковь. Познавать
волю Божию, замыслы Божии, человек может только из слова Божия,
из святой Библии. Сегодня из ста книг, написанных по благословению
преосвященных, высокопреосвященных и святейших, едва ли найдёшь
две или три, в которых не было бы следов повреждённого человеческого ума. Православную книгу от всех прочих очень легко отличить, даже
начав читать её с середины. В ней обязательно серьёзное повреждение,
противоречие слову Божию, вымыслы человеческие, буквально рассыпанные на каждой странице. И, судя по всему, исправления никакого
не предвидится, эта скиния должна быть полностью пленена и разрушена, и конец сей близок. ВОЛЮ ЖЕ БОЖИЮ ТВОРИТ ТОТ, КТО УГЛУБЛЯЕТСЯ В ПИСАНИЯ. Ис.55:8 – «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши
пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои
выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Иер.23:18 – «Ибо
кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал?» «ВОЛЮ ЖЕ БОЖИЮ ТВОРИТ ТОТ, КТО УГЛУБЛЯЕТСЯ В ПИСАНИЯ»].

Ин.7:19‑20 – Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя? Его обвиняют в том,
что Он нарушает субботу и преступает закон. Он противопоставляет
сему то, что скорее «они преступники закона». Закон говорит: «не убий»
(Исх.20:13), а вы ищете убить Меня. Значит, вы преступники закона,
а не Я. Итак вы сами себе позволяете творить неправду, а Меня обвиняете в преступлении закона за то, что Я в субботу исцелил человека.
Господь сказал: никто из вас не поступает по закону, потому что убить
Его искали все, с которыми Он вёл речь. Смотри, с какою кротостью
581

Он говорит с ними, а они, напротив, с обидною дерзостью говорят: бес
в Тебе. Они так дерзки потому, что думали поразить Его и устрашить.
Хотя Христос Сам Господь Моисея и виновник закона, но, уступая слабости и бесчувственности иудеев, говорит, что закон дан Моисеем. Ибо
они не могли бы спокойно выслушать, что закон им дан не Моисеем,
а Им – Владыкою Моисея и Господом.
Ин.7:21‑24 – Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал
Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание (хотя оно не от Моисея, но от отцов), и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон
Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным. Что иудеи напрасно восстают против Господа, Он доказывает сие
следующим умозаключением. Я одно дело совершил в субботу, исцелил расслабленного, и из-за этого все вы дивитесь, то есть смущаетесь,
поднимаете тревогу. Между тем сам Моисей, этот законодатель, нарушил субботу, когда повелел, чтобы всякая душа (человек) обрезывалась в восьмой день (Лев.12:3). Ибо часто случалось, что восьмой день,
в который необходимо было обрезываться, приходился в субботу. Посему для обрезания самим Моисеем суббота была нарушаема, и день
субботний нимало не возбраняет человеку обрезываться; хотя бы восьмой день случился в субботу, закон о покое субботнем оставляется, чтобы не был нарушен закон об обрезании. Если это так, то для чего вы
на Меня негодуете и гневаетесь за то, что Я в субботу исцелил всего
человека? Хотя обрезание было не от Моисея, но от отцов, однако же
оно, бывшее не от Моисея, нарушало закон о субботе, данный Моисеем.
И в субботу не возбраняется обрезание, которое причиняет боль; а вы
Меня порицаете за то, что Я освободил человека от болезни и сделал
здоровым. Не судите по наружности, то есть судите праведно и нелицеприятно. Моисея, нарушающего субботу обрезанием, вы освобождаете от порицания; а Меня, нарушившего субботу чрез благодеяние
человеку, вы осуждаете. Освобождать Моисея от порицания, из уважения к его достоинству, и осуждать Меня, который по виду бесславен, –
это явное лицеприятие.
Ин.7:25‑27 – Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли
это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда при582

дёт, никто не будет знать, откуда Он. Но смотри, как злоба сама
себе противоречит. Начальники их, когда спрашивал их Ирод, говорят,
что Христос рождается в Вифлееме Иудейском (Мф.2:4‑5); а они говорят, что никто не знает, откуда Христос. Видишь ли противоречие?
И опять в другом месте говорят: мы знаем, что с Моисеем говорил Бог,
но откуда Сей, не знаем (Ин.9:29). Видишь ли, как неистовы говорящие?
Знаем и не знаем. Есть ли что подобное сему неистовству? Но они имели в виду одно, чтобы не веровать. Посему, когда для них было полезно,
они говорили: знаем, а когда было невыгодно, утверждали, что не знаем. Итак, противоречие вытекает от злобы их. Иной спросит: на каком
основании говорят они, что никто не будет знать о Христе, откуда Он?
Ибо если бы они не имели какого‑­нибудь свидетельства в Писании или
твёрдого предания, они говорили бы так явно вопреки книжникам, которые ясно сказали Ироду, что Христос рождается в Вифлееме Иудейском, и тем, которые в другом месте говорят, что Христос придёт из селения Вифлеема (Ин.7:42). Что же отвечать? Те и другие говорили так
на основании пророков. Те, которые говорили, что Христос рождается в Вифлееме, и что Он из селения Давидова, очевидно, как и Матфей
замечает, имели в основании свидетельство пророка Михея, говорящего: «и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств
Иудиных; ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ
Мой, Израиля» (Мих.5:2; Мф.2:4‑6). И те, которые говорили, что никто не знает, откуда придёт Христос, основывали свою мысль также
на свидетельстве пророков. Сам же Михей (5:2) говорит, что «исходы
Его от начала, от дней века», чем ясно означается неизвестность исхода или рождения Его. Ибо Того, Кто имеет исходы от начала и от дней
века, никто из людей не может знать. Люди во времени, а Он – от дней
века и от начала. Как же временный познает вечное? Исаия также говорит: «Род же Его кто изъяснит» (53:8). Основываясь на сем, они
и говорили, что о Христе никто не знает, откуда Он. Ибо они не понимали, что Господь Иисус двух естеств, и что откуда Он по плотскому
рождению от Девы, именно из Вифлеема, это было известно, а о бестелесном и несказанном рождении Его от Отца прежде всех веков говорится, что рождение Его выше всякого изъяснения. Итак, иерусалимляне сии говорят о плотском рождении и говорят, что знают, откуда Он;
а о предвечном Рождении, по которому никто не знает Христа, откуда
Он, не говорят. Посему, не зная, что Он двух естеств, и по одному известен, а по другому нет, говорят, что Он не Христос.
583

Ин.7:28‑29 – Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришёл не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому
что Я от Него, и Он послал Меня. Истинный не захотел бы послать
обманщика и лжеца. Но вы не знаете Пославшего Меня, не признаёте Его делами своими. Ибо и в знании бывает незнание, как говорит
Апостол Павел: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются
(Тит.1:16). И вы, иудеи, не знаете Отца Моего по причине злых дел ваших и по весьма злому намерению. А Я знаю Его. Ибо знать Его Мне
не препятствуют ни злое намерение, ни противные Ему дела. – Я от Него,
то есть из Него, не от иной сущности, не чужой Ему. – И Он послал Меня.
Здесь ясно указываются два естества во Христе: словами: «Я от Него» –
Существо божеское, а словами «и Он послал Меня» – человеческое. Ибо
Сын Божий называется Посланником, как и Рабом Божиим, по человечеству.
Ин.7:30‑31 – И искали схватить Его, но никто не наложил
на Него руки, потому что ещё не пришёл час Его. Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придёт Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? Когда Он
счёл благовременным пострадать, то есть пришло приличное и удобное время, тогда Он и предал Себя распинателям. Впрочем, если и слышишь, что многие уверовали, то вера их не была вера истинная, но такая,
какая свой­ственна простому народу, легко переменяющему свои мысли.
Ин.7:32‑36 – Услышали фарисеи такие толки о Нём в народе,
и послали фарисеи и первосвященники служителей – схватить Его.
Иисус же сказал им: ещё недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и не найдёте; и где буду Я, туда вы
не можете придти. При сем Иудеи говорили между собою: куда Он
хочет идти, так что мы не найдём Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? Что значат сии слова, которые
Он сказал: будете искать Меня и не найдёте, и где буду Я, туда вы
не можете придти? Посему они посылают служителей и таким образом предохраняют самих себя от могущей последовать опасности, а их
предают в жертву ярости народной. Так они везде соблюдают свои выгоды. Что вы, говорит, стараетесь об отшествии Моём, зачем гоните Меня?
Потерпите немного времени, и Я взят буду, хотя бы вы и не желали схватить Меня. Показывая же, что смерть Его будет не такова, какова у всех
вообще, Он говорит: куда Я иду, туда вы не можете придти. Ибо
584

если бы смерть Его была обща и сходна со смертью большинства и Он
должен был бы остаться мёртвым, то Он не сказал бы, что вы не можете
прийти. Ибо в общую смерть мы все приходим. Но, как я сказал, желая
показать, что смерть Его не такова, как у всех, Он говорит, что вы не можете прийти туда, где Я буду. Словами «будете искать Меня, и не найдёте», показывает, что они будут желать Его. Когда же они искали Его?
Лука сказал, что многие женщины плакали о Нём (23:27). Вероятно, это
чувство испытали и многие другие; и особенно, когда город был разрушаем, вспомнили о Христе и чудесах Его и желали Его присутствия
(Лк.17:22). Говорил Он обо всём этом с тем, чтобы привлечь и склонить
их на Свою сторону. Рассеянием они называли язычников, потому что
они рассеяны повсюду. Ибо иудеи в древности не смешивались с ними,
но собранные в одном месте, в Палестине, поносили язычников за рассеяние повсюду, что впоследствии обратилось на них самих. Ибо евреи
сами сделались рассеянием.
Ин.7:37‑38 – В последний же великий день праздника стоял Иисус
и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует
в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды
живой (Ис.12:3; Иоил.3:18). Первый день праздника и последний или
седьмой называли великими, потому что и Закон последний день праздника называл нарочитым, святым (Лев.23:35‑36). Справедливо Он обращается с речью к народу в последний день и тем как бы напутствует его на обратный путь домой. Ибо говорить тем, которые среди дня
предавались увеселениям, было бы неблаговременно. Они не стали бы
слушать. Иисус возгласил громко частью для того, чтобы быть услышану, частью для того, чтобы показать смелость, что Он не боится никого.
Что же говорит Он? Кто верует в Меня, как сказано в Писании. Здесь
должно остановиться, потом снова читать: реки потекут из чрева его.
Многие веровали по причине знамений. Он показывает, что веровать
должно не столько на основании чудес, сколько на основании Писания.
Ибо ПРАВАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ. Посему Он говорит: кто верует в Меня, как сказано в Писании, то есть, как Писание свидетельствует обо Мне, именно: что Я Сын Божий, Творец, Господь всего, Спаситель мира. Ибо многие, по-видимому, веровали, но не так, как сказано
в Писании, а как им хотелось. Таковы все еретики. Сказал, что у такого
верующего потекут реки из чрева. Чревом в переносном смысле Он называет сердце, как и Давид: «и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9). –
Сказал, что потекут реки воды живой, а не река. Сим указывает на оби585

лие и щедрость благодати Духа. Ибо Дух таков, что в чью душу вой­дёт
и утвердится в ней, Он заставляет её течь обильнее всякого источника.
Как у верующего, по Писанию, из чрева текут реки, сие всякий может
узнать, когда обратит внимание на язык Петра, на стремительность Павла и мудрость Стефана. Слов их ничто не останавливало, но они всех
увлекали вслед за собою, как реки какие, неудержимым течением своим.
101. [И.Л. – Те, кто делал нововведения в православную веру, какую
цель они преследовали? Знали ли они о существовании святой Библии?
ПРАВАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ. Согласно житий святых, православные
часто одерживали победу физической силой, благодаря связям с мирскими властями, прибегали к жестокостям по отношению к противникам и к их физическому уничтожению, насаждая свой образ мыслей.
ПРАВАЯ ВЕРА ОТ ПИСАНИЯ. Читая деяния соборов, причины расколов, всегда удивляешься тому, что святая Библия, как правило, не занимала главное место в такие ответственные моменты. «ПРАВАЯ ВЕРА
ОТ ПИСАНИЯ»].

Ин.7:39 – Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус
ещё не был прославлен. Евангелист, объясняя, что такое реки воды живой, говорит, что сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было Духа Святого. Здесь спросит иной: как
Евангелист говорит, что не было Духа Святого, то есть дано? Разве пророки не Духом говорили? И Апостолы как совершали чудеса? Отвечаем. Бесспорно, пророки говорили Духом. Но благодать сия прекратилась, от земли удалилась. Хотя она действовала во времена пророков,
но в то время, когда Христос действовал во плоти, за недостоинство народа, пророчество не являлось, и благодать не присутствовала во святилище и в храме их. А как действия Духа тогда не было, и оно ещё имело быть дано, посему и говорит, что Духа Святого ещё не было, то есть
Он не обитал между иудеями и не проявлялся в действиях. Что касается до Апостолов, то они совершали чудеса не Духом, но властью Господа. Ибо слушай, что говорит Евангелие. Намереваясь послать их, Он
дал им власть, а не Духа Святого (Мф.10:1; Лк.10:19). Почему, сколько
ни совершали они чудес, они творили их не Духом, но властью и именем Господа. Когда же Он воскрес из гроба, тогда сказал им: приимите
Духа Святого (Ин.20:22). И в Пятидесятницу сошёл на них Дух Святой
(Деян.2:4). И иначе: сила Духа и прежде Креста была в пророках и Апо586

столах, но не так, как после вознесения, то есть не так щедра и обильна, чтобы сравнивать её с реками. Посему Евангелист справедливо сказал, что ещё не было Духа Святого, то есть излито в таком обилии, как
впоследствии. Хотя Он был и прежде Креста, но не в обилии, потому
что Иисус ещё не был прославлен. Здесь Евангелист славою называет
Крест, потому что Господь Крестом низверг мучителя и воцарился. Посему, когда ещё ни Крест не был водружён, ни грех упразднён, ни природа наша во Христе не победила мир и не примирилась с Богом, естественно, не была дарована и обильная благодать Духа. Ибо нужно было
нам прежде соделаться друзьями Богу, а это совершено чрез Крест, потом уже получить и дар Божий, подобно как и в мирском быту прежде
человек делается другом царя, а потом получает и дары. Итак, благодарение Богу, Который излил на нас такую обильную благодать, какой
не имели и пророки. Ибо пророки имели благодать Духа, но не уделяли
оной другим, а Апостолы исполнили ею бесчисленное множество людей.
Ин.7:40‑43 – Многие из народа, услышавши сии слова, говорили:
Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили:
разве из Галилеи Христос придёт? Не сказано ли в Писании, что
Христос придёт от семени Давидова и из Вифлеема, из того места,
откуда был Давид? Итак произошла о Нём распря в народе. Пристыженные смелостью речи, одни из народа, а не из начальников (ибо
начальники по зависти всегда были против Него), исповедуют, что Он
есть тот Пророк, которого ожидают; другие, из числа неучёных и нерассудительных, говорили, что Он – Христос, не понимая, что Христос
и тот Пророк одно и то же лицо, а не разные. Более неразумные говорят, что Христос придёт не из Галилеи, а из Вифлеема и от семени Давидова. Но они говорили это со злым умыслом, а не как Нафанаил. И он
говорил: может ли быть что доброе из Назарета (Ин.1,:46), но говорил,
как человек сведущий и точный в Законе. Пусть они и не знали, что Он
из Вифлеема. Но как им не знать, что Он от семени Давидова? Ибо Мария, очевидно, вела род Свой от Давида. Отсюда и открывается, что они
говорили так злонамеренно. Распря произошла в народе, а не в начальниках, потому что начальники держались одной мысли, чтобы не принимать Его за Христа.
Ин.7:44‑46 – Некоторые из них хотели схватить Его; но никто
не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?
Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Че587

ловек. Более умеренные в злобе противились славе Христовой только
на словах, а более бесстыдные хотели и руки наложить. Однако же Божественная сила невидимо удержала их. Посмотрим, что отвечают фарисеям служители, посланные затем, чтобы привести Его. Они очень
благоразумны. Фарисеи считали себя мудрыми, читали Писание и чудеса видели, но восстают против Господа и, как разбойники, спрашивают:
отчего вы не привели Его? А служители убедились одним учением, без
знамений. Так они были удобопреклонны к добру. А что они пленились
не знамениями, а одним учением (что важнее), это видно из следующего. Они не сказали: «никогда человек» не чудодействовал так, но: «не говорил так». Так они были готовы и быстры к принятию слова спасения.
Но нужно удивляться не одному только благоразумию их, но и смелости. Они не робеют пред яростью фарисеев, не унижаются как служители и не говорят в угоду своим начальникам, но свидетельствуют об истине. Им должны подражать все, состоящие под властью начальников,
и не слушать их, когда они приказывают что‑либо несправедливое, как
случилось и при Сауле. Он, вопреки закону, приказывал умертвить священников Божиих, но предстоящие не послушались и не сделали по его
воле (1 Цар.22:17).
Ин.7:47‑51 – Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?
Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот
народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему
ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? Почему фарисеи обращаются к служителям не с гневом, но с кротостью,
и так мягко говорят: неужели и вы соблазнились? Потому что боялись,
чтобы они совсем не отделились от них и не пристали ко Христу. Посему они говорят им очень кротко и ласково: неужели соблазнились и вы,
которые умнее прочих и всегда находитесь при нас, опытных в законе?
Затем стараются убедить их примером, но очень неразумно. Разве, говорят, уверовал в Него кто‑нибудь из начальников? Но кто виноват? Христос или те, которые не уверовали? Без сомнения, те подлежат осуждению, которые не уверовали. – Народ называют проклятым за то, что он
уверовал, между тем как сами и за своё неверие, и за препятствие прочим веровать достойны бесчисленных проклятий. Для чего Евангелист
замечает о Никодиме, что он приходил к Иисусу ночью, и что он один
из них? Для того, чтобы обнаружить их ложь. Они сказали, что никто
из начальников не уверовал в Него; а он показывает, что они и в этом
588

случае лгут. Ибо вот Никодим и начальник, и один из них же, а уверовал во Христа. Что им замечает Никодим? Он говорит: разве Закон наш
осуждает человека, не выслушав его прежде? Сим он показывает, что
они ни закона не читали, ни требований его не исполняли, хотя и много мечтали о законности. Ибо если Закон не велит никого убивать без
предварительного суда, а они имели рвение к тому, не выслушав прежде,
то, очевидно, они преступники Закона. Сказал ещё: и если «не узнают, что он делает». Сим он показал, что нужно выслушать не просто,
но весьма внимательно, чтобы узнать, как нужно поступить, а не осуждать так, не разузнав дела.
Ин.7:52‑53 – На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись
все по домам.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Ин.8:1‑12 – Иисус же пошёл на гору Елеонскую. А утром опять
пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии,
и, поставивши её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина
взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать
таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его,
чтобы найти что‑нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
Когда же продолжали спрашивать Его. Он, восклонившись, сказал
им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная
от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил
тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Опять говорил Иисус к народу
и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Когда Никодим весьма
разумно обличил фарисеев в их противозаконном распоряжении, они,
раздосадованные, с грубостью и даже зверством говорят ему: и ты
589

не из Галилеи ли? Но как это идёт в ответ на замечание Никодима? Он
сказал, что без суда и следствия не должно обвинять человека. Без сомнения, в ответ на это им нужно было доказать, что они обвиняют Иисуса не без суда, но законно, что они и служителей послали схватить Его,
и всё делают так, как должно. А они что говорят? И ты не из Галилеи
ли? Видишь ли, как неразумно? Видишь ли, какая непоследовательность
в словах? Потом, выставляя его невеждою, говорят: рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходил пророк, то есть ступай и научись, так
как доселе не научился, что пророк из Галилеи не приходил. Говорят так,
осмеивая его, как несведущего. Но, о фарисеи! Что Никодим сказал? Он
не сказал, что Иисус есть пророк, но сказал, что не должно убивать Его
без суда. Как же он сказал то, а вы отвечаете на это другое? Так как они
постоянно укоряли Христа Галилеею, а принимали Его за одного из пророков, то Он показывает им, что Он не из числа пророков. Я, говорит,
Свет миру, свет в собственном смысле, свет не пророческий, то есть неполный и слабый, но свет истинный, не ограничивающийся пределами Галилеи или Палестины, но Свет миру и Владыкавсех людей; Я –
Тот, о Ком пророк сказал: Я положил Тебя светом язычников (Ис.42:6).
Сим изречением можешь пользоваться и против Нестория. Ибо не сказал Господь: во Мне свет миру, но: Я свет миру. Кто видим был, как Человек, Тот же Сам был и Сын Божий, и свет миру, а не так, как пустословил Несторий, будто Сын Божий обитал в простом человеке. Нет!
Сын Марии и Божий, как сказано, был едино. Кто, говорит, последует
за Мною, тот не будет ходить во тьме, то есть не останется в заблуждении, но освободится от заблуждения и тьмы. Сим вместе одобряет Никодима и служителей, как прямо действующих и потому во свете
находящихся, и фарисеям намекает, что они находятся в заблуждении
и тьме и втайне строят ковы.
Ин.8:13‑14 – Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь; свидетельство Твоё не истинно. Иисус сказал им в ответ:
если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Моё истинно,
потому что Я знаю, откуда пришёл и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. Когда Он сказал: Я свет миру, – Его обвиняют за то,
что Он Сам о Себе свидетельствует. О безумие! Он постоянно приводит свидетельства о Себе из Писания, а они обвиняют Его, что Он Сам
о Себе свидетельствует. Посему и Он отвечает им по лукавству их. Пусть
так, что Я Сам свидетельствую о Себе; – хотя на деле не так, а Я имею
трёх свидетелей – Отца Моего, дела Мои и Писание, как и выше сказано
590

(5:33, 36‑37, 39). Положим, что Я Сам свидетельствую о Себе. Но если
Я и Сам свидетельствую о Себе, свидетельство Моё истинно потому, что
Я знаю, что Я Сын Божий, и не простой человек, но свыше Приходящий,
и Бог. Как же свидетельство Моё ложно, когда Я – Бог, и посему достоин веры? Бог, без сомнения, достоин веры и в свидетельстве о Самом
Себе. Притом Я и пойду к Богу истинному. Как же, намереваясь идти
к Истинному, Я буду лгать?
Ин.8:15‑16 – Вы судите по плоти; Я не сужу никого. А если
и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец,
пославший Меня. Я, говорит, как Бог и Пришедший свыше, свидетельствую о Себе истину; а вы смотрите только на видимое, и, как Я во плоти, вы принимаете Меня за простую плоть, а не за Бога и Пришедшего от Бога. Вы судите по плоти, то есть ошибочно. Как о живущем
по плоти говорится, что он живёт порочно, так и о судящем по плоти
нужно сказать, что он неправедный судья. Потом, как бы кто сказал:
если мы, иудеи, судим несправедливо, то почему не наказываешь, почему не осуждаешь? А Он говорит: Я не за тем пришёл, чтобы судить.
Я ныне не сужу никого; а если и сужу, то суд Мой истинен, и если бы
Я захотел судить, вы были бы осуждены. Ныне же вы остаётесь без осуждения не потому, будто Я не могу осудить вас, но потому, что ныне
не время, так как осуждение на вас Я сберегаю до второго Пришествия.
Так и в другом месте Он говорит: Я пришёл не судить мир, но спасти
(Ин.12:47). А что Судия всех есть Он, слушай неложные уста: Отец всякий суд отдал Сыну (Ин.5:22). Посему, когда слышишь: Я не сужу никого, то разумей сии слова не о будущем Пришествии, а о первом. Сказав:
Я не один только, но и Отец Мой со Мною, Он объявил: не один только Я осуждаю вас, но и Отец. Ибо не иначе сужу Я, и иначе судит Отец,
но – как Я, так и Он, и как Он, так и Я.
Ин.8:17‑18 – А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно (Втор.19:15). Я Сам свидетельствую о Себе,
и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. Ариане и евномиане, не признающие Сына Единосущным Отцу, пусть скажут здесь:
если бы Он не был Единосущен, то как бы осмелился сказать: Я имею
свидетельство и достоверность такие же, как и Отец? Как два человека свидетельствуют о чём‑либо и свидетельство их истинно, очевидно,
что и достоверность их одинакова. Так и здесь Он доказывает, что свидетельство Его Самого ничем не ниже свидетельства Отца. Ибо слушай, с какою властью говорит Он далее: Я Сам свидетельствую о Себе,
591

и Отец свидетельствует обо Мне. Видишь ли равенство власти, и как
Он выставляет Себя столько же достоверным, сколько и Отец? Этого Он не осмелился бы сказать, если бы достоинством был ниже Отца
и не был бы Ему равен и Единосущен. Ибо если бы Он хотел показать, что в чём‑нибудь уступает Отцу и меньше Его, то не сопричислил бы Себя к Отцу и свидетельства Своего не сопоставил бы со свидетельством Отца, но, будучи рабом, как богохульствуют еретики,
обратился бы к кому‑нибудь из сорабов и его сделал бы сосвидетелем, например Иоанна, Моисея; да и вообще, если бы Он пожелал таких свидетельств, нашёл бы их множество. Но теперь Он желает показать Своё Единосущие с Отцом, потому и сопричисляет Себя к Отцу.
Если в других местах Он приводит в свидетели о Себе Иоанна, Моисея и пророков, то не удивляйся сему. Он делает это приспособительно к понятию слушателей. Они Иоанна и Моисея ставили выше Его;
посему Он и приводит свидетельство тех, кого они считали славными
и великими. Высокое понятие они имели о Боге и Отце. Ибо что иное
прославляли они, как не Бога? Посему теперь Он приводит свидетелем
и Его Самого, Сущего над всеми Бога. А как Он и Самого Себя сопоставляет с таким непогрешимым и неложным Свидетелем, то весьма
очевидно, что Он имеет одинаковую с Отцом важность и власть. И те,
которые называют Его рабом и по всему меньшим Отца, должны посрамиться.
Ин.8:19‑20 – Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня,
то знали бы и Отца Моего. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что ещё
не пришёл час Его. Так как спрашивали Его об Отце в виде искушения,
а не с целью познать истину, то Он их и не удостаивает ответа, но говорит: «вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего», то есть не можете знать
Отца моего без Меня. Хотя вы и думаете, что почитаете Бога, но как
не веруете, что Он Отец Мне, истинному Сыну, то нет вам никакой
пользы. Вы и не знаете Его, как должно знать. Слышишь ли, нечестивец, подчиняющий Сына Отцу? Если бы Он не был Единосущен с Отцом, то как бы сказал, что если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца?
Ибо если, по вашему мнению, Сын есть тварь, то как знающий тварь
знает и Бога? Кто знает существо Ангела, тот ещё не знает уже и Существа Божия. Если же знающий Сына знает и Отца, то Сын подлин592

но одного и того же Существа с Отцом. И при этом они не понимали,
что делом силы истинно божеской было то, что Он, окружённый врагами, среди их оставался невредимым и неприкосновенным, тогда как
они прежде Пасхи искали Его и подстерегали. Кого искали, когда Его
не было, и против Кого, даже в отсутствие Его, неистовствовали, Того,
когда Он среди сетей, не могут взять. Они давно желали умертвить Его,
но были удерживаемы невидимыми узами силы Его. Ибо Ему нужно
было долее оставаться живым во плоти, дабы доставить людям более
пользы чрез совершение больших чудес и преподание большего учения.
Ин.8:21‑24 – Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрёте во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьёт Сам Себя,
что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»? Он сказал им:
вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.
Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если
не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших. Хотя они желали избавиться от Него, просили Его удалиться от них и даже хотели
убить Его, однако же, настоящее обстоятельство представляют себе
так важным, что пришли от него в недоумение. – Я отхожу. Неужели
Он убьёт Сам Себя? Отвергая такое их предположение и показывая,
что самоубийство есть дело преступное, Господь говорит: вы от нижних, и не можете помыслить ничего божественного; потому вам естественно так думать; но Я не от сего мира, то есть не забочусь ни о чём
мирском и земном, и потому никогда не могу дойти до такого безумия,
чтобы убить Самого Себя. Ибо это дело бесовское, а не божеское. Здесь
Аполлинарий, ухватившись за сие изречение, вслед за манихеями говорит: видишь ли, тело Господа было не от сего мира, но свыше, с неба,
как и Павел говорит, что второй Человек Господь с неба (1Кор.15:47).
«Вы не от мира» (Ин.15:19) – ужели так, что и они имели тела с неба,
а не от сей твари? «Вы не по плоти» (Рим.8:9), говорит не потому, будто они бестелесны, но свидетельствует об их любомудрии и свободе
от плотских страстей. Если не уверуете в Меня, то умрёте во грехах
своих. Если Он пришёл затем, чтобы взять на Себя грех мира (Ин.1:29),
а получить прощение грехов можно не иначе, как чрез крещение,
КРЕСТИТЬСЯ ЖЕ НЕВОЗМОЖНО, НЕ УВЕРОВАВ ПРЕЖДЕ,
то неверующий неизбежно умрёт во грехе своём, ибо, не приняв крещения, он не совлёкся ветхого человека. Посему и Господь в другом ме593

сте говорит, что неверующий уже осуждён (Ин.3:18), не потому только,
что не уверовал, но и потому, что умирает с прежними грехами.
102. [И.Л. – «…КРЕСТИТЬСЯ ЖЕ НЕВОЗМОЖНО, НЕ УВЕРОВАВ
ПРЕЖДЕ», – говорит блаж. Феофилакт. Но у нас сейчас это стало возможным – большинство людей в православных храмах крестятся неверующими, и даже не крестятся, а им просто поливают затылок водой.
Правило 8 Седьмого вселенского собора: «Поелику некоторые из еврейскаго вероисповедания, блуждая, возомнили ругаться Христу Богу нашему, притворно делаясь христианами, втайне же отвергаясь Его, и скрытно
субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь не принимать; но явно быть им, по их
вероисповеданию, Евреями; и детей их не крестить, и раба им не покупать, или не приобретать. Если же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличить и исправить:
сего принимать и крещать детей его, и утверждать их в отвержении еврейских умышлений. Если же не таковы будут: отнюдь не принимать их».
Толкование на это правило епископа Никодима (Милаша): «…Относительно этого последнего, т. е., что не следует крестить детей этих мнимообращённых в христианство евреев, Вальсамон в толковании настоящего правила замечает, что и турки нечто подобное тому, что и евреи,
делали, и приводили своих детей к христианским священникам для
крещения, смотря на крещение не как на таинство, ко как на некое телесное лекарство. В толковании 84 правила трулльского собора Вальсамон разъясняет, как это завелось у турок. Во время патриарха Луки
(1156‑1169) пришли в Константинополь некоторые из турок, заявляя
патриаршему синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены
в своей земле христианскими священниками. На вопрос же, как это могло случиться, когда они следуют мухаммедову закону, отвечали, что существует у них обычай крестить своих детей у православных священников потому, что, по их мнению, во всяком новорождённом ребёнке
находится злой дух и смердит как собака, пока не получит христианского крещения. Из этого собор заключил, что крещения требуемого
у христиан неверными, ищут пследние не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека,
но как некое лекарство и чародейство. Таковое крещение, совершенно естественно, синод патриарший не мог признать правильным и потому определил, чтобы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены…». (Т.е. признали их некрещёными, несмотря на то, что этих турок
в детстве «крестили» полным троекратным погружением, и теперь,
если уверуют, то их нужно вновь крестить. Что же говорить о тех, над
594

кем и погружения не было или вовсе неизвестно как их крестили?)
Апостольское правило 50: «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно пог р у ж е н и е , д а в а е м о е в с м е рт ь Го с п од н ю , д а б уд е т и з в е р ж е н .
Ибо не говорил Господь: в смерть мою крестите, но: идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».
Толкование епископа Никодима (Милаша): «В этом правиле предписывается совершать крещение посредством троекратного погружения крещаемого в воду, причём духовное лицо, не совершающее таким образом
крещения, должно быть извержено из своего сана… Употреблять при крещении вместо погружения ОБЛИВАНИЕ СТРОГО ВОСПРЕЩЕНО, кроме случаев болезни. Церковь строго следила за тем, чтобы крещение
в обычных случаях совершалось только через погружение, а не через
обливание, так что воспрещала даже принимать в клир лиц, некрещённых вследствие каких‑либо исключительных обстоятельств через погружение (Неокесарийский собор, 12). Впрочем, православная церковь
не отрицает крещения, совершённого через обливание, так как этим ещё
не уничтожена сила таинства, но допускает его только в исключительных случаях. …Вследствие некоторых исторических причин в XVII‑XVIII веках, греческой и русской церковью было предписано перекрещивать римо-католиков, переходящих в православную церковь. Эти предписания
мотивировались, между прочим, и тем, что римо-католики крещены обливанием, а не погружением в воду, вследствие чего крещение их считалось еретическим и, стало быть, недействительным». Итак: 1) крещение
неверующего – крещением не является; 2) крещение обливанием – это
еретическое крещение, и над уверовавшим «обливанцем» должно заново совершаться по всем правилам. (Приводится по книге «Правила
православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-­
Нистрийского». Том I. С.‑ Петербург, 1911. Репринтное издание по благословению святейшего патриарха Алексия II.КРЕСТИТЬСЯ ЖЕ НЕВОЗМОЖНО, НЕ УВЕРОВАВ ПРЕЖДЕ].

Ин.8:25‑27 – Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им:
от начала Сущий, как и говорю вам. Много имею говорить и судить
о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него,
то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце. Но поистине омрачилось несмысленное их сердце (Рим.1:21). Я мог бы и ныне
судить вас, но оставляю это до будущего века. А вы не веруете и не обращаете внимания на время воздаяния. Но если вы и не веруете, то истинен Отец Мой, который и назначил день для воздаяния вам, и Меня
послал возвестить об этом и открыл миру Его правду и силу.
595

Ин.8:28‑29 – Итак, Иисус сказал им: когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя,
но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть
со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что
Ему угодно. Вы, говорит, думаете, что когда распнёте Меня, будете
свободны от всякой заботы и избавитесь от Меня. А Я говорю, что вы
узнаете, что это Я, то есть Христос, Сын Божий, всё носящий и держащий (Евр.1:3), и что Я не противник Отцу, не действую и не говорю Сам
от Себя, ибо не имею собственной воли, отличной от воли Отца. Как же
они узнают Его на кресте? Из знамений того времени, из воскресения
Его и пленения их. Ибо всё это могло обнаружить Его силу. Ибо Отец
не предал бы вашего города римлянам в отмщение за Меня и не совершил бы знамений на кресте, если бы Я не был Сыном Его и единомысленным, а не противным Богу. Впрочем, такою уничиженною речью
Он нисколько не вредит Своей славе, но слушателям приносил пользу, да и Свою славу чрез это упрочивал. Ибо слушатели, слыша, что Он
всё относит к Отцу, охотнее прилагались к Нему и веровали в Него, так
что смирение более возвышало Его.
Ин.8:30‑32 – Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина
сделает вас свободными. Чего бы не случилось с ними, не могущими
постигнуть глубины богословского таинства, когда высота Его славы
осталась непостижимою и для христиан, познавших Его силу и спасённых Им? Когда слышишь, что многие уверовали, понимай так, что
уверовали просто и как случилось, а не как должно было, уверовали потому, что им понравилось смирение в речах. А что они не были верующими в точном смысле, это очевидно. Ибо Он к уверовавшим иудеям
говорил: если пребудете в слове Моём. Сим показывает, что хотя они
уверовали, но поверхностно, и потому не останутся в вере. Обличая же
их в этом, показывает, что Он знает сердца их и есть Бог. А как некоторые из прежних мнимых учеников Его удалились, посему к уверовавшим теперь Он говорит: хотя те удалились, но если вы пребудете в Моём
слове и вере, то «познаете истину», то есть Меня, ибо Я есмь Истина
(Ин.14:6). Ныне же вы не знаете истины, потому что закон, блюстителями которого вы себя почитаете, не есть истина, но образ и тень. Если
познаете Меня, Который истинен, то «истина освободит вас», то есть
Я освобожу вас от грехов. Ибо кто верует во Вземлющего грех мира,
596

тот, без сомнения, свободен от грехов. Как неверующим Он сказал, что
«умрёте во грехах своих» (Ин.8:21), так тем, которые пребудут в вере,
обещает свободу от грехов. Ибо законные жертвы и окропления, как образы, не освобождали от грехов, а жертва духовная и истинная чрез веру
и познание освобождает от грехов нас, которые уже не остаёмся рабами,
но соделываемся сынами Божиими.
Ин.8:33‑36 – Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами
никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус
отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех,
есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает
вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
Гордые иудеи опять привязываются к суетному благородству и с яростью говорят: мы семя Авраамово. Если и нужно им было негодовать,
то на что‑нибудь другое. Он сказал им: вы познаете истину. Посему им
следовало бы сказать: что ж, разве ныне мы не знаем истины? Разве все
предписания закона и наше познание ложны? Но они ни о чём таком
не заботились; они беспокоятся о делах мирских, думая, что Он укоряет
их в рабстве и низком происхождении. Мы семя Авраамово. Нигде они
не упоминают о своих достоинствах, но обращаются к отцам. Господь
не обличает их во лжи. Его цель доказать не то, что они рабы человеков,
но что они рабы греха. А это рабство и есть самое тяжкое, и от него может избавить один только Бог. Ибо отпускать грехи – дело одного только
Бога. Посему говорит: всякий, делающий грех, есть раб греха, – а посему и вы, поскольку грешны, также рабы. На это они могли сказать,
что хотя мы и подлежим такому рабству, но у нас есть жертвы, есть священники, которые очищают нас от грехов. Он говорит, что и они рабы,
потому что все грешили, и лишены славы Божией (Рим.3:23). Впрочем,
священники ваши, будучи сами рабами, не имеют власти другим прощать грехи. Об этом яснее говорит Апостол Павел, именно: что священник должен приносить жертву и за самого себя, как за народ, потому что
и сам обложен немощами (Евр.5:2‑3). Итак, те священники ваши, будучи
рабами, не имели власти прощать грехи. А Я, Сын, пребывающий в дому,
то есть имеющий власть и самостоятельное начальство, Владыка дома,
одарю вас свободою, потому что всё – Моё, и Я единосилен и единовластен со Отцом. Когда Я вас освобожу, тогда вы будете почтены истинною свободою. Теперь вы присвояете себе ложную свободу, а Мною будете освобождены существенно и истинно.
597

Ин.8:37‑38 – Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить
Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас. Я говорю то, что
видел у отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Вы,
говорит, считаете себя семенем Авраамовым. Я согласен с тем, что вы
сохраняете плотское родство с этим святым, но у вас нет с ним родства
по духу. Он праведен, человеколюбив и странноприимен, а вы (умалчиваю уже о прочих сторонах вашей жизни, а выставлю самое явное, что
вы теперь делаете) дышите убийством и ненавистью к людям. Ибо вы
ищете убить Меня и злоумышляете против Меня. Как же вы истинные
его дети, когда так далеки от свой­ств отца? Если хвалитесь сродством,
то должны подражать и добродетели его. Чтобы не сказали, что мы справедливо ищем убить Тебя, Он выставляет причину. Вы, говорит, беснуетесь против Меня не за другое что, как за то, что слово Моё превышает
ваше разумение и не вмещается в вас. Между тем за это нужно было бы
не убивать, а уважать и почитать, и сильнее желать, чтобы Я научил
высоте догматов. Чтобы опять не сказали Ему, что мы и за слово Твоё
справедливо ненавидим Тебя, потому что Ты говоришь нам не от Бога,
а от Самого Себя, и потому мы не можем принять Твоего учения, – Он
прибавляет: Я говорю не Сам от Себя, но говорю то, что видел у Отца
Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Я, говорит, возвещаю
божественное и небесное и тем являю Отца Моего, а вы своими делами
являете отца вашего, то есть диавола. Когда слышишь сии слова: «Я говорю то, что видел», то не думай о телесном видении, но разумей знание естественное, истинное и самое верное. Как глаза, здраво видящие
дело и истину, видят истинно и не обманываются, так и Я истинно говорю то, что узнал от Отца.
Ин.8:39‑41 – Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус
сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали
бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину,
которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. Вы делаете дела
отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены;
одного Отца имеем, Бога. Он выставляет отцом их диавола, потому
что в делах их видит их, что они подобны ему; а они постоянно выставляют Авраама. Господь часто напоминает об их преступном намерении
и отрицает родство их с праведником для того, чтобы пресечь лишнюю
хвастливость их и убедить, что надежду нужно полагать не в суетной
гордости плотским сродством, а в сходстве произволения. Поистине,
как Врач душ Он утишает в них воспаление, происходящее от мечта598

ния о сродстве с Авраамом и препятствующее им прийти ко Христу, ибо
они сродство это считали достаточным для своего спасения. Итак, вы,
дышащие убийством и ищущие умертвить Меня, не дети Авраама. А они
опять говорят: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем –
Бога. Смотри, какая надменность! Господь отрицает родство их и с Авраамом, а они до того тщеславны, что в безумии сами себя называют
детьми Самого Бога. Они хвалятся сыновством Божиим, вероятно, потому, что слышали слова: «сын Мой первенец Израиль» (Исх.4:22). Но они
должны были знать, что Бог говорил и в другом месте: «сыновей родил
и возвысил, а они отверглись от Меня» (Ис.1:2). Господь мог бы обличить их в том, что многие из них рождены от любодеяния, так как вопреки закону жены еврейские вступали в связи с язычниками, а языческие жены с иудеями; однако же Он не делает этого. Ибо Он не о том
заботился, чтобы доказать неблагородство их телесное, но главным образом хотел доказать, что они низки по душе.
Ин.8:42‑43 – Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы
любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо
Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
Так как Он исключил их из родства с Авраамом, то они поднялись ещё
выше, называют отцом своим Бога. Он укорил их как убийц, а они, защищая себя, говорят, что они мстят за Бога и потому‑то составляют совет
против Него. Посему и Господь, показывая, что они не за Бога вступаются, по самому замыслу своему хотят убить Его, и не суть дети Божии, как
они думали, но даже противники Богу, говорит: если бы Бог был Отец
ваш, то вы любили бы Меня. Ибо Я от Бога сошёл в мир, то есть явился во плоти. Я не противник Богу. Я от Него пришёл. Посему, восставая на Меня, вы враги Богу. Почему вы не познаете речи Моей, не разумеете и не понимаете того, что Я говорю? Без сомнения, не по другому
чему, как потому, что не можете слышать слова Моего, то есть не хотите.
Ибо не мочь употребляется вместо «не хотеть». Доколе в вас живёт зависть и убийственный замысел, как вы можете слушать, что Я говорю?
Ин.8:44‑45 – Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти
отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо
он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Сказал: вы не можете слушать слова Моего, – вместо: не хотите. Потом
приводит причину, по которой они не хотели слушать, то, что у них свой
599

отец, именно диавол. Хотя вы безумно и приписываете себя в дети Богу,
как отцу своему, но дела ваши свидетельствуют, что диавол для вас есть
отец более родной. Вы хотите исполнять похоти его. Не сказал «дела»,
но похоти, показывая, что они очень склонны ко лжи и убийству, двум
видам зла, кои весьма свой­ственны диаволу. Он был человекоубийца
от начала. Посему и вы, ища убить Меня, уподобляетесь ему, убившему Адама. Он в истине не устоял, но есть отец лжи. И вы, когда лжёте
на Меня и говорите, что Я не от Бога, не стоите в истине, не пребываете
в слове Моём, вы дети его, породившего ложь. Ибо он и людям клеветал
на Бога, когда говорил Еве, что Он возбранил им древо познания добра
и зла по зависти. Равно и Богу клеветал на людей, например на Иова, говоря, что Иов чтит Бога не даром. Когда он говорит ложь, говорит своё.
Люди, когда лгут, пользуются как бы чужою ложью. А диавол употребляет ложь как собственность, ибо она его порождение; и лжец в собственном смысле и отец лжи есть он сам. Он сказал Еве: в который день вкусите, будете, как боги (Быт.3:5). А они (Адам и Ева) получили смерть.
А Мне не верите, потому что Я говорю истину. Не имея обвинить Меня
ни в чём ином, кроме истины, вы за сие самое и восстаёте против Меня,
как сыны отца лжи.
Ин.8:46‑50 – Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает
слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. На это
Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту
Отца Моего; а вы бесчестите Меня. Впрочем Я не ищу Моей славы:
есть Ищущий и Судящий. Они сами себя называли сынами Бога. Он
говорит: если вы сыны Бога, вы, конечно, должны ненавидеть грешника.
Если и Меня, Которого ненавидите, можете обличить во грехе, очевидно,
ненавидите Меня справедливо. Если же никто не может обличить явно,
вы ненавидите Меня за истину. Называли Его Самарянином как нарушителя иудейских обычаев, например субботнего покоя, так как самаряне
не соблюдали в точности иудейского закона. А беснующимся называют
Его, может быть, подобно тому, как говорили, что Он и бесов изгонял
силою князя бесовского (Лк.11:15). Ибо все клеветавшие, что Он изгонял бесов силою веельзевула, говорили, что Он имел в Себе веельзевулова беса, которым и совершал чудеса. А как Он открывал их помыслы
и пожелания, то, может быть, считали Его беснующимся и потому, что
думали, будто тайны сердца их открываемы Ему были бесами. Как же
600

Он чтит Отца? Вступаясь за Него и не позволяя убийцам и лжецам называться сынами Спасителя и Истины. Вы, говорит, бесчестите Меня за то,
что Я чту Отца Моего, поносимого вами, так как вы клевещете, что Он
отец ваш. Но, если Я и не отмщаю за Себя, а переношу обиды, вы не думайте, что эта обида останется без отмщения. Есть Отец, Который накажет за такую обиду, наносимую Мне, потому что Я вступаюсь за Него
и не позволяю вам называть самих себя сынами Его.
Ин.8:51‑52 – Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдёт слово
Моё, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто
соблюдёт слово Моё, тот не вкусит смерти вовек. – Кто соблюдёт
Моё слово, то есть с верою соединит и жизнь чистую (ибо тот только
истинно соблюдает учение Господне, кто имеет и жизнь чистую), такой
не увидит смерти, которою умирают грешники, предаваемые в будущем
веке бесконечному мучению и отпадающие от истинной жизни. Вместе
с сим даёт им знать, что если соблюдающий слово Моё не умирает, тем
более – Я. Зачем же вы хотите убить Меня, над Которым смерть имеет
так мало власти, что Я даже и другим дарую истинную жизнь?
Ин.8:53‑55 – Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который
умер, и пророки умерли? чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: если
Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец
Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его,
а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам
лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Безумцы, не понимая,
о какой смерти говорил Господь, что она не коснётся верующих в Него,
говорят Ему нечто безрассудное и безумное. Смотри, как они отвечают.
Неужели ты больше отца нашего Авраама? Им следовало бы сказать:
неужели Ты больше Бога? Слушавшие слово Божие умерли, а слушающие Твоё не умрут. Ты, недостойный ни одного слова, Сын плотника, Галилеянин, чем Ты Себя делаешь? Ни дела, ни истина, ни Писания, но Ты Сам чем Себя делаешь? Ибо Ты Сам присвояешь Себе
славу. А ныне вы Сына Его не почитаете. Очевидно, вы не признаёте
Его Отцом Моим. Но вы не признаёте Его и просто Богом. Иначе вы
боялись бы слов Его, как Бога. Ныне же вы решительно пренебрегаете
Им. Он постановил законом: «не убий». Вы ищете убить Меня, и притом тогда, как не можете обличить Меня во грехе. Отселе ясно, что вы
совершенно не знаете Его. А вы, преступники Его заповедей, находитесь
в плену, предаваясь злым похотям, жаждете убийства и многое другое,
601

воспрещённое законом, совершаете со страстью и тем ясно обнаруживаете, что не знаете Его. Ибо, если бы вы знали Его, вы соблюдали бы
слово Его, то есть заповеди.
Ин.8:56‑59 – Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет ещё пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли
каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них и пошёл далее. – Днём называет Крест, ибо
его прообразовал Авраам в принесении Исаака и в заклании овна. Как
тот нёс дрова, так Господь нёс крест, и как Исаак был оставлен, а заколот овен, так Он, как Бог, пребыл вне страдания, а пострадал Человечеством и плотию. Провидя сей день Креста, как день всемирного спасения, Авраам возрадовался. Показывает и то, что Он добровольно идёт
на страдания, так как хвалит того, кто радовался о Кресте, ибо чрез него
спасение вселенной. Иудеи, не в силах будучи возвыситься до смысла
слов Его, вместо того, чтобы спросить и узнать, о каком Он говорит дне,
который видел Авраам, ещё более осмеивают Его, будто бы Он говорит
что‑то безрассудное. Тебе, говорят, нет ещё пятидесяти лет, – и Ты видел
Авраама? Сказали так, думая, что Господу близ пятидесяти лет, тогда как
Ему было около тридцати трёх лет. Отчего не сказали они: Тебе нет ещё
сорока лет, но: пятидесяти? Об этом излишне бы и спрашивать. Может
быть, они упомянули о пятидесяти годах без определённой мысли. Однако же некоторые говорят, что они так сказали потому, что у них особенно чтился пятидесятый год, то есть юбилейный год, в который рабов
отпускали на свободу, покупщики уступали свои приобретения и делали
всё иное, что относилось к чести. Что же Господь говорит? Прежде нежели был Авраам, Я есмь. Смотри, не сказал: прежде нежели был Авраам, «Я был», но: Я есмь. Ибо это изречение «есмь» свой­ственнее Богу,
потому что означает бытие непрерывное и всегдашнее. Так и Отец Его
в Ветхом Завете выразился о Себе: «Я есмь Сый (Сущий)» (Исх.3:14).
Об Аврааме, как тленном, прилично сказал «был». Ибо что получило
бытие, то и разрушается. А слово «есмь» указывает на свободу от всякого тления и на божественную вечность. Посему и они это изречение,
как приличное одному только Богу, приняли за хулу и взяли каменья
на Него. Но Он опять со смирением скрывается, чтобы не умереть прежде определённого для Его смерти времени. Как же скрывается? Он
не спрятался в угол храма, не убёг в домик, не прислонился к стене или
602

за столб, но Божескою властью Сам Себя сделал невидимым для наветников, хотя вышел и посреди них. И пошёл далее, то есть пошёл так,
просто, до некоторого времени. А они бросают каменья в Него. Посему‑то Он и оставляет их, как уже не способных к исправлению. Заметь,
что каменья бросают те, о которых Евангелист сказал, что они уверовали в Него. Значит, вера их была не вера, но какое‑то привременное и холодное расположение к речам Христовым.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Ин.9:1‑2 – И проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его,
что родился слепым? Господь уходит из храма, чтобы укротить сколько‑­нибудь гнев иудеев. Ибо как он мог согрешить прежде рождения своего? Апостолы, вероятно, не разделяли языческого суеверия о том, будто душа прежде соединения с телом живёт в ином мире и за грех, как бы
в наказание, нисходит в тело. Будучи рыболовами, они ничего такого
не могли слышать, ибо подобные мысли принадлежали мудрецам. Итак,
вопрос кажется неразумным, но не для внимательного. Ибо знай, Апостолы слышали, как Христос сказал расслабленному: вот, ты выздоровел, не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин.5:14). Теперь видят слепого и недоумевают, и как бы так говорят: положим, что
тот расслаблен был за грехи, но что Ты скажешь об этом? Он ли согрешил? Но этого нельзя сказать, потому что он слеп от рождения. Или родители его? Нельзя и этого сказать, потому что сына за отца не наказывают. Итак, Апостолы в настоящем случае не столько спрашивают,
сколько недоумевают. Слагать грехи отцов на детей, ни в чём не виноватых, несправедливо. Это внушает и Бог чрез Иезекииля: да не будет
у вас больше поговорки этой: «отцы ели кислый виноград, а у детей
на зубах оскомина» (Иез.18:1‑2). А чрез Моисея постановил законом:
да не умрёт отец за сына (Втор.24:16). (Исх.34:7) Это приговор не всеобщий, сказанный не обо всех, а только о тех, которые вышли из Египта. Потом смотри и на смысл приговора. В нём не говорится, что дети
наказываются за грехи, совершённые отцами, но что наказания за грех
отцов переходят и на детей, когда дети совершали такие же грехи. Чтобы вышедшие из Египта не подумали, что они не будут наказаны тем же,
чем отцы их, хотя бы согрешили и хуже их, говорит им: нет, не так; грехи отцов, то есть наказания, перейдут и на вас, потому что вы не сдела603

лись лучшими, но совершили грехи такие же, и даже худшие. Если видим, что нередко и дети умирают в наказание родителям, то знаем, что
Бог берёт их из здешней жизни по человеколюбию, чтобы в жизни не делались хуже родителей и не прожили на зло своей душе или даже многих других. Но бездна судеб Божиих сокрыла эти случаи в самой себе.
Ин.9:3‑5 – Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его,
но это для того, чтобы на нём явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Скажешь,
что света лишён. И какой вред от того, что лишён чувственного света?
Напротив, он более облагодетельствован. Ибо вместе со зрением телесным он прозрел и очами душевными. Слепота послужила ему на добро, так как чрез исцеление от неё он познал истинное Солнце Правды.
Итак, слепец этот не обижен, а облагодетельствован. Потом всякий,
занимающийся словом Божиим, должен знать, что частицы «для того,
чтобы» нередко употребляются в Писании для обозначения не причины,
а самого события. Бог дал язычникам знание не для того, чтобы они, согрешая, были безответны, но для того, чтобы они не грешили. А как они
грешили, то вследствие сего знание сделало их безответными. Выражением «для того, чтобы явились дела Божии» указывается не причина,
а следствие. Ибо чрез исцеление слепого прославился Бог. Мне должно
делать их, «пока есть день», пока длится настоящая жизнь, и люди могут
веровать в Меня. Потом «наступит ночь, когда никто не может делать», то есть веровать, ибо делом называет веру. Итак, в будущем веке
никто не может веровать. Настоящая жизнь есть день, потому что мы
в течение её, как днём, можем делать; хотя Апостол Павел и называет её
ночью, частью потому, что здесь неизвестны совершающие добродетель
или порок, и частью по сравнению со Светом, Который озарит праведников. Будущий век есть ночь, потому что там никто не может делать; хотя
Апостол Павел и называет его днём, потому что праведные явятся во свете и откроются дела каждого. Итак, в будущем веке нет веры, но все будут повиноваться, желающие и нежелающие. «Доколе Я в мире, Я свет
миру», ибо учением и явлением чудес просвещаю души.
Ин.9:6‑7 – Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошёл и умылся
и пришёл зрячим. Одни слова, что создал Адама Я, могли показаться
соблазнительными для слушателей, но когда слова подтверждаются де604

лом, не оставалось уже повода к соблазну. Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама. Не только
устроил глаза и открыл их, но одарил зрением, а это показывало, что Он
вдохнул и душу в Адама.
Ин.9:8‑11 – Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные
говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои
и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошёл, умылся и прозрел. Соседи, поражённые необычайностью чуда, не верили.
Хотя шествие его на Силоам с глазами, помазанными брением, для того
и было, чтобы многие увидели его и потом не отрекались бы незнанием,
однако же и теперь не верят. Евангелист не без намерения замечает, что
он просил милостыни, но чтобы показать неизреченное человеколюбие
Господа в том, что Он снисходил и к бедным, что Он с большим попечением врачевал и нищих, а отсюда и мы научились бы не презирать своих меньших братий. А слепец, не стыдясь прежнего убожества, не боясь
народа, открыто говорит: это я, – проповедует Благодетеля и говорит:
Человек, называемый Иисус. Называет Господа Человеком, потому что
доселе ещё ничего не знал о Нём, а что теперь узнал, то и исповедует.
Откуда же знает, что это Иисус? Из разговора Его с учениками. Ученики спрашивали Господа о нём.
Ин.9:12‑16 – Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус
сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как
он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот
Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними
распря. Евангелист замечает, что «была суббота», чтобы показать злобу
их, как они ловят всякий случай против Христа: обвиняют Его в нарушении субботы и тем покушаются затемнить чудо. Посему не спрашивают его, как ты прозрел, но как Он отверз тебе очи, – во всём клевеща
на Господа, как Действовавшего в субботу. Заставляют самого слепого
припомнить, что Он сделал брение именно в субботу. Достойна замечания смелость слепца, что он безбоязненно ведёт речь с фарисеями. Его
привели с тем, чтобы он, поражённый страхом, отверг действительность
605

исцеления, а он очень ясно возглашает: я вижу. Из фарисеев некоторые,
не все, а более дерзкие, говорили: не от Бога этот Человек. А другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? Видишь ли,
под влиянием чудес многие смягчаются. Вот эти люди – фарисеи, начальники, однако же вследствие сего чуда, пристыжаются и несколько защищают. И была между ними распря. Распря эта происходила
прежде в народе, ибо одни говорили, что Он обольщает народ, а другие, что Он добр (Ин.7:12,43), а теперь начинается и между начальниками. И вот многие фарисеи, отделившись от прочих, защищают чудо.
Хорошо иногда бывает и разделение, как и Господь говорит: Я пришёл
принести на землю меч (Мф.10:34), то есть, без сомнения, разногласие
из-за добра и благочестия.
Ин.9:17‑19 – Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нём, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи
не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы
говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Напоминают ему и побуждают его: потому что Он открыл тебе глаза. Он, говорят, облагодетельствовал тебя. Посему ты должен проповедовать о Нём.
Христос одним перстом совершил помазание брением, и Его считают
нарушителем субботы. Сами же они всею рукою отвязывают животных
для того, чтобы напоить их, и считают себя благочестивыми. Жестокосердые и упорные призывают родителей его с целью поставить их в затруднение и чрез то принудить их отвергнуть прежнюю слепоту сына.
Так как они не могли заградить благонамеренные уста, то застращивают родителей, в надежде уничтожить чудо. Итак, ставят их на средине
и делают допрос с яростью и ещё с большею злобою. Не говорят: это ли
сын ваш, бывший некогда слепым, – но: о котором вы говорите, – как бы
так говоря: которого вы сделали слепым и молву об этом распространили всюду, совершенно вымышлено и ложно. Но, о злочестивые фарисеи! Говорят: ложно или то, что он видит теперь, или то, что он был
слеп. Но, что он зряч, это истинно: следовательно, вы ложно разгласили, что он прежде был слеп.
Ин.9:20‑23 – Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что
это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем; сам в совершенных летах,
самого спросите, пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители
его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, что606

бы, кто признает Его за Христа, того отлучат от синагоги. Посему‑то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. Фарисеи родителям слепого предложили три вопроса: 1) сын ли
это их? 2) слепым ли он родился? И 3) как он стал зрячим? На первые
два вопроса они отвечают утвердительно, что это сын их и он был слеп,
а о способе исцеления не отвечают за незнанием. Так случилось, без сомнения, для того, чтобы истина была признана твёрже, чтобы её засвидетельствовал сам получивший благодеяние и потому свидетель достовернейший, как и родители его говорят: сам в совершенных летах, он
не дитя или недоросль, чтобы не понимал, как исцелился.
Ин.9:24‑29 – Итак, вторично призвали человека, который был
слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот
грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю,
что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он
с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы
не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться
Его учениками? Они жеукорили его и сказали: ты ученик Его, а мы
Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же
не знаем, откуда Он. Ибо внушение «воздай славу Богу» – значит исповедуй, что Иисус ничего для тебя не сделал, и в том, чтобы не приписывать ничего доброго Иисусу, поставляют славу Божию! Почему же
вы не обличали Его, когда Он вызвал вас на это, говоря: кто из вас обличит Меня во грехе (Ин.8:46)? Слепец говорит: грешник ли Он, я не знаю,
и теперь этого не испытываю, не утверждаю. Ответил им с укоризною:
не хочу я более говорить с вами, потому что много раз я сказывал, и вы
не послушали. Потом, что особенно могло уязвить их, прибавляет: неужели и вы хотите сделаться Его учениками? Очевидно, сам он желает
быть учеником Его. Шутя же и смеясь над ними, говорит это спокойно;
а это показывает душу смелую и неустрашимую, и не боящуюся их бешенства. На обиду его они говорят: ты ученик Его, а мы ученики Моисеевы. И здесь явно лгут. Ибо если бы были учениками Моисеевыми,
то были бы и Христовыми, как и Сам Он говорит им: если бы вы верили Моисею, то верили бы и Мне (Ин.5:46). Не сказали: мы слышали, но:
мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, хотя об этом им передали предки. О том, что приняли по слуху, говорят: мы верно знаем, – а Того, Чьи
чудеса видели своими глазами и Чьё учение Божественное и небесное
слышали сами, называют обманщиком (Ин.7:12).
Ин.9:30‑33 – Человек прозревший сказал им в ответ: это и уди607

вительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы
знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит
волю Его, того слушает. От века не слышано, чтобы кто отверз
очи слепорождённому. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Вы, говорит, иудеи, отвергаете моего Исцелителя потому,
что будто бы не знаете, откуда Он. А я говорю, что Он тем более достоин удивления, что, не будучи из числа знатных между вами и славных
людей, может совершать такие дела, которые совершенно ясно свидетельствуют, что Он владеет какою‑то высшею силою и не нуждается ни в какой помощи человеческой. Он не только отстраняет грехи
от Господа, но и выставляет Его великим угодником Божиим и делающим всё по Его воле, когда говорит: если кто чтит Бога и творит
волю Его. Бог не слушает грешников – выражается та мысль, что Бог
грешникам не даёт силы творить чудеса. Ибо Дух Божий не станет обитать в теле, обложенном грехами. Тех же, которые искренно и от сердца просят себе прощения грехов, Бог выслушивает не как грешников,
а как кающихся. Ибо вместе с тем, как они просят себе прощения, они
перешли уже из ряда грешников в ряд кающихся. Многие чтут Бога,
а воли Божией не исполняют. А должно быть вместе то и другое: и богопочтение, и исполнение воли Божией, иначе, вера и дела, или, как
выразился Апостол Павел, вера и добрая совесть (1Тим.1:5), короче
сказать: созерцание и деятельность. Ибо вера истинно жива тогда, когда при ней есть и богоугодные дела, от которых бывает добрая совесть,
подобно как от худых дел порочная совесть. И опять, дела тогда живы,
когда при них есть и вера, а в раздельности друг от друга они мертвы,
как сказано: вера без дел мертва (Иак.2:26), и дела без веры.
Ин.9:34‑38 – Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что
выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать
в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.
Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. Доколе надеялись, что человек этот скажет в угоду им, его призывали и спрашивали, и притом не однажды. Но когда из ответов узнали, что он мыслит
неодинаково с ними, а расположен к истине, унижают его, как рождённого во грехах. Совершенно неразумно поносят его слепотою и думают, что он, как весьма грешный и прежде рождения, осуждён был
608

на рождение слепым, что неосновательно. Как сыны лжи, выгоняют
его, исповедника истины, вон из храма. Но это послужило ему во благо. Из храма его выгнали, а Господь храма тотчас нашёл его. Обесчестили его за мнение в пользу Христа, а он удостоился познать Сына
Божия. Иисус, сказано, нашёл его, подобно подвигоположнику, который принимает борца, сильно изнемогшего и увенчанного. Прежде он совершенно не видел Его, не видел и после исцеления его, потому что иудеи, эти злейшие псы, таскали его туда и сюда. Теперь Он
спрашивает его для того, чтобы на вопрос его о том, кто есть Сын Божий, весьма кстати указать на Самого Себя. Вместе с сим показывает ему и то, что Он высоко ценит веру его, говоря как бы так: столько
народа оскорбило Меня, но Я нисколько не вменяю им этого. Я об одном забочусь – о вере. Господи, кто это Сын Божий? – с любовью спрашивает он. Иисус отвечает: Он Тот, Которого ты видел и Который говорит с тобою. Не сказал: Это Я, исцеливший тебя, сказавший тебе:
поди, умойся; но говорит сначала прикровенно и неясно: и видел
ты Его, – а потом и яснее: и Он говорит с тобою. Слеп был и вообще всякий человек от рождения, то есть от подчинения рождению, с которым соединено тление, ибо с тех пор, как мы осуждены на смерть
и на размножение чрез страстное рождение, оттоле над нашими мысленными глазами распростёрлось как бы какое густое облако, и, может
быть, та кожаная одежда, о которой упоминает Священное Писание
(Быт.3:21). Слеп был, в частности, народ языческий. И он был слеп
от рождения. Например, эллины оттого, что обоготворили рождаемое
и тленное, стали слепы, по сказанному: «Омрачилось несмысленное
их сердце» (Рим.1:21). Должно идти и на Силоам, источник крещения, и креститься в Посланного, то есть Христа. Ибо все мы, которые
духовно крестились, во Христа крестились. А кто крестится, тот после сего подвергнется и искушениям. Может быть, за исцелившего его
Христа поведут его пред царей и правителей (Лк.21:2). Посему нужно быть твёрдым и непреклонно стоять в исповедании; не отрекаться
из страха, но, если понадобится, стать и отлучённым. Если люди, враждующие против истины, и выгонят исповедника её, и удалят от святого и драгоценного для них, то есть от богатства и славы, то найдёт его
Иисус, и, когда врагами будет обесчещен, тогда от Христа будет особенно почтен познанием и основательнейшею верою. Ибо тогда наиболее будет поклоняться Христу как Человеку видимому и как истинно609

му Сыну Божию. Почему и святая Мария поистине Богородица. Ибо Она
родила Сына Божия, ставшего плотию, нераздельного и в двух естествах
Единого, Который есть Христос Господь.
Ин.9:39‑41 – И сказал Иисус: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышавши это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?
Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас. Ибо вот
невидящий от рождения видит и душою, и телом, а считающие себя видящими стали слепы умом. Здесь Он говорит о зоркости и слепоте двоякого рода. Фарисеи, всегда хватавшиеся за чувственное, подумали, что
Он говорит о слепоте чувственной, и сказали: неужели и мы слепы? Они
стыдились одной только этой слепоты телесной. А Господь хотел показать им, что лучше быть слепыми по телу, чем неверующими, и сказал:
если бы вы были слепы, то не имели бы греха. Ибо если бы вы по необходимости, от природы, были слепы, вам могло бы быть дано прощение
в неверии, которым вы заражены. Но ныне вы говорите, что вы видите
и, однако же, быв самовидцами чуда над слепым, ещё остаётесь в неверии, а потому и недостойны прощения. Ибо грех ваш остаётся неизгладимым, и вы тем более будете наказаны, что не приходите к вере при очевидных чудесах. Вы выдаёте сами себя за разумных и опытных в законе,
посему вы сами себя осуждаете и имеете на себе грех больший, потому
что грешите сознательно.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Ин.10:1‑5 – Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит
во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы
слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их.
И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него,
потому что не знают чужого голоса. Сначала Он излагает отличительные свой­ства губителя. Он, говорит, не входит ДВЕРЬЮ, ТО ЕСТЬ
ПИСАНИЯМИ, ибо он не свидетельствуется ни Писаниями, ни пророками. ПИСАНИЯ ПОИСТИНЕ СУТЬ ДВЕРЬ; ибо мы чрез них приближаемся к Богу. Они не позволяют входить волкам, ибо отлучают
еретиков, поставляя нас в безопасности и сообщая нам знание обо всём,
610

о чём пожелаем. Итак, вор – тот, кто не входит чрез Писания во двор
овчий, чтобы заботиться об овцах, но восходит ИНДЕ, то есть сам
себе прокладывает дорогу иную и необычайную, как, например, Февда
и Иуда. Они пред пришествием Христовым обманули народ, погубили
его и сами погибли (Деян.5:36‑37). Таков будет и скверный антихрист.
Ибо у них свидетельство не из Писаний. Намекает и на книжников, которые не выполняли ни одного слова из заповедей закона, а учили заповедям человеческим и преданиям. Прилично сказал: восходит. Это идёт
к вору, который перепрыгивает чрез ограду и делает всё с опасностью.
Это – признаки разбойника. – Вот и признаки пастыря. Пастырь входит
чрез Писания, и придверник отворяет Ему. Под придверником разумей,
пожалуй, и Моисея, ибо ему вверены были слова Божии. Моисей отворил дверь Господу, без сомнения, тем, что говорил о Нём. Сам Господь
сказал: если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне (Ин.5:46).
Или придверник есть Дух Святой. Так как Писания, понимаемые при
озарении от Духа Святого, указывают нам Христа, то справедливо – Дух
Святой придверник. Им, как Духом премудрости и знания, отворяются
Писания, чрез которые Господь входит в попечение о нас и чрез которые
Он оказывается Пастырем. И овцы слушаются голоса Пастыря. Фарисеи
часто называли Господа обманщиком и доказывали это своим собственным неверием, говоря: неужели кто‑нибудь из начальников уверовал
в Него (Ин.7:48)? Посему Господь показывает, что не Его нужно считать
губителем за то, что они не веруют, а их нужно исключить из числа овец.
Я, говорит, вхожу дверью. Очевидно, Я поистине Пастырь. Вы не последовали за Мною и тем показали о себе, что вы не овцы. Откуда же выводит Своих овец? Из среды неверных, как, например, извёл из среды
иудеев слепца, который и услышал Его, и узнал Его. И идёт перед овцами, хотя у телесных пастухов бывает наоборот, ибо они ходят позади
овец. Сим показывает, что Он всех приведёт к истине. И учеников, как
овец, посылает в средину волков (Мф.10:16). Так, подлинно, пастырское
служение Христа необычайно. За Христом и при жизни, и в особенности после смерти, ходил весь мир (Ин.12:19). – Намекает и на антихриста, ибо и он немногих обольстит, а после своей погибели не будет иметь
последователей. Слова «не идут» показывают то, что по смерти обманщиков никто не будет внимать или следовать. Итак, ПИСАНИЯ СУТЬ
ДВЕРЬ. Чрез эту дверь Господь выводит овец на пастбище. Какое же
пастбище? Будущее наслаждение и успокоение, в которое Господь вводит нас. Если в иных местах Он и Самого Себя называет дверью, сему
611

не нужно дивиться. Ибо, когда Он хочет изобразить Своё попечение
о нас, Он называет Самого Себя пастырем, а когда хочет показать, что
Он приводит к Отцу, тогда называет Самого Себя дверью, подобно тому,
как Он же в разных смыслах есть и Овца, и Пастырь. Ещё под ДВЕРЬЮ
разумеются слова божественных Писаний; а Господь Сам есть и называется Слово; следовательно, может быть назван и Дверью.
103. [И.Л. – Почти для ста процентов православных Писание не является дверью, вводящей в церковь и в Царство Божие. Кого ни спроси
из православных, как они пришли к Богу, они будут рассказывать трогательные истории, переживания, но только не стих из святой Библии, который коснулся их сердца. Абсолютный приговор православным: они
пришли не через Писания. Тогда остаётся вопрос: а куда же они пришли
и где сегодня находятся? В церковь приходят через Писание. Как в очах
Божиих выглядит всё то, что сегодня совершается в храмах, когда любой – пришёл-ушёл, пришёл-ушёл? Можешь ходить целый год и даже
двадцать лет в храм и не будешь знать толкования ни на одно место
святой Библии. Создана абсолютно новая, не Божия религия под именем православия, куда приём идёт только за желание переступить церковный порог. О, горе великое и горе бесконечное! Иер.2:13 – «Ибо два
зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли
себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды». Иер.17:13 –
«Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся».
«Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили
Господа, источник воды живой». А все, кто входят в церковь не по Писанию, есть подлые воры и разбойники. Ин.10:1 – «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот
вор и разбойник». «…ДВЕРЬЮ, ТО ЕСТЬ ПИСАНИЯМИ… ПИСАНИЯ ПОИСТИНЕ СУТЬ ДВЕРЬ… ИТАК, ПИСАНИЯ СУТЬ ДВЕРЬ.]

Ин.10:6‑8 – Сию притчу сказал им Иисус, но они не поняли, что
такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
Сие сказал не о пророках, как безумствуют манихеи. Они пользуются
сим изречением для доказательства того, что Ветхий Завет не от Бога,
и пророки не были посылаемы Богом. Вот, говорят, Господь сказал, что
все, сколько ни приходило, суть воры и разбойники. Но Он сказал это
не о пророках, а о Февде и Иуде, и прочих возмутителях. А что сказал
о них, это видно из того, что прибавил: овцы не послушали их. Ибо
612

овцы не послушали этих возмутителей, а пророков послушали, и, сколько ни уверовало во Христа, все чрез них уверовали. И иначе: «овцы
не послушали их». Сказал это в похвалу. Но нигде не видно, чтобы Он
хвалил тех, которые не слушали пророков, напротив, Он сильно осуждает и обличает их. Потом обрати внимание на точность выражения:
сколько ни приходило, а не говорит: сколько ни (было) послано. Ибо
пророки приходили потому, что были посланы, а лжепророки, как и вышесказанные мятежники, приступали к развращению обольщаемых, тогда как никто их не посылал. Так и Бог говорит: Я не посылал их, они
бежали (Иер.23:21).
Ин.10:9 – Я есмь дверь: кто вой­дёт Мною, тот спасётся, и вой­
дёт, и выйдет, и пажить найдёт. Кто Мною, дверью, вой­дёт и приведётся к Отцу, и станет Его овцою, тот спасётся, и не только спасётся,
но и получит великую неустрашимость, как и Господь и Владыка. Ибо
это обозначает словами: «и вой­дёт, и выйдет». Так и Апостолы смело
входили и выходили пред повелителей, и выходили радостными и непобедимыми (Деян.5:41). И найдёт пастбище, то есть обильную пищу.
Ин.10:10‑13 – Вор приходит только для того, чтобы украсть,
убить и погубить. Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает
жизнь свою за овец. А наёмник не пастырь, которому овцы не свои,
видит приходящего волка и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наёмник бежит, потому что наёмник,
и не радит об овцах. Так как приставшие к Февде и Иуде, и прочим отступникам были убиты и погибли, то прибавил: вор приходит только для
того, чтобы украсть, убить и погубить, называя ворами их и подобных
им. А Я, говорит, пришёл для того, чтобы имели жизнь. Они убивали
и погубляли своих последователей, а Я пришёл, чтобы жили и имели нечто большее, именно: причастие Святого Духа, под чем нужно разуметь
и Царство Небесное. Итак, во Христе все имеют жизнь, ибо все воскреснут и будут жить; а праведники получат и нечто большее, именно:
Царство Небесное. Потом ведёт речь и о страданиях и говорит: Я жизнь
(душу) Мою полагаю за овец, – выражая сим, что Он идёт на страдания не по принуждению, а добровольно. Когда взяли Его, Он сказал: если Меня ищете, то оставьте сих, пусть идут, чтобы исполнилось
слово, что никто из них не погиб (Ин.18:8;17:12), и притом тогда, когда
иудеи пришли на Него хуже, чем волки на овец. Ибо пришли, сказано,
с мечами и кольями, чтобы взять Его (Лк.22:52). Под волком здесь мож613

но разуметь и мысленного врага, которого Писание называет и львом
(1Пет.5:8), и скорпионом (Лк.10:19), и змием (Быт.3:1; Пс.90:13). Говорится, что он «похищает» овцу, когда пожирает кого‑нибудь чрез худое дело; «разгоняет» когда посредством злых помыслов смущает душу.
Справедливо можно назвать его и вором, который «обкрадывает» чрез
лукавые помыслы, «убивает» чрез соглашение с ними, «погубляет» чрез
дело. Иногда приражается к кому‑нибудь помысл злобный, это будет воровство. Если человек согласится с лукавым внушением, тогда, можно
сказать, диавол убивает его. Когда же человек на деле совершит зло, тогда он погибает. Может быть, и это значат слова: вор приходит только
для того, чтоб украсть, убить и погубить. Господь делает совсем иначе,
чем этот вор. Он даёт божественную жизнь, освещает и помыслы наши
добрыми внушениями, и тела добрыми делами; даёт и нечто преизбыточествующее, именно то, что мы можем приносить и другим пользу посредством дара учительского, а также и Царство Небесное, как бы придавая нам некоторую лишнюю награду. Он подлинно Добрый Пастырь,
а не наемник, каковы начальники иудейские, которые не заботятся о народе, а имеют в виду только то, чтобы получить с него плату. Ибо они
искали не пользы народу, а себе прибыли от народа.
Ин.10:14‑16 – Я есмь Пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою
полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора,
и тех надлежит Мне привести; и они услышат голос Мой, и будет
одно стадо, и один Пастырь. И отсюда ты можешь узнать различие между пастырем и наёмником. Наёмник не знает овец, что происходит оттого, что он не надзирает за ними постоянно. Ибо если бы он постоянно смотрел, то знал бы их. А Пастырь, каков Господь, знает своих овец,
потому и печётся об них, и они опять знают Его, потому что пользуются Его надзором и по привычке узнают своего Покровителя. Прежде
Он узнаёт нас, а потом уже мы Его. И не иначе можно познать Бога, как
быв познанными от Него (1Кор.13:12). Ибо Он прежде усвоился нам
плотию, став Человеком, потом уже мы усвоились Ему, получив дар обожения. Желая показать, что неуверовавшие недостойны быть познанными от Бога и не суть овцы Его, Он сказал: Я знаю Моих, и Мои знают
Меня, как написано: познал Господь Своих (2Тим.2:19). Часто повторяет: Я жизнь Мою полагаю за овец для того, чтобы показать, что Он
не обманщик. Ибо выражения: «Я Свет, Я Жизнь» для немысленных казались надменными, но слова «Я хочу умереть» не заключают никакого
614

самохваления, а, напротив, выражают великое попечение, так как Он
хочет предать Себя за людей, которые бросали в Него камнями. Есть
у меня и другие овцы. Это говорит об язычниках. Они не того двора, который под законом. Ибо язычники не ограждаются законом. И тех надлежит Мне привесть. Ибо и эти в рассеянии, и те не имеют пастырей.
И благоразумные, и способнейшие к вере из иудеев были без пастырей,
следовательно, тем более, язычники. Мне надлежит собрать и язычников, и иудеев. Слово «надлежит» здесь означает не принуждение,
а то, что непременно последует. И будет одно стадо, и один Пастырь.
Во Христе Иисусе нет ни иудея, ни язычника (Гал.3:28), и никакого различия. Ибо у всех один образ, одна печать крещения, один Пастырь,
Слово Божие и Бог. Пусть устыдятся манихеи, отвергающие Ветхий Завет, и услышат, что одно стадо и один Пастырь; ибо Один и Тот же Бог
Ветхого и Нового Завета.
Ин.10:17‑21 – Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь
Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня,
но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять
принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. От этих слов
опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили:
Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?
Так как Его называли чуждым Отцу, обманщиком и губителем, а не Спасителем душ, то настоящими словами Он объявляет: Я не губитель ваш,
а готов за вас всё претерпеть, если уже не по другому чему, то потому,
что Бог возлюбил вас столько, что и Меня Он любит за то, что Я умираю
за вас. Как же Я буду обманывать вас, когда знаю, что вас Бог любит?
Напротив, не лучше ли решусь умереть за вас, если не для иного чего,
то для того, чтобы Отец Мой за это ещё более возлюбил Меня? Вы, говорит, жаждете Моей крови; но знайте твёрдо, что без Моей воли никто
не может пролить её. Так как они разделились и восстали друг против
друга, то к чему ещё было и Ему противоречить хульникам, когда притом Он нисколько не будет иметь от них доверия?
Ин.10:22‑26 – Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать
нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя
Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы
615

не из овец Моих, как Я сказал вам. Какое обновление было в Иерусалиме? Одни говорят, что обновление праздновали в тот день, в который
был устроен храм Соломонов. Другие же говорят не так, но что Евангелист разумеет здесь обновление храма, созданного после возвращения
из плена. Праздник этот был светлый и многолюдный. Так как город, после продолжительного плена, получил в храме как бы собственное украшение, то день обновления храма считали днём радости. На этот праздник прибыл и Иисус. Была зима, и после этой зимы в первый весенний
месяц Господь пострадал. Посему и Евангелист заметил это время, с целью показать, что время страдания было близко, и потому Господь прибыл в Иерусалим. Иудеи окружили Его и, по-видимому, от некоторого
усердия к Нему и желания узнать истину, просят сказать им: Христос ли
Он; но на самом деле вопрос их был праздный и злонамеренный. Ибо
тогда как дела Его доказывают, что Он – Христос, они для убеждения
требуют слов. Это скорее свой­ственно шалунам и насмешникам. Впрочем, вопрос их, полный неблагодарности и притворства, обнаруживает их развращение. Говорят: скажи нам прямо. Между тем Он много
раз говорил прямо, когда приходил на праздники, и ничего не говорил
тайно, называл Самого Себя Сыном Божиим и Светом, и Путём, и Дверью и ссылался на свидетельство Моисея. Посему, уличая их в том, что
они спрашивают со злым намерением, Господь отвечает им: Я многократно говорил вам, и вы не верите. Ибо несомненно, что дела гораздо убедительнее, чем слова. Это высказывали и умереннейшие из них:
не может человек грешный творить такие чудеса (Ин.9:16). – Вы, говорит, не веруете Мне потому, что вы не из Моих овец. Я, как добрый пастырь, со Своей стороны исполнил всё, что Мне должно было сделать;
если же вы не следуете за Мною, то не Я недостоин звания пастыря,
но вы недостойны звания овец. Доколе стоит зима, то есть настоящая
жизнь, которая всегда имеет смущения от духов злобы, старайся и ты
праздновать обновление своего духовного храма, постоянно обновляясь и полагая восхождения в сердце своём (Пс.23:6). Тогда придёт к тебе
Иисус и поможет совершить праздник обновления сего, в притворе Соломоновом, охраняя тебя Своим покровом и подавая тебе мир от страстей. Ибо Он Сам будет Соломоном, что значит «мирный». Итак, кто,
по выражению пророка (Пс.90,1), водворяется в крове Христа, Мирного, с тем Сам Христос празднует обновление души его, доколе продолжается зима, то есть настоящая жизнь. Ибо будущий век подобен весне;
тогда всё оживёт и получит новое бытие; тогда никто не может обновить
616

душу; все такие дела окончатся с настоящим веком.
Ин.10:27‑30 – Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю
их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут
вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который
дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки
Отца Моего. Я и Отец – одно. Потом, подстрекая их, сказывает и то,
что получат идущие за Ним. Конечно, такими словами Он возбуждает их и внушает им ревность и желание следовать за Ним, коль скоро Он подаёт такие дары. Но спросит иной: как Господь сказал, что
никто не похитит их из руки Отца Моего, тогда как мы видим, что многие погибают? На это можно ответить, что похитить из руки Отца
никто не может, а обольстить могут многие. Ибо насильно и самовластно никто не может отвлечь их от Отца, Бога; а по обольщению мы
каждый день запинаемся. Как же говорит: овцы Мои пойдут за Мною,
и они не погибнут? А между тем мы видим, что погиб Иуда. Но он погиб потому, что не последовал за Иисусом и не пребыл до конца овцою.
А Господь говорит об истинных Своих последователях и овцах, что они
не погибнут. Если же кто‑нибудь отстанет от стада овец и перестанет
следовать за Пастырем, тот вскоре погибнет. Иуда был святым и овцою
Бога, но отстал: отпал именно по своему выбору и самовластью. Значит, зло или добро существует не по природе, но является и прекращается от свободного произволения.
Ин.10:31‑36 – Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить
Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца
Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи
сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь
Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем:
«Я сказал: вы боги» (Пс.81:6)? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли,
Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Так как Господь сказал,
что Я и Отец – одно, разумеется, по власти и силе, и показал, что рука
Его и Отца одна, то иудеи сочли это за богохульство и хотели побить
Его камнями за то, что Он делает Себя равным Богу. Господь, обличая
их и показывая, что они не имеют никакой благословной причины к неистовству против Него, но ярятся напрасно, напоминает им о чудесах,
какие Он совершил, и говорит: Я показал вам много добрых дел; за ко617

торое из них хотите побить Меня камнями? Они отвечают: мы хотим побить Тебя камнями за богохульство, за то, что Ты делаешь Себя Богом.
Он не отрицает этого, не говорит, что Я не делаю Себя Богом, Я не равен Отцу, но ещё более утверждает их мнение. А что Он Бог, доказывает это тем, что написано в законе. Законом же называет и книгу Давида,
равно как и всё Писание. Слова Его имеют такой смысл: если получившие обожение по благодати суть боги (Пс.81:6), и это не поставляется
им в вину, то какая справедливость, когда вы осуждаете Меня, Который
по Естеству – Бог, Которого Отец освятил, то есть определил на заклание за мир? Ибо отделённое Богу называется святым. Очевидно, когда
Отец освятил Меня и определил на спасение мира, Я не равен прочим
богам, но есмь истинный Бог. Если же и те, к которым было Слово Божие, то есть Я, ибо Я – СЛОВО БОЖИЕ, и Я, вселившись в них, даровал им сыноположение, если они суть боги, то тем более Я могу без
всякой вины называть Себя Богом, Я, Который по Естеству Своему Бог,
и прочим дарую обожение. Да постыдятся сих слов ариане и несториане.
Ибо Христос есть Сын Божий и Бог по Существу и Естеству, а не тварь,
и даёт обожение прочим, к которым было Слово Божие, а не обожается Сам по благодати. Очевидно, Он настоящими словами отличает
Себя от обожаемых по благодати и показывает, что обожение даровал
им Он, будучи Слово Божие и вселившись в них. Ибо это обозначается словами: к которым было Слово Божие, с которыми было, в которых обитало. Как же Я богохульствую, когда называю Себя Сыном
Божиим? Ибо хотя Я ношу плоть и происхожу от потомства Давидова, но вы не знаете тайны и того, что плотское естество человеческое
не иначе могло принять беседу с Богом, как только если Он явится ему
во плоти, как бы под завесою.
104. [И.Л. – Желая что‑то более усилить, сделать более ценным для
слушателей, Господь прибегает к сравнениям с Самим Собою, олицетворяя предмет или событие. Иногда это сказано как бы мимоходом, однажды, но сравнение Себя и название Себя Словом Божиим – событие выдающееся, пришедшее из рая, встречающееся во все семь с половиной
тысяч лет истории человечества. Слова «так говорит Господь», «слушайте слово Господне» были как эпиграф, некий позывной сигнал оставить
все дела, споры и недоверие и внимать глаголу, исходящему от Вечного
Бога: Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня».
Отвергающий Слово Божие отвергается Самого Бога. О, пастыри, что вы
618

наделали, уйдя от святой Библии, вечного откровения Вечного Бога! Всё,
что есть на земле, со всеми божественными и богослужебными книгами, со всеми храмами и кадилами не стоят одной буквы святой Библии.
Все звёзды и все галактики не стоят одной буквы Священного Писания.
Втор.32:1 – «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих». ХРИСТОС ГОВОРИТ: Я – СЛОВО БОЖИЕ.
Мф.24:35 – «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».
Мрк.13:31 – «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».
Лк.21:33 – «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».
Целые тысячелетия кромсали и уродовали всё, что исходит из святой Библии, и, наконец, полностью забыли о ней. Страшно читать историю русской Библии. Всего лишь в 1876 году святая Библия была переведена на русский язык. Были люди, понимавшие важность святой
Библии: профессор Павский, преподаватель Духовной академии, знающий древнееврейский язык, перевёл почти полностью Ветхий Завет
и размножил самостоятельно (налитографировал) 500 экземпляров своего чудного труда, и раздал студентам, чтобы они могли понимать смысл
святой Библии. Но церковное начальство Русской Православной церкви узнало про этот криминал Павского, и был дан приказ немедленно
сделать розыск, найти все эти экземпляры и сжечь. Они были сожжены,
а на самого профессора наложено строгое взыскание как на врага. Даже
царь, даже митрополиты, понимавшие важность святой Библии, ничего не могли сделать, чтобы издать её на русском языке. Люди убивали
Христа и думали, что тем служат Христу. Ин.1:1 – «В начале было Слово,
и Слово было у Бога, и Слово было Бог». ХРИСТОС ГОВОРИТ: Я – СЛОВО БОЖИЕ. Когда мы говорим «святая Библия», мы всегда должны представлять уста Христа, произносящие эти библейские слова. Прит.28:9 –
«Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва – мерзость».
Христос говорит: Я – СЛОВО БОЖИЕ].

Ин.10:37‑38 – Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;
а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы
узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём. Равенство по Существу вы не можете познать, потому что познать Существо Божие невозможно; но равенство и тождество дел примите за доказательство тождества силы; ибо дела будут для вас свидетельство о Моём Божестве. И вы
узнаете и поверите, что Я не иное что, как Отец. Ибо, пребывая Сыном
и отличаясь Лицом, Я имею одно и то же Существо; равно как и Отец,
пребывая Отцом и отличаясь Лицом, есть не иное что, как Сын, разумеется, по Существу и Естеству. Хотя Мы и различаемся Лицами, но Лица
неразлучны и нераздельны, а Отец и Сын пребывают один в другом не619

слитно. У нас отец существует отдельно от сына, хотя и одно по природе.
Но в Лицах божеских не так, как у нас; а Они пребывают одно в другом
неслитно. Посему о нас и говорится: «три человека», ибо мы – раздельные Лица, а не составляем собственно одно; а о Святой Троице говорится: «един» Бог, а не три, потому что Лица неслитно сопребывают Одно
с Другим. Прибавь к сему тождество воли и хотения.
Ин.10:39‑42 – Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, и пошёл опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Многие пришли к Нему и говорили, что
Иоанн не сотворил никакого чуда, но всё, что сказал Иоанн о Нём,
было истинно. И многие там уверовали в Него. Ищут схватить Господа, не перенося Его высокого свидетельства о Самом Себе, ибо они
не терпели превосходного Его богословия. Но Он удаляется, уступая
гневу их и устрояя так, чтобы чрез Его удаление страсть гнева их утихла. Не без цели Он удалился сюда, но с тем, чтобы многим напомнить
о том, что там произошло, и что Иоанн говорил о Нём. Что пребывание
Его здесь многим принесло пользу, это видно из того, что Евангелист
прибавляет: «и многие пришли к Нему» и, вспомнив об этом месте, говорили: Иоанн никакого чуда не сотворил. Слова их имеют такое значение: если мы верили тому (Иоанну), хотя он не сотворил никакого чуда,
то гораздо более должно веровать Этому (Иисусу), так как Он совершил
столько чудес. Посему‑то Иисус часто выводит народ в пустынные места
и удаляет его от сообщества злых людей, чтобы больше могло быть плода. Так, кажется, сделал Он и в Ветхом Завете: вывел из Египта и в пустыне образовал и устроил народ, дав ему Закон.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Ин.11:1‑3 – Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где
жили Мария и Марфа, сестра её. Мария же, которой брат Лазарь
был болен, была та, которая помазала Господа миром и отёрла ноги
Его волосами своими. Сёстры послали сказать Ему: Господи! вот,
кого Ты любишь, болен. Один только Иоанн рассказывает эту историю.
Рассказывает же для того, чтобы научить нас не соблазняться, если какая‑­
нибудь болезнь постигнет людей усердных и боголюбезных. Ибо Лазарь был друг Христов, однако же и он был болен. Нужно знать и то, что
сия Мария, помазавшая Господа миром, не была ни блудница, упоминаемая у Евангелиста Луки (7:37‑50), ни женщина, упоминаемая у Еван620

гелиста Матфея (26:7), но иная, не блудница, но честная, боголюбезная и усердная. Ибо она заботилась о принятии Христа и служила Ему,
как сам Иоанн потом (12:2) свидетельствует. Господь о ней же свидетельствует, что она избрала благую часть, как замечает евангелист Лука
(10:42). Сёстры сии были так чудны и достопочтенны, что и Лазарь сделался известным более из-за них. Ибо Лазарь, сказано, был из Вифании,
из селения Марии и Марфы. Почему же они посылают звать Иисуса, а не идут к Нему сами, подобно сотнику и царёву мужу? Потому, что
они крепко надеялись на Христа, потому что они были слабые женщины
и не прилично было им выходить из дому, потому что и они одержимы
были скорбью и заняты были заботою около брата. А что они сделали
так не по небрежению, это оказывается из последующего, ибо они оказывают Христу великую честь и уважение и приносят твёрдую молитву. Вот, кого Ты любишь. Говорят так для того, чтобы именем дружбы
вернее преклонить Господа к состраданию. Такое выражение сих жён
обнаруживает и некоторую веру их. Они так уверены в величии силы
Господней, что для них удивительно, как болезнь коснулась человека,
любимого Им.
Ин.11:4‑6 – Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти,
но к славе Божией, да прославится чрез неё Сын Божий. Иисус же
любил Марфу и сестру её и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. – Эта болезнь
не к смерти. И иначе. Если внимательно всмотришься, то болезнь сия
не была к смерти, – такой, какою умирают многие, то есть к смерти долговременной, – но – привременной и продолжавшейся четыре дня. К славе Божией, прибавил: да прославится Сын Божий, ибо слава Бога,
то есть Отца, ничем не разнится от славы Сына. Следовательно, и Сын
есть собственно и истинно Бог так же, как и Отец, ибо у кого одна слава,
у тех одно и Существо. Посему‑то Господь и остаётся столько времени,
что началось уже разложение, и сама сестра говорит, что уже смердит.
Ин.11:7‑10 – После этого сказал ученикам: пойдём опять в Иудею.
Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идёшь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днём, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что
нет света с ним. Объявляет вперёд, чтобы они не смутились неожиданностью, если бы Он внезапно повёл их в страну, в которую идти они
боялись. Так как они боялись и за Него, ибо не имели ещё совершенно621

го познания о Нём и боялись за самих себя. Итак, говорит, доколе идёт
день, то есть пока ещё не настало время страдания, вы не споткнётесь,
ибо не встретите гонения от иудеев, ни другой как‑нибудь неприятности.
А когда придёт «ночь», то есть страдания Мои, тогда вы смятённые соберётесь в одном домике из опасения иудеев. С того времени вы будете испытывать скорби и болезни, и много озлоблений и неприятностей. Когда
Я – Свет – не буду уже с вами жить телесно, то обоймёт вас ночь скорбей.
Ин.11:11‑16 – Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш
уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если
уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали,
что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо:
Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдём к нему. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдём и мы умрём с Ним. Я иду не за тем, за чем ходил
прежде, чтобы ожидать опасности со стороны иудеев, а иду разбудить
друга. Ученики, желая удержать Его от путешествия туда, говорят: довольно, если он уснул; если уснул, то выздоровеет; посему нам не нужно ходить, ибо нет необходимости. Хотя Господь, говоря о Лазаре, для
того и прибавил: «друг Мой», чтобы показать необходимость быть там,
но ученики утверждают, что посещение Его не нужно, так как он может
выздороветь и оттого, что уснул. Ещё более говорят: Пришествие Твоё
не только не необходимо, но и вредно для друга. Ибо если сон, как нам
думается, служит к его выздоровлению, а Ты пойдёшь и разбудишь его,
то Ты попрепятствуешь его выздоровлению. Итак, не нужно ходить и будить, ибо это вредно. Ибо, сказав, что Лазарь «умер», Господь не прибавил: пойду, воскрешу его. В то же время Господь учит нас и тому, чтобы мы не были поспешны в своих обещаниях. Всякая смерть есть сон
и успокоение. Как нам легко разбудить спящего, так, и ещё в тысячу раз
более, для Него удобно воскресить умершего. Ибо, если бы Я был там,
Я исцелил бы больного. Чудом было бы и это, но оно показало бы мало
силы Моей. А теперь, когда Меня там не было и последовала смерть
Лазаря, а Я пойду и воскрешу его, вы должны более утвердиться в вере
в Меня. Ибо увидите, что Я силен делать и то, чего прежде ещё не явил,
именно: воссозидать и воскрешать мертвеца, уже разложившегося и издающего гнилой запах. Когда Господь сказал это и доказал ученикам
необходимость Своего шествия в Иудею, тогда Фома, боявшийся более
прочих, говорит: пойдём и мы умрём с Ним. Ибо эти слова выражают
не бодрость, а страх и малодушие. Чтобы и прочих соучеников приоста622

новить, он напоминает им о смерти и намеренно прибавляет: умрём, –
говоря как бы так: и мы, глупые, безумные и не заботящиеся о своём
спасении и жизни, пойдёмте, чтобы умереть с Ним. Пусть Он недорого
ценит Свою жизнь; поэтому и мы должны быть неблагоразумны? Такие
речи приличны боязливому. Но посмотри на него впоследствии. Он, как
Апостол, заклан был за истину. Благодать Божия так «укрепила» его, что
и к нему можно приложить слова Апостола Павла: «способность наша
от Бога» (2Кор.3:5), и «не я, но благодать» (1Кор.15:10). А Ориген говорит о Фоме нечто похожее на сон. Фома, говорит он, узнав пророчества о Христе и уразумев, что Он с душою сойдёт в ад для освобождения душ, когда услышал, что Господь идёт разбудить Лазаря, то подумал,
что Он может разбудить его, то есть освободить душу его, не иначе, как
если Сам отложит тело и сойдёт в ад. Посему, как искренний ученик
Христов, не желающий и в этом отстать от своего Учителя, он и прочим соученикам советует и сам вызывается сложить тело своё, чтобы
сойти в ад вместе с Иисусом, который, по его понятию, положит душу
Свою, чтобы душу друга освободить из ада. Такое смешное объяснение
приложил я для посрамления тех, которые превозносят всё Оригеново.
Ибо такое объяснение мудреца – не явное ли пустословие и настоящий
сон? А я прошу тебя заметить то, что хотя Лазарь и умер, Господь однако же сказал: «идём к нему», как бы к живому. Ибо для Христа, как
Бога, и самый Лазарь был жив.
Ин.11:17‑20 – Иисус пришед, нашёл, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;
и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали
о брате их. Марфа, услышавши, что идёт Иисус, пошла навстречу
Ему; Мария же сидела дома. Господь намеренно промедлил, чтобы Лазарю исполнилось четыре дня, потом пошёл, чтобы чудо сделать со всех
сторон свободным от клеветы.
Ин.11:21‑28 – Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты
был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат
твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий
в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Сказавши это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учи623

тель здесь и зовёт тебя. Марфа имела веру во Христа, но не полную,
не надлежащую. Посему и говорит: Господи! Если бы Ты был здесь,
не умер бы брат мой. Сказала это, без сомнения, потому, что не веровала, что Он, если бы захотел, то, и, не присутствуя лично, мог бы предотвратить смерть брата её. А далее обнаруживает ещё большую слабость веры. Ибо говорит: чего Ты ни попросишь у Бога, даст Тебе.
Видишь ли, она считает Его за какого‑­нибудь человека, добродетельного и угодного Богу. Ибо не сказала: чего Ты ни захочешь, всё сделаешь; но: чего ни попросишь, всё даст Тебе. Подумала, что он воскреснет в последнее воскресение (а что будет последнее воскресение, это
Марфа знала частью из Божественного Писания, а ещё более из частых
бесед Христовых о воскресении). И вы, если веруете в Меня, не умрёте,
но будете выше смерти духовной, которая гораздо страшнее. А Кто избавляет от смерти страшнейшей, Тот тем легче избавит умершего брата
твоего от смерти менее страшной. Господь спрашивает, верует ли она,
что Он есть воскресение и жизнь и что верующий в Него не умрёт вовек, будешь ли разуметь смерть духовную или телесную. Ибо о верных,
по причине их надежды на воскресение, справедливо говорится, что
они не умирают. Ибо Учитель, говорит, пришёл и зовёт тебя; и как Он
пришёл, то самое пришествие Его служит тебе зовом. Ибо, как скоро
Он пришёл, то и тебе необходимопойти навстречу к Нему.
Ин.11:29‑32 – Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус ещё не входил в селение, но был на том месте,
где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали её, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею,
полагая, что она пошла на гроб – плакать там. Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и увидевши Его, пала к ногам Его и сказала
Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Увидевши Его, она пала к ногам Его, не устыдившись народа, не обративши
никакого внимания на то, что некоторые из бывших тут враждебно расположены ко Христу. В присутствии Учителя она отбросила всё человечество и заботилась только о том, чтобы почтить Его. Она говорит:
Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Марфа же ничего такого не делает, ибо она не падает пред Ним, а, напротив, когда
Христос и подаёт добрую надежду относительно брата, она оказывается неверующею. Хотя и Мария является несовершенною, когда говорит: если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой, – однако Христос
624

не говорит ей ничего такого, что сказал сестре её, потому что тут было
много народа, и не время было для таких речей.
Ин.11:33‑37 – Иисус, когда увидел её плачущую и пришедших с нею
Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где
вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус
прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Так как Мария и пришедшие с нею плакали, то природа Человеческая располагалась к слезам и смущалась.
Господь же подавляет потрясение в духе, то есть Духом обуздывает смущение и удерживает оное, и делает вопрос, нисколько не обнаруживая
слёз. Но как Господь скорбел, ибо был воистину Человек и желал удостоверить в действительности Своей Человеческой природы, то позволил ей сделать своё. В то же время Он ограничивает плоть, запрещает ей
силой Духа Святого; но плоть, не вынося запрещения, смущается, воздыхает и предаётся печали. Всё это Господь допускает испытать Своему Человечеству частью для того, чтобы утвердить, что Он был Человек по истине, а не по провидению, а частью для того, чтобы научить нас
полагать пределы и меру печали и беспечалью. Ибо не иметь сочувствия
и слёз – свой­ственно зверям, а проливать много слёз и предаваться много
печали – свой­ственно женщинам. И так как Господь воспринял на Себя
нашу плоть и кровь (Евр.2:14), то принимает участие и в том, что свой­
ственно человеку и природе, и показывает нам меру в том и другом. Где
вы положили его? – спрашивает Господь не потому, будто не знает (ибо,
быв в ином месте и далеко, Он знал же, что Лазарь умер), но для того,
чтобы не подумали, будто Он Сам от Себя вызывается на чудо; Он желает узнать всё от них и совершить чудо по их просьбе, чтобы освободить
оное от всякого подозрения. И как не было ещё никакого намёка на воскрешение Лазаря и не приходило никому на мысль, что Он идёт воскресить его, а не поплакать только, то и говорят Ему: Господи! Пойди и посмотри. А лукавые иудеи, несмотря на то, что пред глазами их большое
несчастье, и при всём этом не оставляют своей злобы.
Ин.11:38‑42 – Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит
ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит:
отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит
ей: не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший.
625

Иисус же возвёл очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты
услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал
Меня. Для чего Евангелист опять замечает, что Иисус плакал и скорбел по сочувствию? Для того, чтобы мы знали, что Он истинно облёкся
в наше естество. Иоанн, сравнительно с прочими Евангелистами, возвещает о Господе высшее учение и богословствует нечто великое; посему и из дел Его телесных повествует о более уничиженных. Посему
и в скорби Господа он находит много человеческого и тем доказывает
истинность плоти Его, чтобы ты познал, что Господь был Бог и вместе
Человек. Ибо как Лука подвигом, скорбью и потом Господа (гл. 22), так
Иоанн слезами Его доказывает, что Он носил истинную плоть. Для чего
Господь не воскресил Лазаря, когда камень лежал ещё на гробе? Ибо Кто
одним словом воздвиг мёртвое тело и одушевил уже начавшего разлагаться, Тот гораздо удобнее мог словом отвалить камень. – «Отнимите камень», – говорит Господь для того, чтобы сделать их свидетелями
чуда, чтобы не могли, как прежде о слепорождённом, говорить: «Это –
он; это – не он» (Ин.9:9). Ибо присутствие на самом месте и отнятие
камня своими руками должны были заградить уста неблагонамеренным
свидетелям чуда. Для чего молится Господь или, вернее, принимает вид
молитвы? Слушай, как Сам Он говорит: для народа, здесь стоящего, сказал Я сие, чтобы поверили, что Ты послал Меня, то есть для того, чтобы не считали Меня противником Богу, чтобы не говорили, что Я не от
Бога, чтобы доказать им, что дело это совершено Мною по Твоей воле.
А что именно по этой, а не по другой причине представляется молящимся, то есть для предстоящих, обрати внимание и на самую молитву. Благодарю Тебя (Отче!), что Ты услышал Меня. Ясно, что это не молитва,
а только положение и вид молитвы. А что Он не нуждается в молитве,
это видно из того, что Он многое иное совершал без молитвы. Например: «тебе говорю, бес! выйди из него» (Лк.4:35); ещё «хочу, очистись»
(Мф.8:3); ещё: «прощаются грехи твои» (Мф.9:2), а это важнее всего;
и морю: «умолкни, перестань» (Мрк. 4:39). Итак, для того, чтобы присутствующие тут поверили, что Он с неба, а не противник Богу, Господь
и молится. Ибо, если при таких делах Его, при всесторонних доказательствах единомыслия Его с Отцом, говорили, что Он – не от Бога, чего же
не сказали бы, если бы Он не делал ничего такого.
Ин.11:43‑46 – Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь!
иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребаль626

ными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит
им: развяжите его, пусть идёт. Тогда многие из Иудеев, пришедших
к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Он
не нуждался в молитве и помощи от неё, потому что равносилен с Отцом, воззвал громким голосом, самовластным и владычным. Ибо не сказал: во имя Отца Моего, Лазарь! Иди вон; ни так: Отче! Воскреси его;
но, как сказано, самовластно, заграждая уста всех, которые говорят, что
Он меньше Отца. Ибо что нашлось бы равного такой власти, что Он
умершему, как живому, говорит: Лазарь, иди вон? И теперь сбылись
на деле слова: наступает время, когда мёртвые услышат глас Сына Божия
и, услышав, оживут (Ин.5:25). Дабы кто‑нибудь не подумал, что Христос от другого получил такую силу, Он вперёд предсказывает о том, что
имел доказать самым делом. Громкий голос Спасителя, воскресивший
Лазаря, служит образом великой трубы, которая будет гласить во всеобщее воскресение (1Кор.15:52; 1Фес.4:16). Как было это частное, так
и всеобщее воскресение будет вдруг, во мгновение ока (1Кор.15:52). Вышел умерший, связанный по рукам и по ногам. Связанному выйти казалось не менее чудно, как и воскреснуть. Итак, к чуду воскресения присоединилось ещё чудо – то, что совершенно связанный двигался. Господь
повелевает развязать его, чтобы приблизившиеся и коснувшиеся его увидели, что это – он самый. Пусть идёт он. Это – по нелюбви к славе. Ибо
не выводит его Сам, ни повелевает ходить с Собою, чтобы показаться.
Когда чудо совершилось, одни из видевших оное уверовали, а другие
объявили фарисеям, без сомнения, с целью опорочить Его, совершившего нечто неправедное, так как Он повелел раскопать погребённого.
Ин.11:47‑48 – Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет
и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.
Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне
и овладеют и местом нашим, и народом. Какое крайнее безумие! Того,
Кто в телах прочих преодолевает смерть, думают предать смерти, чтобы сокрыть славу Его; и после стольких чудес считают Его простым человеком. И что за преступление, если Он творит чудеса? В таком случае должно веровать в Него, покланяться Ему, а не считать уже простым
человеком. Смотри, какая наглость у фарисеев! Стараясь возмутить народ, они пускают молву, что всем иудеям грозит опасность и погибель
от римлян по подозрению в похищении верховной власти. Если, говорят,
оставим Его, за ним последует много народа, привлекаемого явлением
627

чудес, и, наконец, римляне заподозрят всех нас в похищении верховной
власти, возьмут наши города и разрушат. Так говорили они с лукавством.
Чтобы не показалось, что они строят ковы Христу по зависти, они выставляют на вид общую опасность, возбуждая народ против Христа, как
будущего виновника погибели их.
Ин.11:49‑53 – Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год
первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете,
что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы
весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год
первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.
С этого дня положили убить Его. У иудеев, между прочим, было искажено и первосвященническое достоинство. Ибо с того времени, как
начальственные должности стали покупными, первосвященники уже
не всю свою жизнь священствовали, но только по году. Впрочем, и при
таком растлении этого достоинства, Дух Святый ещё действовал в помазанных. А когда они подняли руки и на Христа, тогда благодать совершенно оставила их и перешла на Апостолов. Тогда как одни в виде
мнения предлагали умертвить Христа, первосвященник был так кровожаден, что прямо с обнажённой головой и дерзко произносит приговор на Христа. Даже порицает прочих, что они не разумеют должного
и не заботятся усмотреть полезное. Вы, говорит, не знаете ничего, не хотите понять и не подумаете, что лучше, чтобы Один умер и спасся весь
народ. Сказал он это со злобным помыслом. Ибо благодать Духа уста его
употребила для предсказания о будущем, хотя и не коснулась скверного
его сердца. Смотри, какая сила Духа! Она устроила так, что и из лукавого сердца произошли слова, заключающие чудное пророчество. Ибо,
когда Христос умер, то все уверовавшие из народа избавились от великого и вечного наказания, и Он умер не за иудейский только народ,
но чтобы собрать воедино и остальных чад Божиих, то есть язычников.
Чадами Божиими называет язычников, и называет их так или применительно к будущему, так как они должны соделаться чадами Божиими,
как и в ином месте говорит: «Есть у Меня и другие овцы» (Ин.10:16).
Это значит, что с того дня особенно и окончательно они утвердились
в этом намерении. Об убийстве замышляли они и прежде сего, но слабо, и дело было скорее вопросом, чем решением, а теперь состоялся окончательный суд и решительный приговор. Примечай силу первосвященнического достоинства, как оно полно благодати Духа, хотя
628

носящие оное и недостойны. И прошу тебя, почитай первосвященников по достоинству обитающей в них благодати, а не по их произволу.
Не только Каиафа пророчествует, но и многие иные недостойные знали будущее, например фараон об урожае и неурожае (Быт.45:17‑32),
Навуходоносор о царствах и Христе (Дан.2:28‑45) и Валаам о Христе
(Чис.24:17). Да и не всяк, кто пророчествует, может быть назван пророком, но всякий пророк пророчествует. Подобно как не всякий, делающий что‑нибудь врачебное, есть уже и врач, но кто делает врачебное
по врачебному званию, тот может быть врачом. Подобно, как и праведник не тот, кто делает что‑нибудь справедливое, но тот, кто творит
правду (Втор.16:20). Так пророчествует и Каиафа, но не в пророческом настроении Духа, а потому и не пророк.
Ин.11:54‑57 – Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями,
а пошёл оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха
Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придёт ли Он на праздник?
Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто
узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его. От приговора иудеев Господь удаляется не из боязни, а чтобы научить нас не вдаваться самим в опасности, хотя бы и за благочестие, но, если будем
захвачены, стоять мужественно, а если не будем взяты, добровольно
не бросаться в опасность по причине неизвестности окончания дела.
Смотри, как безрассудно намерение иудеев. Они и на время праздника не удерживаются от злобы убийства, но положили совершить убийство и восходят для очищения. Согрешившие волей или неволей не совершали Пасхи, прежде чем очистятся по обычаю чрез омовение, пост,
обрезание и принесение узаконенных жертв. А они – самые лучшие,
творящие очищение – составляют совет против Господа и говорят: как
вы думаете? не придёт ли Он на праздник? – то есть Он непременно попадёт в наши руки, и если не что иное, то самое время приведёт Его в наши сети. Какая злоба! Тогда как и открытых преступников следовало для праздника освободить, они злоумышляют против
Невинного. И если бы только простецы это делали, их пристрастие
показалось бы делом невежества, а то фарисеи дают приказание объявить о Нём и схватить Его. Итак, Господь прилично удаляется от них.
629

Слово, оставив Иудею, вышло в пустыню Ефраим – ЦЕРКОВЬ
ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ, ОПЛОДОТВОРЁННУЮ ЕВАНГЕЛИЕМ.
105. [И.Л. – О П Л О Д ОТ В О Р Е Н И Е С Л О В О М началось в раю.
От слышания слова зарождается вера. Хотя главная информация в человека поступает через зрение, но в вопросах веры Бог установил иной
порядок – предпочтение отдаётся слуху. Рим.10:17 – «Вера от слышания».
Когда евангельское слово попадает в слух человека, то душа оплодотворяется евангельским семенем, начинается плодоношение, катехизация.
Быть может, в ранние времена и в Израиле при жизни Христа, где люди
знали закон Моисеев, этот срок исчислялся самим временем слышания.
Деян.8:36 – «Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух
сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал
ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что
Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его». Этим людям не хватало
только вести о пришествии Мессии. Но уже во времена соборов, времена распространения евангельской проповеди по всему миру среди язычников этот срок оглашения, чревоношения, был установлен в несколько лет: от трёх до пяти. Человек должен был порвать со ставшим ему
враждебным родством, прежним научением и полностью переродиться, родиться свыше. Церковь проверяла уверовавших длительным сроком испытания – насколько серьёзно было решение принявшего Евангельскую весть. Время рождения, становления христианином, то есть
момент допуска к святому крещению определял сам епископ, обладающий всей полнотой духовной власти, и это решение принималось как
от Христа. ОПЛОДОТВОРЕНИЕ СЛОВОМ ЕВАНГЕЛИЯ завершалось рождением в водах крещения. Сегодня в Православной церкви ничего этого нет. Предполагается, что родившись в христианской семье, восьмидневный младенец, правильно или неправильно крещёный, уже стал
членом Христовой Церкви – родился свыше. Сам ребёнок не мог вкушать эту небесную манну, то есть откликнуться на проповедь Евангелия.
А значит и всё остальное, что делалось с ним, идёт не по евангельскому
пути. Не случайно в первые века крещение откладывалось буквально
до смертного часа. Уходят без ОПЛОДОТВОРЕНИЯ СЛОВОМ ЕВАНГЕЛИЯ. Сегодня подавляющее большинство членов Православной церкви
из язычников, не из евреев – не оплодотворены Евангелием. Христианский путь их начался не с уверования через проповедь, а через привычку хождения в храм на исповедь и к причастию. Сегодня главной движущей проповедью священников является: «Как можно чаще посещайте
храм, богослужение, как можно чаще исповедуйтесь и причащайтесь».
Но где же тогда ОПЛОДОТВОРЕНИЕ СЛОВОМ ЕВАНГЕЛИЯ? Феофилакт
630

понимал слова Христа в истинно евангельском духе, что уверование начинается не с этого, но со слышания слова Евангелия, с благодати призывающей, которая переходит в благодать обращающую, когда человек
откликается на призыв Христа. Сегодня же, минуя Евангельское слово,
человека сразу же пытаются привлечь к благодати освящающей, буквально с улицы к Таинствам. И это есть не Евангельский путь. ОПЛОДОТВОРЕНИЕ СЛОВОМ ЕВАНГЕЛИЯ – ВОТ ЕДИНСТВЕННО ВЕРНЫЙ
ПУТЬ КО ХРИСТУ!]

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Ин.12:1‑3 – За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где
был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги
Его; и дом наполнился благоуханием от мира. В десятый день месяца выбирают агнца для заклания в праздник Пасхи (Исх.12:3) и с этого же времени начинают приготовлять всё необходимое для праздника.
Обыкновенно и за шесть дней до Пасхи, то есть в девятый день месяца, едят роскошное и этим днём начинают праздник. Посему и Иисус,
придя в Вифанию, разделяет вечерю. Евангелист, желая показать истинность воскресения Лазаря, говорит: а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Ибо он, явившись живым, не тотчас умер, но долгое время оставался на земле, ел, пил и прочее обычное совершал. Словами же,
что Марфа служила, означил, что угощение было в её доме. Она не поручила служение служанкам, но исполняет оное сама непосредственно.
И Павел говорит о вдовице, которая умывала ноги святым (1Тим.5:10).
Итак, Марфа сама служит вообще всем, а Мария воздаёт честь только
одному Христу, потому что она внимает Ему не как человеку, а как Богу.
Ибо она пролила миро и отёрла волосами головы, потому что имела понятие о Нём не такое, какое имели другие, не как о простом человеке,
но как о Владыке и Господе.
Ин.12:4‑8 – Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот,
который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это
миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это
не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он
631

имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же
сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо
нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Иуда, будучи любостяжателен, не одобряет такой образ попечения. Почему, как бы говорит
он, принесла ты не деньги, из коих мне бы можно было украсть, а миро?
Как же другой Евангелист (Мф.26:8‑9) говорит, что все ученики сказали
это? На это нужно сказать, что хотя все так сказали, но прочие говорили
не с такой мыслью, с какой Иуда. Господь не обличает Иуду, хотя знает, что он сказал это с намерением татя. Ибо не хотел посрамить его, научая и нас долго терпеть таковых людей. Впрочем, прикровенно Господь
упрекает Иуду в предательстве и в том, что он предаст Его на смерть
по любостяжанию. Если же Иуда был любостяжателен и тать, то почему
Господь возложил на него распоряжение деньгами? По тому самому, что
он был тать, чтобы отнять у него всякое извинение. Ибо он не мог сказать, что предал Его (Иисуса) по любви к деньгам. Денежный ящик утешал его, но, и нося ящик, он не был верен. Ибо он уносил, то есть крал
то, что туда опускали, и был святотатец, присвояя себе подаяния на дело
святое. Пусть слышат святотатцы, какова их участь. Верх зла в том, что
Иуда впоследствии предал Иисуса и Господа. Видишь ли, до чего доводит любостяжание? – до предательства. Итак, Апостол Павел прилично
назвал сребролюбие корнем всех зол (1Тим.6:10), потому что оно предало Господа и всегда так делает. Некоторые же говорят, что Иуде было
вверено хранение денег как меньшему прочих. Ибо служить около денег меньше, чем учить, как и в Деяниях (6:2) Апостолы говорят: «не хорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах».
Ин.12:9‑11 – Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли
не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мёртвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради Него многие из Иудеев приходили и веровали
в Иисуса. Те, которые пришли к Господу, были благонамереннее прочих, бессознательных и неистовых; ибо пришли не для одного только
Иисуса, но и для того, чтобы увидеть Лазаря. Так как совершилось поистине величайшее чудо, то многие желали быть зрителями воскресшего, может быть, в надежде узнать от Лазаря что‑либо о находящихся
в аде. Фарисеи же так бесчеловечны, что хотят убить не только Иисуса,
но и Лазаря, потому что он для многих послужил поводом ко спасению
чрез чудо, над ним совершённое, людей бесхитростных приводя к вере.
Ин.12:12‑13 – На другой день множество народа, пришедшего
632

на праздник, услышавши, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен
грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Оттого, что многие уверовали, увеличилась зависть врагов. Из этого восклицания мы уразумеваем, во‑первых, что Он Бог; ибо «осанна» значит: «спаси» (Пс.117:25).
Ибо на еврейском языке читается: «осанна», на греческом же: «о, Господи, спаси!» Спасать – свой­ственно одному только Богу, и к Нему сказано: «спаси нас, Господи Боже наш!» Из всех мест Писания всякий узнаёт,
что спасение приписывается Писанием только одному Богу. Итак, восклицавшие Христу словами Давида этим показывают, во‑первых, то, что
Он Бог; потом, что Он – Бог в собственном смысле. Ибо говорят: грядущий, а не ведомый. Последнее нечто рабское, а идти – самовластное.
Ин.12:14‑16 – Иисус же, нашед молодого осла, сел на него, как написано: не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядёт, сидя на молодом осле (Зах.9:9). Ученики Его сперва не поняли этого; но когда
прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нём написано,
и это сделали Ему. Прочие сказали пространнее, а Иоанн короче сказал: Иисус, нашед молодого осла. Так как цари иерусалимские, по большей части, были несправедливые и корыстолюбивые, то пророк говорит:
не бойся, дочь Сиона! Царь, о котором я предсказываю тебе, не таков,
но кроток и смиренномудр, и нисколько не горд. Это видно и из того,
что Он пришёл, сидя на осле. Ибо Он вошёл не в сопровождении вой­
ска, но приехал на одном осле. Восседание Господа на осле было и образом будущего. Животное это, по закону нечистое, было образом нечистого народа из язычников, на котором Иисус, Слово Божие, восседает,
подчиняя Себе этот непокорный и грубый, наподобие осла, новый народ,
который Он и возводит в истинный Иерусалим после того, как он стал
ручным и покорным Ему. Ибо ужели Господь не совозвёл на небо тех
язычников, которые стали Его народом и покорились проповеди евангельской? Пальмы, может быть, означали то, что Он, воскресив Лазаря, стал победителем смерти; ибо пальма давалась на боях победителям.
Прошу тебя, подивись Евангелисту, как он не стыдится, а открыто говорит о прежнем незнании Апостолов. Ученики, говорит, сперва не поняли сего, но поняли тогда, как Иисус прославился. Под славой разумеет вознесение, последовавшее за страданиями и смертью. Тогда‑то,
без сомнения, по сошествии Святаго Духа, они познали, что это о Нём
было написано.
633

Ин.12:17‑19 – Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал,
что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мёртвых. Потому
и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собой: видите ли, что не успеваете ничего?
весь мир идёт за Ним. Фарисеи, говорящие: видите ли, не успеваете
ничего, – говорят это не по лукавству, ибо были не из числа наветовавших на Спасителя, но представляются благорасположенными, только
неявно, потому что не смеют явно противостать неистовствующим против Господа, пытаются утишить их последствиями дела, говоря как бы
так: какая вам польза от того, что много строите ков над Человеком сим?
Сколько вы ни злоумышляете, Он всё более растёт, и слава Его умножается; ибо мир, то есть весь народ, идёт за Ним. Посему, не имея никакого
успеха, оставьте ваши ковы и не грешите понапрасну.
Ин.12:20‑24 – Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется
видеть Иисуса. Филипп идёт и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт,
то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. По причине красоты храма и чудес, передаваемых у иудеев, многие и из Еллинов пришли поклониться. Они были близки к тому, чтобы стать
и пришельцами, то есть принять иудейство. Когда дошла до них молва
об Иисусе, они подходят к Филиппу и просят его доставить им возможность видеть Иисуса. Филипп, по смиренномудрию и благочинию, говорит Андрею, как высшему себя. Андрей не берётся за доклад, не решает этого сам собой, но, взяв с собой и Филиппа, осмеливается доложить
Иисусу (такой добрый порядок и взаимная любовь господствовали между ними). Что же Господь? Так как Он заповедовал ученикам не ходить на путь к язычникам (Мф.10:5), а теперь видел, что язычники уже
сами приходят к Нему (ибо Еллины, желавшие видеть Его, без сомнения,
были язычники), а иудеи строят Ему ковы, говорит: время, наконец, идти
на страдание, ибо наступило время Креста, чтобы прославился Сын Человеческий. Какая польза не принимать язычников, приходящих к нам,
и навязываться иудеям, ненавидящим и гонящим? Ибо очень несправедливо было бы ничего не давать язычникам, жаждущим слова и спасения,
и изобильно давать иудеям, которые попирают даруемое им и умышля634

ют зло Благодетелю. Потом, чтобы ученики не соблазнились тем, что Он
умирает тогда, когда начали приходить и язычники, Он говорит: это самое, то есть смерть Моя, ещё более увеличит веру язычников. Ибо как
пшеничное зерно тогда приносит много плода, когда, быв посеяно, умрёт,
так и Моя смерть принесёт много плода для веры язычников. Итак, пусть
никто не соблазняется, потому что Моя смерть не препятствует присоединению язычников, но примером зерна пусть убедится, что падение
Моё в смерти Моей приумножит число верующих.
Ин.12:25‑26 – Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий
душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную. Кто Мне служит,
Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Ибо если и сами вы не умрёте, то для
вас не будет никакой пользы. Да и всякий вообще человек, который любит настоящую жизнь и любит свою душу, то есть исполняет её неуместные пожелания, когда угождает ей больше, чем должно, и не презирает
смерти, – погубит её. А кто ненавидит её, то есть не служит ей и не преклоняется пред нею, тот сохранит её в жизнь вечную. Желая показать,
сколь строгое отвращение должно иметь к похотениям души, сказал:
кто ненавидит. Мы не можем ни видеть лица, ни слышать голоса ненавидимых нами: так же должны относиться и к неразумным пожеланиям души, то есть ненавидеть их совершенною ненавистью. Словами: кто
ненавидит душу свою в мире сем – показывает временность дела. Заповедь сия казалась убийственною и несообразною с любовью к жизни.
Он смягчил её прибавлением: «в мире сем». Я, говорит, не всегда повелеваю ненавидеть душу; но «в этом мире» неверном отвращайся её, когда она предписывает тебе «творить неподобное» (Рим.1:28). Прибавляет и пользу: сохранит её в жизнь вечную, – возненавидишь на время,
а сохранишь живой навеки для жизни божественной. Кто любит быть
на земле, тот не будет на небе, а кто избегает земного и мира сего, тот
будет высоко и на небесах.
Ин.12:27‑28 – Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл.
Отче! прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: и прославил,
и ещё прославлю. Если внимательно рассмотришь, то найдёшь, что самое возмущение Его есть увещание к презрению смерти. Дабы кто‑нибудь не вздумал сказать, что Ему легко так любомудрствовать о смерти
и других убеждать к терпению бедствий, когда Он Сам вне человеческих страданий и вне опасности, – Он показывает, что и Сам Он испы635

тал свой­ственное людям и причастен нашего естества, хотя и без греха.
Посему, хотя Он как Человек, по природе любящий жизнь, не желает
смерти и возмущается, однако же не отказывается от неё, так как она
нужна для спасения мира. Для сего‑то, говорит, на сей час Я и пришёл,
чтобы воспринять смерть за всех. Сим ясно научает нас, чтобы и мы,
хотя бы возмущались, хотя бы печалились, однако же смерти за истину не избегали бы.
Ин.12:29‑33 – Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это
гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал:
не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне
князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесён буду от земли,
всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какой смертью
Он умрёт. Так как очень многие были грубы и невежественны, то они
сочли голос за гром, хотя голос этот был членораздельный и весьма ясный. Ибо они скоро забыли слова голоса, удержавши только его отголосок. Иные помнили и самые слова голоса: «и прославил, и ещё прославлю», однако же, не понимая, какой смысл сих слов думали, что Ангел
проговорил Ему, а потому слова сии, как сказанные Ангелом, и непонятны для них. Слова сии имеют такой смысл: ныне совершается суд
и отмщение за мир сей. Так как диавол подверг этот мир смерти, сделав всех людей повинными греху, но напав на Меня и не нашед во Мне
греха, подвёл под смерть и Меня наравне с прочими, то он будет осуждён Мною, и таким образом Я отомщу за мир. Пусть прочим нанёс он
смерть за грех; но что такое он нашёл во Мне подобного прочим, чтобы
умертвить и Меня? Итак, ныне Мною совершается суд мира сего, то есть
отмщение за него. Ибо, умертвив умертвившего всех, потом напавшего
и на Меня, невинного, Я буду отмстителем за всех умерщвлённых им,
и жестокий властитель (тиран), осуждённый Моей смертью, будет изгнан вон. Выражение: «изгнан вон» употреблено по сравнению с тем,
как в судебных местах выталкивают осуждённых из судилища. «Будет
изгнан вон» – можно понимать и так, что изгнан будет во тьму внешнюю.
Он лишится владычества над людьми и не будет, как прежде, царствовать в них, и в душах, и в смертном теле их, – но Я всех привлеку к Самому Себе, когда вознесён буду на крест. Это в ином месте Он назвал
похищением: «никто, – говорит, – не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет сильного» (Мрк. 3:27). Когда «вознесён
буду», – сказал это, давая разуметь, какой смертью Он умрёт, то есть будет распят, ибо этим означается высота Креста.
636

Ин.12:34‑36 – Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что
Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда
Иисус сказал им: ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока
есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает,
куда идёт. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них. Думая обличить Господа и затруднить Его, как неистинного Христа, говорят: если Христос
бессмертен, а Ты о Самом Себе говоришь, что умрёшь, как же мы будем
веровать, что подлинно Ты Христос? Говорили они так злонамеренно.
Ибо и Писание, которое они называют Законом, упоминает не только
о воскресении, но и о страдании. Так, Исаия указывает на то и другое:
на страдание и смерть, когда говорит: «Он был ведён, как овца, на заколение»; «не оставишь души моей во аде» (Пс.15:10). Также патриарх, благословляя Иуду, пророчествует о Христе: «возлёг, уснул, как лев
и как львёнок: кто разбудит Его?» (Быт.49:9). Как же, говорят, Ты говоришь, что Сыну Человеческому должно «быть вознесену»? Видишь
ли, они понимали многое и из приточных речей Господа, например поняли, что словами: «быть вознесену» Он говорит о Кресте? Да, они подлинно многое понимали, но по злой воле своей прикрывались незнанием. Кто этот Сын Человеческий? Речь их полна злобы. Они говорят
как бы так: хотя мы и не знаем, о ком Ты говоришь, и кто есть Сын Человеческий, однако же ясно понимаем ту истину, что кто будет вознесён,
кто бы он ни был, тот не Христос; это несовместимо; ибо Писания говорят, что Христос бессмертен. Как свет солнечный совершенно не исчезает, но сокрывается и снова воссиявает, так и Моя смерть не есть истление, но запад и преставление, и чрез воскресение Я опять воссияю.
Итак, говорит, ходите и веруйте в Меня и прежде Моего распятия, и после оного. На это Он указывает словами «доколе Свет с вами», то есть
доколе можете веровать в Меня; веровать же в Меня, который есмь Свет,
вы можете и прежде страданий, и после оных. А кто ходит в неверии, тот
не знает, куда идёт. Ибо чего ни делают теперь иудеи, и однако же не знают, что делают, но ходят как бы во тьме; думают, что идут по прямому
пути, но всё у них выходит напротив, когда они соблюдают субботу
и обрезание. Но не так поступают те, кои уверовали. Они ходят во свете, делая всё, что относится до спасения.
Ин.12:37‑40 – Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудет637

ся слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас?
и кому открылась мышца Господня? (Ис.53:1). Потому не могли они
веровать, что, как ещё сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои
и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6:10). Хотя они и ничего не говорили, но, проникая в сердца их, Он видел, что ярость их усиливается. Чтоб укротить их ненависть, Он и скрывается.
Ин.12:41‑43 – Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил
о Нём. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради
фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлучёнными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.
Сие сказал Исаия, когда видел славу Его. Кого? Сына. Хотя пророк, судя
по связи речи, видел, кажется, славу Отца, но Евангелист говорит здесь,
что Исаия видел славу Сына, а Апостол Павел говорит, что он видел славу Духа (Деян.28:25). Истинно едина слава Святой Троицы, Отца и Сына,
и Святаго Духа. Как вы можете веровать, когда от людей принимаете
славу, а славу, которая от единого Бога, отвергаете (Ин.5:44)? Итак, Евангелист показывает, что с ними случилось то, что предсказывал им Христос. Подлинно, они были не начальники, а рабы, и рабы самые низкие.
Отселе же научаемся, что кто любит славу, тот раб и бесчестен.
Ин.12:44‑45 – Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня
не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит
Пославшего Меня. Вера в Меня восходит к Отцу Моему. Примечай
и точность в словах. Господь не сказал: «верующий Мне», но: «верующий в Меня», что означает веру в Бога. Ибо иное – верить кому‑нибудь,
и иное – веровать в кого‑нибудь. Если кто верит кому‑нибудь, это можно
понимать так, что верит справедливости слов его, а кто верует в Него, –
как Бога. Посему можно сказать: верит Апостолам; но веровать в Апостолов – нельзя сказать.
Ин.12:46‑47 – Я свет пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова
и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти
мир. Опять и этими словами показывает Своё единосущие с Отцом. Ибо
как Отец везде в Писании называется Светом, то и Он о Самом Себе говорит: «Я свет пришёл в мир». Если же кто не верует, то не Я причина
его осуждения, но он сам на себя навлёк оное.
Ин.12:48‑50 – Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих
имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его
638

в последний день. Ибо я говорил не от Себя; но пославший Меня
Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю,
что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю,
как сказал Мне Отец. Я никого не сужу, но неверующий имеет себе
судью. И у нас в обычае, и мы часто говорим, когда хотим наказать беспорядочное дитя, что не мы его наказываем, но его беспечность и беспорядочность, и не мы осуждаем его, но убеждения наши, которым оно
не покорилось, они обвиняют его, как непокорного. Так и Господь говорит: не Я сужу, но слово, которое Я говорил, оно будет судить. Ибо
почему не уверовали? Не потому ли, что Я противник Богу и ищу славы Себе? Но Я говорил не Сам от Себя, а сказывал всё от Отца Моего
и нигде не выставлял Себя мудрствующим что‑нибудь иное. Ибо пославший Меня Отец дал мне заповедь, что сказать и что говорить. Без всякого противоречия они будут осуждены за то, что не поверили Отцу. Итак,
православный, ничего низкого не подразумевай в смиренных словах, например: «Я заповедь получил» и подобных, но понимай их благоразумно, как и это: «Я принял заповедь, что сказать и что говорить». Ибо
Сын, будучи Словом и выражая то, что есть в Уме, то есть Отце, говорит, что от Него получил заповедь, что сказать и что говорить. Подобно
как и наше слово, если захотим быть истинными, говорит то, что предлагает ему ум, и слово никогда не разнится в сущности с умом, но совершенно единосущно.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
Ин.13:1 – Пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час
Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. Слова: «возлюбив их, до конца возлюбил их» означают то, что Он не опустил ничего, что следовало
сделать тому, кто сильно любит. Посему в заключение всего творит и это: умывает ноги ученикам, чтобы вполне выказать любовь
к ним и вперёд оставить им великое утешение среди бедствий, какие
их постигнут, утешение в той мысли, что возлюбивший их до того, что
умыл им и ноги, не оставит их и в бедствиях. «Переходом» называет
смерть Христа по причине вознесения Его по воскресении. Богу Свои
и все люди по праву творчества Его, почему сказано: пришёл к Своим,
и Свои Его не приняли (Ин.1:11). Но святые – Свои Ему потому, что
близки к Нему, как и здесь Своими назвал учеников. Прибавил: «сущим
639

в мире», потому, что есть Свои Ему и иные, например Авраам и патриархи; но они не в мире сем, потому что переселились отсюда. Сих‑то
Своих, сущих в мире, до конца возлюбил, то есть явил к ним совершенную любовь.
Ин.13:2‑5 – И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце
Иуде Симонову Искариоту предать его, Иисус, зная, что Отец всё
отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал
с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам
и отирать полотенцем, которым был препоясан. Евангелист, удивляясь тому, что Христос умыл ноги и тому, кто решился предать Его, говорит: когда диавол уже вложил в сердце Иуде. Так до конца Он заботился об исправлении предателя. И слова «во время вечери» не без цели
поставлены, но чтобы показать бесчеловечие Иуды, так как и участие
в вечери не переменило его. Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки
Его, то есть вручил Ему спасение верных, и нужно уже явить им всё,
относящееся ко спасению, между прочим, и умыть ноги ученикам, ибо
этим узаконивается смиренномудрие. Ибо Он не похитил славу, чтобы
бояться потери оной и посему не браться ни за какое смиренное дело.
Подобное чувство испытывают те, которые не имеют истинного благородства. Так как они похитили себе славу, то они не желают даже наклониться, чтобы не потерять того, что не принадлежит им, и что они
похитили. Но Он был Царь всех и Сын Божий. Ибо это значат слова
«от Бога исшёл», то есть из сущности Отца, и опять к Богу отходит.
Посему слава Его, когда Он так высок и так велик, не уменьшится, если
Он умоет ноги ученикам. Ибо не прежде вечери умывает, но когда все
возлегли, один только Он встаёт, а прочие покоятся. Отлагает Свои одежды, научая нас делать себя беспрепятственными и лёгкими на служение. Опоясывается полотенцем, делая всё Сам – и умовение, и отирание.
Вливает воду, и это делая Сам, а не приказывая сделать другому. Всё это
пример и закон для нас, как мы должны служить, именно: со всем усердием, делать всё сами, а не пользоваться служением других.
Ин.13:6‑7 – Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что
Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Господь умывает ноги у Петра не первого, хотя он и имел первенство пред учениками, но, может быть, предатель, будучи дерзок и бесстыден, возлежал
выше Петра, и ему умыл Господь ноги. Откуда это видно? Из следующе640

го. Начал, сказано, умывать ноги ученикам и отирать, потом подходит
к Симону Петру. Из прочих учеников никто не отважился бы принять
умовение прежде Петра, а предатель мог дерзнуть на это. Ибо если бы
Господь начал умывать кого‑нибудь из прочих учеников, то сей, кто бы
он ни был, не допустил бы Господа и сказал бы то же, что и Пётр: Господи, Тебе ли умывать мои ноги? Но этого возражения не последовало. Значит, из прочих учеников Господь умыл предателя первого, потом
уже Петра. А остальные, вразумлённые примером Петра, естественно,
не противоречили, но приняли такую высокую честь, возданную им Господом. Вникни и в то, какую силу имеют слова Апостола Петра. Ты ли
умоешь ноги мои теми руками, которыми Ты очищал прокажённых, воскрешал мёртвых, открывал глаза слепых? Ты ли, Который сделал это
и больше сего, у меня, раба и неучёного, умоешь, – и не руки, не иной
какой‑­нибудь честнейший член, – а ноги, член последний из всех, считаемый особенно грязным и бесчестным? А потому и сам ты внедри в себя
смирение, которое не унижает, а более возвышает.
Ин.13:8‑9 – Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус
отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон
Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
Так как Пётр более всех прочих учеников желал быть вместе с Христом,
почему и спрашивал Его, куда Он идёт, и по любви обещался положить
за Него душу свою (Ин.13:36‑37), то настоящею угрозою Господь потрясает душу его. Если Я не умою тебя, ты не имеешь части со Мною.
Пётр, услышав такую страшную угрозу, насколько был твёрд в сопротивлении, настолько же, и ещё более, силён в изъявлении согласия; ибо
даёт и голову свою на умовение. В том и другом случае онруководится
любовью: сопротивляется умовению потому, что очень почитает Господа; соглашается потому, что не хочет разлучиться с Ним. А я прошу тебя:
когда увидишь, что кто‑нибудь сильно настаивает на своём по неразумению и с клятвою обещает: «не буду делать того‑то», потом из уважения
к клятве пребывает в том, чего не обсудил хорошо и из-за этого терпит
вред по душе или по телу, – то пользуйся благоприлично примером Апостола Петра, который настаивал на своём, но, когда увидел, что его настойчивость может разлучить его со Христом, отстал от неё.
Ин.13:10‑11 – Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги
умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он
предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Господь, получив повод, обличает предателя, что он имеет нечистую мысль, нуждает641

ся в омовении от лукавства и перемене своего намерения. Многие спрашивают: почему Господь сказал Апостолам: вы чисты, – когда они ещё
не были освобождены от грехов, не получили Духа, так как грех ещё
царствовал, клятва ещё сохраняла свою силу, ибо Агнец, вземлющий
грех мира, не был ещё заклан, Искупитель наш от проклятия не был ещё
повешен на древе? В каком же смысле Апостолы были чисты? Можно сказать, что хотя они совершенно и не были освобождены от грехов,
но они чисты чрез слово, которое проповедовал им Господь (Ин.15, 3),
чисты, по крайней мере, в том отношении, что уже приняли Свет, уже
освободились от иудейского заблуждения. Ибо слушай, как Исаия научает нас омываться: «омойтесь и очиститесь, удалите лукавствие
от душ ваших» (Ис.1:16). Посему и учеников Своих Господь справедливо называет омытыми и чистыми, ибо они пребывали со Христом со всяким незлобием и простотою. Под вечерию некоторые разумели познание таинства Христова в конце веков, которому Иисус научает учеников
Своих, для чего умывает и ноги их, не потому, что они грязны, но для
того, чтобы приготовить их к благовествованию, по изречению Исаии:
«как прекрасны ноги благовествующих мир!» (Ис.52:7). Итак, говорит, вы, что касается до вас самих, чисты, но вы должны быть посланы
и для очищения других, что и выражается умовением ног ваших. Итак,
умовение даёт нам мысль не об очищении Апостолов от грехов, ибо они,
по свидетельству Господа, чисты, но служит знаком того, что они посылаются на проповедь, чтобы чистоту, дарованную им чрез учение Владыки, передать и прочим. Посему и Пётр говорит: умой не только ноги
мои, но и главу, то есть не только пошли на проповедь, но очисти и голову мою чрез мученичество. Ибо вечеря и ныне бывает, когда при Божественном священнодействии предлежит Божественное Тело и Кровь Его.
Какое же дело требуется от каждого из нас? Слушай. ВСЕ МЫ, УВЕРОВАВШИЕ во Христа, имеем сами в себе СЛОВО БОЖИЕ И ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ПРОПОВЕДЬ, ибо все мы приняли Христа в сердца
наши; но на этой Божественной вечере МЫ ДОЛЖНЫ ВОССТАНОВИТЬ ЭТО СЛОВО И СНЯТЬ С НЕГО ОДЕЖДЫ, КОТОРЫЕ СОКРЫВАЮТ ЕГО. Такими одеждами бывают – сребролюбие, тщеславие,
зависть и каждая из прочих страстей, которые, налегая на сущее в нас
Слово Божие, обременяют оное. Если же кто нуждается в другом очищении, желает улучшения в учении и созерцании, пусть говорит Господу: Господи! Умой не только ноги, но и руки, и голову, то есть очисти
не только поступки мои, но и руки, чтобы я мог и других руководить,
642

и приниматься за добро, и голову, чтоб я в созерцательном и богословском отношении имел о предметах божественных понятие чистое и безукоризненное. Таким образом, чрез исповедь мы можем омыться, чтобы достойно причаститься вечери, а не есть и не пить осуждения себе
(1Кор.11:29).
106. [И.Л. – Как милостив Бог к творению Своему! Как мог родиться такой человек как блаженный Феофилакт, спустя тысячу лет, когда
Слово Божие глушилось и закапывалось. Конечно, сегодняшним служителям мрака, отвергающим Слово Божие, хотелось бы и дальше обременяться дорогими одеждами и серебром и погружаться во мрак всё
глубже и глубже. ВСЕ МЫ, УВЕРОВАВШИЕ во Христа, имеем сами
в себе СЛОВО БОЖИЕ И ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ПРОПОВЕДЬ, ибо все мы
приняли Христа в сердца наши; но на этой Божественной вечере МЫ
ДОЛЖНЫ ВОССТАНОВИТЬ ЭТО СЛОВО И СНЯТЬ С НЕГО ОДЕЖДЫ,
КОТОРЫЕ СОКРЫВАЮТ ЕГО. Но милостью Божией труды божественного Феофилакта известны и на Руси. Мы их здесь выделяем, подчёркиваем с одной целью: чтобы оживить у русских людей, называющих
себя по ошибке и глубокому заблуждению православными, а на самом
деле являющихся кривославными кривоверами, оживить этот бессмертный труд дивного Феофилакта. Это его слова, которые мы будем повторять, целуя эти буковки. ВСЕ МЫ, УВЕРОВАВШИЕ во Христа, имеем сами в себе СЛОВО БОЖИЕ И ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ПРОПОВЕДЬ, ибо
все мы приняли Христа в сердца наши; но на этой Божественной вечере МЫ ДОЛЖНЫ ВОССТАНОВИТЬ ЭТО СЛОВО И СНЯТЬ С НЕГО ОДЕЖДЫ, КОТОРЫЕ СОКРЫВАЮТ ЕГО. Преславный Феофилакт, моли Бога
о русских горе-пастырях и горе-патриархе, который не знает, куда ведёт эту слепую паству. Прочтите ниже повторяемые слова хотя бы раз
десять подряд и скажите, достойны ли вы этих слов, пережили ли вы
эту радость. Прочтите, потом закройте глаза, посидите и припомните
из своей жизни что‑нибудь похожее, о чём здесь говорится. Снова помолитесь, закройте глаза и повспоминайте, было ли с вами такое, о чём
говорит этот архипастырь? «ВСЕ МЫ, УВЕРОВАВШИЕ во Христа, имеем сами в себе СЛОВО БОЖИЕ И ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ПРОПОВЕДЬ, ибо
все мы приняли Христа в сердца наши; но на этой Божественной вечере МЫ ДОЛЖНЫ ВОССТАНОВИТЬ ЭТО СЛОВО И СНЯТЬ С НЕГО ОДЕЖДЫ, КОТОРЫЕ СОКРЫВАЮТ ЕГО»].

Ин.13:12‑16 – Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то,
возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точ643

но то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы
делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам:
раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего
его. Пётр, ты узнаешь после того, как Я возьму одежду Свою и возлягу,
и начну учить вас и говорить: знаете ли, что Я сделал вам? Ибо если
Я, признаваемый от вас Господом и Учителем и признаваемый неложно,
ибо Я точно есмь, умыл ноги вам (и не сказал: вам, рабам, некнижным
и неучёным, но оставил это самим доразумевать), то и вы необходимо
должны умывать друг другу ноги, то есть оказывать друг другу всякую
услугу. Ибо чрез умовение, которое считается последним служением, научает, что мы тем более должны исполнять прочие служения, более почтенные. Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам,
то есть служили с таким же усердием. Они имели получить честь, одни
большую, другие меньшую. Чтобы они не превозносились друг пред
другом, Он очищает помыслы всех их. Ибо раб не больше господина
своего, доколе он раб, ни посланник не больше пославшего его, доколе
он посланник, а когда сделается больше, тогда он ни раб, ни посланник.
Ин.13:17‑19 – Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (Пс.40:10). Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется,
вы поверили, что это Я. Ибо и иудеи знали заповеди, но они не блаженны, а весьма несчастны, потому что не исполняли их. Кто ест хлеб
Мой, кого Я питаю, кто разделяет со Мною (трапезу) стол (каковое обстоятельство смягчает и врагов), тот… и не сказал: «тот предаёт Меня»,
но: поднял на Меня пяту, то есть употребил против Меня коварство
и лукавство, по подобию борцов, которые ухищряются против своих соперников и, запиная их пяты, повергают их. Не о всех вас говорю. Чтоб
не навесть страха на многих, Он явно отделяет его (предателя) и показывает, что замышляет против Него один только. Посему говорит: «ядущий со Мною хлеб Мой». Когда Иисус сказал: «Я знаю, кого избрал»,
то что нам сказал об Иуде? Неужели избрал и его? Да, когда он был хорош, избрал, как и Саула (но он сам переменился, ибо свободен; Господь же попускает каждому действовать по своей его воле, потому что
не отнимает свободы); а когда Иуда переменился, то отверг его, хотя прежде и избрал. Да сбудется Писание. Это выражение понимай так же,
как и прочие подобные, о которых мы часто говорили.
644

Ин.13:20 – Истинно, истинно говорю вам: принимающий того,
кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Господь сказал, что Он будет предан, говорил,
что Он оставит их, что они потом разойдутся, рассеются, будут терпеть
много бедствий; посему утешает их двумя способами. Во-первых, чрез
Самого Себя. Ибо показал им, что Сам Он претерпит и что Он сделал
предателю, умыв ему ноги и допустив к участию за столом. Ибо если будут иметь это на душе, то легко перенесут всякие бедствия. Итак, один
способ состоит в том, что Господь утешает их тем, что Он сделал врагу, до конца врачуя его, и что Сам претерпит. Другой способ – в том, что
Он отворяет для них дома всех, что все, которые послушают их учения,
примут их. Видишь ли связь настоящих слов с предыдущими? Господь
оставит их: они будут терпеть множество зол и бед; Он утешил их собственным примером, ибо будет предан учеником, а умывает его; утешает их и предречением им, что хотя они испытают много бед, но все будут
их принимать. Принимающий вас Меня принимает, а чрез Меня – Бога
и Отца. Примечай силу утешения. Вас, говорит, люди будут чтить, как
Самого Бога; посему не унывайте от злобы гонителей.
Ин.13:21‑22 – Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас
предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая,
о ком Он говорит. Господь, помыслив, что предатель лишился и того,
и другого, – и терпения в трудах, и услуг от людей, которые будут принимать Апостолов, – возмутился духом, то есть в душе ощутил скорбь.
И засвидетельствовал. Это значит: предсказал, вперёд засвидетельствовал, объявил. Ученики в недоумении озирались друг на друга. Каждый из них сознавал себя чистым, не находил никакого лукавства
в своих помыслах; но слово Господа почитал достовернее своих помыслов. Посему все они скорбят и недоумевают. Ибо объявление сделано
Тем, Кто не ложен, и они были уверены, что оно непременно сбудется.
Ин.13:23‑26 – Один же из учеников Его, которого любил Иисус,
возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Пётр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал
Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок
хлеба, подам. Все в томлении, и сам верховный Пётр в трепете, а Иоанн
как бы в радости возлежит на лоне Господа. Иоанн возлежал по следующим двум причинам. Во-первых, потому, что был любим более всех
прочих, а признаком любви служило возлежание рядом с Господом.
645

Во-вторых, потому, что смелостью и бодростью он хотел показать, что
он был чужд обвинения в предательстве. Свидетельствует же сам о себе,
что Иисус любил его, в разрешение недоумения. Чтобы ты, слыша, что
Пётр дал ему знак спросить, не подумал, что тот дал ему знак, как старшему, Евангелист говорит сам о себе, что Пётр дал ему знак не как большему, а как любимому Христом. Посему эти слова его выражают смирение, а не желание показать себя. Ибо он не говорит: я любил Иисуса,
но: Он любил меня, взыскав меня по милости и щедротам подобно тому,
как и Апостол Павел говорит: «Стремлюсь, не достигну ли так, как
достиг меня Бог» (Флп.3:12). Почему же Пётр не спрашивает Господа сам, а даёт знак Иоанну? Во многих случаях Пётр от большой горячности был стремителен, но подвергался порицанию. Посему теперь
он опасался спросить, чтобы Господь и в настоящий раз не упрекнул
его, как порывистого. Для чего же Иоанн припадает к груди Иисусовой
так неблагоговейно и неприлично? Потому, что он не понимал ещё ничего великого о Христе, и они не были научены почтенным воздавать
достойную честь, ибо были люди-рыболовы и несведующие в приличиях. Господь позволяет ему припасть к груди, чтоб ослабить его печаль, укротить смущение в душе его и вообще успокоить его скорбь.
Ибо естественно, что и на лицах их выражалось много печали. Господь, спрошенный и таким способом, не объявляет предателя по имени; но даёт знать о нём посредством куска, чтобы обратить предателя
и привести ему на память общение в столе и хлебе, участнику в которых не следовало предавать Питателя и неистовствовать против Него.
Прими, говорит, хлеб сей, который ты разделял вместе со Мною, сознай, что мы имели общий стол. Но он, страстью усыплённый в душе,
не уразумел этого. Если ты и сам желаешь возлежать ближе к Иисусу и припасть к персям Его, и научиться от Него тайнам, постарайся
заслужить любовь Его простотой и добротой. Ибо Иоанн был незлобивее, проще и кротче всех и за это был любим. Так и ты, если будешь
так же незлобив, удостоишься припасть к груди Иисусовой, что служит
знаком богословского достоинства. Ибо, по уверению Писания, в сердце сокрываются слова Господни (Пс.118:11). Таким образом, откроется
тебе всё таинство и предатель Слова. Ибо для того, кому вверена благодать богословия, явным становится и предатель Слова, то есть мудрствующий не по правой вере. Ибо еретик, подменяющий слово истины,
которое есть хлеб, оказывается имеющим оный не без примеси, но подмоченный.
646

Ин.13:27‑30 – И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
И после сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что
делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему
Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали,
что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что‑нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была
ночь. Господь подал кусок Иуде для того, чтобы он посовестился общения в столе и хлебе и удержался от предательства. Но Иуда и от этого
не улучшился, а отселе стал ещё более на стороне сатаны и, как неисправимый, совершенно предался ему. Доколе Иуда считался одним из учеников и членов святого лика, дотоле сатана не имел к нему такого доступа. Когда же Господь отделил его и отлучил от прочих учеников, объявив
его чрез хлеб, тогда сатана овладел им, как оставленным от Господа и отлучённым от божественного лика. Сатана вошёл в него, то есть проник
в глубину его сердца и овладел его душой. Ибо сатана прежде нападал
на Иуду извне, страстью сребролюбия, а теперь совершенно овладел им,
внушив ему предательство. Иисус говорит Иуде: что делаешь, делай
скорее. Сим Господь не побуждает Иуду к предательству, но как бы укоряет его в том, что он идёт на предательство. Словом «делай» Господь
как бы так говорит: вот Я оставляю тебя, делай, что хочешь; не препятствую твоему намерению, не удерживаю тебя более. Достойно исследования, отчего никто не узнал этого, когда Господь на вопрос о предателе сказал, что он – тот, кому Я подам кусок. Видно, Господь сказал это
тихо одному только Иоанну, так что из прочих никто не слыхал. Притом Иоанн, припав к груди, спрашивает почти под ухо, так что предатель не был объявлен. Ибо иначе Пётр, может быть, простёр бы меч
и умертвил бы его. Неужели и Иоанн не узнал сего? Да, даже и он, ибо
он не ожидал, что ученик будет способен на такое беззаконие. Святою
душою своею будучи далёк от такой злобы, он не предполагал этого лёгким и для другого. Итак, слов «делай скорее» никто не понял, но подумали, что Господь повелевал Иуде купить что‑нибудь для праздника или
дать что‑нибудь нищим. Ибо Он много заботился о нищих, и хотя прочих убеждал не иметь ни сумы, ни меди, но Сам позволял носить при
Себе ящик, показывая тем, что и нестяжательный, и распявшийся для
мира должен иметь большое попечение об этой части людей – бедных.
Евангелист не без цели заметил, что была ночь, но для того, чтобы научить нас, что Иуде и время не помешало, но и ночью он был занят коварством. Мне кажется, что Иуда вышел в пятом часу вечера, когда и са647

тана вошёл в него. Ибо в четвёртом часу сатана напал на Иуду, именно:
когда упоминаемая у Евангелиста Матфея (26:6‑16) жена пролила миро,
а Иуда пошёл и уговорился с иудеями о предательстве. В пятом же часу
вечера сатана вошёл в Иуду, то есть завладел его сердцем. Ибо иное дело
ударить кого‑нибудь рукой снаружи и иное – вонзить в него меч и поразить им внутренность. Иуда вышел от Спасителя и чувственно, и мысленно. Была ночь, может быть, и мысленная ночь, то есть накрывшая
его тьма сребролюбия.
Ин.13:31‑32 – Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился
Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём. Если Бог прославился
в Нём, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Убеждает их не сетовать, а лучше радоваться. Ибо страдания и доставление посредством бесчестия чести людям составляют славу Его. Что значит Бог прославит Сына в Себе? То, что прославит чрез Самого Себя,
не чрез другого, не чрез Ангелов и архангелов, не чрез другую силу,
но чрез Самого Себя, ибо Он делал всё для славы Сына. Вскоре прославит Его, то есть не замедлит, но прославит на самом кресте, потом чрез
три дня воскресит Его и чрез сорок дней ниспошлёт ученикам благодать
Духа. Посмотрим ещё и на цель сих слов. Ныне прославился Сын Человеческий, то есть Я, учащий, совершающий чудеса; и слава не останавливалась на Мне, но восходила к Богу и Отцу. А как Моя слава становится славой Отца, то не сетуйте. Ибо Отец опять прославит Меня, чтобы
и Ему прославиться. Ибо Я славы не присвояю Себе, и не к Нему ли она
восходит? Да, слава у Нас общая.
Ин.13:33‑35 – Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете
придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь
между собою. Так как они вскоре подвергнутся бедствиям, то Господь
предсказывает им об этом, чтобы они помнили о бедствиях и приготовились к ним. Словами «куда Я иду» Господь показывает, что смерть Его
есть переход и преставление в лучшее место, куда не принимаются тела
тленные. Иудеям говорил: «будете искать Меня, и куда Я иду, туда
вы не можете придти» (Ин.7:36), с тем, чтобы навести на них страх,
а ученикам говорит для того, чтобы воспламенить в них любовь. Ибо,
когда мы видим, что кто‑нибудь из наших друзей удаляется, мы обыкновенно воспламеняемся горячей к нему любовью, особенно, если он отъ648

езжает туда, куда нам прийти невозможно. Итак, говорит это им, чтобы
воспламенить в них любовь. Посему и прибавил «дети», чтобы не подумали, что Он сказал им это от такого же расположения, от какого иудеям, но от любви. Иудеи искали Господа, когда город их был взят, и отовсюду нёсся на них гнев Божий, как и Иосиф свидетельствует, что это
последовало с ними за умерщвление Иисуса. Ученики же искали, когда
бегали или другую скорбь испытывали. Он утешает их, говоря: не печальтесь. Я даю вам сильного стража – любовь; если будете её иметь, то,
подкрепляемые друг другом, будете непобедимы. Потом, иной мог спросить: Господи! Почему Ты выдаёшь любовь за новую заповедь, когда мы
знаем, что любовь заповедана и в Ветхом Завете? Прибавляет: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Как, говорит, Я возлюбил
вас даром, без предварительных заслуг, даже и тогда, как естество человеческое было во вражде с Богом и разлучении, Я однако же принял
оное на Себя и освятил: так и вы любите друг друга даром; а если брат
оскорбит тебя, ты не помни этого. Видишь ли, новая заповедь состоит в том, чтобы любить ближнего даром, хотя бы и ничем не были ему
должны. А Закон говорил: «возлюби друга твоего», повелевая любовью
как бы уплачивать долг ближнему, начавшему любить прежде. Показывая же, что они, по отшествии Его, не будут уничижены, но сделаются
славными, говорит: «по тому узнают все». Видишь ли, объявляет, что
они сделаются известными у всех, и этим немало утешает их. Умалчивая
о чудесах, которые они будут совершать, отличительным их признаком
поставляет любовь. Ибо многие из творивших чудеса услышат: «Я не
знаю вас» (Мф.7:23). Если и вся вселенная чудесами была приведена
к вере: что удивительного? Потому и была у них сила творить чудеса,
что была у них любовь. А если бы они отстали и отделились друг от друга, то у них погибло бы всё, и никто не поверил бы, когда бы они неистовствовали друг против друга, тогда как более чуда делало их достойными веры то, что у верующих – одно сердце и одна душа (Деян.4:32).
Ин.13:36‑38 – Симон Пётр сказал Ему: Господи! куда Ты идёшь?
Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною
идти, а после пойдёшь за Мною. Пётр сказал Ему: Господи! почему
я не могу идти за Тобой теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус
отвечал ему: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды.
Пётр, от великой горячности сделавшись дерзновенным, когда услышал,
что Господь говорит: «куда Я иду, туда вы не можете идти», спрашива649

ет: куда Ты идёшь? Он как бы так говорит Христу: что это за путь, которым я не могу идти? Спрашивает об этом, не столько желая узнать, куда
Он идёт, сколько выражая прикровенно ту мысль, что хотя бы Ты пошёл
путём труднейшим из всех, я и тогда последую за Тобой. Так он любил
всегда быть вместе с Христом! Посему и Христос отвечает на мысль
Петра: не можешь ты ныне последовать за Мною, а впоследствии пойдёшь за Мною. Но Пётр так неудержим в стремлении, что и Христу противоречит. Недовольствуется тем, что получил добрую надежду пойти
за Христом впоследствии, но настаивает на своём и самоуверенно говорит: почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу свою положу
за Тебя. Смотри, какая сила желания! Пётр слышал, как Господь говорил,
что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13); посему и сам стремится к этой степени и желает
достигнуть самой высшей любви, почему и обещает положить за Господа душу свою. Он лишает его помощи свыше и доводит до познания своей немощи. Ибо если ты любишь, то должен покоряться Тому,
Кого любишь. Я сказал, что ты не можешь, а ты противоречишь. Из отречения ты ясно узнаешь, что не может не сбыться то, что Я говорю.
Посему, щадя его, попустил ему пасть, для того, чтобы он не подвергся этому и впоследствии, когда примет домостроительство вселенной,
но познал бы самого себя. И смотри, как он пал: не однажды, а трижды.
Так оставление от Бога обличает наше бессилие, и кто внимателен, тот
находит в этом величайшее благодеяние.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
Ин.14:1 – Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня
веруйте. Когда Апостолы услышали о верховном Петре, что он отречётся, естественно, на них напало смущение. Посему Господь утешает их
и утишает смущение сердца. Ибо, если верховный и пламенный Пётр отречётся трижды, прежде чем пропоёт петух, очевидно, они должны ожидать какого‑то великого обстоятельства. Потом, ученики как бы сказали:
как же нам не смутиться, когда наступят для нас такие затруднения? Он
отвечает: веруйте в Бога, и в Меня веруйте, – и все ваши затруднения
разрешатся, и смущение утишится чрез веру в Бога и в Меня.
Ин.14:2‑3 – В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так,
Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы
650

были, где Я. Под домом разумей власть и начальство. Если же
бы не было обителей, то Я пошёл бы и приготовил бы вам, так что вам
не должно смущаться в том и другом случае, готовы или не готовы обители. Ибо, если бы они не были готовы, Я со всем усердием приготовил бы их для вас. Если бы для приготовления вам места Я и отошёл,
то в этом случае Я не оставил бы вас, но взял бы с Собою, чтобы и вы
были там же, где Я.
Ин.14:4‑6 – А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал
Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? Иисус
сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит
к Отцу, как только через Меня. Господь видит, что у них на мысли –
спросить и узнать, куда Он идёт. Посему даёт им повод спросить об этом.
Вы, говорит, знаете, куда Я иду, и путь знаете, и тем приводит их к вопросу. Фома говорит это от большого страха, а не от желания следовать
за Господом, как Пётр. Посему Христос, желая показать, что следовать
за Ним удобно для них и приятно, объявляет, куда Он идёт и какой путь.
Идёт Он к Отцу, а путь есть Сам Он – Христос. Если путь есмь Я, то вы
чрез Меня, без сомнения, взойдёте к Отцу. Я не только путь, но и истина; посему вам нужно быть бодрыми, потому что Мною не будете обмануты. Я ещё и жизнь; посему, если и умрёте, смерть не воспрепятствует вам прийти к Отцу. У Отца и Сына равна сила, ибо и действие
едино. Итак, когда ты идёшь деятельностью, тогда Христос бывает для
тебя путём, а когда упражняешься в созерцании, Он бывает для тебя истиною. Но как многие, шествуя деятельностью и занимаясь созерцанием, всё‑таки не получили жизни, или потому, что, совершая добродетель
из тщеславия, здесь получили награду, или потому, что в догматических
мнениях уклонились от правого пути, то к пути и истине, то есть к деятельности и созерцанию, присоединена жизнь. Посему и нам должно
шествовать и богословствовать, стремясь к живущей вовек, а не к гибнущей славе – от людей.
Ин.14:7 – Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.
И отныне знаете Его, и видели Его. Выше сказал, что вы знаете, куда
Я иду, знаете и Путь сей, то есть Меня; а здесь говорит, что если бы вы
знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Как же это? В словах Его нет
противоречия. Ибо они знали Отца, но не так, как следовало, знали как
Бога, но как Отца – ещё не знали. Уже впоследствии Дух, нисшедший
на них, сообщил им совершенное познание. Итак, слова Его имеют такой смысл: если бы вы знали Моё существо и достоинство, то знали бы
651

также существо и достоинство и Отца. И отныне вы начали познавать
Его чрез Моё посредство, и видели Его, то есть познали умом вашим, насколько возможно. Так как вы признаёте Меня Господом и Учителем, то,
без сомнения, о Мне, насколько для вас достижимо, получили познание
достаточное и об Отце, ибо совершенного ещё не получили.
Ин.14:8‑9 – Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты
не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты
говоришь: покажи нам Отца? Филипп думал, что он хорошо знает
Христа, но не знает Отца. Посему и сказал: покажи нам Отца, и довольно для нас. Ты покажи Его нам, телесным глазам нашим. Филипп
слышал, что пророки видели Бога, и сам пожелал видеть Его так же телесно, не зная, что видения пророков были снисхождением. Итак, научая Филиппа, что Бога нельзя видеть телесно, Христос говорит: столько времени Я с вами, и ты ещё не познал Меня, Филипп? Не сказал:
«не видел» ты, но «не познал», для того, чтобы отвести Филиппа от земного помысла, от желания видеть Отца телесно. Ибо о Боге говорится –
знать, а не телесно видеть. Потом прибавляет: видевший Меня видел
Отца. Слова имеют такой смысл: Филипп! Ты желаешь видеть Отца телесным глазом и думаешь, что Меня ты уже видел. А Я тебе говорю, что
если бы ты видел Меня, то видел бы и Его. А как Его ты ныне не видел,
то не видел и Меня, как должно смотреть на Меня: ты видел Меня телесно, так как Я имею и тело, но Божественного существа ты не видел; посему ты не можешь видеть телесно и существа Отца. Ни Меня, ни Отца
невозможно видеть телесно. Ибо видевший Меня видел и Отца. Впрочем, многие думают, что видят Меня, а Отца не видят. Посему Меня они
видят не по Божескому естеству, но по человеческому. Можешь и яснее
понимать так: Я единосущен Отцу. Итак, кто Меня видел, то есть познал,
тот познал Отца. Ибо, когда одно существо и естество, тогда одно и познание. Да постыдится Арий, слыша, что видевший Сына, то есть познавший Божество Сына, познал Отца, то есть Божество Отца. Да постыдится и Савеллий, который говорит: одно существо и одно лицо Отца
и Сына. Ибо вот Господь различает Ипостаси, и иное Лицо показывает
в Отце и иное в Сыне. Ибо в словах: видевший Меня указывает на Своё
Лицо, потом в словах: видел Отца – на другое Лицо. Если же бы Он
и Отец был одно Лицо, то ничего такового Он не сказал бы, но на просьбу Филиппа – покажи нам Отца, ответил бы, что у Меня нет Отца,
но Я есмь Отец и Сын. И было бы крайне неразумно слышать, как Сын
652

говорит: иду к Отцу Моему, – и: Я в Отце, – и многое тому подобное,
и не понимать, что иное Лицо Сына и иное Отца, не сливать их. Посему‑то Господь упрекает этого ученика, что он столько времени следует за Ним, видел знамения и дела Божества, но ещё не познал Его, как
Бога, чтобы чрез Него познать и Отца. Ныне же, говорит, из того, что ты
желаешь видеть Отца телесно, открывается, что ты не веруешь ни тому,
что Я – Бог, ни тому, что Он – Бог.
Ин.14:10‑11 – Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец
во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Сын в Отце,
так как является в Его существе, и опять Отец в существе Сына, подобно как царь является в образе своём, и образ в царе. Ибо одни черты
у образа и у царя. А что Моё и Отчее существо одно, это ясно. Ибо слова, которые говорю Я, говорю не от Себя, то есть говорю их не иначе,
но как сказал бы Отец, так и Я говорю; потому что Я не имею у Себя
ничего особенного, отдельного от Отца, но всё общее; ибо одно существо, хотя лица разные. Но Отцу принадлежат не только слова, которые
говорю Я, но и дела, дела Божественные. Если же дела – Божии, а Отец
и Я – Бог; следовательно, дела – одного Существа, так что если Я делаю, Отец делает, если Отец делает, Я делаю. Верьте, что Я в Отце
и Отец во Мне, то есть вам, которые слышите об Отце и Сыне, не следует искать никакого другого доказательства на Их сродство по существу. Если же этого вам недостаточно для доказательства единосущия
и единочестия, и того, что Отец является в Моём существе и Я в существе Отца, то, по крайней мере, по делам верьте Мне: ибо дела – Божии.
Ин.14:12‑14 – Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня,
дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит: потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя
Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите
во имя Моё, Я то сделаю. Не говорит: Я могу творить дела и большие
сих, но – что гораздо удивительнее – могу и другим дать власть творить
дела, большие сих. Видишь ли, сколь велика сила Единородного? Здесь
показывает нам способ чудотворения: всякий может творить чудеса чрез
прошение и молитву и призывание Его имени. Так и Апостолы сказали
хромому: «во имя Иисуса Христа встань и ходи» (Деян.3:6). Посему
не сказал: о чём ни попросите, Я умолю Отца, и сделает, но: Я сделаю, –
показывая собственную Свою власть. Именем Господа нашего Иисуса
653

Христа совершались чудеса; по чудесам веровали проповеди Апостолов; наконец, переходя к богопознанию, познавали Отца, и таким образом Он прославлялся в Сыне. Дважды говорит это для того, чтобы
утвердить Своё слово и показать, что Он творит Сам и не нуждается
в сторонней силе. Хотя Я и умру, но нисколько не явлюсь бессильным;
напротив, и других облеку силой творить дела большие. И чего ни пожелаете, дам вам. Итак, не падайте духом из-за того, что смерть Моя такая, на какую Я вам указал.
Ин.14:15‑17 – Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами
вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что
не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Слыша, что будут Им оставлены, они, естественно,
могли опечалиться и смутиться душами. Он говорит: любовь ко Мне состоит не в том, чтобы печалиться и смущаться, но повиноваться Моим
словам. Я дал вам заповедь не бояться убивающих тело (Мф.10:28). Если
вы любите Меня, то соблюдите её и уже не скорбите из-за Моей смерти.
Ибо Я попрошу, то есть умолю Отца, и Он пошлёт вам иного Утешителя,
иного, но такого же, как Меня. Да постыдится сих слов Савеллий, который говорит, что одно лицо Отца и Сына, и Святаго Духа. Ибо вот, слушай: пошлёт «иного» Утешителя; значит, Лицо Духа иное. Да постыдится и Македоний, который говорит, что Дух иного существа и ниже Сына.
Ибо слушай: и Дух есть Утешитель, подобно как и Сын. Итак, Дух есть
Утешитель, подобно как и Сын. Итак, Дух, единосущный Сыну, без сомнения, единосущен и Отцу. Ибо Отец и Сын одного и того же существа.
Не удивляйся, если Он говорит: Я умолю Отца. Ибо Он не просит, как
раб; но для того, чтобы уверить учеников, что к ним непременно придёт Дух Утешитель, снисходит к ним и говорит: Я умолю Отца. Ибо
если бы Он сказал: «Я пошлю», то они не столько поверили бы; а теперь,
чтобы сделать Своё слово достовернее, говорит: Я умолю Отца, – то есть
если будет нужно и просить, и молить, то Я всячески постараюсь о том,
чтобы Дух пришёл к вам. Это подобно тому, как и мы нередко говорим:
я жизнь свою положу, чтобы случилось то и то. Хотя часто дело не требует большого старания, однако же мы говорим таким образом, желая
показать, что не откажемся от старания. Иначе. Так как Господь за нас
Сам Себя принёс в жертву Отцу, умилостивив Его Своей смертью, как
Первосвященник, и затем, по истреблении греха и прекращении вражды,
пришёл к нам Дух, посему‑то Он говорит: Я умолю Отца и даст вам Уте654

шителя, то есть Я умилостивлю за вас Отца и примирю Его с вами, враждебными Ему по причине греха, и Он, умилостивлённый Моей смертью за вас и примирённый с вами, пошлёт вам Духа. Да пребудет с вами
вовек. Сказал это также в утешение их. Пришествие Его не таково, как
Моё, оно не на время только, но продолжится до века; Он не оставит вас
и по смерти вашей, но пребудет с вами и прославит вас; Он и со всеми
святыми всегда пребывает, даже и по смерти их, тем более, что они тогда
ещё более возвышаются над плотскими страстями. Дух истины, говорит,
то есть Дух не Ветхого Завета, ибо он – образ и тень, а Нового, который
есть истина. Имели Духа и те, кои жили под Законом, но имели в образе и тенях, а ныне, можно сказать, Истина сама существенно снизошла
к ученикам. А чтобы не подумали, что и Дух, подобно Ему, воплотится, говорит, что мир не может принять Его. Он, говорит, будет учить вас
не так, как Я, ибо мир не может принять Его телесно. Он будет обитать
в самых душах ваших. Иначе. Не может принять Его мир, то есть люди
порочные и мудрствующие мирское, потому что не видят Его, то есть
потому, что существо Его необъятно. Ибо под видением разумеет здесь
созерцание умом, почему и прибавил: и не знает Его. Очевидно, словом: не видит, Он выразил то, что «не знает». Итак, Он утешает Апостолов, когда говорит, что мир не может принять Его, а вам подастся этот
превосходный дар и пребудет с вами и, что ещё более, пребудет в вас.
Ибо словом с вами указывает на внешнюю помощь от близости, а в вас –
на внутреннее обитание и укрепление. Это же показывает, что Он есть
Бог. Ибо Бог говорит: вселюся в вас и буду ходить (Лев.26:12). Итак, мир
не может принять Духа, потому что не знает Его, а вы знаете Его. Почему? Потому что вы не от мира. Потому‑то вы и способны принять Его,
и Он – ныне пребывает с вами и всегда будет в вас.
Ин.14:18‑20 – Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Ещё немного, и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня, ибо Я живу,
и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы
во Мне, и Я в вас. Так как в начале речи назвал их детьми, то теперь
прилично говорит: не оставлю вас сиротами. А чтобы они не думали, будто Он по-прежнему им и всем явится с телом, говорит: мир уже
не увидит Меня. Вы только одни увидите Меня по воскресении. Ибо
Я живу; хотя Я и приму смерть, но Я воскресну. И вы будете жить,
то есть, увидевши Меня, возрадуетесь и, как бы после смерти, оживёте
от Моего явления. Или и так: как Моя смерть послужила к жизни; так
и вы, хотя умрёте, оживёте. Итак, не скорбите ни обо Мне умирающем,
655

ни сами о себе. Ибо, если и умрёте, оживёте в будущую жизнь. В тот
день узнаете вы, что Я в Отце Моём, то есть когда Я воскресну, тогда
вы узнаете, что Я не отделён от Отца, но имею одну и ту же силу. И вы
во Мне, то есть хранимы Мною, и Я в вас, то есть Я с вами, избавляю
вас от скорбей, совершаю чрез вас чудеса, вообще прославляю вас чрез
всё. И иначе: Я в вас, как Глава в членах, ибо Апостолы – члены Христовы (1Кор.3:23), и вы во Мне, как члены в Главе. Когда Он воскрес,
тогда Он уяснил им познание обо всём этом. Ибо по воскресении благодать Духа научила их всему. Отец послал Сына в том смысле, что Он,
будучи бестелесен, воплотился, родившись от Девы.
Ин.14:21‑22 – Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим;
и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда (не Искариот) говорит Ему:
Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Любит
Его не тот, кто печалится о смерти Его, каковую печаль и они испытывают, но тот, кто соблюдает Его заповеди и завещания о том, чтобы не привязываться к настоящей жизни, но за Бога и за добро полагать жизнь. Он
говорит им как бы так: вы думаете, что из любви скорбите о Моей смерти, а Я, напротив, признак любви поставляю в том, чтобы вы не скорбели. Итак, кто любит Меня, тот имеет заповеди Мои, и не только имеет,
но и соблюдает их, чтобы не пришёл вор – диавол и не похитил это сокровище, ибо нужна тщательная осторожность, чтобы не потерять их.
Какую же награду получит тот, кто любит Меня? Он возлюблен будет
Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам. Для чего это сказал: явлюсь ему Сам? Так как по воскресении Он имел явиться им в теле
боговидном, то, чтобы не приняли Его за духа и призрак, Он и предсказывает им об этом, дабы, увидев Его тогда, не оставались в неверии,
но вспомнили, что Он предсказывал им это и что Он является им за соблюдение заповедей Его, дабы и всегда старались соблюдать оные, чтобы и Он всегда являлся им. Тайна воскресения велика, и с трудом бы они
приняли её; посему Он приготовляет их, говоря, что явится им Сам. Ибо
по воскресении Он и вкушал для того, чтобы не почли Его за призрак,
каковая мысль была теперь и у Иуды. Упоминаемый ныне Иуда подумал,
что как мёртвых мы видим во сне, так и Он явится им; посему и говорит:
Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Говорит это от сильного изумления и ужаса, говорит как бы так: увы, нам!
Ты умираешь и хочешь явиться нам во сне, как и мёртвые являются. Ибо
«что это» слова испуганного и встревоженного.
656

Ин.14:23‑24 – Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот
соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит Его, и Мы придём к нему
и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов
Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца. Ибо Я и Отец вместе придём к тому, кто хранит слова
Мои. Не во сне явлюсь Я вам; но так как Я приду с Отцом, то как прилично явиться Отцу, таково же будет и Моё явление к вам. Слова «обитель у него сотворим» также ниспровергают мнение Иуды. Сны непродолжительны; а Я явлюсь и пребуду с Отцом. Посему посещение Моё
не походит на сон. Посему, кто не соблюдает слов Сына, то есть Отца,
тот не любит как Сына, так и Отца. Итак, вы, ученики, соблюдаете слова Мои, ибо этим вы докажете любовь ко Мне и к Отцу. Иные говорят,
что вопрос: почему Ты хочешь явиться нам, а не миру? – ученик Иуда
предложил не из страха, а из любви к людям. Он желал, чтобы польза от явления была не одним только ученикам, но и всему миру. А Спаситель показывает, что таких благ удостаиваются не все; но только те, кои соблюдают заповеди Его, соделаются достойными явления
Его и любви Отчей. Ибо в том, кто соблюдает заповеди, пребывает Бог
и Отец. Но не так же, как и в Сыне; ибо в Сыне Он пребывает естественно, а в человеке нравственно.
Ин.14:25‑26 – Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам. Так как
речи Господа были неясны для учеников, и одних из них они не понимали, а в большей части их сомневались, то, чтобы опять не спросили Его и не сказали, какие заповеди нам должно соблюдать, Он
освобождает их от забот и смущения, говоря, что Утешитель неясное и неудобопонятное сделает для вас удобопонятным. Итак, вам
не нужно скорбеть по случаю разлуки со Мною, когда она доставит
вам столько благ и столько мудрости. Ибо доколе Я Сам пребываю
у вас и Дух не придёт, вы ничего ни великого, ни высокого не можете уразуметь. Часто упоминает об Утешителе по причине одержащей
их скорби, подавая им добрую надежду, что Он будет руководить их.
Утешитель придёт во имя Моё. Это значит: Он не будет учить вас
ничему, чуждому Моего учения, не будет искать Своей славы, но придёт во имя Моё, то есть во славу имени Моего, а не Своего, как делают враждебные друг другу учители, увлекая за собою последователей.
Некоторые в словах «во имя Моё», разумеют имя Христа: «Утеши657

тель». Ибо говорится: «имеем ходатая (Утешителя) Иисуса Христа»
(1Ин.2:1). И как Дух, пришедший к ученикам, стал Утешителем, облегчил их скорбь, то Он пришёл во имя Христа, ибо и Он Утешитель, как
и Христос. Но Апостол Павел называет и Духа Христом, когда говорит:
«вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт
в нас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9).
Потом прибавил: «если же Христос в вас…» (ст. 10). Видишь ли, как
он выше сказал, что Дух Божий живёт в них, потом прибавил: Христос
в вас. Ясно, что Христом Апостол назвал Духа. А как Дух именуется
Христом, то слова: «Отец пошлёт Его во имя Моё», ты должен понимать
так, что и Он будет называться Христом. Святый Дух и научил, и напомнил: научил всему тому, чего Христос не сказал им, как не могущим
вместить, напомнил всё то, что Господь хотя и сказал, но чего Апостолы не могли удержать в памяти, или по неясности сказанного, или по немощи своего ума.
Ин.14:27 – Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир
даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Хотя многие восстанут на вас, но вы при единодушии и взаимном
мире нисколько не постраждете. Смущение они испытывали от привязанности и любви к Нему, потому что должны лишиться Его, а страх оттого, что по смерти Его с ними могут случиться бедствия. Но Господь
не оставляет без уврачевания ни смущения их от привязанности, ни боязни будущих бедствий, а утишает то и другое, говоря: «да не смущается сердце ваше и да не устрашается».
Ин.14:28‑29 – Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду
к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал:
иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том,
прежде нежелисбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Так как
Господь видел, что Апостолы не совсем надеются на воскресение Его,
даже и не знают, что оно такое, и посему сильно скорбят и смущаются
при мысли о разлуке с Ним, снисходит к их слабости и говорит: Я сказал вам, что Я пойду и опять приду; и однако же вы ещё скорбите, ибо
не доверяете Мне, что Я, хотя и умру, однако не оставлю вас в скорбях
ваших. Ныне же, услышав, что Я иду к Отцу Моему, Которого вы считаете великим и большим Меня, вы должны радоваться, что Я отхожу
к Нему, большему Меня и могущему уничтожить все бедствия. Отец
Мой больше Меня – это сказал Он для утешения учеников. Они скорбели потому, что Христос будто бы не может защитить их. Он и говорит:
658

если и Я не могу, то Отец Мой, Которого вы считаете большим Меня,
по всей вероятности, поможет вам. Равно и в другом месте говорит: неужели думаете, что Я не могу умолить Отца, и Он пошлёт Мне двенадцать легионов Ангелов? (Мф.26:53). Он сказал сообразно с понятием их, так как они считали Его слабым, а Отца могущим укрепить их
во время скорбей. Отец, говорит, больше потому, что Он причина и начало Моё, ибо Я от Него родился. А что Отец больше, это не значит, что
Он и иного существа. Ибо и у людей, можно сказать, отец больше сына,
но не другого существа. Потом, пусть скажут еретики, чем Христос отходил к Отцу: Божеством или человечеством? Без сомнения, человечеством. Ибо, как Бог, Он всегда был на небесах и не отделён от Отца.
Итак, Отец называется большим Его, как Человека.
Ин.14:30‑31 – Уже немного Мне говорить с вами, ибо идёт князь
мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдём отсюда. Что он князь мира сего, это понимай не о твари вообще,
но о людях порочных и мудрствующих мирское. Ибо он владычествует не над небом и землёю, иначе он все ниспроверг бы и расстроил, но над теми, которые сами предаются ему. Поэтому он называется
и князем тьмы, а под тьмой разумей злые дела. А как некоторые могли
подумать, что и Христос предаётся смерти за грехи, то Он прибавил:
и во Мне не имеет ничего, Я смерти не повинен, диаволу ничем не должен, но принимаю страдания добровольно, из любви к Отцу. – Часто упоминает о смерти, присоединяя и слова утешения, чтобы сделать её удобоприемлемою для них. Ибо, слыша, что Он умрёт, они узнают и то,
что Он добровольно пренебрегает диавола и умирает из любви к Отцу.
Итак, если бы страдания были пагубны, а не спасительны, не соизволил бы на это Отец любящий, не принял бы их на Себя Сын любимый.
Как же нам понимать, что Он умирает из любви к Отцу? Отец, говорит,
любит мир и за него предаёт Меня на смерть. Я, любя Отца, с Его благоволением и хотением соглашаюсь и доказываю, что люблю Отца тем,
что беру на Себя и исполняю заповеданное Им, то есть Его благоволение и определение. Скажите вы, ариане: если бы Сын был раб, ужели бы
Он сказал, что Я умираю из любви к Отцу? Раб исполняет волю господина своего не потому, что любит его, но потому, что он раб и боится
наказания. А Господь Иисус, так как Он творит волю Божию из любви,
не раб, не тварь, но поистине Сын, исполняющий волю Отца. Посему,
когда слышишь: заповедал Мне Отец, – из-за слова «заповедал» не смо659

три на Господа, как на подчинённого, но из-за слова «Отец» признавай
Его Сыном, единосущным Отцу. «Заповедал» же понимай так: восхотел,
сказал, определил, благоволил.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
Ин.15:1‑3 – Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает;
и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Многократною речью о Своих страданиях Господь совершенно убедил учеников
в необходимости оных. За сим уразумел, что они боятся, как бы вскоре
их не схватили, и от сильного страха уже не внимают и словам Его. Посему Он хочет, по-видимому, вести их в место потаённое, в котором их
не схватят. Но Он уходит из того места, где они были, для того, чтобы,
укротив смятение в душах их, преподать им таинственнейшее учение.
Отводит их, как узнаем из последующего, в тот сад, который был известен Иуде. Такой поступок был, по-видимому, удалением, а на самом
деле добровольным преданием Себя; ибо Он удаляется в такое место,
которое знал Иуда. Что же таинственного Он преподаёт им? Я, говорит,
есмь лоза, то есть корень, а вы – ветви, а Отец Мой – виноградарь. Ему
должен и плод приносить, то есть вести жизнь добродетельную, так что
если кто‑нибудь имеет только голословное исповедание веры, а не приносит плода чрез соблюдение заповедей, тот делается ветвью мёртвою;
ибо «вера без дел мертва» (Иак.2:29). Итак, всякий верующий дотоле
находится во Христе, доколе верует; ибо, говорит, всякую ветвь, которая во Мне, если она не приносит плода, Отец отсекает, то есть лишает общения с Сыном, а приносящую плод очищает. Отсюда мы узнаем,
что и очень добродетельный человек всё‑таки нуждается в попечении
Божием. Ибо бесплодная ветвь не может оставаться на лозе, а плодоносную Отец делает ещё более плодородною. Чрез искушения они оказывались более и более сильными. Я, говорит, очистил вас чрез Своё
учение: теперь уже нужно, чтобы и вы показали на деле, что следует
с вашей стороны.
Ин.15:4‑6 – Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может
приносить плода сама собою, если не будет на лозе; так и вы, если
не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне,
и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете де660

лать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь,
и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Я очистил вас чрез СВОЁ СЛОВО И УЧЕНИЕ, и с Моей стороны не осталось ничего неисполненным. Теперь должно начаться уже
ваше дело. Примером ветви ясно представляет нам, что от Него подаются сила и жизнь тем, кои благоугождают Ему, ибо как плод приносит
та ветвь, которая пребывает на лозе и от неё получает содействие к жизни: так и вы, если пребудете во Мне чрез соблюдение заповедей, принесёте больше плода. А кто не пребывает, тот засохнет, то есть теряет то,
что имел от корня, и если получал какую‑­нибудь духовную благодать,
лишается её и сообщаемой от неё помощи и жизни. Бросают в огонь,
и они сгорают. Сими же словами подаёт им и немалое утешение, показывая, что злоумышляющие против Него, например Иуда, будут сожжены, а они, пребывающие в Нём, принесут плод.
107. [И.Л. – Те, кто исповедуется и причащается, но не любит Слово
Божие, как могут надеяться быть очищенными от грехов? Пс.118:105 –
«Слово Твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей». «Я очистил вас
чрез СВОЁ СЛОВО И УЧЕНИЕ». Во всех народах и всех религиях есть
понятие об очищении. И как правило это пытаются сделать через принесение жертвы за свой грех. Но блаж. Феофилакт снова напоминает
всем, и в первую очередь православным и тем более священникам слова Иисуса, что Он и только Он один очищает через СВОЁ СЛОВО И УЧЕНИЕ. Но как можно читать эти слова тысячу лет и толковать об очищении через частую исповедь и частое причащение, о чём нет даже намёка
в святой Библии, и не видеть в упор вот эти самые ясные слова, что слово Божие и учение Христа очищают. И вот это учение Христово и вот это
слово Иисуса в Новом Завете намеренно спрятали, толкуя по своему
путь спасения. «Я очистил вас чрез СВОЁ СЛОВО И УЧЕНИЕ». Эти слова должны радовать всякого читающего Библию и весьма печалить тех,
кто не читает, кто умышленно не был допущен до очищения Божьего.
И таких своих слепотствующих кормильцев-­прихожан батюшки толкают на свой путь спасения (погибели), чтобы не слово Божие, не учение
Христово исследовали православные и исполняли его, а батюшек и только их слушали, к ним прибегали за каждым пустяком и без них – ни шагу.
А без слова Божия и без учения Христова Русская православная церковь
брела до страннейшей своей катастрофы и ничего не поняла. И снова
как ни в чём не бывало культивируют белый магизм, и самое настоящее шаманство под видом Православия, забывая намертво слова Христа и учение Христа. Святая Библия так и не стала настольной книгой
православных, ибо её заблокировали служители алтаря, служители ка661

дила, а не благовестия. Христос стоит у дверей не принятый и снова говорит через Феофилакта: Я очистил вас чрез СВОЁ СЛОВО И УЧЕНИЕ.

Ин.15:7‑8 – Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится
Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками. Ибо каждый из живущих богоугодно пребывает на Лозе по собственному желанию, соединяясь с Нею чрез любовь и соблюдение заповедей и прилепляясь духом; равно как, напротив, тот, кто перестаёт
соблюдать заповеди, произвольно отчуждается от Господа. Славу Бога
и Отца составляет достоинство учеников Сына Его. Ибо, когда светил
пред человеками свет Апостолов, тогда прославляли и Отца Небесного
(Мф.5:14‑16). Плод Апостолов суть и те народы, которые их учением
приведены к вере и стали прославлять Бога. Если же Отец прославляется тем, когда вы приносите плод, то Он, без сомнения, не будет пренебрегать Своею славою, но поможет вам приносить больше плода, чтобы
и Ему больше прославиться.
Ин.15:9‑10 – Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви
Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви.
Услышав же, что Я возлюбил вас, вы не будьте беспечны, но старайтесь
пребыть в любви Моей. Потом объясняет, как они могут пребыть в этой
любви, именно: если соблюдут заповеди Его. Всем этим Он показывает, что они будут в безопасности тогда, когда будут вести чистую жизнь.
Ибо весьма нелепо думать, будто бы Дающий законы для всех подлежал заповедям и без заповедей Отца не мог управить Свою жизнь. Говорит же это для того, чтобы их более утешить. Он сказал им: Я люблю
вас. Между тем они впоследствии должны бороться со скорбями. Чтобы в этом случае они не соблазнились, будто бы любовь Его ни к чему
не служит им, Он говорит: не смущайтесь. Ибо вот, Отец любит Меня,
однако же предаёт на страдания за мир. И как оттого, что Я стражду, любовь Отца не уменьшается, так и Моя любовь к вам не уменьшится, хотя
вы и подвергнетесь бедствиям.
Ин.15:11‑13 – Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет,
и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если
кто положит душу свою за друзей своих. Радовались они и потому, что
сами изгоняли бесов, как и Сам Он говорил: не радуйтесь, что изгоняе662

те бесов (Лк.10:20). Он желает, чтобы мы любили друг друга не просто
и как случилось, но так, как Он возлюбил нас. Вместе с этим указывает
нам путь, как нам соблюдать заповеди, именно: чрез соблюдение одной
заповеди – заповеди о любви. Как же говорит: любите друг друга и вы
так же, как Я возлюбил вас, то сим указывает меру и совершенство любви. Ибо нет больше сей любви, как если кто душу свою положит за друзей. Посему и вы полагайте души друг за друга, как и Я умираю за вас.
Итак, не думайте, что Я ныне удаляюсь от вас по нерасположению к вам,
напротив, это делается по любви, и притом совершеннейшей,
Ин.15:14‑16 – Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую Вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам
всё, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал
и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш
пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам.
Я, говорит, люблю вас настолько, что открыл вам неизреченные тайны.
Ибо Я сообщил вам всё, что слышал от Отца Моего. Когда же говорит:
всё, что слышал от Отца Моего, – то не подумай, будто Он нуждается
в научении, а показывает то, что Он не возвещает ничего постороннего,
но то, что принадлежит Отцу, и что ВСЕ СЛОВА ЕГО СУТЬ СЛОВА
ОТЦА. Не вы пристали к Моей дружбе, но Я к вам, и Я первый возлюбил вас. Как же Я оставлю вас на последующее время? И поставил вас,
то есть Я насадил вас, чтобы вы шли, то есть чтобы вы росли, умножались, расширялись, распространялись и приносили плод. Видишь ли равенство Отца и Сына? Выше называется делателем Отец, а здесь является делателем Сын. Постыдись, Арий, с теми, которые вместе с тобою
поработились нечестию. Ибо Отец, когда даёт, даёт Своею десницею,
а десница Его – Сын. Ибо кто не приносит плода, тот и не просит полезного и спасительного для души, но непременно просит мирского и бесполезного, а потому и не получает. Ибо «просите, – сказано, – «но не получаете, потому что не на добро просите» (Иак.4:3).
Ин.15:17‑19 – Сие заповедую вам, да любите друг друга. Если мир
вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы
вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Так как терпеть гонение
и ненависть – дело тяжёлое и очень прискорбное, то в утешение их говорит: если ненавидят вас, это нисколько не ново, ибо Меня возненавидели прежде вас. Посему вы должны находить великое утешение и в том,
663

что становитесь общниками Моими в перенесении ненависти. За сим
присовокупляет и другой способ утешения, более обязательный. Вам,
напротив, нужно было бы скорбеть в том случае, если бы мир, то есть
злые люди, любил вас. Ибо, если бы они любили вас, это было бы знаком того, что и сами вы имеете с ними общение в той же злобе и лукавстве. А теперь, когда злые ненавидят вас, вы радуйтесь. Ибо они ненавидят вас за добродетель; иначе, если бы вы не были добродетельны, мир
любил бы своё. Но как Я отлучил вас от злобы мирской, то мир и ненавидит вас за то, что не участвуете в делах его.
Ин.15:20‑21 – Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё
слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но всё то сделают вам
за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня. Если гнали
Меня – Владыку, то тем более будут гнать вас – рабов. Если не гнали
Меня, а соблюдали слово Моё, то и ваше будут соблюдать. Но этого нет.
Ни Моего слова, ни вашего не будут соблюдать. Но всё то сделают над
вами за Меня. Посему, если вы любите Меня, переносите, что испытываете за Меня, Которого, по словам вашим, вы любите. Вот и ещё причина к утешению: Они, обижая вас, оскорбляют вместе и Того, Кто послал Меня. Посему, если не что иное, то это самое, что одни и те же суть
враги вам и Мне, и Отцу Моему, должно служить к вашему утешению.
Ин.15:22‑25 – Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своём. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха;
а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно
(Пс.68:5). Грех их непростителен. Ибо не Я ли пришёл и учил? Если бы
Я не приходил, если бы не говорил, они могли сказать: мы не слыхали.
А теперь злоба их неизвинительна. Таким образом и это нимало не служит к оправданию их. Я же не только учение преподавал, но и дела
творил, каких никто другой не делал, например чудо над слепым, над
Лазарем и прочие подобные. Какое же у них оправдание? Я со Своей
стороны преподавал учение на словах и присовокупил доказательство
от дел. И Моисей (Втор.18:18‑21) заповедует слушаться того, кто чудеса творит и учит благочестию. Ненависть их родилась от одной только злобы, а не от иной причины. Законом, как мы часто говорили, называет не только Закон Моисеев, но и Книги пророков, как и здесь назвал
664

Законом Книгу Давида. Давид Духом Святым вперёд возвещал, что будет
делать злоба их; а они, без сомнения, по злобе исполнили предсказанное
пророком, и тем подтвердили истину пророчества.
Ин.15:26‑27 – Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю
вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет
свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать,
потому что вы сначала со Мною. Господь сказал ученикам: вас будут
гнать, слова вашего не будут соблюдать. Они могли сказать: Господи, зачем же, наконец, Ты посылаешь нас? Как нам будут верить? Кто будет
внимать нам? Кто послушает нас? Посему обличаемые от Духа в том,
что они грешат безответно, будут принимать вашу проповедь. И сначала бывшие со Мною, также будете свидетельствовать, что Я и словами,
и делами сделал их безответными. Итак, не смущайтесь. ПРОПОВЕДЬ
НЕ БУДЕТ БЕЗ СВИДЕТЕЛЬСТВА; но Дух будет свидетельствовать
знамениями и чудесами, и свидетельство Его будет достоверно. Ибо
Он – Дух истины. Слова «Которого Я пошлю» показывают равенство
Его с Отцом. Ибо в ином месте сказал, что Отец пошлёт Духа (Ин.14:26),
а здесь говорит, что Он Сам пошлёт Его. Сим показывает не что иное,
как равенство. А чтобы не подумали, будто Он восстаёт против Отца, когда посылает Духа иною властью, прибавил: от Отца. Пошлю Его Сам,
но от Отца, то есть по благоволению Отца, и пошлю вместе с Ним.
Ибо Я не извожу Духа из Собственных недр, но от Отца Он подаётся чрез
Меня. – Когда слышишь, что исходит, под исхождением не разумей посольство, как посылаются служебные духи; но исхождение есть естественное бытие Духа. Если мы будем понимать исхождение не так, но как
совне бывающее посольство, то не видно будет, о каком Он Духе говорит.
Ибо бесчисленны духи, посылаемые на служение тем, которые наследуют спасение (Евр.1:14). Но здесь исхождение есть какое‑то особенное
и отличное свой­ство, принадлежащее собственно одному Духу. Итак, под
исхождением мы должны разуметь не посольство, а естественное бытие
от Отца. СЕЙ‑ТО ДУХ БУДЕТ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О ПРОПОВЕДИ. А также и вы будете свидетельствовать, потому что не от других
слышали, но сами с самого начала находитесь со Мною. А свидетельство
тех, которые сначала были с Ним, немаловажно. Сами Апостолы впоследствии говорили пред лицом народа: свидетели Его воскресения – мы, «которые и ели, и пили с Ним» (Деян.19:41). Итак, свидетельство с двух
сторон: и от вас, и от Духа. О вас могут подумать, что вы свидетельствуете в угоду Мне; но Дух никак не будет свидетельствовать из угодливости.
665

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Ин.16:1‑4 – Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий
вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать,
потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для
того, чтобы вы, когда придёт то время вспомнили, что Я сказывал
вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.
Я, говорит, сказал вам об этом, прежде чем сбылось, для того, чтобы
вы не соблазнились впоследствии, когда увидите, что многие не веруют вашей проповеди, и что вы сами подвергнетесь бедствиям, но чтобы, заключая по тому, что Я сказал вам об этом прежде, нежели сбылось,
приняли и утешение Моё с верою, что Я не обманул вас в этом случае
так же, как не солгал и в предсказании о бедствиях. Изгонят вас из синагог, отлучат от своих собраний и славных мест и лишат всякого общения. Ибо сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того
отлучат от синагоги (Ин.9:22). Не только вы будете изгнаны из синагог,
но и примете смерть, и смерть поносную, ибо вас будут убивать, как людей вредных, врагов Божиих. И всякий, убивающий вас, будет так стараться об убиении вас, что будет думать, что он тем служит Богу,
то есть будет думать, что он совершает дело богоугодное и святое. Ибо
блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно
злословить за Меня (Мф.5:11). Это блаженство да будет вам утешением
при воспоминании о нём. Сказал вместе и для того, чтобы вы не оставались без приготовления, но приготовились бы, помня, что Я сказал Сам
об этом, и потому стояли противу скорбей мужественно.
Ин.16:5‑7 – А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас
не спрашивает Меня: куда идёшь? Но оттого, что Я сказал вам это,
печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше
для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Господь говорит: о таких скорбях Я не сказывал вам прежде не потому, будто не знал, но потому, что Я был с вами, и вы имели во Мне достаточное убежище, и вся
вой­на была воздвигнута против Меня, а вы сами были в совершенной
безопасности. Итак, тогда не нужны были такие речи, предуготовляющие и предограждающие вас; но теперь, отходя к Отцу Своему и оставляя вас, Я предуведомляю об этом, чтобы вы обезопасили сами себя.
Сколько, говорит, ни скорбите, а Я говорю полезное вам. Вы желае666

те, чтобы Я всегда был при вас, но это бесполезно для вас. Ибо, если
Я не пойду, Утешитель не приидет к вам. Посему, хотя вы желаете Моего присутствия, Я не послушаюсь вас, но лучше изберу полезное для вас, чем исполню вредное для вас желание ваше. Так и во всём
мы должны поступать: для самих себя и для ближних придумывать полезное, а не приятное. Ибо, если Я не умру за мир и не пойду к Отцу,
предав Сам Себя в жертву и умилостивление за грехи мира, то Утешитель не придёт. Ибо как Он придёт, если вражда не прекратится чрез
умерщвление греха, если Отец не примирится с естеством человеческим? Посему вы, ученики, хотя поскорбите по причине Моего отшествия, но обрадованы будете пришествием Духа, которое доставит вам
блага большие и важнейшие. Как же Господь сказал, что Он не говорил
этого сначала, когда написано, что, призвав двенадцать учеников, Он
сказал им: «поведут вас к правителям и царям?» (Мф.10:18). Хотя Он
сказал, что поведут вас к правителям, но ещё не сказал, что будут убивать вас, как нечестивцев, людей вредных и врагов Божиих.
Ин.16:8‑11 – И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде:
о грехе, что не веруют в Меня: о правде, что Я иду к Отцу Моему,
и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён.
Ныне они могут говорить, что Я сын плотника, сын бедной матери, хотя
Я и совершаю чудеса. А тогда, когда Дух во имя Моё совершит такие
дела, неверие их будет неизвинительно. Итак, Он обличит их «о грехе», то есть покажет, что они согрешили непростительно. Обличит
и «о правде, что Я иду к Отцу Моему», то есть докажет им, что Я, будучи праведен и безукоризнен по жизни, умерщвлён ими несправедливо, и доказательство сего в том, что Я иду к Отцу. Ибо Я не взошёл бы
к Отцу, если бы не был праведен. Так как они убьют Меня, как безбожника и беззаконника, то Дух докажет им, что Я не таков; ибо, если бы
Я был противник Богу и преступник Закона, Я не удостоился бы чести
у Бога и Законодателя, и притом чести не временной, но вечной. Ибо
слова: «и уже не увидите Меня» – означают, что Он пребудет вечно
у Отца. С пришествием Духа все верующие во Христа попирали князя
мира и посмеивались над ним. А отсюда видно, что Христом он осуждён
гораздо прежде. Итак, Дух обличит тех, кои не уверовали, как грешников. Ибо вера разрешает от грехов чрез отпущение их в крещении,
а силы Духа, являемые в верующих, в неверующих не обнаруживаются. Отсюда оказывается, что они сосуды злые, скверные и недостойные
вместить в себе Духа.
667

Ин.16:12‑15 – Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас
на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить,
что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому
что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть
Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам. Сам
Господь о Себе Самом не возвещал ничего великого, частью для того, чтобы подать образец смиренномудрия, частью по причине немощи слушателей и неблагонамеренности иудеев. Он не вводил явно и отменения законных обрядов, дабы все не сочли Его за противника Богу. А когда пришёл
Утешитель, тогда уяснилось достоинство Сына; обо всём сообщено истинное и ясное познание; законные обряды взяты от среды и упразднены; мы научены служить Богу в духе и истине; чудесами, совершёнными
Духом, вера утверждена. Знать будущее преимущественно свой­ственно
Богу. И как для природы человеческой ничто иное так не желательно, как
знание будущего, то Господь и этим утешает Апостолов. Ибо это великая и непререкаемая слава, когда умерщвлённый и обесчещенный после
сего будет блистать ещё более. Потом, так как Господь говорил, и они
слышали, что один у них Учитель Христос (Мф.23:8), то чтобы не подумали: если один Учитель – Ты Сам, то как же говоришь, что будет и другой Учитель – Дух, – чтобы не подумали этого, Он прибавляет: «от Моего возьмёт», то есть из того, что Я знаю, от Моего знания. Для чего же
столько благ даровал нам Дух, а не Сын? На это, во‑первых, скажем то,
что путь к дарам Духа сотворил Сын, и Он есть виновник стольких благ.
Ибо, если бы Он не истребил грех, как мы удостоились бы Духа? Ибо Дух
не будет обитать в теле, повинном грехам (Прем. 1:4). Посему, велики дарования Духа, но основание их во Христе. Потом, так как имели явиться
еретики, уменьшающие достоинство Духа из-за того, что Он пришёл после Сына, то Он предоставляет Ему действовать в Апостолах более чем
Сам, для того, чтобы, побуждаемые величием даров, они и против воли
признали достоинство Духа и не считали Его меньшим Сына из-за того,
что Он явился в мире после Него.
Ин.16:16‑18 – Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите
Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один
другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять
вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак они говорили: что это
говорит Он; «вскоре»? Не знаем, что говорит. Я не погибаю, а переменяю состояние; разлука Моя ненадолго, а пребывание Моё с вами, которое затем наступит, вечно.
668

Ин.16:19‑22 – Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре
не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы
печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда
рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас
опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. – Вы восплачете и возрыдаете о том, что Я умру на Кресте,
а мир возрадуется, то есть иудеи, мудрствующие мирское, возрадуются,
что уничтожили Меня, врага своего; но печаль ваша в радость будет,
а радость иудеев, напротив, обратится им в печаль, когда по воскресении будет славиться имя Моё. Это сравнение употребляли и пророки,
жестокостью родильных болезней обозначая высшую степень скорби.
В то же время удостоверяет учение о воскресении и показывает, что
умереть похоже на то, как выйти из утробы матерней на свет. Не удивляйтесь же, что радости вам должно достигнуть чрез такую печаль. Ибо
и мать чрез скорбь и болезнь достигает того, что становится матерью.
Здесь Он намекает на нечто таинственное, именно: что Он разрушил
болезни и смерть и соделал то, что родился Человек новый, уже не истлевающий, уже не умирающий, Который есть Сам Господь. Ибо, смотри, Он не сказал: женщина уже не помнит скорби потому, что родилось
у неё дитя, но: потому, что родился человек в мир. Не без цели Он так
сказал, но для того, чтобы загадочно и прикровенно намекнуть на то,
что Он Сам есть Человек, родившийся не для ада, чревоболевшего Им,
но для мира. Ибо для нас родился от воскресения новый и нетленный
Человек, Иисус Христос, Бог наш. Итак, пример рождающей женщины не требует во всём приноровления к событиям Христовым, но только имеет целью показать, что печаль временна, и что от этих болезней
велика польза, и что воскресение рождает для жизни и нового бытия.
Всё прочее в сравнении не имеет приложения, и справедливо. Ибо это –
притча, а притча, если во всех частях сохранится, не есть уже притча,
но то самое, что ею изображается. Так и здесь под болезнями рождения
мы уразумеем печаль Апостолов, под радостью – утешение их по воскресении, и опять под разрешением болезней – разрушение ада, а под
рождением – воскресение Перворождённого из мёртвых.
669

Ин.16:23‑24 – И в тот день вы не спросите Меня ни о чём.
Истинно, истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя
Моё, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Итак, когда
Я, по воскресении из мёртвых, пошлю вам Утешителя, тогда вы уже
не попросите Меня, то есть не будете нуждаться в Моём посредничестве, но довольно будет вам произнести имя Моё, чтобы желаемое получить от Отца. Итак, здесь Он показывает силу Своего имени; так как
Его не будут видеть и не будут просить, а только назовут имя Его, и Он
будет творить такие дела. Посему полезнее, чтобы Я умер; ибо отныне вы получите большее дерзновение пред Отцом Моим. Хотя Я и разлучусь с вами, но вы не думайте, что вы оставлены Мною; ибо разлучение Моё даст вам большее дерзновение, и радость ваша тогда будет
самая полная, когда вы получите всё просимое. Примечай же: получает тот, кто просит во имя Христа. А из тех, кои желают предметов
мирских и душевредных, никто не просит во имя Христово, а потому
и не получает. Ибо имя Христа Божественно и спасительно. Если же
кто просит пагубного для души, то неужели мы скажем, что он просит
во имя Спасителя?
Ин.16:25‑28 – Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам
об Отце. В тот день будете просить во имя Моё, и не говорю вам,
что Я буду просить Отца о вас, ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшёл от Бога. Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.
Прежде они думали, что Бог Ему Отец так же, как и нам, по благодати.
Отец настолько любит вас, что вы уже не будете иметь нужды в Моём
посредничестве. Ибо Сам Он любит вас. Потом, чтобы они не отстали
от Христа, так как не имеют уже нужды в Нём и состоят в непосредственной любви Отца, говорит: Отец любит вас за то, что вы возлюбили Меня. Посему, если отпадёте от любви Моей, то немедленно
отпадёте и от Отца. А как слух о том, что Он исшёл от Бога и опять идёт
к Богу, в разных отношениях утешал их, то Он часто говорит об этом.
Ин.16:29‑32 – Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо
говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты
знаешь всё и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшёл. Иисус отвечал им: теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каж670

дый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому
что Отец со Мною. Ибо знать тайны сердечные свой­ственно Богу
(Пс.43:22). Смотри же, как они были несовершенны, когда говорят: теперь видим. Они, так много и долго слушавшие учение Его, говорят:
теперь мы знаем. А Христос объявляет им, что они и теперь ещё несовершенны, что они не уразумели ничего великого о Нём, но ещё обращаются низко и около земли. Он говорит: теперь веруете? – и этим как бы
упрекает и укоряет их за медленность веры. Вы думаете, что имеете обо
Мне великое представление. А Я говорю вам, что вы оставите Меня врагам, и такой страх овладеет вами, что вы и удалитесь от Меня не вместе
друг с другом, но рассеетесь каждый поодиночке, и каждый сам себе будет искать убежища и спасения. Но Я от того не потерплю никакого зла.
Ибо Я не один только, но и Отец вместе со Мною. Посему Я страдаю
не по бессилию, но добровольно отдаюсь распинателям. Когда посему
слышишь: Боже! «для чего Ты Меня оставил» (Мф.27:46), не понимай
так просто, будто Спаситель оставлен Отцом, а понимай так, что слова эти сказаны естеством человеческим, оставленным и отверженным
за грехи, но во Христе примирённым и усвоенным Отцу.
Ин.16:33 – Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире
будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Да слышит
и Арий, что всё это смиренное и, по-видимому, недостойное славы
Сына, сказано ради слушателей, а не для того, чтобы мы пользовались
этими словами при определении догматов; ибо они сказаны в утешение Апостолов, как показывающие любовь Его к ним. Искушения для
вас не остановятся на страшных этих словах, но до тех пор, пока вы будете в мире, вы будете иметь скорбь, не теперь только, когда Я предаюсь,
но и после этого. Но вы противостойте искушающему помыслу. Мужайтесь: Я победил мир. А когда Я победил, вам, ученикам, должно
не скорбеть, но презирать мир, как уже побеждённый. Как же Он победил мир? Низложив начальника мирских страстей. Впрочем, это видно
из последующего. Ибо всё Ему покорилось и уступило. Как с поражением Адама вся природа осуждена, так с победою Христовою победа
простёрлась на всю природу, и во Христе Иисусе нам дарована сила
наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражескую (Лк.10:19).
Ибо чрез человека смерть вошла, чрез человека же и жизнь, и сила
на диавола (1Кор.15:21‑55). Ибо, если бы победил один только Бог,
тогда ничто не относилось бы к нам.
671

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Ин.17:1‑3 – После сих слов Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему,
что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная,
да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Сказав ученикам, что они иметь будут скорби, и убедив их
не унывать, Господь ободряет их ещё молитвою, научая и нас в искушениях оставлять всё и прибегать к Богу. Иначе. Настоящие слова суть
не молитва, но беседа с Отцом. Если в иных случаях (Мф.26:39) Он молится и преклоняет колена, то не удивляйся сему. Ибо Христос пришёл
не для того только, чтобы явить Себя миру, но и для того, чтобы научить всякой добродетели. А учитель должен учить не словами только, но и делами. Желая показать, что идёт на страдания не против воли,
а по собственной воле, говорит: Отче, пришёл час. Вот, Он желает этого, как чего‑то приятного, и предстоящее дело называет славою, и славою не Своею только, но и Отчею. Так и было. Ибо не Сын только прославился, но и Отец. Ибо прежде Креста Его не знали даже и иудеи, как
сказано: «Израиль Меня не познал» (Ис.1:3); а после Креста вся вселенная притекла к Нему. Показывает и то, в чём состоит слава Его и Отца;
слава Божия в том, чтобы уверовала и была облагодетельствована всякая
плоть. Ибо благодать не ограничится одними только иудеями, но прострётся на всю вселенную. Сказал это потому, что намерен был послать
их к язычникам. Чтобы они не почли этого нововведением, неугодным
Отцу, Он объявляет, что власть над всякою плотью дана Ему от Отца.
Прежде же этого Он говорил им: «на путь к язычникам не ходите»
(Мф.10:5). Что же значит: над всякой плотью? Ведь не все же уверовали? Но Христос, со Своей стороны, старался всех привести к вере;
если же они не внимали Ему, то в этом вина не Учителя, но тех, которые
не принимают Его. Ибо давать жизнь, и притом вечную, может только
Бог. Назвал Отца единым истинным Богом для отличия от лжеимённых богов языческих, а не отделяя Самого Себя от Отца (прочь такая
мысль!). Ибо и Он, будучи истинным Сыном, не может быть богом ложным, а есть истинный Бог, как этот же самый Евангелист в соборном послании своём говорит о Господе: «Иисус Христос есть истинный Бог
и Жизнь вечная» (1Ин.5:20). Если еретики настаивают, что Сын есть
бог ложный, так как Отец назван единым истинным Богом, то пусть
знают, что этот же самый Евангелист говорит о Сыне: «был Свет ис672

тинный» (Ин.1:9). Ужели же, по их понятию, Отец есть ложный Свет?
Но нет, прочь такая мысль! Посему, когда называет Отца истинным Богом, то называет Его так в отличие от ложных богов языческих подобно
как и в словах: «славы, которая от единого Бога, не ищете» (Ин.5:44),
по понятию еретиков выйдет: так как Отец – единый Бог, то Сын вовсе
и не Бог. Но такое заключение поистине безумно.
Ин.17:4‑5 – Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты
поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл
имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира. Ибо на небесах
Он был прославлен, будучи поклоняем от Ангелов, а земля не знала Его.
А как Сын всем возвестил о Нём, то и говорит: Я прославил Тебя, посеяв богопознание по всей земле и совершив то дело, которое Ты поручил
Мне. Ибо дело воплощения Единородного было – освятить нашу природу, низвергнуть миродержца, которого прежде боготворили, насадить богопознание между тварью. Как же Он совершил это, когда ещё и не начинал? Всё, говорит, что Мне нужно было сделать, Я совершил. Да, Он
сделал то, что больше всего: всадил в нас корень добра, победив диавола,
и Самого Себя предал всепожирающему зверю – смерти, а от этого корня по необходимости пойдут и плоды богопознания. Итак, говорит, Я совершил дело, потому что Я посеял, посадил корень, а плоды вырастут.
Естество плоти ещё не было прославлено, так как оно не сподоблялось
ещё нетления и не приобщалось царского престола. Посему‑то и говорит: прославь Меня, – то есть Моё человеческое естество, которое теперь
не в чести, которое будет распято, и возведи оное в ту славу, которую Я –
Слово и Сын Твой – имел у Тебя прежде бытия мира. Ибо естество человеческое Он с Собою посадил на престоле царском, и теперь поклоняется Ему всякая тварь. Я открыл имя Твоё человекам. Но мы много
раз говорили, что если тогда имя Божие и было известно, то одним только иудеям, и притом не всем, а теперь говорится о язычниках, что им
будет известно имя Божие, так как Христос дал уже семена богопознания, низложив диавола, введшего идолослужение. И иначе. Если и знали Бога, то знали не как Отца, а только как Творца; но Сын возвестил
о Нём, как Отце, и словами и делами дав знать о Самом Себе; а кто доказал Сам о Себе, что Он Сын Божий, Тот, очевидно, вместе с Собою
дал знать и об Отце.
Ин.17:6‑8 – Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне
от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё.
673

Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели
истинно, что Я исшёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.
Господь хочет утвердить две мысли: одну ту, что Он не противник Отцу,
а другую, что Отец хочет, чтобы они веровали Сыну. Ибо КТО ВЕРИТ
ХРИСТУ, ТОТ СОХРАНЯЕТ СЛОВО БОЖИЕ, ТО ЕСТЬ ПИСАНИЕ, Закон. Ибо Писание возвещает о Христе. Ныне, говорит, ученики
Мои узнали, что Я не имею ничего особенного, и что Тебе Я не чужой,
но что всё, что Ты дал Мне (дал не в дар, как созданию какому‑­нибудь,
ибо это не приобретено Мною), есть от Тебя, то есть принадлежит Мне,
как Сыну и Лицу властному над тем, что принадлежит Отцу. Откуда же
узнали это ученики Мои? Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал
им, то есть из Моих слов, из Моего учения, ибо Я всегда учил их тому,
что есть от Отца, и не только этому учил, но и тому учил, что Я исшёл
от Тебя, и что Ты послал Меня. Ибо во всём Евангелии Он хотел утвердить ту истину, что Он не противник Богу, но исполняет волю Отца.
108. [И.Л. – Почему развитие церковной жизни в Православной церкви пошло не по слову Божию, а через бесконечные наслоения вымыслов? Какие силы были положены на то, чему нет никакого оправдания
в святой Библии? Если на священнике нет епитрахили, поручей или ещё
чего‑то – всё остановится, служить нельзя. А святой Библии нет тысячи лет, и все строгости, какие Бог высказал относительно слова Божия,
все угрозы, касающиеся сокрытия хотя бы единого слова в Священном
Писании, – всё это переложили на богослужение, от которого теперь
нельзя ни отнять и ни прибавить. Чего проще было бы сегодня собраться всем вместе даже в одной епархии, когда священники съезжаются
на исповедь, и каждому бы из них поставить вопрос: верят ли они
в Бога и слово Его? Проповедуют ли чистое Евангелие? Или насаждают
вымыслы человеческие в пасомых? Неужели нет ни одного прозорливого христианина, который мог бы так поставить вопросы, и нелюбовь
ко Христу, к святой Библии определить как духовную гибель, и за всё,
что было говорено вопреки слову Божию, на всех наложить анафему?
Апостол Павел клятвою и страшными угрозами за изменение истинного благовестия грозит даже небу и всем Апостолам, своим соратникам.
Ибо КТО ВЕРИТ ХРИСТУ, ТОТ СОХРАНЯЕТ СЛОВО БОЖИЕ, ТО ЕСТЬ
ПИСАНИЕ, Закон. 1Кор.16:22 – «Кто не любит Господа Иисуса Христа,
анафема, маран-афа». Гал.1:8 – «Но если бы даже мы или Ангел с неба
стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет
анафема». Гал.1:9 – «Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю:
674

кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». «Ибо
КТО ВЕРИТ ХРИСТУ, ТОТ СОХРАНЯЕТ СЛОВО БОЖИЕ, ТО ЕСТЬ ПИСАНИЕ». Кто не сохраняет слова Божия, тот, оказывается, не верит и Христу, хотя бы и казался верующим].

Ин.17:9‑10 – Я о них молю; не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И всё Моё Твоё, и Твоё Моё;
и Я прославился в них. Я прославляюсь в них, как Владыка, подобно,
как и сын царя, имея равную с отцом честь и царство, прославляется тем,
что имеет столько же, сколько и отец. Итак, если бы Сын был меньше
Отца, Он не осмелился бы сказать: всё Твоё Моё, – ибо господин имеет
всё, что принадлежит рабу, но раб не имеет всего, что принадлежит господину. Здесь же Он обоюдно усвояет: Отчее Сыну, а Сыновнее Отцу.
Итак, Сын прославляется в тех, которые принадлежат Отцу; ибо Он имеет столько же власти над всеми, сколько и Отец.
Ин.17:11 – Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче
Святой! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы
они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их
во имя Твоё. Итак, можно истину сказать, что Он говорит это, приспособляясь к их понятиям. Им естественно было опечалиться, коль скоро они остаются без помощника. Он объявляет им, что Он вручает их
Отцу и Его даёт им в хранителя, и затем говорит Отцу: так как Ты призываешь Меня к Себе, то храни их Сам во имя Твоё, то есть Твоею помощью и силою, которую Ты дал Мне. В чём же хранить? Чтобы они
были едино. Ибо, если они будут иметь любовь друг к другу, и не будет между ними разделений, то они будут непобедимы, и ничто не одолеет их. И не просто, чтобы были едино, но так, как Я и Ты, имели одно
мудрствование и одно желание. Ибо единодушие – вот их охрана. Итак,
чтобы утешить их, Он умоляет Отца хранить их. Ибо, если бы Он сказал: Я буду хранить вас, – они не так бы глубоко поверили. А теперь, когда Он умоляет за них Отца, Он подаёт им твёрдую надежду.
Ин.17:12‑13 – Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из нихне погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание
(Пс.108:17). Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Много уничижения в этих словах, если кто примет их не так, как следует. Ибо смотри, что здесь представляется. Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил. По-видимому, Он
заповедует Отцу, чтобы и Отец хранил, – подобно тому, как кто‑нибудь,
675

передавая имение на сохранение другому, сказал бы: смотри, я ничего
не утратил, не потеряй же и ты. Но всё это Он говорит для утешения учеников. Сие, говорит, говорю в мире для успокоения, утешения и радости
учеников, чтобы они одушевились и не беспокоились, так как Ты принимаешь их целыми и будешь хранить их, как и Я сохранил их и никого
не погубил. Как же, Господи, никого не погубил Ты, когда Иуда погиб,
и многие иные отошли обратно (Ин.6:66)? Со Своей стороны, говорит,
Я никого не погубил. Что только зависело от Меня, Я ничего не оставил без исполнения, но соблюдал их, то есть всячески старался сохранить их. Если же они сами собою отпадают, это нисколько не относится
к Моей вине. Да сбудется Писание, то есть всякое Писание, предсказывающее о сыне погибели. Ибо о нём сказано в различных псалмах
(Пс.108:8; 68:26) и в прочих книгах пророческих. О частице «да» мы
много раз говорили, что Писание имеет обыкновение называть причиною то, что сбывается впоследствии.
Ин.17:14‑16 – Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты
взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как
и Я не от мира. Умоляя Отца о помощи Апостолам, высказывает и причину, по которой они достойны великого попечения от Отца. За слово Твоё, которое Я предал им, возненавидели их. Посему они достойны
получить помощи от Тебя, так как мудрствующие мирское возненавидели их за Тебя. Порочные люди ненавидят их потому, что они «не от
мира», то есть умом своим не привязаны к миру и не истощают своей
деятельности для него. Как же Он в другом месте (Ин.17:6) говорит: те,
которых Ты дал Мне от мира, были Твои? Там Он говорил о природе
их, что они люди и часть мира, а здесь говорит о мыслях и произволении и замечает, что они не от мира. Как и Я не от мира. Не смущайся
сими словами. Апостолы не были так святы и чужды страстей мирских,
как Господь: Он не сделал греха, и не было лжи в устах Его (1Пет. 2:22),
а они не избегли немощи человеческой природы. Итак, услышав слова
«как и Я не от мира», не принимай их за совершенное сходство Апостолов с Господом; но когда это «как» – об Отце и о Нём говорится, тогда
только разумей равенство. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы во время нахождения их в мире соблюл их от зла. И как весь мир будет обращаться с ними, как с чужими, то Ты, Небесный, уже помоги им,
как гражданам небесным. Говорит это очень часто вслух ученикам, чтобы они, слыша это, возненавидели мир и не посрамили такой похвалы
676

им. Соблюди их «от неприязни»; говорит не только об избавлении их
от опасностей, но и о пребывании и утверждении в вере.
Ин.17:17‑19 – Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина.
Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Сделай их святыми
чрез преподание Духа, сохрани их в правоте слова и догматов и наставь
их, и научи истине. Ибо святость состоит в хранении правых догматов.
А что Он говорит о догматах, это видно из объяснения: слово Твоё есть
истина, – то есть нет в нём никакой лжи. Посему, если Ты дашь им сохранить слово Твоё и самим сохраниться от зла, они освятятся истиною.
Слова «освяти их истиною Твоею» означают нечто и иное, именно: отдели их для слова и проповеди и соделай их жертвою; пусть они послужат этой истине, пусть посвятят ей собственную жизнь. Прибавляет: как
Ты послал Меня в мир… и за них Я посвящаю Себя, – то есть приношу в жертву; так Ты и их освяти, то есть отдели в жертву за проповедь
и поставь их свидетелями истины, подобно как и Меня Ты послал свидетелем истины и жертвою. Ибо всё принесённое в жертву называется
святым. Чтобы и они, как и Я, были освящены и принесены Тебе, Богу,
не как жертвы подзаконные, закалаемые в образе, но истиною. Ибо ветхозаветные жертвы, например, агнец, голуби, горлицы и прочее, были
образами, и всё святое в прообразе было посвящаемо Богу, предызображая собою нечто иное, духовное. Души же, принесённые Богу, в самой истине освящены, отделены и посвящены Богу, как и Павел говорит: «представьте члены ваши жертвою живою, святою» (Рим.12:1).
Итак, освяти и посвяти души учеников, и сделай их истинными приношениями, или укрепи их потерпеть и смерть за истину.
Ин.17:20‑21 – Не о них же только молю, но и о верующих в Меня
по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так
и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.
Сказал: за них Я посвящаю Себя. Чтобы кто‑нибудь не подумал, что Он
умер только за Апостолов, прибавляет: не о них же только, но и о всех
верующих в Меня по слову их. Здесь Он опять ободрил души Апостолов тем, что они будут иметь много учеников. А чтобы, слыша: не о них
только молю, – Апостолы не соблазнились, как будто Он не отдаёт им
пред прочими никакого преимущества, утешает их, объявляя, что они
для многих будут виновниками веры и спасения. Ибо учеников ничто
так не соблазняет, как если учители разделились и неединомысленны.
Ибо кто захочет слушаться тех, которые сами неединомысленны? Посе677

му говорит: и они да будут едино, в вере в Нас, как Ты, Отче, во Мне,
и Я в Тебе. Если же будет между ними раздор, то никто не скажет, что
они ученики Примирителя; а если Я не Примиритель, то не признают
Меня посланным от Тебя. Видишь ли, как Он до конца утверждает Своё
единомыслие с Отцом?
Ин.17:22‑23 – И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут
едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня. Какую славу дал Он?
Славу чудес, догматов учения и ещё славу единомыслия, да будут
едино. Ибо эта слава больше, чем слава чудес. Как мы изумляемся пред
Богом, потому что в Его естестве нет ни восстания, ни борьбы, и это
величайшая слава: так, говорит, и они да будут славны тем же, то есть
единомыслием. Я в них, и Ты во Мне. Да познает мир, что Ты послал
Меня. Часто говорит об этом, дабы показать, что мир может привлекать
больше, чем чудо. Ибо как вражда разрушает, так согласие скрепляет.
Ин.17:24 – И возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты
дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу
Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Не сказал: да получат славу Мою, – но: да видят, – ибо для
человека величайшее наслаждение – созерцать Сына Божия. И в этом –
слава для всех достойных, как и Павел говорит: «мы же открытым лицем, взирая на славу Господню» (2Кор.3:18). Показывает же этим, что
тогда будут созерцать Его не так, как ныне они видят Его, не в уничиженном виде, но в славе, которую Он имел прежде создания мира.
Ин.17:25‑26 – Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. Я открыл им имя
Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет,
и Я в них. Отче Праведный! Я желал бы, чтобы и все люди получили
такие блага, каких Я просил верным, но они не познали Тебя и потому не получат той славы и тех наград. А Я познал Тебя. Намекает здесь
и на иудеев, которые говорили, что знают Бога, и показывает, что они
не знают Отца. Ибо миром во многих местах называет иудеев. Хотя
иудеи говорят, что Ты не послал Меня; но Я сим ученикам Моим и открыл имя Твоё и открою. Как же открою? Ниспослав им Духа, который
наставит их на всякую истину. И когда они узнают, Кто Ты, тогда любовь,
которою Ты возлюбил Меня, будет в них, и Я в них. Ибо они узнают, что
Я не отчуждён от Тебя, но весьма любим, что Я истинный Сын Твой
и соединён с Тобою. Узнавши же это, они соблюдут веру в Меня и лю678

бовь, и, наконец, Я пребуду в них за то, что они таковы, что Тебя познали и Меня чтут, как Бога. И они веру в Меня сохранят непоколебимою.
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
Ин.18:1‑2 – Сказав сие, Иисус вышел с учениками своими за поток
Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его. Знал же это
место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался
там с учениками Своими. Не сказал Евангелист: Иисус, помолившись
таким образом, но: сказав сие. Ибо предшествовавшая речь была не молитвою, а беседою, и была для утешения учеников. Иисус идёт среди
ночи, переходит реку и спешит прийти на место, известное Его предателю, Сам Себя выдаёт убийцам для того, чтобы показать, что Он идёт
на страдание добровольно и освобождает иудеев от труда искать Его.
Дабы они не затруднялись, переходя туда и сюда и отыскивая Его, Он
Сам идёт к ним, Сам отдаёт Себя в руки их; ибо в саду они находят Его,
как бы в какой‑­нибудь темнице. Чтобы ты не подумал, будто Иисус удалился в сад с целью укрыться, Евангелист прибавляет, что знал сие место и Иуда. Посему Иисус отходит в сие место скорее с целью открыться, чем укрыться. Иуда знает сие место потому, что Иисус часто хаживал
туда. Ибо Господь любил уходить в места пустые и пристанища спокойные, особенно когда передавал что‑нибудь таинственное. Почему Иуда
знал, что Иисус в настоящее время находится в саду, и не думал найти
Его спящим в дому? Он знал, что Господь много ночей проводил вне
града и дома, а посему и тогда вышел вон. И иначе: он знал, что Господь во время праздника особенно имел обычай учить учеников своих
чему‑нибудь высшему. А, как мы сказали, Он учил учеников Своих таинственному и в местах таинственных.
Ин.18:3‑6 – Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал
им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им:
это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им:
это Я, они отступили назад и пали на землю. Уговаривают на помощь
себе отряд воинов за деньги; ибо воины таковы, что золотом их можно
подкупить. Приходит их много, потому что боятся последователей Иисуса, привязанных к Нему ради Его учения и чудес. Несут с собою фонари и светильники, чтобы Иисус, скрывшись во тьме, не бежал от них.
679

А Он настолько не нуждался в бегстве, что Сам выходит к ним и выдаёт Себя. Господь спрашивает их не потому, будто имел нужду знать, –
Евангелист говорит, что Он знал всё, что с Ним будет. А как Он знал,
что с Ним будет, то спрашивает не по нужде знать, но с целью показать,
что и тогда, как Он налицо, они не видели Его и не узнавали. Он спрашивает, как другое лицо, и Его не узнают по голосу ни прочие, ни сам
Иуда. А что не узнали Его не по причине темноты, это видно из того,
что, по сказанию Евангелиста, они пришли с фонарями. Если допустим,
что не узнали Его и по причине темноты, то по голосу должны были
узнать Его. Итак, Господь спрашивает для того, как мы сказали, чтобы
показать, что ни по виду, ни по голосу не узнали Его. Так, значит, сила
Его была неизреченна, что не могли бы и распять Его, если бы Он Сам
не предался добровольно. Господь не только ослепил глаза их, но и поверг их на землю одним только вопросом Своим. То, что пришедшие
на Иисуса пали, было знаком всеобщего ниспадения этого народа, которое и постигло его впоследствии, после смерти Христовой, как и Иеремия предсказал: «дом Израиля пал, и нет восстановляющего». И так падают все те, которые противятся слову Божию. Сад, в котором спасение
наше получило начало, может быть сравнён с раем. Ибо в саду мы ниспали из рая; в саду, видим, начинается и спасительное страдание Христово и исправляет все прежние бедствия.
Ин.18:7‑9 – Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса
Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня
ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, реченное Им:
из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. Господь поверг
их на землю для того, чтобы показать и силу Свою, и то, что Он идёт
на страдание добровольно. Сверх сего, Он устрояет и нечто другое. Чтобы кто‑нибудь не сказал, что иудеи нисколько не согрешили, ибо Он
Сам предался в руки их и явился к ним, для того Он и показывает над
ними это чудо, и его было достаточно для вразумления их. Но когда
и после этого чуда они остались при своей злобе, тогда Он отдаёт Себя
в руки их. Господь говорит о погибели душевной, которой не подвергся
никто из учеников Его, а Евангелист понял это и о погибели телесной.
Чудно, как воины не взяли вместе с Ним Апостолов и не умертвили их
даже и тогда, когда Пётр раздражил их. Очевидно, это совершилось силою Того, Кто был взят ими, и изречением, которое Он прежде сказал,
что никто из них не погиб (Ин.17:12). Посему, если найдёт на тебя ис680

кушение, веруй, что если бы Господь не знал, что ты можешь победить
оное, Он не допустил бы ему и прийти к тебе, как тогда к ученикам.
Ин.18:10‑11 – Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил
первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо. Имя рабу было
Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне
не пить чаши, которую дал Мне Отец? Если ты спросишь, зачем
меч у того, которому заповедано не иметь ни сумы, ни двух одежд
(Мф.10:9); то знай, что он имел нужду в нём для заклания агнца, нёс
его при себе и после вечери; или же – что он, опасаясь нападения, ещё
прежде заготовил меч на этот случай. Если ты недоумеваешь, как тот,
которому не велено ударять в ланиту (Мф.5:32), готов был совершить
убийство, то слушай, что Пётр в особенности отмщал не за себя самого, а за Учителя. Притом же они не были ещё вполне совершенны. Ибо
впоследствии прошу тебя посмотреть на Петра: он крайне страдает
и радуется. А теперь, негодуя на несправедливость к Учителю, он покушается на самую голову и, не усекнув её, по крайней мере отсекает
ухо. Иисус прикладывает и исцеляет ухо, и этим чудом снова удерживает безумных иудеев от рвения к убийству. Показывает, что страдания зависят не от силы их, но от Его соизволения, и что Он не противник Богу,
но исполняет волю Отца даже до смерти. Назвав страдания чашею, даёт
знать, что смерть для спасения человеческого приятна и вожделенна.
Я прошу тебя заметить, что отсечение правого уха у первосвященникова
раба было знаком непослушания их. Ибо ослепление пришло на Израиля, чтобы слышащие не слышали, за нечестие их против Спасителя, которое особенно сильно было в первосвященниках, почему и знак – отнятие уха – был на рабе первосвященника. Восстановление уха указывает
на будущее восстановление разумения израильтян, которого они лишились ныне. Ибо Илия придёт и приведёт их ко Христу, и их, отцов, соединит с нами, сыновьями, о чём пророчествовал и Малахия (4:6).
Ин.18:12‑14 – Тогда воины и тысяченачальник и служители
Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне,
ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше
одному человеку умереть за народ. Когда Господь сделал всё, что могло укротить их, а они не уразумели, тогда позволил им вести Себя. Они
связывают Его и отводят к Анне, с каким‑то торжеством по сему случаю и похвальбою, как будто одержали великую победу. Евангелист на681

поминает пророчество Каиафы (Ин.11:49‑52) для того, чтобы показать,
что это совершилось для спасения мира и что истина сия столько важна, что и самые враги предсказывали об этом.
Ин.18:15‑16 – За Иисусом следовали Симон Пётр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошёл с Иисусом
во двор первосвященнический. А Пётр стоял вне за дверями. Потом
другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел и сказал придвернице, и ввёл Петра. Кто был этот другой ученик? Тот самый, который написал об этом, но он скрывает себя по смиренномудрию.
Поелику он хочет выставить совершенство, что он последовал за Иисусом, тогда как прочие разбежались: посему он себя скрывает и впереди
себя поставляет Петра. За Иисусом, говорит, следовали Симон Пётр,
потом прибавляет: и другой ученик. Итак, по смирению он себя скрывает. И если он упомянул о себе, то упомянул для того, чтобы мы знали, что он обстоятельнее прочих рассказывает о происшествиях во дворе архиерейском, так как он сам был внутри двора. Смотри опять, как
он отстраняет от себя похвалу. Дабы ты, услышав, что Иоанн пошёл
с Иисусом, не подумал о нём что‑нибудь великое, он говорит, что он был
знаком первосвященнику. Я, говорит, вошёл вместе с Ним не потому,
будто бы был мужественнее прочих, но потому, что был знаком первосвященнику. О Петре объявляет, что он следовал за Иисусом по любви
к Нему, а остановился вне двора потому, что не был знаком. Что Пётр
вошёл бы, если бы ему было позволено, видно из того, что когда Иоанн
вышел и велел привратнице ввести его, Пётр тотчас вошёл. Почему же
Иоанн сам не ввёл его, а велел сделать это женщине? Потому, что крепко держался Христа, следовал за Ним неотступно и не хотел отлучиться от Него.
Ин.18:17‑18 – Тут раба придверница говорит Петру: и ты
не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. Между тем рабы
и служители, разведши огонь, потому что было холодно, стояли
и грелись. Пётр также стоял с ними и грелся. Женщина спрашивает
Петра без дерзости, без грубости, но очень кротко. Ибо она не сказала:
и ты не из учеников ли этого обманщика, но: Этого Человека, – а это,
скорее, были слова сожалеющей и проникнутой любовью к человеку.
Сказала: и ты не из учеников ли, – потому, что Иоанн был внутри двора.
Женщина эта говорила так кротко, а он ничего этого не заметил, опустил
из внимания и предсказание Христа. Так слабо само по себе человеческое естество, когда оно оставлено Богом. Некоторые, напрасно желая
682

угодить Петру, говорят, что Пётр отрёкся не потому, что боялся, но потому, что постоянно желал быть со Христом и следовать за Ним; а он
знал, что если объявить себя учеником Иисуса, то его отлучат от Него,
и он не будет иметь возможности следовать за Ним и видеть возлюбленного. Поэтому отрёкся, сказав, что он не ученик. С этою же мыслью
он и грелся. Ибо для видимости он делал то же, что и слуги, как один
из них, дабы не обличили его по изменению в лице, не выгнали из среды себя, как ученика Христова, и не лишили возможности видеть Его.
Ин.18:19‑23 – Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его
и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда
учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один
из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так
отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал
худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня? Первосвященник спрашивает Иисуса об учениках, может быть, так: где они,
кто они, с какою целью Он собирал их, и какое у Него намерение? Он
хотел обличить Его, как нововводителя какого‑­нибудь или возмутителя.
Спрашивает и об учении: в чём оно заключается, не разнится ли от Закона, не противно ли Моисею, дабы и в учении найти повод убить Его, как
богопротивника? Что же Господь? Он отвечает на подозрения его. Я, говорит, тайно не говорил ничего. Ты подозреваешь во Мне какого‑то мятежника, тайно составляющего какие‑то заговоры; а Я тебе говорю, что
тайно Я не говорил ничего, то есть ничего возмутительного и, как тебе
думается, ничего нового не ввожу, и с хитрым и тайным намерением
Я не говорил ничего Своего. Если мы будем понимать эти слова Господа не в соответствии с подозрением первосвященника, то Он представится говорящим ложь. Ибо Он многое говорил тайно, именно то, что
превышало понятия простого народа. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших. Это слова не человека надменного, но уверенного в истине своих слов. Спроси, говорит, этих врагов, этих ненавистников, этих
служителей, которые связали Меня. Ибо это самое несомненное доказательство истины, когда кто в свидетели своих слов приводит своих
врагов. А эти самые служители прежде отзывались так: «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин.7:46). И после такого ответа Ему не удивляются, но наносят удар в ланиту! Что же может быть
наглее этого? Но Тот, Кто может всё потрясти и уничтожить, не дела683

ет ничего такого, но произносит слова, которые могут укротить всякое
зверство. Если, говорит, ты можешь порицать сказанное Мною, то докажи, что Я сказал худо; если же не можешь, то зачем бьёшь Меня? Или
и так. Если Я сказал худо, то есть если Я учил худо, когда учил в синагогах, то приступи теперь и свидетельствуй об этом худом учении Моём
и доставь полные сведения первосвященнику, который теперь спрашивает Меня об учении Моём. Если же Я учил хорошо, и вы, служители,
дивились Мне, то за что теперь ты бьёшь Меня, Которому прежде ты
удивлялся? Этот служитель ударил Господа для того, чтобы избавиться
от великого преступления. Так как Иисус предстоящих призвал в свидетели, говоря: «вот, они знают, что Я говорил»; то служитель сей, желая отвлечь от себя подозрение, что он был из числа дивившихся Иисусу, и ударил Его.
Ин.18:24‑27 – Анна послал Его связанного к первосвященнику
Каиафе. Симон же Пётр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрёкся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Пётр отсёк ухо,
говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Пётр опять отрёкся;
и тотчас запел петух. Так как не нашли в Нём никакой вины, то отводят Его к Каиафе, быть может, надеясь, что он, как более хитрый, найдёт что‑нибудь против Иисуса достойное смерти, или уличив Его в ответе или обличив в каком‑­нибудь поступке. А Пётр, горячий любитель,
одержим такою бесчувственностью, что Учителя повели уже, а он ещё
не двигается с места и греется, так что его опять спрашивают, и он отрекается, и не только во второй раз, но и в третий. Для чего это все Евангелисты согласно написали о Петре? Не для того, чтобы осудить своего
соученика, но чтобы нас научить, сколько худо – не обращаться во всём
к Богу, а полагаться на себя. Нужно удивляться и человеколюбию Владыки. Он связан; Его водят из места в место; однако же Он не оставил
попечения об ученике Своём, но, обращаясь, взглянул на Петра, как
замечает другой Евангелист (Лк.22:16), и этим взглядом упрекнул его
в слабости и возбудил в нём раскаяние и слёзы. Что тогда случилось
с Петром, то же и ныне испытывают на себе многие из нас, как можно видеть. Сущее в нас Слово Божие связывается и как бы забирается
в плен, порабощаемое то скорбью, то удовольствием. Ибо мы тем и другим связываемся и отводимся в плен, или удовольствиями мирскими,
или скорбями, забывая Бога. Тогда Слово осуждается, а бессловесие побеждает, и раб ударяет владыку, ибо таково восстание страстей. Ум наш,
684

как бы иной Пётр, часто надеется на себя, что не отречётся от Слова, посему и стоит, и греется. Стоит, потому что не преклоняется, не смиряется, но одинаково и упорно остаётся при самоуверенности. Греется,
потому что самоуверенностью болит, от горячности и надмения. Но его
обличает раба, какое‑­нибудь небольшое и расслабляющее удовольствие,
и он тотчас отрекается от Слова, и подчиняется бессловесию. Или его
обличает какое‑­нибудь скорбное искушение, как и тогда Петра обличал
раб, и тогда обнаруживается бессилие его. Но будем молиться, чтобы
Иисус, Слово Божие, взглянул на нас и возбудил нас к покаянию и слезам, когда мы выйдем из двора князя мира сего, этого первосвященника,
распинающего Господа. Ибо, когда мы выйдем из мира Сего, который
есть двор князя мира, тогда только воспрянем для искреннего покаяния,
как и Апостол Павел говорит: «выйдем к Нему за ворота, то есть мир
сей, нося поругание Его» (Евр.13:13).
Ин.18:28‑32 – От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро;
и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чём вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы,
и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, – да сбудется слово Иисусово, которое
сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. Господа водят
по многим судилищам, думая, что они обесславят Его; а истина, напротив, ещё более обнаружилась, чрез рассмотрение дела многими судилищами. Ибо Господь вышел из всех их необвинённым, получил силу непререкаемую. Ведут Его в преторию, потому что сами не имели власти
умерщвлять, так как они находились под владычеством римлян. При
этом они боялись, чтобы впоследствии не подвергнуться суду и наказанию за то, что умертвили без суда. Было утро, говорит для того, чтобы ты знал, что Каиафа допрашивал Господа в полночь, ибо Он отведён
был к Каиафе прежде, чем петух пропел. О чём он спрашивал Господа, –
этот Евангелист умолчал, а другие сказали. Когда ночь прошла в этих
допросах, наутро отводят Его к Пилату. И они не вошли в преторию,
чтобы не оскверниться. Какое безумие! Когда убивают несправедливо, не думают, что они оскверняются. А вой­ти в судилище считают для
себя осквернением. Чтобы можно было есть пасху. Господь совершил её в первый день опресночный (Мрк.14:12). Посему мы под Пасхою должны разуметь или весь семидневный праздник, или понимать
685

так, что они на этот раз должны были есть пасху вечером в пятницу,
а Он совершил её одним днём ранее, чтобы заклание Самого Себя соблюсти на пятницу, когда совершалась и ветхозаветная Пасха. Пилат поступает несколько справедливее. Он сам выходит. И хотя увидел Господа связанным, однако, не счёл этого достаточным для обвинения Христа,
но спрашивает, за что Он связан. А они, не имея ничего сказать, говорят: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Видишь ли,
как они везде уклоняются от доказательств. Анна спросил и, не нашед
ничего, отослал к Каиафе. Этот, посудив несколько, отсылает к Пилату.
Потом, Пилат опять спрашивает: в чём вы обвиняете Человека Сего?
Они и тут ничего не могут сказать. Поелику же они никакого обвинения
не выставляют, он говорит: возьмите Его вы. Так как вы присваиваете
суд самим себе и хвалитесь, что никогда не поступили бы несправедливо (ибо говорят: если бы Он не был злодей, то мы не предали бы Его
тебе), то возьмите Его сами и судите. Если же вы привели Его ко мне
и делу Его придаёте вид суда (законную форму), то необходимо высказать, в чём Этот Человек виноват. Итак, судите Его вы, ибо я не могу
быть таким судьёю; если закон ваш наказывает без вины, то судите сами.
На это они говорят: нам не позволено предавать смерти никого. Говорят это, зная, что римляне осуждают мятежников на распятие. Дабы
Господь был распят, и смерть Его была позорнее, и разгласили Его проклятым, для этого они притворно говорят, что им не позволено никого
убивать. А как Стефана побивали камнями? Но я сказал, что они говорят так потому, что желают, чтобы Господь был распят. Они как бы так
сказали: нам не позволено никого умерщвлять на кресте, но нам желательно, чтобы Этот был распят. Да сбудется слово Иисусово о Своей
смерти, именно или то, что Он будет распят (Ин.3:14), или что Он будет
умерщвлён не иудеями, а язычниками (Мрк.10:33). Итак, когда иудеи
сказали, что им не позволено убивать, тогда берут Его уже язычники
и по обычаю своему распинают на кресте, и таким образом слово Иисусово сбывается в том и другом отношении: в том, что Он предан язычникам, и в том, что Он распят.
Ин.18:33‑36 – Тогда Пилат опять вошёл в преторию и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал Ему:
от себя ли ты говоришь это, или другие сказали Тебе обо Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали
Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Моё не от мира
сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои по686

двизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда. Пилат призвал Иисуса наедине. Так как о Нём
было высокое мнение, то он хотел точнее всё узнать, вдали от смятения
иудейского. Итак, спрашивает Его, царь ли Он? Что говорили все, то он
и выставляет на вид. А Христос его спрашивает, сам ли от себя он говорит это, или от других? Не потому, что не знает, но потому, что желает
обнаружить злой умысел иудеев так, чтобы и Пилат обвинил их. Посему и Пилат правильно отвечает, что Его предатели иудеи, и вину отводит
от себя. И иначе. Господь спрашивает Пилата, сам ли от себя он спрашивает это, или по внушению других, и тем обличает его в неразумии
и несправедливом суде. Он как бы так говорит Пилату: если ты говоришь
это сам от себя, то укажи признаки Моего восстания; если же тебе донесли другие, то произведи точное исследование. Пилат не говорит, что
он слышал от других, но просто ссылается на мнение народа и говорит:
предали Тебя мне; что Ты сделал? Это, кажется, слова как бы огорчённого и ожесточённого. Ибо, говорит, что Ты сделал? Господь отвечает: Царство Моё не от мира сего, – и таким ответом совершает два
дела: во‑первых, возводит Пилата к познанию, что Он не простой человек и не из числа земных существ, но Бог и Сын Божий, во‑вторых,
уничтожает подозрение в похищении верховной власти. Царство Моё
не от мира сего, посему не бойся Меня, якобы тирана и мятежника.
Ибо если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои
подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан. Здесь же показывает и слабость нашего (земного) царства, ибо оно имеет силу в слугах,
а Царство Вышнее сильно само в себе и ни в ком не нуждается. А манихеи в этих словах находят предлог говорить, что мир сей чужд благого Бога. Ибо, говорят, Сын Божий говорит, что Царство Моё не отсюда. Но, о безумные, вы прежде вникните в это изречение. Он сказал:
Царство Моё не от мира сего, – и опять: не отсюда, – но не сказал: оно
не в мире сем и не здесь. Он царствует в мире сем, промышляет о нём
и по Своему хотению всем управляет. Но царство Его не от мира сего,
а свыше и прежде веков, и не отсюда, то есть не от земли состоялось,
хотя здесь имеет силу и пребывает, но не отсюда, и не состоит из дольнего, и не падает. Потом, как нужно было бы понимать эти слова: «пришёл к Своим» (Ин.1:11), если бы мир сей не был Ему Свой?
Ин.18:37‑39 – Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал:
ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир,
чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слу687

шает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав
это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу
в Нём. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Когда Пилат спросил
Господа, Царь ли Он, Он отвечал: Я на то родился, – то есть чтобы быть
Царём. Я имею это по существу и по рождению от Отца. Ибо то самое,
что Я родился от Царя, свидетельствует, что Я – Царь. Посему, когда
слышишь, что Отец дал Сыну жизнь, и суд, и всё прочее (Ин.5:22,26),
то слово «дал» понимай вместо «родил» Его, так что Он имеет жизнь,
судит, и всё это приходит от Отца к Сыну по естеству. На то Я пришёл в мир сей, чтобы сказать это, и научить, и убедить всех в том, что
Я – Царь, Владыка и Господь. Желая этим привлечь внимание Пилата
и склонить к выслушанию Своих слов, говорит: всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Посему и ты, Пилат, если ты чадо истины и любишь её, послушаешь Моего гласа и поверишь, что Я – Царь,
но не такой, каковы цари мира сего, имею власть не приобретённую,
а природную, присущую Мне по самому рождению от Бога и Царя. Делает здесь намёк и на то, что иудеи не суть от истины, потому что не хотят слушать гласа Его; если же они не от истины, то, без сомнения, вымыслили на Него всё ложно, и Он истинно не повинен смерти. Этими
немногими словами Он так пленил Пилата, что Пилат спросил об истине, что она такое. Ибо она почти исчезла между людьми, и никто не знал
её, а все были уже в неверии. Но так как этот вопрос требовал особого
времени для разрешения, а теперь нужно было избавить Иисуса от неистовства иудеев, то Пилат выходит к ним и говорит: Я никакой вины
не нахожу в Нём, – и говорит это разумно. Ибо не сказал: хотя Он погрешил и достоин смерти, но для праздника простите Ему; но сначала объявил Его свободным от всякой вины, а потом уже предлагает им
и об отпуске Его. Посему, если Иисус будет отпущен, то им Он не обязан нисколько: ибо они отпустили невинного. Если осудят Его, этим докажется злоба их, потому что осудили невинного. Смотри, и название
«Царя Иудейского» имеет некоторый свой смысл. Пилат этим, очевидно,
высказывает то, что Иисус нисколько не виноват, но что они напрасно
обвиняют Его, будто Он домогается царства. Ибо того, кто выдаёт сам
себя за царя и восстаёт против владычества римлян, правитель римский
не отпустил бы. Посему, сказав: отпущу Царя Иудейского, – Пилат объявляет Иисуса решительно невинным и насмехается над иудеями, говоря как бы так: на Кого вы клевещете, что Он выдаёт Себя за царя, Кого
688

вы называете бунтовщиком и мятежником, Того я признаю нужным отпустить, очевидно, потому, что Он не таков. Достойно исследования то,
по какому поводу возник у иудеев обычай отпускать ради Пасхи одного
узника. На это можно, во‑первых, сказать то, что учащие учениям, заповедям человеческим (Мрк.7:7), весьма много вводили от своего мудрования, но не соблюдали заповедей Божиих. Так и это ввели без разумного
основания, между тем как в прочих случаях оставляли обряды, предписанные законом. Потом можно сказать, что и в Писании находится похожее законоположение, с которого они могли взять повод ко введению
в обычай таких отпусков лиц осуждённых. Ибо о невольном убийстве написано: «если кто‑нибудь не по вражде и без особенного намерения причинит зло ближнему, бросит сосуд или камень, а упавшая вещь поразит
проходящего, и человек этот умрёт; то такой убийца – невольный. Рассудит же об этом вся синагога (собрание), и освободят его от смерти,
ибо он убил не злонамеренно, но поместят его во град убежища, то есть
накажут изгнанием» (см. Числ.35:22). Отсюда, быть может, как мы догадываемся, взяли они повод и ввели такой обычай, чтобы отпускать одного из осуждённых за убийственное намерение. Закон предписывает
это дело вести синагоге иудейской, но как иудеи были во власти римлян,
то и право отпускать узников они предоставляли начальникам римским,
как теперь Пилату.
Ин.18:40 – Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву.
Варавва же был разбойник. Смотри, в каких размерах выказывается
злоба иудеев. Варавву, известного разбойника, выпрашивают на свободу, а Господа предают.

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Ин.19:1‑7 – Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его
в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам,
чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины. Тогда вышел
Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы,
и распните; ибо я не нахожу в Нём вины. Иудеи отвечали ему: мы
имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что
689

сделал Себя Сыном Божиим. Пилат бичует Его, желая, по крайней
мере, этим утишить и укротить ярость их. Так как словами не мог освободить Его из рук их, то бичует, надеясь этим ограничить неистовство
их; позволяет надеть на Него хламиду и возложить венец, также с целью утолить гнев их. Но воины делают всё из угождения иудеям. Они
слышали, как Пилат говорил: я отпущу Царя Иудейского; посему насмехаются над Ним, как над царём. Ибо не по приказанию же Пилата
делали это и те, которые ночью пошли на Иисуса, без ведома правителя, но в угождение иудеям, из-за денег. Пилат слабодушен и немстителен в отношении к иудеям. Он выводит Иисуса, ещё раз желая погасить
ярость их. Но они и этим не укротились, а кричат: распни, распни Его!
Пилат же, видя, что всё делаемое им остаётся напрасным, говорит: возьмите и распните; ибо я не нахожу в Нём вины. Говорит же это, побуждая их к делу, им непозволенному, для того, чтобы Иисус был отпущен. Я, говорит, имеющий власть распять, не нахожу никакой вины; а вы,
не имеющие власти распинать, говорите, что Он виновен. Итак, возьмите Его и распните. Но вы не имеете власти. Итак, Человек Сей должен
быть отпущен. Такова цель Пилата. Он милостивее, однако же не настойчив за истину. А они, быв посрамлены этим, говорят: по закону нашему
Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Прежде они обвиняли Его в том, что выдаёт Себя за Царя; а теперь, когда
эта ложь изобличена, обвиняют Его в том, что Он выдаёт Себя за Сына
Божия. И в чём тут вина? Если Он творит дела Божии, то что препятствует Ему быть Сыном Божиим? Смотри на Божественное домостроительство. Они предавали Господа многим судилищам, чтобы опорочить
Его и помрачить славу Его; но это бесчестие обращается на главу их,
ибо при точнейшем исследовании дела невинность Его ещё более доказана. Сколько раз даже Пилат объявлял, что он не находит в Нём ничего достойного смерти.
Ин.19:8‑11 – Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять
вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему
ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли,
что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?
Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы
не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал
Меня тебе. Пилат, услышав одно только слово, что Он есть Сын Божий, убоялся. А они видели Божеские дела Его, однако умерщвляют
Его за то самое, за что нужно было покланяться Ему. Спрашивает Его
690

не так, как прежде: что Ты сделал?, но: Кто Ты? Тогда обвиняли Его, как
царя, потому естественно и спрашивал: что Ты сделал? А теперь, когда
клевещут, что Он Сам Себя выдаёт за Сына Божия, спрашивает: откуда Ты? Иисус молчит, ибо Он объявлял уже Пилату: Я на то родился, –
и: Царство Моё не отсюда; однако же Пилат нисколько не воспользовался этим и не стал за истину, но уступил требованию народа. Посему
Господь, презирая вопросы его, как предлагаемые напрасно, не отвечает
ничего. Оказывается, что Пилат нисколько не имеет твёрдости, но всякая случайная опасность может поколебать его. Он боялся иудеев; трепетал и Иисуса, как Сына Божия. Посмотрим же, как он сам себя осуждает
своими словами: Я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя. Если всё зависело от тебя, почему же ты не отпустил Того,
Кого нашёл невинным? Господь, низлагая его высокомерие, говорит: ты
не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было тебе дано свыше. Ибо Я не просто так умираю, но совершаю нечто таинственное, и это
свыше предопределено для общего спасения. А чтобы ты, услышав:
дано свыше, не подумал, что Пилат не подлежит ответственности пред
Богом, прибавляет: более греха на том, кто предал Меня тебе. Этим
показывает, что и Пилат повинен в грехе, хотя и меньшем. Ибо оттого, что умереть Христу дано свыше, то есть допущено, Пилат и иудеи
не становятся уже невинными; но свободная воля их выбрала злое, а Бог
попустил и дозволил им привесть это в дело. Итак, оттого, что Бог попущает злобе приходить в дело, злые не свободны от вины; но за то, что
они избирают и совершают злое, они достойны всякого осуждения.
Ин.19:12‑14 – С этого времени Пилат искал отпустить Его.
Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий,
делающий себя царём, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница пред Пасхою,
и час шестой. Господь устрашил Пилата этими словами и представил
ясное о Себе оправдание: если бы Я не предал Сам Себя добровольно,
и если бы Отец не допустил сего, то ты не имел бы власти надо Мной;
грех и на тебе, а ещё больший на предавшем Меня Иуде, или и народе,
потому что он приложил к болезни ран Моих болезнь новую и не вспомнил долга сотворить милость, но, нашед Меня безответным и беспомощным, предал на крест; не постыдился даже и того, что Я из столь
многих судилищ вышел невинным, но кричал: распни, распни! Итак, когда Господь этими словами устрашил Пилата, он с сего времени ещё бо691

лее искал отпустить Его. Иудеи же, так как уличены были в клевете, что
Он Сам Себя выдаёт за царя, не успели и в том, что сослались на свой
закон (ибо Пилат с этого времени ещё более убоялся и пожелал отпустить Его, чтобы не раздражить Бога), опять прибегают к чужим законам
и Пилата, как боязливого, устрашают. Ибо, как увидели, что он с благоговением опасается, как бы осуждая Иисуса, Сына Божия, не согрешить,
они наводят на него страх от кесаря и, оговоривши Господа в похищении царской власти, угрожают Пилату, что он оскорбит кесаря, если отпустит восстающего против него. И где Он пойман в похищении царской власти? Чем вы это докажете? Порфирой? Диадемой? Воинами?
Но не всё ли у Него бедно? И одежда, и пища, и дом? Дома даже и нет.
Но как мало мужества в Пилате, когда он счёл опасным для себя оставить такое обвинение без исследования! Он выходит, как бы с намерением исследовать дело, ибо это означают слова: сел на судилище; между
тем, не сделав никакого исследования, предаёт Его, думая тем преклонить их. Евангелист Марк говорит, что, когда Христа распяли, был час
третий (Мрк.15:25), а Иоанн говорит, что тогда был час шестой. Как же
это? Марк ясно и несомненно означил час приговора о распятии Господа. Ибо говорится, что судьи распяли и казнили с того времени, в которое они произнесли приговор, потому что на словах он получил силу
наказания и смерти. Посему Марк говорит, что Он распят в третий час,
в тот, в который Пилат произнёс приговор. А как Марк замечает время
приговора, то Иоанн записал час, в который распяли Господа. Притом,
смотри, сколь многое совершено между приговором Пилата о распятии и тем часом, в который Господь восшёл на крест. Отпустив Варавву,
он бичевал Иисуса и решительно предал Его на распятие; ибо отпущение Вараввы было осуждением Господа. Воины насмехаются. И смотри, сколько времени пошло бы на продолжительное осмеяние. Пилат
вывел Его, беседовал с иудеями; опять входит и судит Иисуса; опять выходит и разговаривает с иудеями. Всё это могло занять время от третьего часа до шестого. Посему Иоанн, с точностью изложивший это, как
следивший за всем, упоминает о шестом часе, когда Пилат предал совершенно, чтобы был распят, уже не беседуя с иудеями, не осуждая
Иисуса, но произнесши окончательное решение о Нём. Если кто скажет для чего, ещёоколо третьего часа произнесши приговор о распятии, опять хотел отпустить Его? Во-первых, пусть знает таковой, что,
принуждённый толпой, он произнёс приговор; потом смущён был сном
жены, ибо она предостерегала его: «не делай ничего Сему Праведни692

ку» (Мф.27:19). Посему нисколько не должно быть важно для нас, что
Евангелисты, по-видимому, не совершенно согласны друг с другом, если
даже допустим это разногласие. Ибо смотри, не все ли они сказали, что
Иисус был распят; а что о часе говорят: один, что это был третий, а другой – шестой, то вредит ли это сколько‑­нибудь истине? Но весьма достаточно доказано, что разногласия даже и нет.
Ин.19:15‑18 – И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса
и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других,
по ту и другую сторону, а посреди Иисуса. Мы много раз говорили,
что Пилат более слаб и боязлив, чем злостен. Вот и теперь, смотри: делу
он придаёт вид исследования и суда, а во всём действует слабо. Се, говорит, Царь ваш – ни Иисуса не осуждает, ни иудеев прямо не обличает, но как бы прикровенно упрекает их в клевете. Вот, говорит, какого
человека вы оговариваете в домогательстве царства над вами, человека бедного и не думающего искать этого. Обвинение – ложное. Ибо, что
у Него свой­ственного похитителю власти? Воины? Богатство? Благородство? Се, Царь ваш. Что пользы, если вы убьёте Его, Человека, Который
не может причинить ни малейшего вреда? Так говорит Пилат, но без настойчивости и твёрдости, и без борьбы за истину. А они говорят: возьми, возьми, распни, – вынуждают и требуют креста, потому что желают
придать Христу дурную славу. Ибо такая смерть была самою позорною и проклятою, как сказано: «проклят всякий висящий на дереве»
(Втор.21:23). А не знали они, что как древом было падение, так древом
будет и исправление. Примечай и то, как они сами заявляют, что у них
нет иного царя, кроме кесаря, и чрез то сами добровольно подчиняются
власти римлян и отторгаются от Царства Божия. Посему и Бог предал их
римлянам, которых они сами назвали царями, отрекшись от Промышления и Покровительства Божия. Тогда наконец он предал Его им. Безумный! Надлежало бы исследовать, мог ли Он действительно присвоить
Себе царскую власть; а ты предаёшь Его, уступаешь по страху и заканчиваешь суд образом, недостойным мужа. Неся крест Свой, Он вышел.
Так как они прикосновение ко крестному древу считали делом бесчестным, то на Него, как уже осуждённого и проклятого, и возлагают проклятое древо. Примечай и то, что это совершается согласно с ветхоза693

ветным прообразом. Как там Исаак, неся дрова, шёл на заклание; так
и здесь Господь идёт, неся Крест, и, как бы воин какой, несёт оружие,
коим ниспровергает своего противника. Что Исаак служил образом Господа, это ясно. Исаак – значит смех или радость. Кто же иной соделался
нашею радостью, как не Тот, Кто чрез Ангела при самом зачатии подал
естеству человеческому радость? Ибо благовестие, которое услышала
Дева, приняло всё естество человеческое. Отец Исаака Авраам – значит
отец многих народов и есть образ Бога всех, который есть Отец иудеев
и язычников, по благоволению и определению Которого Сын Его несёт
крест. Только в Ветхом Завете дело ограничивалось произволением отца,
так как то было преобразованием; а здесь исполнилось на самом деле,
потому что это была истина. Может быть и ещё сходство. Как там Исаак был отпущен, а заклан агнец, так и здесь Божеское естество пребыло
бесстрастно, а заклано человеческое естество, которое и называется Агнцем, как рождение заблудшей овцы – Адама. Как же другой Евангелист
(Мрк.15:21) говорит, что нести Крест заставили Симона? Было то и другое. В начале Господь пошёл, Сам неся Крест, так как этим древом все
гнушались и не позволяли себе даже прикоснуться к нему. А когда вышли, встретили Симона, идущего с поля, и тогда древо это возложили
на него. Место сие назвали «Лобное место», ибо хранилась молва, что
тут погребён Адам, дабы, где было начало смерти, там же совершилось
и упразднение её. Ибо есть предание церковное, что по изгнании человека из рая первым жилищем его была Иудея, данная ему в утешение после райского блаженства, как страна лучшая и обильнейшая всех прочих.
Она‑то первая приняла и мёртвого человека. А после потопа Ной передал всем сказание об этом. Посему и Господь принимает смерть там, где
источник смерти, дабы иссушить оный. Распинают с Ним и двух других.
Иудеи желали этим пустить дурную молву, будто и Он разбойник. Между тем невольно исполняют этим пророчество, которое говорит: «и к
злодеям причтён был» (Ис.53:12). Примечай же Премудрость Божию,
как Она обратила к славе Господа то, что они делали к бесчестию Его.
Ибо Он на самом Кресте спас разбойника, что не менее чудно, и ещё
более доказывает Божество Его. Ибо прославился один только Он, хотя
вместе с Ним распяты были и другие. Этого не сделалось бы, если бы
Он был виновен и нарушитель закона, но не был Сам выше закона и Судиею беззаконных.
Ин.19:19‑22 – Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись
694

читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус,
было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату:
не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал, то написал. Пилат пишет титло на кресте, то есть вину, надпись, объявление. В надписи обозначалось, чей
крест. Итак, Пилат делает эту надпись, с одной стороны, для того, чтобы
отомстить иудеям за то, что они не послушались его, и показать злобу их,
по которой они восстали против своего собственного царя, а с другой,
для того, чтобы защитить славу Христа. Они распяли Его с разбойниками, желая обесчестить имя Его. Пилат объявляет, что Он был не разбойник, но Царь их, и это объявляет не на одном, но на трёх языках. Ибо
естественно было предполагать, что по причине праздника с иудеями
пришло много и язычников. Выше и Евангелист (12:20‑21) упоминает
о некоторых еллинах, пришедших видеть Иисуса. Итак, чтобы все знали
о неистовстве иудеев, Пилат возвестил о нём на всех языках. Иудеи завидовали Иисусу и тогда, как Он был распят. Ибо что говорят? Напиши,
что Он Сам говорил. Ибо теперь надпись представляется общим мнением иудеев; а если будет прибавлено: Сам Себя назвал Царём, тогда
вина будет в Его дерзости и гордости. Но Пилат не согласился, а остался при прежнем мнении. Посему и говорит: что я написал, то написал. Впрочем, здесь устрояется и нечто другое, важное. Так как три креста, зарытые в землю, будут лежать в одном и том же месте, то чтобы
не осталось безызвестным, который из них Крест Господа, устроилось
так, что он один только имеет титло и надпись, и по этому признаку может быть узнан. Ибо кресты разбойников не имели надписей. Надпись,
сделанная на трёх языках, даёт намёк и на нечто высшее, – именно: показывает, что Господь есть Царь любомудрия деятельного, естественного и богословского. Римские буквы служат образом деятельного любомудрия, ибо власть римлян самая мужественная и деятельная в деле
военном; греческие – образ любомудрия естественного, ибо греки занимались изучением природы; еврейские – богословского, ибо евреям вверено Богопознание. Итак, слава Тому, Кто чрез Крест явил Себя имеющим такое Царство, Кто и мир победил, и нашу деятельность укрепил,
и подаёт познание природы, и чрез оное вводит во внутреннейшее завесы, в Собственное знание и созерцание, то есть богословие.
Ин.19:23‑24 – Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды
Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хи695

тон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей
будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий (Пс.21:19). Чем диавол
лукавит, в том исполняются пророчества. И смотри истину. Распятых
было трое, и однако же речи пророков исполняются на Нём только одном. И заметь точность пророчества. Пророк сказал не о том только, что
они разделили, но и о том, что не разделили. Прочие одежды они разделили на части, а хитон – нет, но дело о нём предоставили жребию. Слова «тканый сверху» прибавлены также не без значения. Но одни говорят, что сими словами иносказательно выражается, что Распятый был
не простой Человек, но имел и свыше Божество. Некоторые же говорят,
что Евангелист описывает самый вид хитона. Так как в Палестине, соединяя два куска материи, то есть два полотна, ткут одежды, употребляя,
вместо шва, тканьё, то Иоанн, чтобы показать, что таков именно был хитон, сказал, что он весь тканый сверху, то есть соткан от начала и сверху донизу. Указывает же этим замечанием на бедность одежд Христовых.
Иные же говорят, что в Палестине ткут холсты не так, как у нас: у нас
сверху находится основа и уток, а полотно ткётся снизу и таким образом идёт кверху; там, напротив, основа находится снизу, а ткань ткётся сверху. Таков, говорят, был хитон Господа. Без сомнения, и здесь является таинство. Тело Господа соткано свыше, ибо Дух Святый пришёл
и сила Всевышнего осенила Деву (Лк.1:35). Ибо, хотя Он принял долу
сущее и падшее естество человеческое, но Плоть Божественная образована и соткана свышней благодатью Святаго Духа. Итак, Святое Тело
Христа, разделяемое и раздаваемое в четырёх частях мира, пребывает
неразделимо. Ибо, будучи уделяем каждому поодиночке и каждого освящая Своим телом, Единородный Своей плотью всецело и нераздельно
обитает во всех. Ибо, будучи везде, Он никак не разделён, как и Апостол
Павел взывает (1Кор.1:13). Ибо, сколько бы много раз я ни обольстился
текущими благами, я всё‑таки знаю, что они текущи, знаю и качество,
и существо обманчивых и преходящих вещей.
Ин.19:25‑27 – Так поступили воины. При кресте Иисуса стояли
Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял
Её к себе. Воины действовали по своему неразумию; Он печётся о Ма696

тери, научая нас до последнего издыхания прилагать всякое попечение
о родителях. И смотри, тогда как тут находятся и другие жёны, Он заботится об одной только Матери. Ибо на родителей, препятствующих
в деле богопочтения, не должно обращать внимания, а о таких, которые
не препятствуют, нужно всячески заботиться. Так и Он, так как Сам отходит от жизни, и Матери естественно было скорбеть и искать покровительства, поручает попечение о Ней ученику. Евангелист скрывает своё
имя по скромности. Ибо если бы он хотел хвалиться, то представил бы
и причину, по которой был любим, и, вероятно, она была какая‑­нибудь
великая и дивная. Ах, как Он почтил ученика, делая его Своим братом!
Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит
в братство с Ним. Подивись, как Он на Кресте всё творит без смущения, заботится о Матери, исполняет пророчества, отверзает разбойнику рай, между тем как прежде распятия испытывает душевное томление, источает пот. Ясно, что последнее принадлежит человеческому
естеству, а первое – силе Божеской. Да посрамятся Маркион и все прочие, пустословившие, будто Господь явился миру призрачно. Ибо если
Он не родился и не имел Матери, то для чего Он прилагает о Ней столь
великое попечение? Почему Мария Клеопова называется сестрою Матери Его, тогда как Иоаким не имел другого чада? Клеопа был брат Иосифу. Когда Клеопа умер бездетным, то, по сказанию некоторых, Иосиф
жену его взял за себя и родил брату детей. Одна из них – упоминаемая
теперь Мария. Она называется сестрою Богородицы, то есть родственницею. Ибо Писание имеет обыкновение называть сродников братьями.
Например, Исаак говорит о Ревекке, что она сестра ему, хотя она была
женою его. Так и здесь мнимая дочь Клеопы называется сестрою Богородицы по родству. В Евангелиях являются четыре Марии: одна – Богородица, которую называют Матерь Иакова и Иосии, ибо они были дети
Иосифа, родившиеся от первой его жены, может быть, жены Клеоповой. Богородица называется Матерью их, как мачеха, ибо Её считали
женою Иосифа. Другая – Магдалина, из которой Господь выгнал семь
бесов; третья – Клеопова, и четвёртая – сестра Лазаря. Итак, ученик сей
взял Марию к себе, ибо Чистая вверена чистому. Смотри, как женский
пол твёрд в бедах, а мужчины все оставили Господа. Подлинно пришёл
Тот, Кто слабое укрепляет и уничиженное приемлет.
Ин.19:28‑30 – После того Иисус, зная, что уже всё совершилось,
да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднес697

ли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!
И, преклонив главу, предал дух. Ибо кончина для тела Его наступила не прежде, как Сам Он восхотел, и Он восхотел после того, как
всё исполнил. Говорит: жажду, – и в этом случае опять исполняет пророчество. А они, выказывая злодейский нрав свой, напояют Его уксусом, как они делали с преступниками. Ибо иссоп для того и прилагается, что он вредоносен. Некоторые же говорят, что иссопом называется
трость, ибо такова вершина трости. Губку приложили к трости, потому что уста Иисуса были высоко. И таким образом исполнилось пророчество, говорящее: «во время жажды Моей напоили Меня уксусом»
(Пс.68:22). После напоения Он сказал: «совершилось!» – то есть: и это
пророчество со всеми прочими сбылось, ничего не остаётся, всё кончено. Он всё творит без смущения и с властью. Это видно из последующего. Ибо, когда всё совершилось, Он, преклонив главу, так как она
не была пригвождена, предал дух, то есть испустил последнее дыхание.
С нами бывает наоборот: у нас прежде дыхание прекращается, а потом
глава преклоняется. Он же прежде преклонил главу, а потом испустил
дух. Из всего этого ясно открывается, что Он был Господь смерти и всё
творил по Своей власти.
Ин.19:31‑34 – Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы
не оставить тел на кресте в субботу (ибо та суббота была день великий) просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
Итак пришли воины и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода. Господь предал дух Богу и Отцу,
чтобы показать, что души святых не остаются в гробницах, но востекают в руки Отца всех, а души грешных низвлекаются в место мучения, то есть в ад. А те, кои поглощают верблюда и оцеживают комара
(Мф.23:24), совершив столь великое злодеяние, выказывают особенную
заботливость о дне. Для чего они просят, чтобы перебиты были голени?
Для того, чтобы, если и останутся живы, были не способны к делу (ибо
они были разбойники). Итак, они не хотели являться в день праздника
мстителями и убийцами. Здесь зараз исполняются два пророчества, как
далее говорит Евангелист. Хотя не сокрушили голеней Иисуса, однако же в угоду иудеям пронзают Его, и вытекает кровь и вода. И это удивительно. Они думали наругаться и над мёртвым телом, но поругание
обращается им в чудо. Достойно удивления и то, что из мёртвого тела
698

вытекает кровь. Впрочем, иной из недоверчивых скажет, что, вероятно,
в теле было ещё сколько‑­нибудь жизненной силы. Но когда и вода вытекла, то чудо непререкаемо. Неспроста это случилось, но потому, что
жизнь в Церкви начинается и продолжается посредством сих двух вещей: водою мы рождаемся, а Кровью и Телом питаемся. Итак, когда приступаешь к чаше общения Крови Христовой, так располагай себя, как бы
ты пил из самого ребра. Примечай, пожалуй, и то, как посредством прободенного ребра врачуется рана ребра, то есть Евы. Там Адам, уснув, лишился ребра; и здесь Господь, уснув, даёт ребро воину. Копьё воина есть
образ меча, обращающегося и выгоняющего нас из рая (Быт.3:24). А как
всё вертящееся не останавливается в своём движении, доколе не ударится обо что‑нибудь, то Господь, показывая, что Он остановит тот меч,
мечу воина подставляет Своё ребро, чтобы нам ясно было, что как ребро
воина, приразившись ребру, остановилось, так и пламенный меч остановится и не будет уже страшить своим вращением и возбранять вход в рай.
Да постыдятся ариане, которые в таинстве причащения не присоединяют воды к вину. Ибо они, как кажется, не веруют, что из ребра вытекла и вода, что удивительнее, но веруют, что вытекла одна кровь, и тем
уменьшают величие чуда. Ибо кровь показывает, что Распятый – человек, а вода, что Он выше человека, именно – Бог.
Ин.19:35‑37 – И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится (Исх.12:46). Также и в другом месте Писание говорит: воззрят
на Того, Которого пронзили (Зах.12:10). Не от других, говорит, я слышал, но сам тут был и видел, и истинно свидетельство моё. Справедливо замечает это. Он повествует о поругании, а не о чём‑нибудь великом и досточестном, чтобы тебе заподазривать это сказание. Для того,
говорит, я подробно описываю это и не скрываю, по-видимому, бесчестное, чтобы вы верили, что всё это, несомненно, истинно, а не составлено
в чью‑нибудь пользу. Ибо кто говорит в чью‑нибудь пользу, тот выставляет более славное. А как Моисея считали достовернее его, то он и его
приводит в свидетели. Что Моисей сказал об агнце, закалаемом в Пасху, «кость не сокрушится» (Исх.12:10), то, по объяснению Евангелиста, исполнилось на Христе. Ибо тот агнец был образом Его, и много
сходного между ним и Истиною. Исполнится и другое пророчество, говорящее: «воззрят на Того, Кого пронзили» (Зах.12:10). Ибо, когда Он
придёт судить, тогда увидят Его в лучшем и боговиднейшем теле, и про699

нзившие узнают Его и восплачут. Сверх сего, это дерзкое дело врагов
Иисусовых для неверующих будет дверью веры и доказательством, как,
например, для Фомы. Ибо он удостоверился в воскресении чрез осязание ребра. Итак, кость не сокрушится у Иисуса; а ребро Его проливает нам источники бытия и жизни. Вода – источник бытия, ибо мы чрез
неё становимся христианами, а Кровь – жизни, ибо мы ею питаемся.
И Слово Божие есть Агнец. Вкушая Его от головы до ног (голова божества, ибо оно – глава, и ног – плоти, ибо она – самая низшая часть),
ещё и внутренности Его, то есть тайное и сокровенное, с благоговением принимая в пищу, мы не сокрушаем костей, то есть трудных для понимания и возвышенных мыслей. Ибо, чего не можем понять, того мы
не сокрушаем, то есть не стараемся понять худо и с извращением. Итак,
когда здраво понимаем, тогда не сокрушаем, ибо божественное сохраняем в целости. А когда будем усиливаться понять и принимаем еретическое понимание, тогда сокрушаем и ломаем твёрдые и недоступные
мысли. Такие предметы, то есть неудобопонятные, надобно жечь огнём,
то есть предавать Духу, и Он обделает и утончит их, потому что Он постигает всё, и глубины Божии (2Кор.2:10).
Ин.19:38‑42 – После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса,
но тайный, – из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять
тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса. Пришёл также и Никодим (приходивший прежде к Иисусу ночью) и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело
Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб
новый, в котором ещё никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко. Почему
не из двенадцати кто‑нибудь пришёл к Пилату, но осмелился на такое
дело Иосиф, быть может, принадлежавший к числу семидесяти? Если
кто‑нибудь скажет, что ученики (12) скрылись по страху от иудеев,
то и он одержим был таким же страхом. Можно сказать, что он (Иосиф)
был человек весьма знаменитый и по своей знаменитости известен и Пилату. Подумав, что гнев иудеев укротился, когда ненавистный для них
Иисус уже распят, Иосиф безбоязненно приходит и вместе с Никодимом
совершает великолепное погребение. Оба они не представляли об Нём
ничего Божественного, а расположены к Нему только как к человеку, потому что приносят такие благовония, которые преимущественно имели
силу надолго сохранять тело и не давать ему скоро предаться тлению.
700

А это показывало, что они не представляли о Нём ничего великого. Однако же они выказывают к Нему великую любовь, потому что погребают не как преступника, но великолепно, по обычаю иудейскому. Время
заставляло их спешить. Ибо смерть Иисуса последовала в девятом часу.
Потом, покуда они ходили к Пилату и пока снимали тело, естественно,
наступил уже вечер, когда нельзя было устроять гробницу. Посему они
полагают Его в ближайшую гробницу. Ибо на том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый. Устрояется так, что гроб близко; посему ученики могут прийти и быть зрителями и свидетелями случившегося, могут быть приставлены воины для охранения и будет неуместна
речь о похищении. Всего этого не могло бы быть, если бы Иисус погребён был далеко. Гроб был новый, в котором ещё никто не был положен. Так устроилось для того, чтобы нельзя было перетолковать воскресения, будто бы воскрес иной, а не Иисус. И иначе. Гроб новый образно
показывал то, что чрез гроб Господень будет обновление от смерти и тления, и в нём мы все обновимся. Заметь, прошу тебя, как много обнищал
Господь для нас. При жизни Он не имел дома; по смерти не имеет гроба,
но полагается в чуждом; Он наг, и одевает Его Иосиф. Иисус и ныне бывает мёртв, когда Его умерщвляют люди, делающие насилие, или страстные до приобретений; Он страдает также от голода; бывает также наг,
ибо, что ни терпит бедняк, всё то терпит Христос. И ты ныне подражай
Иосифу, прилагай добро к добру (ибо Иосиф – значит прибавление), одевай наготу Христа, то есть бедняка. Сделай же это не однажды, но положи во гробе души и всегда помни, всегда размышляй и заботься о таких
делах. Примешивай смирну и алой. Ибо должно обносить в уме горькие
и строгие судилища тамошнего века и тот Глас, который немилостивых
назовёт проклятыми и отошлёт в огонь (Мф.25:41). По моему мнению,
нет ничего ужаснее этого Гласа.
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Ин.20:1‑4 – В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа
из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Пётр и другой
ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришёл ко гробу первый. Единою от суббот
701

Евангелист называет тот день, который мы называем Господним. Ибо
субботою называет седмицу дней, а единою от суббот – первый день. Бог
есть Солнце его, никогда не заходящее. Как Господь воскрес в этот день,
тленное Своё тело сделав нетленным, так и мы в будущем веке получим
нетление. Итак, в первый день седмицы «приходит Мария Магдалина». Так как суббота прошла, и законом уже не воспрещалось движение,
она отправляется, желая найти некоторое утешение от места погребения
Господа, и, увидевши камень отваленным от гроба, с большою поспешностью идёт к Петру и Иоанну. Господь воскрес тогда, когда камень лежал ещё на месте, и печати были целы. Но как нужно было кому‑нибудь
быть свидетелями воскресения и вой­ти во гроб, то камень отвален Ангелом. Мария, ничего ещё не знающая о воскресении, называет это событие похищением и переложением. Затем ученики приходят ко гробу
и видят лежащими одни пелены; а это было знаком истинного воскресения. Ибо, если бы кто‑нибудь переложил тело, тот не обнажил бы его;
и если бы кто украл, тот не позаботился бы свивать плат и класть отдельно на особом месте, но взял бы тело просто, как было можно. Посему Евангелист предварительно сказал, что тело Христово погребено
было со многою смирною, которая не хуже смолы приклеивает пелены
к телу, чтобы мы, когда услышим, что плат лежал на особом месте, нисколько не верили тем, которые говорят, будто тело Христово украдено. Ибо вор не был бы так глуп, чтобы на дело излишнее употреблять
столько старания и не подозревать, что чем долее будет им заниматься,
тем скорее может быть пойман. В котором часу последовало воскресение, о том никто не знает, подобно как неизвестно и время второго пришествия. Если Евангелист Матфей говорит, что землетрясение совершилось в глубокий вечер, а Иоанн говорит, что Мария пришла и увидела
отваленный камень утром, когда было ещё темно, то в этом нет разногласия. Ибо, во‑первых, по Матфею, поздно в субботу пришли женщины, а у Иоанна теперь не упоминается о женщинах, когда сказал об этом
Матфей, излишне было бы о том же говорить и Иоанну; но Мария Магдалина приходит утром. Различны пришествия ко гробу: то Мария приходит с прочими жёнами, то одна только она. Отсюда и представляется
разногласие между Евангелистами, что они говорят о разных приходах,
каждый о своём. Так, во‑первых, говорим, что Матфей говорит об одном
приходе – жён, а Иоанн о другом, о приходе жены – Магдалины. Потом,
«глубокий вечер и утро, когда ещё темно», что иной назвал бы глубоким
утром, совпадающим в одно и то же, так что всё это время есть среди702

на ночи. Если спросишь, каким образом Пётр и Иоанн, и жёны входили
во гроб, когда тут были стражи, то ответ простой, что когда Господь воскрес и с землетрясением предстал при гробе Ангел, тогда стражи ушли
объявлять об этом фарисеям и таким образом гроб освободился от военной стражи, и ученики бесстрашно могли приходить.
Ин.20:5‑13 – И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошёл во гроб. Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб,
и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его,
не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошёл и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть
из мёртвых. Итак ученики опять возвратились к себе. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит
двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног,
где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь?
Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
Сам он пришёл прежде, увидел лежащие пелены и ничего более не исследует, но дожидается Петра. А пламенный Пётр вошёл внутрь гроба
и тщательно осмотрел всё. Тогда и он (Иоанн), вошёл после него (Петра),
увидел погребальные пелены лежащими отдельно одни от других, и уверовал, впрочем, не тому, что Господь воскрес, а тому, что Его украли.
Он поверил словам Марии, что взяли Господа. Почему же поверил Марии, а не помыслил о воскресении? Потому, что они ещё не знали Писания, что Ему надлежит воскреснуть из мёртвых, и поверили Марии,
подозревавшей похищение и переложение тела. Итак, они возвратились
к себе, то есть сами по себе, ничего более не узнавши. Мария, по свой­
ственной женщинам чувствительности и любви к слезам, стоит у гроба и плачет. Не находя Иисуса, смотрит на то место, где положено было
любимое тело, и в этом одном находит утешение. За то и удостаивается
видеть больше, чем ученики. Она увидела то, чего они не видели, именно: двух Ангелов. Видение Ангелов было для неё величайшим утешением. И светлое их одеяние, и сидение их, одного у головы, а другого у ног,
показывало, что они знают нечто большее, и, если будут спрошены, могут наставить. И слова «что ты плачешь?» полны искреннего участия.
Чтобы Мария не смутилась, как женщина, вопросом этим утишают её
смущение. Спрашивают с таким участием и кротостью: жена! что ты
плачешь? Она же с жаром и любовью отвечает: унесли Господа моего,
потому и плачу; не знаю, куда и переложили Его; я пошла бы туда, по703

мазала бы тело Его, и в этом, по крайней мере, нашла бы некоторое утешение. Ты же пойми, как Пётр деятелен и горяч, а Иоанн проницателен
и способен к уразумению Божественных предметов. Чисто созерцательный предваряет знанием и даровитостью, а деятельный отстаёт, однако же усердием и старанием побеждает остроту его, и деятельный первый усматривает какую‑­нибудь Божественную тайну. Не подобное ли
нечто бывает и в науках? И здесь из двоих мальчиков малоспособный
и медленный старанием превосходит того, который по природе быстрее и способнее. Так и в духовных предметах деятельный и неискусный в слове нередко понимает лучше, чем созерцательный. Всякая душа,
господствующая над страстями, называется Мариею. Очистившись посредством бесстрастия, она видит в Иисусе Бога и Человека. Ибо один
из Ангелов, сидящий в головах, указывает на Божество, а другой, сидящий в ногах, на уничиженное воплощение Слова.
Ин.20:14‑18 – Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса
стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что
ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит
Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его,
и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит
Ему: Раввуни! что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям
Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу
Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идёт и возвещает ученикам,
что видела Господа и что Он это сказал ей. Для чего Мария обратилась назад? Когда она беседует с Ангелами, что её побудило обратиться
назад? Вероятно, пока она говорила с Ангелами, Иисус внезапно явившись позади её, привёл их в изумление, и они, увидев Владыку, и видом, и движением, и взором тотчас обнаружили, что они увидели Господа, и женщина сия (Мария), заметивши это, обратилась назад. Быть
может, Он Ангелам явился в поразительном виде, а Марии не в таком,
но в смиренном и обыкновенном, почему она и сочла Его за садовника,
именно того сада, в котором был гроб. Посему же она и говорит: Господин, если ты вынес Его, – то есть если ты украл Его, и не говорит: Иисуса, – но: Его, – говорит как бы знающему, в чём дело. Итак, если ты унёс,
то есть взял и украл отсюда, то скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его и переложу в другое место, где Он будет погребён великолепно.
Быть может, она боялась, чтобы иудеи не наругались и над мёртвым телом, и потому желала, чтобы оно переложено было в другое место, им
704

неизвестное. Намерение жены полно любви; но она не может представить себе ничего высокого. И как она сама по себе не могла помыслить
ничего высокого, то Господь голосом своим даёт ей знать Себя. Ибо Он
произнёс только имя её и тем вложил знание, подобно как иудеям иногда давал узнавать Себя, а иногда при них был, и они не узнавали Его.
Так и в речах, когда хотел, тогда давал узнавать Себя. Подобным образом и теперь, когда захотел, тогда дал Марии узнать Себя по голосу. Без
сомнения, Он и прежде гласно говорил ей: жена, что ты плачешь?
Но Мария не узнала, ибо не было на это воли Иисусовой. А когда Он
восхотел, она узнала Его по голосу. «Она, обратившись, говорит Ему»:
как это? Она вела с ним речь и говорила: скажи мне, где ты положил
Его; а теперь Евангелист говорит, что она обратилась? Мне кажется,
что она, сказав: где ты положил, – обратилась к Ангелам, быть может,
с намерением спросить их, чему они изумились. Потом, Христос, назвав
её по имени, изумил её Своим голосом и от них обратил к Себе, и она,
узнавши Его теперь, сказала: Учитель! Она желает подойти к Нему, обращаться с Ним, как и прежде, и, быть может, обнять, как возлюбленного. Но Он возводит её мысль, чтобы она помыслила нечто высшее
и внимала Ему с большим почтением. Не прикасайся ко Мне, то есть
обстоятельства теперь уже не в прежнем положении, и Я не буду уже обращаться с вами по-прежнему. Хотя Он не сказал этого словами, но таков смысл слов: восхожу к Отцу Моему. – «Я туда спешу. А как Я спешу
туда и уже не имею такого тела, чтобы обращаться с людьми, то надобно быть благоговейнее ко Мне, к высшему обыкновенной беседы и прикосновения, то есть обращения». Смотри же, сколько мыслей Евангелист
выразил кратко. Господь сказал: не прикасайся ко Мне. Потом, как бы
кто спросил: почему? Потому, отвечает, что у Меня тело уже не такое,
какому свой­ственно быть в жизни земной, но такое, какое прилично небу
и горним селениям. Потом вопрошающий как бы продолжает: зачем же
Ты ходишь на земле, когда имеешь такое тело? Потому, отвечает, что
Я не взошёл ещё к Отцу Моему, но взойду. Ибо это выражает дальнейшими словами: иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу
Моему и Отцу вашему, хотя взойдёт не тотчас, но спустя сорок дней.
Для чего же так говорить? Для того, чтобы воскресить её ум и убедить,
что Он отходит на небеса, и тем утешить. Назвав учеников братьями,
прибавляет: и Отцу вашему. Бог и нам – Отец, но по благодати, а Господу Он Отец – по естеству. Ибо Он стал Богом Его, когда Он принял
на Себя человеческое естество. Мария, удостоившись таких речей, ухо705

дит и возвещает об этом ученикам. Вот, как хорошо усердие и постоянство. Будь и ты усерден и, быть может, узнаешь что‑нибудь высшее,
и из учеников Слова сделаешься учителем.
Ин.20:19‑23 – В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения
от Иудеев, пришёл Иисус и стал посреди и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как
послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит
им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся;
на ком оставите, на том останутся. Когда Мария возвестила об этом
ученикам, естественно было, что они или не поверили ей, или, поверивши, пожалели, что не удостоились видеть Его сами. Посему Он в тот же
день является к ним, так как они, с одной стороны, услышав от жены,
что Он воскрес, жаждали видеть Его сами, а с другой, боялись иудеев
и оттого ещё более желали увидеть это единственное для них утешение; является, вечером для того, чтобы имели время собраться все вместе; является когда двери были заперты, для того, чтобы показать, что
Он и воскрес также тогда, как на гробе лежал камень. Иной подивится, как они не сочли Его за призрак? Но прежде всего жена, предварившая их, произвела в них сильную веру. Потом Он явился им в кротком
виде и самым голосом успокоил волновавшиеся мысли их, сказав: мир
вам, – то есть не смущайтесь. Этим Он напоминает им то слово, которое сказал им пред страданием: «мир Мой даю вам» (Ин.14:27). Обрадовались ученики, увидя Господа. И об этом Он также предсказывал им
пред страданием: увижусь с вами, и возрадуется сердце ваше (Ин.16:22).
А так как они имели непримиримую брань с иудеями, то опять говорит
им: мир. Как жёнам сказал: «радуйтесь» (Мф.28:29), потому что пол
их был в печали, так ученикам даёт «мир» по причине брани, которую
имели с ними и будут иметь все. Итак, прилично жёнам радоваться, потому что они осуждены рожать в печали, а мужчинам быть мирными
по причине брани за дело проповеди. Показывает вместе и благие следствия Креста: это – мир. А как Крестом приобретён мир, то Я посылаю
вас на проповедь. В утешение же им и ободрение говорит: как послал
Меня Отец, так и Я посылаю вас. Вы примите на себя Моё дело; посему бодрствуйте, ибо Я буду с вами. Примечай самовластие. Не сказал:
Я умолю Отца Моего, и Он пошлёт вас, но: Я посылаю вас. Дует и даёт
им Святого Духа. Теперь Он уделяет им не совершенный дар Святого
706

Духа, ибо таковой Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа. Ибо слова «примите Духа Святаго» – то же,
что будьте готовы принять Духа. Можно сказать и то, что Он дал им
некоторую власть и духовную благодать, только – не воскрешать мёртвых и творить силы, но – прощать грехи. Посему и прибавил: кому простите грехи, тому простятся, – показывая, что Он дал им этот именно вид духовных дарований – прощение грехов. По вознесении же Его,
Сам Дух нисшёл и преизобильно подал им силы творить чудеса и всякое
иное дарование. Стоит узнать, для чего Он является ученикам не в Галилее, а в Иерусалиме. Ибо Матфей (26:32) и Марк (14:28) говорят, что
Он обещал увидеться с ними в Галилее. Как же Он является в Иерусалиме? Некоторые отвечают: что ж такое? Он ведь не сказал, что Я увижусь
с вами только в Галилее, а в Иерусалиме не увижусь. Значит, это богатство любви, а не повод к нареканию во лжи. Потом можно сказать то,
что ведь Он обещает явиться в Галилее всем ученикам, а в Иерусалиме
явился только принадлежащим к двенадцати. Итак, нет здесь никакого
разногласия. Ибо в Галилее Он явился всем, а в Иерусалиме – двенадцати. И как явлений было много, то одни Евангелисты описали одни
явления, а другие – другие. Иногда и два Евангелиста сообщают об одном и том же, но что у одного сказано сокращённо, то восполняет другой. Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно – Божественно.
Ибо отпускать грехи – дело Божие. Таким образом их должно почитать,
как Бога. Хотя бы они были недостойны; что от этого? Они служители
Божественных дарований, и благодать действует чрез них, как проглаголала некогда через ослицу Валаама (Чис.22:28‑30). Итак, недостоинство наше не препятствует благодати. И как чрез священников подаётся благодать, то должно их почитать.
Ин.20:24‑29 – Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец,
не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали
ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его
ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю. После восьми дней опять были
в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были
заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме:
подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои, и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал
Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовав707

шие. Фома не был с учениками. Вероятно, он ещё не возвратился к ним
из бывшего рассеяния. Что значит замечание – называемый Близнец?
Это значение имени – Фома. Ибо, как Кифа значит камень, так и Фома
значит близнец. Евангелист упоминает о таком значении имени Фомы,
кстати, чтобы показать нам, что он был какой‑то недоверчивый и имел
такой нрав от самого рождения, как показывает самое имя. Когда прочие ученики сказали о Господе, Фома не верил не потому, что считал
их лжецами, но потому, что дело воскресения считал невозможным.
Почему и обвиняется в неумеренном любопытстве. Ибо, как скоро верить – легкомысленно, так сильно упорствовать – дико и грубо. Смотри,
он не сказал: я не верю глазам, но присовокупил: если не вложу руки
моей. Но откуда он знал, что была рана в боку? Слышал это от учеников.
Для чего Господь является ему не тотчас, но спустя восемь дней? Для
того, чтобы он, внимая наставлению соучеников и слыша одно и то же,
воспламенился большим желанием и сделался твёрже верующим на будущее время. Господь, желая показать, что Он был с ними и тогда, когда
Фома высказывал пред соучениками слова своего неверия, не ожидает,
пока услышит от него что‑нибудь подобное, но Сам вперёд исполняет
то, чего желал Фома, и употребляет его собственные слова. И смотри,
сначала Он говорит с упрёком: подай руку твою, – но потом вразумляет:
не будь неверующим, но верующим. Отсюда ясно, что сомнение происходило от неверия, и посему напрасно некоторые в защиту Фомы говорят, что он нескоро поверил по своей основательности. Ибо вот, Господь
называет его неверным. Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался отличным богословом. Ибо он проповедал
два естества и одно лицо во едином Христе. Сказав: Господь, – исповедал человеческое естество; ибо «Господь» употребляется и об людях,
например: «Господин! если ты вынес Его» (Ин.20:15). А сказав: Бог
мой, – исповедал Божеское существо и таким образом исповедал Одного и Того же Господом и Богом. Господь, показывая нам, что вера состоит в том, чтобы принимать невидимое, говорит: блаженны невидевшие
и уверовавшие. Здесь Он намекает на учеников, которые не касались
ни раны от гвоздей, ни ребра, однако уверовали, и не на одних только их,
но и на тех, которые уверуют впоследствии. Сказал это не с тем, чтобы
лишить Фому блаженства, но чтобы утешить невидевших. Ибо многие
говорят: блаженны очи, видевшие Господа. Он утешает таковых, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать. Каким образом тело нетленное оказалось имеющим раны и было осязаемо рукою
708

человеческою? Всё это было делом снисхождения. Ибо тело, вошедшее чрез запертые двери, и потому тонкое и лёгкое, было свободно
от всякой грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для того воскрес, имея знаки креста и раны. Также,
что Он и ел, ел не по нужде для тела, но для удостоверения в воскресении. Посему, как прежде распятия, ходя по волнам (Мрк.6:48), Он имел
тело не иной природы, так и ныне показывает оное осязаемым и имеющим раны. Однако же, хотя оно осязаемо и видимо, но нетленно. Ибо
это показывается для удостоверения, а не по необходимости и закону тела. Ибо всё вкушаемое входит во чрево и изменяется (Мф.15:17),
чего у Христа после воскресения не было; но вкушаемое, принимаемое только для удостоверения в воскресении, было потребляемо некоторой невидимой и Божественной силой. Заметь и то, как для одного человека – Фомы – Господь не отказался снизойти и показать ребро,
чтобы спасти одну душу неверующую; так и мы не должны презирать
ни одного, ни самого малого.
Ин.20:30‑31 – Много сотворил Иисус пред учениками Своими
и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его. Ибо Евангелист прибавляет: сотворил пред учениками Своими. Чудеса же до страданий Господь
творил не пред учениками, а пред всеми. Посему Евангелист говорит теперь о тех чудесах, которые совершены Господом по воскресении. Ибо, обращаясь с одними только учениками в течение сорока
дней, Он представлял доказательства воскресения. Как до страдания
Он творил чудеса в подтверждение, что Он Сын Божий, так по воскресении Он совершал чудеса пред учениками в подтверждение, что Он
СынЧеловеческий, то есть носит тело, хотя и нетленное и боговиднейшее, и уже не подлежащее законам плотским. Итак, из многих чудес, совершённых по воскресении, записаны одни только эти, и то не
из хвастовства, или для приложения славы Единородному, но, говорит, для того, дабы вы уверовали. И какая польза и к кому относится?
Не ко Христу. Ибо какая польза Ему от нашей веры? Но нам самим
служит. Ибо, веруя, что Он воскрес и жив, мы приготовляем сами себе
жизнь, ибо Он воскрес и жив для нас. А кто думает, что Он мёртв,
а не воскрес и не жив, тот сам себе присуждает и утверждает смерть
и погибель.
709

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
Ин.21:1‑8 – После того опять явился Иисус ученикам Своим
при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Пётр
и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской,
и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Пётр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идём и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали,
что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища?
Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую
сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить
сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Пётр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою (ибо он был наг) и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке (ибо не далеко были от земли, локтей
около двухсот), таща сеть с рыбою. Словами «Иисус явился» Евангелист выражает ту мысль, что если бы Он не захотел и по снисхождению не явил Сам Себя, то при нетленном теле и не был бы видим. Для
чего он упомянул о месте – море Тивериадском? Для того, чтобы показать, что они не боялись уже иудеев так, как прежде, но большой страх
отвергли. Они уже не сидели запершись, но выходили из дома, на что
прежде не осмеливались, и ходили повсюду, так что дошли и до Тивериады, которая не на малом расстоянии от Иерусалима. Это море в Галилее. Ученики ловили рыбу, ибо не имели, чем бы другим заняться.
Сам Иисус не постоянно находился с ними, Дух ещё не был им дарован,
и учительство не было им поручено окончательно; посему они и принялись за своё прежнее ремесло. Пётр, будучи весьма деятелен, не может оставаться в праздности, но с горячностью стремится к делу, а прочие следуют за ним, потому что они уже не разлучались друг от друга.
Явившись к ним, когда они трудились и утомились, Он не тотчас обнаруживает Себя, а сначала хочет вступить в разговор с ними. Как бы желая купить у них что‑нибудь, спрашивает: дети, нет ли у вас чего‑нибудь
съестного? Когда же они отозвались, что нет, и, по Его приказанию, закинув сеть по правую сторону лодки, получили улов, тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Здесь мы опять находим указание особенностей в учениках: Иоанн был проницательнее,
а Пётр пламеннее. Поэтому Иоанн первый узнал Господа, а Пётр пер710

вый поспешил к Нему. Опоясавши себя, Пётр выразил почтение к Иисусу, а бросившись в море, выказал свою любовь. Ибо он не удержался, как
прочие, но пустился вплавь, хотя они были от берега на расстоянии около двух сот локтей. Так как Пётр, занимаясь ловлею, был наг, то он опоясывается одеждою из уважения (ибо это означается опоясанием) и первый спешит к Господу. Событие настоящее не малое, но важное, потому
что и много рыбы поймано, потом и сеть не порвалась.
Ин.21:9‑14 – Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь
и на нём лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы,
которую вы теперь поймали. Симон Пётр пошёл и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит
им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его:
кто Ты? зная, что это Господь. Иисус приходит, берёт хлеб и даёт
им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам
Своим по воскресении Своём из мёртвых. Угли, рыба и хлеб, которые
видят теперь ученики, составляют также чудо. Ибо Он столько человек
напитал ими не из готового вещества, как прежде в пустыне пятью хлебами (Ин.6:9‑12) и двумя рыбами, но просто, из ничего. Видя, что образ
Его изменился и исполнен поразительного величия, они сильно изумлялись. Желали бы, по крайней мере, об этом спросить, но страх в сознании, что это был не иной кто, а именно Он, удерживали их от вопроса, и они лишь вкушали то, что Он для них сотворил. Как же сотворил?
С полною властью. Ибо Он уже не взирает на небо и не призывает Отца,
ибо это делалось тогда из снисхождения. Повелевает принести рыбы,
ими пойманной, для того, чтобы показать, что видимое ими не было призраком. Здесь не говорится, чтобы Он ел с ними, а Лука говорит, что Он
вместе и ел (Лк.24:30,43). Как Он ел, мы не можем объяснить, ибо это
происходило необыкновенным образом, – не потому, чтобы природа Его
нуждалась в яствах, но это было делом снисхождения, для доказательства воскресения. Евангелист говорит: это уже в третий раз явился, –
и сим показывает, что Он обращался с ними не постоянно и не так, как
прежде. Понимай это, пожалуй, и в созерцательном смысле: когда преобладала тьма идолослужения, тогда была ночь. Пророки, трудившиеся
тогда, до явления Христа – Солнца, не поймали ничего. Хотя они, по-видимому, имели в своём неводе один народ израильский, но как и он часто впадал в идолослужение, то, можно сказать, они ничего не поймали.
Когда же воссияло утром Солнце правды, и распростёрта сеть апо711

стольская, учение поистине правое, в сравнении с которым закон и пророки представляются левою стороною, тогда невод этот вытаскивается,
и ко Христу приводятся не одни язычники, но и израильтяне. Ибо когда
вой­дёт полнота язычников, тогда и Израиль спасётся (Рим.11:25‑26). Повеление: придите, обедайте, – служит намёком на то, что святые после
трудов своих получают успокоение, довольство и наслаждение. Ибо всё,
что тогда ни совершалось, ни говорилось, исполнено таинственности.
Например то, что Мария почла Его за садовника, по-видимому, просто,
но в сем есть и нечто сокровенное. Ибо Он действительно был истинный делатель сада, в саду гроба, как бы в раю, исправляющий женский
род, и обольстившую первого садовника – Адама, обращающий от обмана и неверия. Ибо обращение Марии и учение о воскресении указывает на то, что женский род обращается и возводится к совершенству.
Ин.21:15‑19 – Когда же они обедали, Иисус, говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они? Пётр
говорит Ему: так. Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Ещё говорит ему в другой раз: Симон
Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты
знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? Пётр
опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал
Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус
говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда
ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя и поведёт, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Пётр прославит Бога. Так как обед имел у Него цель, то Он
вручает Петру попечение об овцах всей вселенной, вручает попечение
не иному кому, а ему, во‑первых, потому, что он был избранным из всех
и был устами всего лика Апостолов; потом для того, дабы показать, что
он должен иметь дерзновение, так как отречение его заглажено. Об отречении не воспоминает, не порицает за оное, а говорит: если любишь
Меня, позаботься о братьях и докажи теперь ту горячую любовь ко Мне,
о которой ты говорил, что готов и умереть за Меня. Трижды спрашивает
его частью для того, чтобы показать, что Он столько заботится о верующих и столько любит Своих овец, что попечение об овцах Его служит
признаком любви к Нему Самому; частью троекратным вопрошением
и исповеданием врачует троекратное отречение и словами исправляет
712

падение, бывшее на словах. Отселе произошёл обычай – от желающих
креститься требовать троекратного исповедания. После первого и второго вопроса Пётр призывает в свидетели Его Самого, знающего сердца; он уже не надеется сам на себя, не отвечает с поспешностью, но всякий раз прибавляет: Ты знаешь. Когда же Пётр был спрошен и в третий
раз, то он смутился, не ошибочно ли он думает о себе, что любит, тогда
как, быть может, на деле не любит, потому что и прежде он много думал
о себе и крепости своей, однако же последствия опровергли его. И теперь он убоялся того же. Потому и отвечает с благоговением: Господи!
Ты всё знаешь, и настоящее, и будущее; Ты знаешь, что ныне я люблю
Тебя, как мне кажется, но пребудет ли моя любовь на последующее
время, это Ты знаешь, а я не стою сам за себя. Господь, сказав Петру
о любви к Себе, предсказывает ему и о мучении, которое он претерпит.
Говорит это с тем, чтобы показать, что если Он спрашивает его о любви, то спрашивает не по недоверию к нему, но по уверенности, что он
любит, ибо как не любит тот, который будет и замучен за Него? Спрашивал для того, чтобы более обнаружить любовь самого Петра и всех
прочих научить, что если мы желаем любить Его, то должны доказать
любовь к Нему попечением о братиях. Как же предвещает ему мученичество? Слушай. Когда ты был молод, то препоясывался сам, и прочее. Так как, говорит, ты любишь Меня и не раз обещался в опасностях за Меня положить душу свою, то будь спокоен: Я исполню твоё
желание, так что, чего ты не потерпел в молодости, то потерпишь в старости. Напоминает ему о прежней жизни, дабы показать, что духовное
с плотским находятся в обратном отношении. В житейских делах полезен молодой, а состарившийся бесполезен; в духовных делах, напротив, подвиг блистательнее тогда, когда наступит старость. Говорит это
с целью возбудить его любовь и воспламенить к мученичеству. Намекает ему и на то, что и он будет распят. Ибо слова «прострёшь руки
твои, и другой препояшет», указывают не на иное что, как на простертие на кресте и на узы. Словами «когда ты был молод», – и опять «а когда состаришься», показывает, что Пётр тогда был ни молод, ни стар,
а совершенный муж. Для чего Господь сказал ему, что другой препояшет тебя и поведёт, куда не хочешь? Хотя Пётр желал мученичества,
и желал его пламенно, но слова Господа указывают на сочувствие нашего естества к жизни и на то, что душа неохотно разлучается с телом. Ибо
Бог так устроил, и устроил на пользу, чтобы мы не убивали сами себя.
Посему‑то никто, хотя бы и свят был, не отлагает тела бесстрастно.
713

Евангелист, по обычаю своему, в объяснение слов присовокупляет: сказал же это, давая разуметь, какою смертью Пётр прославит Бога.
Иисус, говорит, сказал Петру: «прострёшь руки твои» и прочее, давая
разуметь, что он потерпит за Него мучение. Смерть Петрову называет
славою Божиею, потому что страдание за Него до смерти поистине есть
слава Божия. Ибо, если душа не убеждена вполне, что Он есть истинный Бог, то человек и не умрёт за Него. А посему смерть святых есть
подтверждение славы Божией. Иной, может быть, будет находить различие между названиями: «агнцы» и «овцы», между словами: «питать»
и «паси». Под агнцами, может быть, разумеются начинающие, а под овцами – более совершенные. Итак, кто любит Христа, тот должен иметь
попечение об агнцах и об овцах, должен питать агнцев, то есть иметь
над ними надзор более простой, и пасти овец, что указывает на высшее
руководство. Иногда, впрочем, и совершеннейшие нуждаются в нежном
попечении, и приставники овец должны кормить их. Пасти выражает
надзор более строгий, а питать – более нежный. Что же мы воздадим
Господу, Который так возлюбил нас, что признаком любви к Себе поставил попечение об Его овцах?
Ин.21:20‑23 – И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Пётр же,
обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус
и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи!
кто предаст Тебя? Его увидев, Пётр говорит Иисусу: Господи! а он
что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрёт. Но Иисус не сказал ему,
что не умрёт, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что
тебе до того? Господь вручил Петру попечение о всех верующих. Ибо,
если Иаков и получил престол в Иерусалиме, то Пётр – во всей вселенной. После сего Господь говорит ему: иди за Мною, – показывая попечение о нём и Своё великое расположение к нему. Под следованием разумей здесь и исполнительность во всех делах и словах. Ибо те следуют
за Ним, которые идут по следам Его жизни и подражают Его исправности во всем. Может быть, повелевает Петру и чувственно следовать
за Собою, являя, как я сказал, Своё особенное расположение к нему. Ибо
мы делаем последователями своими тех, которые близки к нам. Когда
Пётр услышал это и удостоился того, что и вселенная ему будет вручена, и что он увенчается мученичеством, то, по сильной любви к Иоанну,
спрашивает и о нём: а он что? Не пойдёт ли и он тем же путём, которым
714

и мы? Не будет ли и он общником в попечении об овцах и заботе о них?
Ибо слова «иди за Мною» почти то же значат, что ступай, принимай
овец, выступай во вселенную. Зная, что Пётр заботится об Иоанне
и не желает разлучиться с ним, Господь, чтобы прекратить неблаговременный их союз и привязанность друг к другу, говорит: тебе поручено
дело; совершай его и следуй за Мною, когда Я вывожу тебя на проповедь, вручаю тебе всю вселенную. Если же Я хочу, чтобы он оставался здесь, в окрестностях Галилеи, и не хочу послать его вместе с тобою,
что тебе до того?
Слова: «пока приду», некоторые понимали так: пока Я не приду на распявших Меня иудеев, чтобы наказать их посредством римлян
и разрушить город их. Ибо говорят, что Апостол сей (Иоанн) почти
до правления Веспасиана находился в нагорных местах, проповедовал
и пребывал там, а перед взятием Иерусалима удалился оттуда. Итак, так
как им вручалось великое дело – проповедь, им уже не следовало быть
вместе друг с другом, но раздельно пойти одному к тем, другому к другим. Для чего Евангелист упоминает о том, что он преклонялся к груди и спрашивал: кто предаст Тебя? Не просто и не случайно, но чтобы
показать, что Пётр и после отречения своего имел дерзновение пред
Господом. Ибо тот, кто прежде Креста не смел спросить о предателе,
но поручал вопрос другому, именно Иоанну, тому теперь вручается попечение о всех, и он не только вопроса о самом себе не поручает другому, но и о том самом ученике, который пользовался особенною пред
всеми любовью, спрашивает Господа и становится как бы ходатаем пред
Ним. Подивись, пожалуй, скромности Евангелиста, с какою он исправляет ошибочное понимание многих, которые не уразумели сказанного о нём Господом, но подумали, что он не умрёт. Этого не было, Господь сказал не то, что он не умрёт, но что он не будет проповедовать
в одно время с Петром, а останется после него. Пока приду, то есть пока
Я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь,
пока Я опять приду и выведу и его, как тебя. Некоторые же так понимают: Пётр, услышав, что он умрёт за Христа, сказал: что же Иоанн?
Не умрёт ли и он? Христос не отверг этого, ибо всяк, кто родился, тот
и умрёт, а сказал: если Я хочу, чтобы он пребыл, то есть жил до кончины мира и тогда соделался мучеником за Меня. Отселе и говорят, что
он жив, а будет умерщвлён антихристом, когда вместе с Илиёю станет
проповедовать Христа. Если указывают гроб его, что до того? Он во715

шёл в него живой, а потом преставлен, как Енох и Илия. Итак, Евангелист опровергает ложное мнение тех, кои подумали, что ученик сей
не умрёт, а будет бессмертен: ибо сущая ложь, чтобы человек был
бессмертен. Хотя Енох и Илия не умирали, однако же они смертны.
Так и он, хотя не умер, но умрёт. Посему понимание слова «не умрёт»
в том смысле, что будет бессмертен, ложно. Иные утверждают, что он
умер, а слова «если Я хочу, чтобы он пребыл» понимают так, как
мы выше изъяснили. Мы высказали все мнения, чтобы для любопытных ни одно не было безызвестно. По нашему мнению, слова «чтобы
он пребыл, пока приду» лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн.
Ин.21:24‑25 – Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие;
и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил
Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру
не вместить бы написанных книг. Аминь. Из прочих Евангелистов
ни один не свидетельствовал сам о себе. Говорят, что он после всех приступил к написанию Евангелия, быв подвигнут и возбуждён к тому Христом. Потому‑то он постоянно упоминает о любви Его к себе, показывая причину, по которой приступил к написанию, и что Христос поручил
это дело тому, которого Он любил более прочих. И я знаю, что он говорит истину, то есть: «что я написал, то написал с полною уверенностью, так как я был при всём: при делах и словах, при страданиях и обстоятельствах по воскресении. Посему смело и о самом себе говорю,
что я истинен, и вызываю рассмотреть и исследовать каждое в отдельности событие». У нас, людей, когда мы совершенно уверены в истине,
есть обыкновение не отказываться от собственного о том свидетельства.
Так и Апостолы говорили: мы свидетели Ему в том, что говорим, и Дух,
которого Он дал повинующимся Ему (Деян.5:32). Откуда же видно, что
я говорю истину, а не в угоду Учителю? Из того уже, что я многое оставил, видно, что я не хотел угождать Ему. Ибо я выставил на вид всё укоризненное, не скрыв и того, что Его называли беззаконником и обманщиком, и даже бесноватым. Очевидно, я не старался угодить Ему. Ибо кто
льстит, тот поступает напротив: позорное опускает, а выставляет на вид
достославное. Не удивляйся сказанному, что если бы писать книги о делах Иисуса, то не вместил бы их мир; но помыслы о неизреченной силе
Бога Слова и сказанное прими с верою. Ибо как для нас легко говорить,
так для Него легко, и даже гораздо легче, творить, что Ему угодно. Некоторые же говорят, что это по обычаю Писания сказано гиперболически;
716

ибо у Писания в обычае употреблять гиперболы. Например: «мы видели
города, досягающие до неба», «мы видели мужей, и были пред нами,
как саранча» (Чис.13:29, 33‑34) и тому подобное. В таком же, де, смысле и здесь сказано, что мир не мог бы вместить написанных книг. Иначе
под «миром» разумеют человека, мудрствующего мирское; дела же божественные и таинственные, совершённые Иисусом в мире невидимом
и видимом, и в домостроительстве последнего времени, которое исполнено тайн, человек мирской не может понять, по сказанному: «многое
имею сказать вам: но вы теперь не можете вместить» (Ин.16:12).
Но будем молиться, чтобы дела и слова Господа никогда не приходили
у нас в забвение, но чтобы нам ВСЕГДА РАСКРЫВАТЬ СИЮ КНИГУ Возлюбленного и изыскивать сокровище, заключающееся в чудесах и учении Иисуса; чтобы нам, очистившись в слове и жизни, в день
откровения удостоиться неизреченнейших дел и тайн, которых ныне,
находясь в мире, мы не можем вместить, и соделаться совершенными
в Самом Христе, Возлюбившем нас, и чрез возлюбленного Своего ученика просветившем нас богословием и познанием Его – Сына, и Отца,
и Святаго Духа, Которому слава вовеки. Аминь.
109. [И.Л. – Точное количество книг, с которым человек вошёл
в XXI век, никто не знает. Бог будет судить нас только по одной книге –
по Евангелию. Иоан.12:48 – «Отвергающий Меня и не принимающий слов
Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его
в последний день». Если по этой книге мир будет судим, то ясно, что
и жить сегодня нужно, сообразуясь с ней – Этой Книгой книг. Мы должны с любовью и страхом, с трепетом и без сомнения ВСЕГДА РАСКРЫВАТЬ СИЮ КНИГУ. Все библиотеки мира уже приговорены Богом
и превратятся в пепел. 2Пет.3:10 – «Придёт же день Господень, как тать
ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». Неповреждённой останется
только одна книга, недосягаемая для огня, которая в последний раз будет пронесена над землёю. Откр.14:6 – «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку
и народу». Все эти места – откровение Духа Святого – побуждают нас
ВСЕГДА РАСКРЫВАТЬ СИЮ КНИГУ. Как необычно звучат эти слова
сегодня. Если бы каждый священник неустанно повторял эту фразу
Феофилакта, взятую этим святителем у Златоуста, который в свою очередь позаимствовал её у Апостола Павла, которому вверил её Христос!
За одно это изречение, сказанное болгарским архиепископом, которым
717

он научает всегда раскрывать сию книгу, он обессмертил своё имя как
блаженный. Почему же православные архипастыри и пастыри не слышат этот его вопль? За одним богослужением они раскрывают десятки
книг, тратят огромные средства на строительство храмов, на облачения,
иконопись (хотя это всё и нужно, но далеко позади после проповеди),
но не употребляют никаких усилий, чтобы эти слова великого толкователя священного Писания сделать для себя и для других путеводными. Он как бы заклинает, заканчивая Евангелие, что всем нам следует
Всегда раскрывать сию книгу!

Всегда раскрывать сию книгу!!

Всегда раскрывать сию книгу!!!]

Достоверно ли Евангелие?
ПРОФЕССОР В. Ф. МАРЦИНКОВСКИЙ
(НА ОСНОВАНИИ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ)
Едва ли кто‑нибудь сомневается в жизненном значении этого вопроса. Ведь дело идёт не о подлинности обыкновенного литературного памятника, но об истинности Евангелия, т. е. благой вести,
радости и надежды, в которых лежат духовные истоки нашей культуры. Правда ли, что Бог есть любовь, что пришёл в мир Спаситель, чтобы преобразить эту землю, «пропитанную кровью и слезами от коры до центра», в новую землю и новое небо?
Что такое жизнь? «Дьяволов водевиль», бессмыслица, пляска смерти
или победное шествие, песнь восхождения, хотя и через Голгофу, к воскресению? Правда ли, что воскрес Христос, и жизнь торжествует над
смертью?
Достоверна ли сама жизнь? Потому что без воскресения есть только постоянно повторяющийся мираж, призрак жизни.
Поводом к данному труду послужили желания студентов, которые
неоднократно задавали мне соответствующие вопросы на моих лекциях,
посвящённых задачам этики и религии. Вопросы же эти возникли в особенности в связи с атеистической литературой, наводнившей в данное
718

время Россию массою брошюр и книг, якобы научно опровергающих
достоверность Евангелия.
Принести посильную помощь этим студентам, ищущим и сомневающимся, убрать камни с их пути к истине, ответить на возражения
добросовестного неверия, помочь трезво разобраться в вопросе тем,
кто смущается перед лицом современной антирелигиозной пропаганды и поистине одурманивается опиумом полузнания и полусознательно поддаётся гипнозу научной терминологии, – это составляет цель настоящей работы.
Едкий дым иной, чёрной вести о том, что нет Бога, и что человек покинут сам на себя, стелется по земле, как никогда, и горе тому, кто идёт
в эту тёмную ночь через завесу удушливых духовных ядов без противогаза на своём челе, без щита веры – ясной, обоснованной, убеждённой.
ЛЕКЦИЯ, читанная студентам в Москве и Праге (1922‑1924 гг.).
Почти все цитаты, приводимые ниже, взяты непосредственно из оригиналов на латинском и греческом языках или в переводе.
Моя цель – не полемика, а апология, не опровержение всех существующих нападок, а защита. Защита не Евангелия, но самих себя, ибо
не оно в нас, а мы в нём нуждаемся.
Если борьба, то не с атеистами, а с атеизмом, и если с атеистами,
то за них самих, за человека в них.
ПОДЛИННОСТЬ ТЕКСТА ЕВАНГЕЛИЯ
Обратимся к положительным данным в пользу достоверности
Евангелия. Заранее оговариваем, что в данном изложении они могут оказаться недостаточными, и тогда судите не о бедности истины, а о бедности науки, которая стремится раскрыть её, и уже, во всяком случае,
о бедности излагаемого здесь запаса фактов. Если бы и наука со всеми
её будущими достижениями оказалась недостаточной – то и тогда судите о скудности человеческого знания, а не Божественного разума. Пифагорова теорема не перестаёт быть истиной, хотя бы ученик не мог её
доказать.
Во всяком случае, мы осознаём, что все эти данные, даже в наиболее богатом изложении, не могли бы дать самой веры, а лишь помогли бы устранить препятствия на пути к вере. И в самом деле, как жалко было бы состояние человечества, если бы возможность постигнуть
719

самые необходимые истины зависела бы от исследований учёных. Века
пришлось бы ждать ответов на самые жгучие вопросы жизни в ожидании, пока, например, вопросы, поставленные Тюбингенской школой,
были бы постепенно разрешены.
К счастью, путь к вере лежит в иных способностях духа, и скрытое
от мудрецов доступно младенцам.
Тем не менее, у нас есть, чем ответить честному исканию и добросовестному сомнению.
Древность евангельского текста доказывается тем, что он был известен писателям первых веков по Р.Х.
Евангелие приводится в цитатах у христианских писателей
I и II века. Прежде всего выдержки из Евангелий мы встречаем у так
называемых мужей апостольских, которые были непосредственными
учениками Апостолов и оставили свои «Послания». К ним относятся:
Варнава (70‑100 гг.), Игнатий Богоносец (епископ от 60 до 107 г.), Поликарп Смирнский (ученик Ап. Иоанна).
Много текстов мы находим у апологетов, защищавших христианство перед лицом языческого и иудейского мира. Иустин-­философ – 127
текстов, Ириней Лионский – 120 текстов, ещё больше Климент Александрийский – 380 текстов, Тертуллиан – около 3000, Ориген – около
6000 и т. д.
В середине II века авторитет евангельского текста настолько установлен, что на него ссылаются еретики в оправдание своих взглядов (Василид, Карпократ, Валентин, его ученик Птоломей в «Послании к Флоре», Маркион).
Излагая их учение и тексты, на которых оно основывается, Ириней
Лионский подчёркивает вытекающую отсюда авторитетность Писания.
Неудивительно после этого, что один шотландский учёный (Гайль),
занимавшийся духовной литературой первых веков, нашёл «рассеянным
в них» весь Новый Завет, исключая немногих стихов.
Весьма важным для нас является вопрос – когда установлен канон
(т. е. принятый образец текста, общеобязательный и окончательный).
Иустин (в первой половине II века) пишет, что Евангелия читали
в церкви вместо Ветхого Завета, как замену живого слова Апостолов
и как св. Писание. Во II веке мы уже имеем своды четырёх Евангелий
(Тациан, Феофил Антиохийский), в середине II века есть уже переводы
Евангелия (сирский, так называемый пешито, и италийский)
1) Иустин употребляет в качестве названия книг слово – Евангелия
720

(«Апостолы в написанных ими сказаниях, которые называются Евангелиями, передали»)… (дальше говорится об Евхаристии) – I Апология 66.,
но чаще у него встречается слово: «памятные записи». «В памятных записях, которые, я говорю, составлены Апостолами Его, сказано, что был
пот Его, как капли крови». 2) «Пять книг против ересей». Пер. Преображенского. 3) Греческое слово «канон» значит – трость для измерения.
Апокрифы, т. е. легендарные изложения Евангелия, приурочиваются наукой к середине II века – между тем они зависят от Евангелий, как
своего первоисточника.
Наконец это же подтверждает Мураториев канон, перечень св. книг,
названный так по имени нашедшего его в Милане итальянского учёного Муратори. Этот канон, относящийся к 150‑170 гг., перечисляет в качестве принятых в церкви св. книг 21 книгу Нового Завета, и среди них
четыре Евангелия. Таким образом, к середине II века уже существовал
твёрдо принятый канон. Но на период канонизации (т. е. стадии развития текста до канонизации) нужно, по убеждению Тишендорфа, положить лет 50.
Было и до сих пор существует много других книг, также называемых Евангелиями – и если мы сравним все эти так называемые апокрифические Евангелия с принятыми в канон – то увидим, что принцип канонизации был не случайный, а строго обоснованный.
Из прочих книг наши 4 Евангелия ярко выделяются ясностью, простотой, законченностью повествования.
Остальные дают отрывки, изложенные очень туманно (гностические Евангелия), представляют смесь легенд и фактов, моральный облик
Христа освещают противоречиво и не заключают в себе ценного исторического материала (см. проф. Жебелев: «Канонические и апокрифические Евангелия», – автор не богослов, но философ, известный эллинист,
притом трактующий предмет не догматически, а критически).
К наиболее известным апокрифам относятся Евангелие Иакова,
Никодима, Фомы (детство Иисуса), Евангелие от евреев. В Евангелии
от Фомы рассказывается, как маленький Иисус, играя, лепил из глины
птичек и бросал их в воздух со словами: «лети» – и птички летели. Как
это сказочное чудо отличается от чудес наших канонических Евангелий!
Ещё Вольтер приводил в своих нападках на христианство измышленный рассказ о том, что древние христиане, желая узнать по непосредственному откровению свыше – какие Евангелия считать подлинными,
положили их в алтаре храма, – и на утро только 4 Евангелия остались
721

лежащими на престоле. В действительности же 4 наших Евангелия оказались на престоле человеческого сознания в силу своего объективного преимущества, ясно понятого людьми. Этот выбор сделал бы и теперь всякий
из нас путём сравнения. Такое сравнение и было тщательно сделано Церковью первых веков.
Интересно, что самое устройство первоначальной Церкви гарантирует основательность канонизации. Церковь представляла собою децентрализованную группу свободных общин, объединённых одних духом, – и несмотря на это, в разных местах, притом очень далеко отстоящих друг
от друга (Антиохия, Рим, Лион), свободно автономно христианские общины признали издревле одни и те же Евангелия. Осторожность видна
и из продолжительности полного процесса канонизации Нового Завета.
Окончательно она подтверждена в 364 г. на Лаодикийском соборе.
Мнение Тишендорфа о 50‑летнем периоде «стадии развития текста»
подтверждается фактами.
Начало признания канона имеет следы уже в конце I века. Так, в послании Варнавы приводится текст из Евангелия от Матфея («Много званых, а мало избранных») с прибавлением слов: «как написано» – что бесспорно признаётся формулой канонического признания.
Некоторые возражали против подлинности этой прибавки, ссылаясь
на то, что мы не имеем греческого оригинала Варнавы. Однако, в середине XIX века была найдена Тишендорфом знаменитая Синайская рукопись –
на греческом языке – и в ней, в послании Варнавы, стоит эта же формула
на греческом языке. «В последних десятилетиях I века, вскоре после разрушения Иерусалима, все 4 Евангелия должны были существовать», – пишет Тишендорф.
«Авторитет их непосредственно основывается на именах их писателей, за которые опять ручались апостольские церкви. Со смертью авторов
писания их сделались ещё ценнее и священнее, после отделения Церкви
от Синагоги они были присоединены к ветхозаветному канону, как достойное восполнение и распространение его». Исследование критической литературы последнего времени приводит к следующему заключению: твёрдо
установлено, что все 4 Евангелия написаны в I веке, а синоптики (первые
3 Евангелия) не позже 60 года этого столетия. Они представляют собою
подлинные неискажённые первоисточники, иногда лишь просмотренные
и обследованные (как заявляет, например, евангелист Лука в I главе своего повествования).
Установлено уже, что синоптики написаны авторами, имена которых
они носят.
722

Идёт большой спор об авторстве ап. Иоанна, хотя совершенно отсутствуют добросовестные аргументы против предания, и при отвержении предания совершенно невозможно установить чьё‑либо иное авторство (См. «Тихие думы» проф. С. Н. Булгакова).
1) «Когда написаны наши Евангелия». Труды Киевской Дух. Акад.
1863. 3 т.
Приведём теперь свидетельства древних писателей о времени написания и авторах Евангелий.
Папий Иерапольский (II век), ученик ап. Иоанна:
«Марк, истолкователь Петра, с точностью записал, сколько запомнил, всё, что учил и что творил Христос, хотя и не по порядку, потому
что сам не слушал Господа и не сопутствовал Ему, но был, как сказано,
с Петром. Но Пётр излагал учение с целью удовлетворить нуждам слушателей, а не о том, чтобы беседы Господни передать по порядку. Посему Марк нисколько не погрешил, описывая некоторые события так, как
припомнил их: он заботился лишь о том, как бы не пропустить чего‑либо слышанного или не переиначить».
«Матфей записал беседы Господа на еврейском языке, а толковали
их кто как мог».
Климент Александрийский (ок. 200 г., глава Александрийской школы):
«Из Евангелий прежде написаны те, которые содержат в себе родословие Иисуса Христа. Евангелие же Марка получило своё бытие так.
Когда Пётр в Риме всенародно проповедовал Слово Божие и возвещал
Евангелие по вдохновению от Духа Святого, тогда многие из бывших
там просили Марка, давнего его спутника, помнившего всё, сказанное
им, НАПИСАТЬ, ЧТО ОН ПРОПОВЕДОВАЛ. Марк написал Евангелие и передал его нуждавшимся. Узнав об этом, Пётр явно и не противился сему делу и не склонял к нему.
А последний из евангелистов, Иоанн, заметив, что в Евангелиях
возвещено только о телесном, по убеждению ближних и по внушению
Св. Духа написал Евангелие духовное».
Ириней, епископ Лионский (кон. II в.):
«Об устроении нашего спасения мы узнали не через кого другого,
а через тех, через которых дошло к нам Евангелие, которое ОНИ ТОГДА ПРОПОВЕДОВАЛИ (устно), потом же, по воле Божьей, передали
нам в Писаниях… Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке
Писание Евангелия в то время, как Пётр и Павел в Риме благовествова723

ли и основали Церковь. После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, передал нам письменно то, что было проповедано Петром.
И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также
издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Асийском». Причём ясно, что Марк и Матфей написали Евангелие при жизни ап. Петра
и Павла, т. е. до 64 г. Лука изложил Евангелие до написания им «Деяний Апостольских», готовых уже до смерти ап. Павла, почему, между
прочим, о последней в них ещё не повествуется. Этому соответствуют
и надписания, которые мы встречаем в древних рукописях, например
Синайской (350 г.). Следы авторства при всей объективности евангельского рассказа всё‑таки отражаются в тексте.
Так, Матфей, перечисляя Апостолов по два, помещает себя в соответственной двоице на втором месте из авторской скромности (Фома
и Матфей), в то время как у Марка (3:18) он занимает в том же сочетании первое место.
Евангелие Марка, составленное Петром, обращено к язычникам, и потому в нём встречаются пояснения, излишние для иудеев
(7:3). В этом Евангелии Пётр обстоятельно рассказывает о своём отречении и в то же время умалчивает о похвале, которой удостоил его
Христос за его исповедание тайны Богочеловечества (См. Мк.8:29
и Мф.16:16‑19).
Лука, спутник Ап. Павла, также говорит к язычникам. Отсюда связь
рассказа со всемирной историей и обращение благовествования не только к иудеям, но к грешнику вообще. Наконец, тайны Божьей любви, Искупления и Боговоплощения раскрываются в изложении наиболее близкого к Учителю, возлежавшего во время Тайной вечери на груди Его,
Апостола Иоанна.
Общее состояние научных данных в пользу достоверности Евангелий, взятых добросовестно и во всей совокупности, способно рассеять
всякие сомнения по данному вопросу.
«Во всей литературе древности, – говорит Тишендорф, – мало примеров такой величественной достоверности, какой в действительности обладают наши 4 Евангелия, если только искренно исследовать их».
Достаточно вспомнить, что у нас имеется древнейшая рукопись
Нового Завета, прекрасно сохранившаяся – хотя она относится к 350 г.
даже по мнению отрицательной критики. Между тем, древнейшим ма724

нускриптом трагедии Эсхила, жившего в V в. до Р.Х., является рукопись XI в. по Р.Х.
Далее, надо заметить, что с течением времени открываются новые
источники и новые возможности, которые проливают всё более яркий
свет на невыясненные ещё подробности вопроса. Так, лишь в половине XIX века был найден Мураториев канон, Синайская рукопись и в ней
греческий текст послания Варнавы.
Вопрос о подлинности евангелистского текста хотелось бы заключить словами Тишендорфа, которыми он кончает своё исследование этого предмета: «Наука не имеет оружия против неверия, которое имеет
свой корень в современном легкомыслии, в той воплощённой эмансипации умов, которая не может более терпеть научения от Духа Божия.
Совершенно иное с учёными доказательствами против жизни И. Христа, с историко-­критическими нападениями на подлинность евангелистских источников. Здесь нужно протестовать на основании строгих учёных исследований с полной решимостью. Истине принадлежит победа
от Бога и по праву. Только слабое маловерие – в успехе бесчестного оружия, как показало настоящее время, могло видеть подверженным опасности святое дело истины».
.
ДОСТОВЕРНОСТЬ СОДЕРЖАНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ
«Существовал ли Иисус в истории?» – даже этот вопрос, по мнению
некоторых скептиков, требует научных доказательств.
Вспомним исторические свидетельства.
Римский историк Тацит в своих «Анналах» рассказывает о пожаре
Рима, бывшем при императоре Нероне, причём говорит, что в поджоге
были обвинены христиане.
Так как название христиан он упоминает впервые, то делает тут же
соответственное пояснение. «Виновник этого имени Христос, в правление Тиверия прокуратором Понтием Пилатом был предан смерти».
Совершенно невозможно согласиться с писателями (вроде пр. Виннера
с его книжкой «Возникновение христианства»), считающими это упоминание вставкой, ввиду якобы недостаточной связи его с контекстом.
Оно естественно вытекает из предыдущего рассказа и также естественно примыкает к последующему изложению, где Тацит продолжает го725

ворить о христианах, о их жестокой участи, о той репутации, которой
они пользовались.
Другой римский историк, Светоний, бывший секретарём у императора Адриана, пишет: «Казням подвергались христиане, род людей, предавшихся новому и зловредному суеверию». «Клавдий изгнал из Рима
иудеев, которые вследствие возбуждающего влияния Христа, постоянно
вызывали волнения». Деян.18:2 – «Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима».
Наконец Плиний Младший, которому поручено было императором Траяном произвести расследование относительно христиан в Малой Азии, доносит: «Они (христиане) имеют обыкновение собираться
в определённый день на заре и воспевать гимны Христу, как Богу». Все
эти записи относятся к началу II века.
Иосиф Флавий, иудейский историк I века, современник и свидетель
разрушения Иерусалима, пишет в своей летописи: «Иудейские древности»: «Он (первосвященник Анна) собрал Синедрион судей и заставил предстать пред ним брата Иисуса, называемого Христом, по имени
Иакова, и также нескольких других, которых обвинял в нарушении закона и которых он подверг побиению камнями». «К этому времени (т. е.
периоду правления Понтия Пилата) явился Иисус, человек мудрый, если,
однако, можно назвать его человеком, потому что он совершал удивительные дела, это был учитель для тех, кто охотно принимает истину.
Много иудеев и столько же много язычников последовало за ним. Это он
был Мессия. По обвинению со стороны старейшин его народа, Пилат
осудил его на казнь через распятие. Но те, которые возлюбили его прежде, остались ему верны: ибо он снова явился им живой на третий день,
как возвестили Божественные пророки, которые также сказали по поводу его тысячу удивительных вещей. Ещё теперь род христиан, которые
берут от него своё имя, не перестал существовать».
Об этих словах идёт большой спор. Одни считают всё это повествование вставкой. Многие, однако, признают подлинными часть этих слов
(подчёркнутую в тексте).
Слова – «Это он был Мессия» – подвергаются сомнению ввиду того,
что Флавий, насколько известно, не верил, что Иисус есть Христос.
Но он мог как историк свидетельствовать не свою веру, а веру учеников
Иисуса. («Это он был, по их верованию, Мессия»). Ведь и сейчас неверующие называют Иисуса Христом, следуя не своему словоупотреблению.
Также и «воскресение Христа» он мог констатировать или как субъек726

тивный факт в жизни Апостолов, или даже как объективный – и в то же
время не веровать в его обязующее значение для себя. Подобно этому
первосвященники знали о воскресении Лазаря, хотя в то же время оставались неверующими, т. е. не признавали религиозного следствия этого
факта, а именно, необходимости признать Иисуса Мессией.
Что касается указания на отсутствие связи между данной записью
и смежными, то, во‑первых, она не вполне отсутствует, по крайней мере,
в хронологическом смысле, во‑вторых, всё изложение Иосифа Флавия,
как это и соответствует характеру летописи, представляет не последовательное (прагматическое) изложение, а лишь хронику. Так и другие рассказы, например, последующие повествования о случае в храме Изиды,
стоят вне связи с предыдущим и последующим изложением.
Талмуд, представляющий сборник раввинских толкований святой
Библии, много раз говорит о Христе, избегая иногда прямого упоминания Его имени («тот, имя которого не должно быть упомянуто»), объясняет творимые Им чудеса действием тёмной силы. Но надо заметить, что
не все материалы, входящие в Талмуд, дошли до нас в его существующей ныне редакции. Известный гебраист Хвольсон доказывает, что некоторые части Талмуда были устранены из него. Мне самому пришлось
видеть ту знаменитую главу «О рождении Иисуса», изъятую в своё время из Талмуда вследствие оскорбительности её содержания для христиан, но сохранившуюся, например, в старинной копии Талмуда в амстердамской Синагоге.
Следы евангельской истории мы находим также в знаменитых римских катакомбах в стенных изображениях Доброго Пастыря, Тайной вечери, насыщения 5 хлебами и т. д. Древнейшие катакомбы относятся
в концу I и началу II в. по Р.Х. (так называемые, катакомбы Присциллы).
Острие рассматриваемого нами вопроса не в историческомсуществовании Христа, но в сверхчеловеческом характере Его личности, потому что именно так изображают её Евангелия. Отсюда и трудность принять Его действительность – ибо человек привык не столько истиною
измерять себя, сколько собою истину, и потому он легко склоняется принять лишь то, что вмещается в его мерку и норму, – а то, что сверхнормально, он готов считать за противонормальное, сверхъестественное,
за противоестественное и нереальное. Отсюда склонность называть всякие сообщения об Иисусе вставкой, ибо Он поистине не может быть понят как звено в ряде человеческих поколений, качественно, а не только количественно отличаясь от всех нас. Слишком уже давно мы идём
727

против собственной изначальной природы, против естества, против истинного своего назначения, так давно, что противоестественное по вековой привычке стали считать естественным, а подлинное, истинное
бытие стало нам казаться чудесным, сказочным и невозможным. Подходя к Евангелию, как оно есть, без предвзятых намерений слепо верить
в него, мы в то же время должны быть свободны и от противоположного предубеждения – заранее догматически утверждая, что Бога нет и что
чудо невозможно. Такое отрицание есть лишь верование, а не научное
знание, ибо наука, знание нисколько не препятствуют вере, а, напротив,
даже требуют её (постулируют), хотя и не в силах доказать бытия Бога,
обнаруживая этим не ложность религиозной веры, а свою бедность в области постижения бытия.
Далее, мы должны глубже вникнуть в самое понятие чуда. Чудом
является то, что нас удивляет (чудит, чудно), потому что превосходит
наше понимание. Однако «то, что является чудом на земле, естественно на небе». Что представляется чудом первобытному человеку, то естественно для культурного. То, что поражает душевного человека, не удивляет духовного. Притом чудеса Евангелия резко отличаются от того, что
мы называем сказочным вымыслом.
В легендах о Магомете рассказывается, что он для доказательства
своего божественного посланничества свёл луну с неба и заставил её
вой­ти в один рукав его одежды и выйти в другой. (Сам Магомет говорит в Коране, что он не творит чудес, а тому, кто ищет чудес, он советует обратиться к Моисею и Иисусу, сыну Марии).
Апокрифическое Евангелие, как мы видели выше, говорит, что младенец Иисус, играя, лепил из глины птичек и пускал их летать. Но разве таковы чудеса канонических Евангелий?
Их мотив – жажда помочь страдающему человеку (слепому, хромому). Их результат – восстановление искажённой природы, поражённой
болезнью, страданием, смертью, возвращение её в первозданное, естественное состояние здоровья, радости, жизни.
Иисус творит это преображение действительности не против
природы, не помимо её, а сверх её наличной ограниченности, проявляя
малоизвестную нам высшую творческую силу, пророческую силу. Наука не стоит веры, не заменяет её, а лишь убирает камни на пути к вере,
приводит к необходимости веры, хотя не наука даёт последнюю. Наука
не отрицает Бога, но даже приводит к необходимости Его существования, не отрицает чуда, но даже требует его: изучая лишь царство необ728

ходимости, наука сознаёт неизбежную потребность для человека сделать
«прыжок из этого царства необходимости в царство свободы», чтобы преодолеть трагедию жизненных противоречий и тупиков, сковывающих человека в его жажде творчества и свободы железным кольцом неумолимых экономических законов.
Но от философской возможности и даже необходимости ещё далеко до действительности.
БЫЛО ЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВСЁ ТО,
ЧТО ИЗЛОЖЕНО В ЕВАНГЕЛИИ?
Начиная от исцеления слепого и до воскресения Христа?
Обратимся к тексту. Уже самый тон его непосредственно убеждает
нас, апеллируя к тому чутью правды, которое помогает нам интуитивно
отличать оригинал от подделки, подлинник от копии. (Сравн. подлинные статуи античной древности в Британском музее и их гипсовые копии
в Дрезденском Альбертинуме или московском музее б. Александра III.)
В первых вы чувствуете незримое дыхание творческой идеи, воплощённой в мрамор, – во вторых видите лишь техническое достижение ремесла.
При этом не забудем тщательной осторожности евангелистов при
передаче фактов.
«Как уже многие начали составлять повествование о совершенно
известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне,
по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе,
достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того
учения, в котором был наставлен» (Лк.1:1‑4), (Деян.1:21,22; 1Ин.1:3).
1) «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни Силы Божией», – говорит
Он скептикам своего времени (Мф.22:29).
Обращает на себя внимание простота и объективность тона. Нет
категорических восхвалений Христа или негодования по адресу Ирода. Ни вздоха, ни сожаления при описании распятия. Как далеко нужно
было уйти от личных чувств, хотя бы при воспоминании о гвоздях, которыми прибивали ноги Христа, – в бесстрастное, зеркально-­правдивое
отражение факта!
Жизнь реальная, будничная дышит в этом отражении: сельская, с её
полями, цветами, – в Евангелиях, городская – в Деяниях Апостольских.
Так называемые противоречия, или, вернее, разноречия в деталях,
729

лишь свидетельствуют о подлинности Евангелия, о недоговорённости авторов и вполне оправдываются современной научной «психологией свидетельских показаний», учитываемой в судебной процедуре.
И в то же время нет даже разноречий в Евангелии как таковом, в благой вести об искуплении, о чуде, о воскресении, как и в изложении учения и жизни Христа.
Немалое значение в оценке показания имеет и характер самих свидетельств. Вспомним, что это были люди реальной жизни (рыбаки, мытари), далёкие от призрачных иллюзий, пытливые, отнюдь не легковерные,
сомневающиеся («если не увижу… не поверю» Ин.20:25), искренно повествующие о своих падениях (как Пётр о своём отречении), бросившие
своего Учителя в паническом страхе («Тогда все ученики, оставивши
Его, бежали» – Мф.26:56).
И потом эти люди вдруг преображаются и из робких делаются мужественными исповедниками Христа, с крыши проповедуют в Иерусалиме тысячам народа перед лицом Синедриона. Как объяснить это,
если они не были свидетелями воскресения? И впоследствии все они
исповедуют Евангелие Распятого и Воскресшего Господа ценою мученичества. Как объяснить это? Неужели они, эти трезвые, здравые, осторожные люди, умирали за обман или самообман? Вспомним также удивительный переворот в жизни Савла. Недаром один из критиков стал
в тупик перед этим фактом, которому нельзя найти объяснения, если отрицать воскресение Христа.
А ведь даже левое крыло отрицательной критики признаёт подлинность его 4 посланий – (к Римлянам, I и II к Коринфянам, к Галатам).
В них содержится вся суть Евангелия. Они написаны около 50 года,
в период, когда ученики Христа и враги Его помнили Его слова и дела, –
и легко можно было проверить их достоверность.
Павел также мученической кровью запечатлевает своё свидетельство.
А разве ничего не говорят языческие философы, пришедшие к вере
во Христа, – как Иустин-­философ, Афинагор? Вы скажете, что ведь это
христиане, и потому их свидетельство пристрастно. Но ведь они были
язычниками, вооружёнными всею критическою мудростью того времени, притом современниками учеников Христа, они могли проверить, как
и Павел, евангельские факты, – и в том великая сила их свидетельства,
что они не только узнали содержание Евангелия, но и убедились в силе
Его, и, побуждаемые честным исканием истины, склонились перед Тем,
730

Кто есть Истина. И как убедились! Вот Игнатий Богоносец, престарелый епископ, вызванный в Рим на допрос: его послания к церквам дышат пламенной жаждой пострадать за Христа, быть пшеницей Божьей, размолотой в зубах зверей на арене цирка. Он ли, бывший епископ
с 67 г. по Р.Х. в Антиохии, современник Апостолов, – мог лично убедиться в подлинном значении исповедуемых истин?
Этой пламенной любовью ко Христу дышит вся эра первохристианства, и ею только объясняется удивительная красота этой эпохи. Те, которые пытались устранить этот фактор духа из передаваемых событий,
в конце концов представляли в своём изложении историю более чудесной, чем та, которую они старались исправить.
Наконец, самый факт христианства, которого мы являемся свидетелями, – служит очевидным доказательством действительности своего источника. Каждые 7 дней в воскресенье мы вспоминаем основное
событие Евангелия. Самое летоисчисление ведётся нами со времени рождения Иисуса Христа. Кроме писаной буквы о Христе, мы имеем устное предание о Нём, ту духовную передачу из уст в уста, от сердца к сердцу, как «Спасов огонёк» от свечи к свече в Великий четверг.
На этом основан любопытный рассказ в Талмуде, где учитель спрашивает ученика, как произносится буква «алеф», и когда получает правильный ответ, то предлагает объяснить, почему эта буква произносится так, а не иначе, – ученик отвечает, что ему так передали.
Потому до сих пор в синагоге по субботам святая Библия читается вслух, причём одновременно следят за правильностью чтения несколько опытнейших членов кагала, водя пальцем по строке. Так устная
тора охраняет писаную, тем более, что в еврейском писании отсутствуют гласные буквы.
Итак, кроме писания есть произношение, но, кроме произношения
слов, есть восприятие их духа, переживание их. Вот эта‑то передача
духа Евангелия идёт от человека к человеку через века и поколения.
И это «передание веры» становится возможным благодаря способности человеческого духа, которая является величайшим доказательством
подлинности Евангелия.
Человек принимает Евангелие, потому что «душа его по природе –
христианка». И в конце концов вы сами являетесь свидетелями Христа.
Иоанн Златоуст говорит, что Евангелие «к стыду нашему написано», документ о его подлинности написан в человеческом сердце.
731

Ведь Христос в Евангелии называется Светом, «который просвещает всякого человека, приходящего в мир». Так ли это? Действительно ли
душа человека узнаёт во Христе свой первообраз, или, как говорит Достоевский, «находя Христа, мы находим самих себя»?
Поэтому обратимся теперь непосредственно к оригиналу.
Вкус хлеба есть его лучшее доказательство. И не скажет ли нам непосредственное ощущение Евангелия о его достоверности?
Вот перед нами Он сам, весь сотканный из лучей света и любви, говорящий о совершенной Истине, даже в Своём молчании перед Пилатом, потому что Он Сам есть ответ на вопрос римлянина: «Что есть истина?» – «Я есмь истина».
Его характер, Его дела, Его смерть дают нам образ совершенной
святости, безгрешности. Каждый из нас без различия национальности
и религии находит в Нём свой идеал, самого себя, но в идеальном свете.
Поэтому он есть Сын Человеческий. «Кто из вас обличит Меня
в неправде? Если же я говорю истину, почему вы не верите Мне?»
(Ин.8:46). Его мудрость, превосходящая человеческое знание и доступная младенцам. Его кротость, сочетающаяся с пламенной, бичующей
ревностью о доме Отца, Его любовь, не расслабляющая, но поднимающая на высоту падшую душу, – любовь одухотворённая, глубоко личная
и в то же время простирающая с высоты креста в смертных муках Божественные объятия всему миру… властно убеждают нас.
И самое замечательное то, что этот совершенный образ благоухающей красоты в изложении четырёх Евангелистов обладает единством
характера и жизненностью, – это не отвлечённый идеал, а воплощённый
образ. Не видим ли мы Его всюду реальным?
Вот Он тихо беседует, идя среди золотых колосьев пшеницы, которые Его ученики обрывают и растирают руками. Вот Он спит на возглавии лодки, бросаемой тёмными волнами Генисаретского озера. Вот
с очами, сверкающими святой ревностью, Он изгоняет торгующих
из храма. Рыдает на холмах Иерусалима, чувствуя его близкий конец.
Молча стоит перед толпой со связанными руками. «Се, человек»… В час
смертной муки восклицает с креста запёкшимися устами: «Жажду».
А потом, в то утро после воскресения, стоит на берегу лазурной Тивериады в новой, духовной телесности, неузнаваемый учениками…
Но предоставим судить о жизненности евангельского изображения
Христа прежде всего художникам, в которых особенно живо чувство воплощённое, чувство красоты («красота есть воплощение идеального»).
732

Вот что говорит Гёте: «Все четыре Евангелия я считаю за совершенно подлинные, потому что в них виден отблеск того величия, которое исходило от лица Христова и было настолько божественно, насколько вообще когда‑либо появлялось божественное на земле».
Целый ряд таких свидетельств красноречиво заключается в наше
время словами Бальмонта:
«Одна есть в мире красота —
Любви, печали, отреченья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа».
Но если оригинал этого Образа не существовал в действительности,
то кто мог его выдумать? Всемирная литература не знает идеала абсолютного и вечного, всечеловеческого. Ни Шекспир, ни Пушкин, ни Достоевский не могли дать образа, который не отражал бы в себе ограниченности и условности, налагаемых влиянием «расы, среды и момента»,
как говорит Ипполит Тэн в своих «Чтениях об искусстве».
Ибо художник списывает с жизни – с живых людей, иначе его поэзия
будет не жизненной тканью, а отвлечённой формулой, к каким принуждён прибегать, например, Данте в своём изображении «Рая» – (известно, что первая часть его Божественной комедии «Ад» – дышит непосредственной жизнью его эпохи).
Вот поэтому‑то Руссо считает, что если бы Христа выдумали Его
ученики, то это творчество было бы большим чудом, чем Сам Христос.
И наоборот, всякое прикосновение к этому Образу грубой кисти человека, стремящегося что‑то в Нём исправить, рисует облик, искажённый по образу и подобию автора, создаёт в результате карикатуру, сентиментальный характер, достойный пасторального романа (ср. Ренан,
«Жизнь Иисуса»).
Но там, где воспринимают Его, как Он есть, – там смолкает душа
в немом благоговении, рождая в ответ художественную картину, музыкальный гимн или тихую молитву… А Его учение? Достоверно ли оно?
Достойно ли оно доверия в своём максимальном выражении, в божественных высотах Нагорной проповеди? Жизненна ли она? Что будет,
если мы станем её осуществлять?
Оставляя вопрос о наших способностях её выполнять, мы все, положа руку на сердце, в сущности, утверждаем, что только эти заветы чистоты, молитвы, любви и слагают всю красоту жизни, а там, где они попираются – и потому что они действительно нами попираются, – жизнь
733

становится скучной прозой, если не сказать хуже – делается адом и дьяволовым водевилем, жизнь перестаёт быть радостью, вдохновением,
жизнь перестаёт быть жизнью, вне горного воздуха идеалов Христа, вне
безбрежных синих далей Нагорной проповеди мы задыхаемся в душном
погребе материализма и мещанства.
О, Нагорная проповедь жизненна, да только мы не в силах её осуществлять! Мы хотим быть совершенными, как Отец наш Небесный, повелевающий солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, – но мы
не можем. Но это значит, что не она, а мы не жизненны и способны только прозябать и разрушать. О, она близка к нам, но мы далеки от неё!
И все наши томления, вековые усилия только и посвящены тому,
чтобы приблизиться к её вселенской, космической, преображённой жизни. От неё идут все духовные истоки нашей культуры, начиная от ценности человеческой личности: к её лучезарным вершинам мы придём
в конце истории и с их высоты увидим новое небо и новую землю. Все
ошибки, грехи и ложь нашей цивилизации происходят от нарушения вечных директив, провозглашённых Христом на той горе…
Высочайшие струны нашего духа дрожат при звуках Нагорной проповеди, и в этом внутреннем «созвучании» – в «конгениальности» нашей совести с Евангелием – новое доказательство его подлинности и достоверности.
А тот печальный факт, что мы не можем следовать Нагорной проповеди, подтверждает само Евангелие. Оно достоверно не только потому,
что заключает в себе высокую правду о человеке, каким он должен быть,
но и горькую правду о человеке, как он есть.
Мы часто утверждаем, что идеалы Евангелия возвышенны, но они
неосуществимы. Но и сам Христос говорит о последнем, более, чем мы,
зная нашу испорченность: «Если кто не родится свыше, не может
увидеть Царства Божия» (Ин.3:3) – а тем более – «вой­ти в него».
«Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34).
«Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15).
И сколько бы я ни порывался к внутреннему освобождению, власть греха господствует надо мной, и я, как раб, влеку свои цепи. В том‑то и состоит моё рабство, что я служу греху вопреки своему желанию. В этом
состоит и горечь неволи, и жажда свободы.
Иногда мы достигаем внешних побед, преодолеваем внешние грубые привычки – но Христос смотрит глубоко в душу и судит мотивы,
сердце. «Извнутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы,
734

прелюбодеяния… убийства… гордость: всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мрк.7:21).
В Евангелии нет ни капли утопии; оно считается с реальной
действительностью и гораздо ниже оценивает нашу действительную
нравственную способность – чем мы сами. Христос Своим проницающим взором видит меня не таким, каким я кажусь другим или себе,
но каков я есть. Для Его очей открыты эти три ужасные следствия греха, порождающие все муки человеческой жизни: власть греха, вина
греха, пятно греха. (Друммонд.)
Я слаб, я виновен, я испорчен и наследственно и лично.
И чем больше я вхожу в свет совершенного Образа Христа, тем
больше Его лучи обнаруживают малейшие пылинки в моей совести.
Тем больше я страдаю от сознания своей неправды, падения, гибели.
Правду сказала одна студентка: в начале я критиковала Евангелие, потом оно стало критиковать меня. Не потому ли люди бегут от Евангелия, боясь его изобличающей правды? И тут опять подтверждается его
внутренняя достоверность.
Но ведь Христос пришёл не судить, но спасать.
«Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее»
(Мф.18:11).
Достоверна ли эта правда о Спасителе?
Ведь в ней вся суть Евангелия. Без неё эта книга перестаёт быть
Евангелием, т. е. благой вестью, а становится лишь горькой иронией,
поманившей нас к несбыточным мечтам и безжалостно показавшей
лишний раз и окончательно наше духовное бессилие.
Я долго думал так, вплоть до того момента в студенческие годы,
пока не услышал внутренним слухом (ибо внешним слышал и раньше) радостную весть Евангелия.
Да, «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34).
Но – «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). И Апостол, вскрывающий внутреннюю трагедию человека, который делает не то, что хочет, в конце этой же главы и в начале следующей благословляет Христа, даровавшего свободу. Пришло
время, когда я услышал не как заученный текст, но как живые слова:
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедывать
пленным освобождение» (Лк.4:18).
735

Он пришёл не для того, чтобы с новою силою повелеть суровое:
«ты должен», но чтобы сказать благостное слово: «ты можешь».
Эта сторона Евангелия становится явной для нас не тогда, когда мы
анализируем букву текста, но когда внимаем поражённым, тоскующим
и жаждущим правды духом словам Св. Духа. Евангелие написано не для
критиков, но для грешников. Утопающий не спрашивает документов
у того, кто бросает ему спасательный круг, но хватается за круг. И эта
спасающая сила есть документ Евангелия. Поэтому «я не стыжусь благовествования Христова, ибо оно есть сила ко спасению всякому верующему» (Рим.1:16), говорит Апостол. А сила познаётся опытом.
Логика учит, что в существовании чего‑либо (в истинности так называемых экзистенциальных суждений) мы можем убедиться только
опытом. Если Иисус есть Христос, Мессия, то Он существует и теперь,
потому что «Христос пребывает вечно» (Ин.8:35). Если же Он не существует теперь, то Он не Христос, и тогда не существенно, был ли Он
в прошлом – и этим подорвана была бы величайшая надежда человечества, которая оказалась бы обманом: Он был, Он умер, Он побеждён
смертью, Он обманул ожидания учеников. Сам Христос всегда предполагал возможность сомнения со стороны людей в достоверности Своих
слов, в их абсолютной авторитетности: «От Бога ли Его учение?»
И Он продолжил как путь к проверке и сознательному убеждению –
опыт. «Кто хочет творить волю Отца, тот узнает, от Бога ли Моё
учение, или Я сам от себя говорю» (Ин.7:17).
И вот тут‑то и вскрывается внутренняя причина неверия. Мы
не столько не можем, сколько не хотим верить в Него. «Исследуйте Писания… Они свидетельствуют обо Мне… Но вы не хотите прийти
ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин.5:39,40).
Когда я понял, наконец, что от исследования я должен перейти к обращению, то тут и начались жгучие сомнения. В это время я не только
сомневался в Божественности Иисуса Христа, но и в самом Его историческом существовании, хотя как студент, изучающий историю, я не имел
никаких научных поводов для такого сомнения. И тогда я понял, что такое – лукавое сомнение, мы сомневаемся в Его бытии, потому что мы хотим, чтобы Его не было. Мы «не хотим, чтобы Он царствовал над нами».
«Уйди, Ты нам мешаешь!» – эти слова Великого Инквизитора имеют
почву во всякой человеческой душе. И не они ли породили всю эту критику, не столько отрицающую Его, сколько отвергающую Его призыв?
Но когда я, пренебрегши этими сомнениями, обратился прямо к Богу
736

во имя Христа, в покаянии, почти с вопросом: «если Ты существуешь»,
его существование стало моим непосредственным опытом, неизъяснимый мир, свет, а главное, нравственная сила, которую я так долго искал
и в себе и даже в религии – сила, освобождающая от власти греха (хотя
не от борьбы с ними), стала моей радостной действительностью.
Я убедился не только в том, что Он есть, (а следовательно и был),
но что Он есть Спаситель, что Он мой Спаситель, а не только Спаситель мира. Некогда Фома сказал: «если не вложу перста моего в раны
от гвоздей и не вложу руки мои в рёбра Его, не поверю» (Ин.20:25).
Но вот Он вложил Свои персты в раны мои, исцелил сердце благодатью прощения… На вопрос: существует ли теперь Христос? Я отвечаю: да, только Он и существует, и то, что в Нём и через Него. Ибо вне
Его прозябание, тоска небытия или томление по Христу. Но и Его раны
я увидел. Христос, не изъязвленный и не увенчанный терном, – не есть
подлинный Христос.
Изучение истории критики показало мне вновь Божественного Страдальца, против Которого наша человеческая гордость устремила «копья разума» (Мицкевич). Эта страстность и пристрастность критики,
которая в лице одного из своих представителей называет христианство
«вампиром, сосущим человечество», – напоминает саддукеев и фарисеев, теперь уже духовно распинающих Христа. И душа, созерцая эти раны
от гвоздей, вновь узнаёт в Нём своего Господа, восклицая, как Фома:
«Господь Мой и Бог Мой!» (Ин.20:28).
История Евангелия и история критики показала мне, что существует двоякое отношение к истине.
Одни преклоняются пред истиной, другие хотят, чтобы истина им
поклонилась – приспособляют её к своим вкусам, урезывают в меру своего разума. Одни хотят расширить душу, чтобы обнять бесконечное небо
истины, другие силятся втиснуть его в маленькую раковину своего мозга – и в результате втискивают бесконечно малую часть истины.
История Евангелия показала мне двоякую работу по отношению
к нему: одни подвизались за него на арене Колизея, в пустынях и кельях, отдавая жизнь за него, – другие в своём «учёном» кабинете оперировали его своим пером, урезывая, сокращая и искажая его.
Вот блаженный Иероним, который 30 лет переводил Св. Писание
на латинский язык – в суровой вифлеемской пещере, подвизаясь в посте
и молитве – силясь постигнуть верный смысл священных слов, язык Святого Духа, благовествующего великие тайны Бога и человека. Он стре737

мится горением духа подняться до высоты этих тайн. А вот современный
«критик», мудрствующий над Божьим словом – старающийся понизить
его до своего материалистического, низменного уровня – между тем:
«Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:9).
Передо мной на столе (в рукописном отделении Всероссийской Публичной Библиотеки) лежали эти два замечательных документа, текст Синайской рукописи Нового Завета, с таким благоговением и тщанием переписанной в седой древности (350 г.) и теперь бережно хранимой, как
святыня и религии и науки, и рядом «Миф о Христе» Древса – где автор,
«с удивительной лёгкостью в мыслях», одним росчерком пера вычёркивает и из Нового Завета, и из анналов Тацита и воскресение, и самое историческое бытие Иисуса. В это время была Страстная неделя – с Невского проспекта доносился сквозь сутолоку улицы, визг автомобилей
и трамваев – печальный протяжный звон. Глаза мои упали на раскрытый Синайский манускрипт, на эти знаменательные слова:
«И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали
Ему в правую руку трость; и, становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский»» (Мф.27:29).
Этот смех не перестал звучать и теперь, хотя иногда он задрапирован дифирамбами восторга, как у Ренана (книгу которого один русский
писатель называет «поцелуем Иуды»).
Верно сказал Достоевский: «Дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей».
И борьба эта идёт за Евангелие.
Некогда искуситель приступил к человеку с вопросом (всё тем же
вопросом о «подлинности»), внушающим яд сомнения в заповеди Бога:
«Подлинно ли сказал Бог?» (Быт.3:1).
Потом, после нарушения заповеди, раздалось слово примирения между Богом и человеком, радостное слово Евангелия: «Так возлюбил Бог
мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). И сейчас же вслед
приходит «дух отрицания, дух сомнения» и влагает в «пытливый ум»
человека вопрос: «подлинно ли возлюбил Бог?» Да и говорил ли Он эти
слова? Подлинно ли Евангелие? Да и заслуживает ли оно имя Евангелия, радостной вести? – Таковы внушения того, кто стремится оклеветать Бога перед людьми, людей перед Богом, и людей друг перед другом
(диавол – значит «клеветник»).
738

Но, кроме вопросов, на которые Евангелие заключает в себе ответ,
власть тьмы устремила против этой книги целый ряд других способов
уничтожения. Евангелие сжигалось вместе с его последователями, оно
искажалось разными перетолкователями: в то время, как саддукеи «отбавляли», фарисеи «прибавляли».
Довольно символическим является так называемый Ефремовский
манускрипт: творения Ефрема Сирина оказались начертанными на пергаменте, где раньше было написано Евангелие, и наука теперь открыла
и высвободила оригинал из-под позднейшего писания.
Много поучительного раскрывает также судьба Синайской рукописи: этот древнейший документ был найден при весьма оригинальных
обстоятельствах. Тишендорф, посетивший монастырь св. Екатерины (IV в.) на горе Синае, на вопрос, обращённый к монахам – не имеется ли в их хранилищах древней рукописи Св. Писания, получил отрицательный ответ. В это время взор его упал на корзину, в которой были
старые рукописи, предназначенные для сожжения. «Руководимый счастливым инстинктом исследователя» – он протягивает руку и находит рукопись, которая оказалась знаменитой Синайской рукописью (1859 г.).
Пришлось потом купить её у монастыря за большие деньги и не без
содействия русского правительства, под протекторатом которого находился монастырь. В результате Тишендорф поднёс рукопись Нового Завета этому правительству, поместившему её затем в Публичную Библиотеку.
Итак, всегда каким‑то случаем и чудом спасалась эта удивительная
книга, и сбывалось слово: «Я бодрствую над словом Моим» (Иер.1:12).
Тёмные силы стремились загасить свет Евангелия. Но даже пламя
костров лишь увеличивало его свет, и «живые факелы» Нерона светили миру с высоты новых крестов. Далеко по всему миру разлетались
от этих костров искры Божественного огня.
В ночь на 6 июля 1415 г. был сожжён Ян Гус, а теперь по всей Чехии в эту ночь каждый год пылают тысячи костров, передавая из рода
в род огненные слова мученика.
Всегда «кровь мучеников была семенем христианства». Вся эта
борьба с Евангелием подтвердила радостный факт: «И свет во тьме
светит – и тьма не объяла его» (Ин.1:5).
Евангелие устояло, и не только устояло, но и победило, как Оно победило свои подделки-­апокрифы, заняв престол в сознании человечества.
739

Во Франции, в одном собрании, где присутствовали наряду с верующими и материалисты, был задан вопрос: «Какую книгу вы взяли бы с собой в одиночное заключение?» И все ответили: «Библию».
Вольтер писал: «Через сто лет Святая Библия будет позабытой и неизвестною книгой, её можно будет находить в качестве редкости в кладовых и археологических музеях, как свидетельство глупости более
ранних поколений». «В результате Вольтер действительно сделался
достоянием истории»… и удивительно, что на том самом месте в Париже, где Вольтер некогда изрёк своё «пророчество», теперь помещается склад Британского Библейского Общества, который ежегодно распространяет оттуда 150 000 книг Св. Писания. Это общество
с 1804 г. издало более 328 000 000 экз. Св. Писания и перевело его
на 560 языков (а всего в настоящее время, включая труды других Обществ, существует перевод на 770 языков. Каждые 6‑7 недель появляется благодаря трудам Британского Общества новый перевод).
Все попытки погасить свет Евангелия похожи на старания человека, который воображал бы, что он погасит солнце, выливая воду на его
отражение в озере.
Некогда и самый упорный богоборец признаёт вместе с Юлианом
Отступником: «Ты победил, Галилеянин!»
Материализм ещё победит, но «после всех победителей победит
Христос». Вспомним светлую личность кроткой женщины-­книгоноши
в «Бесах» Достоевского: она освещает адскую тьму безбожной жизни тем, что приходит к людям с Евангелием в руках и в сердце. Нельзя отвергать Евангелие без насилия над самим собой, над своими святыми заветами. Если вырвать его из сознания современного человека,
то на месте его будет зияющая смертельная рана. Идя против Христа,
мы идём против самих себя. «Савл, Савл, что ты гонишь меня?
Трудно тебе идти против рожна» (Деян.26:14). Теперь мы судим и критикуем Евангелие. Но потом будет судить оно. «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день»
(Ин.12:48). И это слово есть «вечное Евангелие».
Если же Евангелие достоверно, т. е. достойно доверия, то подумаем, какие огромные последствия вытекают отсюда. Если правда, что
Христос умер за нас и воскрес и даёт нам вечную жизнь, то оно достойно не только веры, но и любви, и самой нашей жизни. Если оно
740

достоверно, то стоит вдумчиво и глубоко исследовать его, как откровение об истинной жизни.
Не только исследовать, но и принять его.
И не только принять, но и распространять. Освобождать его
от клевет и искажения.
А самое важное – быть нам самим Живым Евангелием, воплощая
в своём облике, характере и образе жизни Образ Христа. (Первое издание этой брошюры увидело свет в 1926 году. Теперь Святая Библия
полностью или частично переведена более чем на 1200 языков мира).
Христос воскрес! А если бы не так,
То всё бы светлое давно окутал мрак.
И солнца правды не узнали б мы,
И не было бы выхода из тьмы.
И если б Он из гроба не восстал,
Нам чужд бы был высокий Идеал;
И даже в мыслях мы бы не смогли
Подняться над растлением земли.
Он жив! А если б Он не жил,
То мир давно б уже похоронил
Живое всё, что есть в душе у нас, –
Пытался сделать это он не раз.
И если бы тот камень гробовой
Не отнят был Всесильною рукой,
То и сейчас бездушный саддукей
Мог правду б скрыть под грудою камней.
Та весть прошла чрез грани всех веков
И чрез границы всех материков.
Ни варварство, как видим, ни прогресс
Не заглушили песнь: «Христос воскрес!!!»
Николай Петрович Храпов (17.03.1914 ‑ 06.11.1982). В двадцатилетнем возрасте пришёл к Господу, и через две недели был арестован. 28 лет провёл в заключении в советских тюрьмах и лагерях и там
скончался.

741

ОГЛАВЛЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ
КОММЕНТАРИЕВ ИГНАТИЯ ЛАПКИНА
Евангелие от Матфея
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

Мф.1:1‑2 «Господне слово»....................................................... 10
Мф.1:1‑2 О Писании.................................................................... 12
Мф.1:1‑2 Жить по Евангелию.................................................... 14
Расслышьте слово свт.Иоанна Златоуста............................. 18
Внемлите вселенскому учителю.............................................. 18
Мф.1:21 Пятый век христианства............................................ 24
Мф.1:22‑23 О толковании Писания.......................................... 25
Мф.1:22‑23 Об истинности говоримого................................... 26
Мф.2:12 Библия – это Священное Писание........................... 29
Мф.3:12 Принятие в церковь через механич. крещение..... 35
Мф.4:4 О Священном Писании................................................. 37
Мф.4:10 Три искушения............................................................. 39
Мф.4:14-16 Смысл истории.......................................................41
Мф.4:17 О проповеди................................................................. 42
Мф.5:8 Усвоение Писания..........................................................45
Мф.5:13 Горькие обличения......................................................46
Мф.5:34-37 О клятве и присяге..................................................52
Мф.9:36 К чему приводит голод учения...................................72
Мф.9:37-38 Проповедь о Христе..............................................72
Мф.10:9-10 Получать за свои труды........................................75
Мф.10:32-33 Проповедь, монашество, Евангелие.................79
Мф.11:4-6 Любовь к Богу и проповедь...................................83
Мф.11:28-30 Иго Христа – это иго любви................................88
Мф.12:2-5 Горе человеку не наученному.................................90
Мф.12:7-8 Уразумение Писаний................................................91
Мф.12:43-45 О крещении............................................................98
742

27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.

Мф.13:33 Проповедь священников и прихожан................. 105
Мф.13:44 Проповедь и частное собеседование................. 107
Мф.13:45-46 Жемчуг – истинная вера.................................. 108
Мф.14:3-4 Обличение власти и патриарх............................. 110
Мф.14:20-21 Истинное причащение и крещение................ 116
Мф.17:9 Проповедники в каждом храме............................. 129
Мф.20:1-7 Господь ищет делателей на ниву Свою............. 142
Мф.20:29-34 Уверовать во Христа через проповедь......... 145
Мф.21:1-5 Чудный Феофилакт............................................... 147
Мф.21:15-16 Доказательства из Писания............................ 150
Мф.22:1-7 Небесное пиршество............................................ 156
Мф.23:1-3 Узы для слова Божия............................................ 161
Мф.24:3-13 Дело проповеди................................................... 168
Мф.24:14 Препятствия проповеди........................................ 171
Мф.24:34-35 Цена слова Господня....................................... 175
Мф.24:45-47 Пищей называется Слово Божие................... 177
Мф.25:14-19 Два динария....................................................... 180
Мф.25:20-30 Божьи таланты................................................... 185
Мф.26:26 Позлащённый идол................................................ 193
Мф.26:51-54 Об убийстве на войне........................................ 200
Мф.27:45-49 О Ветхом Завете................................................. 209
Мф.28:16-20 Ритуал и Апостолы............................................ 216

Евангелие от Марка
49.
50.
51.
52.
53.
54.

Мрк.1:1-2 Священник и проповедь........................................ 218
Мрк.1:3-4 Подготовка к крещению........................................ 220
Мрк.1:5-6 Ереси и Евангелие.................................................. 220
Мрк.1:14-15 Веровать по Евангелию..................................... 222
Мрк.1:29-31 Борьба с грехом.................................................. 224
Мрк.1:35-39 О погашенном светильнике............................. 225
743

55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.

Мрк.4:26-29 Семя – евангельская проповедь..................... 238
Мрк.5:15-20 Бесноватого в патриархи.................................. 242
Мрк.6:7-11 Языческая страна................................................. 246
Мрк.6:21-29 Знать Писания..................................................... 248
Мрк.6:30-33 О пропитании пастырей.................................... 249
Мрк.6:34-40 Слушание слова Божия..................................... 250
Мрк.8:34-38................................................................................ 258
Мрк.9:38-40 Нести Слово Божие погибающему миру........ 263
Мрк.9:43-50 Главное качество соли...................................... 265
Мрк.10:13-16 Проповедь – Царство Небесное.................... 268
Мрк.11:15-18 Торговля в храме.............................................. 277
Мрк.13:5-10 Сопротивление пастырей проповеди............. 286
Мрк.14:43-49 На Моисеевом седалище................................ 295
Мрк.16:15-20 «И говори им слова мои»................................305

Евангелие от Луки
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.

Лк.1:15-17 Отношения отцов и детей.................................... 310
Лк.1:18-20 Проклятие над церковью................................... 311
Лк.1:21-23 Заморенные православные............................... 313
Лк.1:46-50 За что погибают священники............................ 318
Лк.2:15-18 Наказ Христов ученикам..................................... 325
Лк.3:10-18 Утешение погибающим........................................ 333
Лк.4:1-12 Вопросы в семинарии............................................ 336
Лк.4:13-15 Феофилакт – баптист........................................... 337
Лк.4:38-44 Богослужение и нелюбовь к Библии................. 342
Лк.6:27-36 Умолкнуть и перестать......................................... 349
Лк.6:46-49 О русском языке.................................................... 351
Лк.8:1-3 Лень, трусость и корысть........................................ 358
Лк.9:1-6 Каноны о проповеди................................................. 366
Лк.9:46-50 Противящиеся проповеди................................... 374
744

83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.

Лк.10:29-37 Православные баптисты................................... 385
Лк.11:14-20 Истинное возрождение...................................... 390
Лк.12:49-50 Тернии греха......................................................... 409
Лк.12:54-59 Проповедь – меч................................................. 412
Лк.13:18-22 Учение и проповедь............................................ 418
Лк.14:28-30 Слово учительское.............................................. 427
Лк.14:31-35 Проповедь мирян................................................ 429
Лк.15:22-23 О проповеди в Писании..................................... 436
Лк.16:27-31 Православные покровы на Евангелии........... 448
Лк.17:1-4 Множество препятствий........................................ 451
Лк.20:9-16 «…Виноградник означает Писание” .................. 473
Лк.23:32-38 Вера от слышания............................................... 499

Евангелие от Иоанна
95. Ин.2:12-17 Очищение через слово......................................... 530
96. Ин.4:31-34 Служение слова..................................................... 549
97. Ин.5:36-38 Религиозные вольнодумцы................................ 560
98. Ин.5:43-47 Верить написанному ........................................... 562
99. Ин.6:45-47 «Ибо недостаточно слышать…».......................... 570
100. Ин.7:17-18 Углубление в Писания......................................... 581
101. Ин.7:37-38 «Правая вера от Писания»..................................586
102. Ин.8:21-24 Уверование и Крещение..................................... 594
103. Ин.10:1-5 Писания суть дверь............................................... 612
104. Ин.10:31-36 «Я – Слово Божие» ........................................... 618
105. Ин.11:54-57 Неевангельский путь........................................ 630
106. Ин.13:10-11 Уверовавшие во Христа................................... 643
107. Ин.15:4-6 «Я очистил вас чрез Своё слово и учение» ...... 661
108. Ин.17:6-8 Ибо кто верит Христу............................................ 674
109. Ин.21:24-25 Всегда раскрывать сию книгу!........................ 717

745

ОГЛАВЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
Предисловие к изданию 1911 года.............................................................4
Предисловие к позднейшему изданию......................................................4
Предисловие к изданию 2003 года.............................................................6

Евангелие от Матфея........................................................................8
Предисловие.................................................................................................8
Глава первая................................................................................................10
Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского,
Златоустого, беседа на святое Евангелие от Матфея.......................... ..16
Глава вторая................................................................................................26
Глава третья................................................................................................32
Глава четвёртая...........................................................................................37
Глава пятая..................................................................................................44
Глава шестая...............................................................................................54
Глава седьмая..............................................................................................59
Глава восьмая.............................................................................................63
Глава девятая..............................................................................................68
Глава десятая..............................................................................................74
Глава одиннадцатая....................................................................................82
Глава двенадцатая......................................................................................89
Глава тринадцатая....................................................................................100
Глава четырнадцатая................................................................................ 110
Глава пятнадцатая.................................................................................... 118
Глава шестнадцатая.................................................................................122
Глава семнадцатая....................................................................................126
Глава восемнадцатая................................................................................132
Глава девятнадцатая.................................................................................137
Глава двадцатая........................................................................................141
Глава двадцать первая..............................................................................146
746

Глава двадцать вторая..............................................................................155
Глава двадцать третья..............................................................................160
Глава двадцать четвёртая........................................................................167
Глава двадцать пятая................................................................................178
Глава двадцать шестая.............................................................................189
Глава двадцать седьмая............................................................................203
глава двадцать восьмая............................................................................213

Евангелие от Марка.......................................................................217
Предисловие.............................................................................................217
Глава первая..............................................................................................218
Глава вторая..............................................................................................227
Глава третья..............................................................................................231
Глава четвёртая.........................................................................................235
Глава пятая................................................................................................240
Глава шестая.............................................................................................244
Глава седьмая............................................................................................251
Глава восьмая...........................................................................................254
Глава девятая............................................................................................259
Глава десятая............................................................................................267
Глава одиннадцатая..................................................................................274
Глава двенадцатая....................................................................................279
Главатринадцатая....................................................................................284
Глава четырнадцатая................................................................................290
глава пятнадцатая.....................................................................................298
Глава шестнадцатая.................................................................................303

Евангелие от Луки..........................................................................306
Предисловие.............................................................................................306
Глава первая..............................................................................................306
747

Глава вторая..............................................................................................323
Глава третья..............................................................................................330
Глава четвёртая.........................................................................................335
Глава пятая................................................................................................342
Глава шестая.............................................................................................346
Глава седьмая............................................................................................353
Глава восьмая...........................................................................................358
Глава девятая............................................................................................366
Глава десятая............................................................................................377
Глава одиннадцатая..................................................................................387
Глава двенадцатая....................................................................................397
Глава тринадцатая....................................................................................415
Глава четырнадцатая................................................................................422
Глава пятнадцатая....................................................................................430
Глава шестнадцатая.................................................................................438
Глава семнадцатая....................................................................................450
Глава восемнадцатая................................................................................459
Глава девятнадцатая.................................................................................465
Глава двадцатая........................................................................................471
Глава двадцать первая..............................................................................476
Глава двадцать вторая..............................................................................482
Глава двадцать третья..............................................................................493
Глава двадцать четвёртая........................................................................503

Евангелие от Иоанна.....................................................................510
Предисловие.............................................................................................510
Глава первая.............................................................................................. 511
Глава вторая..............................................................................................527
Глава третья..............................................................................................532
Глава четвёртая.........................................................................................540
748

Глава пятая................................................................................................553
Глава шестая.............................................................................................563
Глава седьмая............................................................................................576
Глава восьмая...........................................................................................589
Глава девятая............................................................................................603
Глава десятая............................................................................................610
Глава одиннадцатая..................................................................................620
Глава двенадцатая....................................................................................631
Глава тринадцатая....................................................................................639
Глава четырнадцатая................................................................................650
Глава пятнадцатая....................................................................................660
Глава шестнадцатая.................................................................................666
Глава семнадцатая....................................................................................672
Глава восемнадцатая................................................................................679
Глава девятнадцатая.................................................................................689
Глава двадцатая........................................................................................701
Глава двадцать первая..............................................................................710

Достоверно ли Евангелие? Проф. В. Ф. Марцинковский........718
Подлинность текста Евангелия...............................................................719
Достоверность содержания Евангелия..................................................725
Было ли действительно всё то, что изложено в Евангелии?.............. 729
Объявления.............................................................................................750

749

ОБЪЯВЛЕНИЯ

У нас проходят занятия по изучению Библии в толковании святых отцов православной Церкви в Skype. Каждый желающий может записаться.
Инструкции по подключению можно получить на веб-страничке
https://orthodoxbible.ru/community.php Здесь же проходит подготовка ко
крещению троекратным погружением, которое совершается каждый год
в первое воскресение после 7-го июля.
Игнатий Тихонович Лапкин принимает людей для беседы в skype.
Для этого достаточно набрать в поиске skype: ignatiy10 и позвонить. Звонить с 04.00 по 16.00 (по московскому времени).
Все разговоры записываются и выставляются в интернет – так что
никаких секретов и ничего личного. У позвонившего должна быть вебкамера-глазок.
Если кому-то такие условия не подходят, они прячутся и боятся, то
просим не беспокоить - не принимаем.
Приглашаем всех на наш сайт-сокровище www.orthodoxbible.ru
Здесь вы найдёте ответы практически на все вопросы, а также Библию,
толкования святых отцов, каноны православной Церкви со всеми толкованиями на русском языке, жития святых, пособия по беседе с сектантами, воспитание воспитателей, все книги И.Т. Лапкина и автобиографию, и
многое другое. Приглашаем Вас разделить с нами эту Небесную трапезу!
Восстанавливается с нуля с 14.05.1991 г. православный посёлок Потеряевка. В посёлке есть электричество, телефон, храм, начальная школа до 9 класса, медпункт, священник, учителя, механизаторы, электрики и другие специалисты. До ж/д разъезда – 4 км, до ближайшего села
– 14 км. До Барнаула – 150 км.
Без официального приглашения никому приезжать не разрешается.
Право на поселение даётся тем, кто докажет и подтвердит письменно,
что он не лжёт, не пьёт, не курит, не сквернословит, не ворует. Каждый
строится сам, на свои средства. Живут от своего подсобного хозяйства
и от земли. Помощи никому, никакой, ниоткуда нет. Предпочтение молодым и с детьми.
Википедия. Лапкин Игнатий Тихонович
https://ru.wikipedia.org/wiki/Лапкин,_Игнатий_Тихонович

750

Вышли из печати следующие книги:
I. Систематическая Симфония на «Жития святых», 392 стр.;
II. «К истинному Православию». 480 стр. Твёрд. переплёт;
III. Проповеди в стихах «Церковь. Свобода. Тюрьма», 320 стр.;
IV. «Для слова Божия нет уз...» Православный христианин в тюрьме
и на свободе. 752 стр.;
V. «...открытым оком», тт. 1-31, в которые вошли ответы на вопросы, противосектантские материалы, лекции о воспитании детей, пособие для изучения Евангелия, проповеди, пособие для бесед с людьми, по 752 стр.;
VI. Толкование на весь Новый Завет с комментариями блаж. Феофилакта Болгарского относительно сегодняшнего состояния Православной церкви и толкование на Апокалипсис, составленное по всем
святым отцам прот. Геннадием Фастом. 3 книги по 752 стр. и 230 иллюстраций в цвете Гюстава Доре и 10 из классики;
VII. Самая полная симфония на неканонические книги святой Библии, по образцу вернигеродской - 406 стр. В твёрдом переплёте.
Данные книги можно приобрести только полным комплектом
(37 книг). Подробности на сайте: www.orthodoxbible.ru
Электронная почта: abcsemen@yandex.ru, 4166856@gmail.com

751

Трёхтомник. Новый Завет с толкованием и 319 существенных комментариев,
касающихся проповеди слова Божия и приоритета Святой Библии во всём.
Т.I. Толкование на Четвероевангелие блаженного Феофилакта Болгарского.
Книга первая
Третье издание, 2023 (1 изд.: 2002 г., 2 изд.: 2010 г.)
Лапкин И.Т., Крестовоздвиженская община, 2023
Перекомпоновка текста: Лапкин И. Т.
Набор: иером. Нафанаил (Судников); Сканирование: Загуляев А. С.
Корректоры: Астахов Н. А., Грибанов И.А. Гришина И.В.,
Евтушенко С. С., Кондратюк И. Д. (Протасевич), Михайлюк М. А.,
Попенко Д. Н., Семёнов В. С., Семёнова Е. А. (Матвеева), Ткаченко Е. А.,
Устинов И. В., Шапиева И. А., Юрова К. В. (Гудилова)
Компьютерная вёрстка: Астахов Н. А, Семёнов В. С.
Обложка: Сироткин Н. Н.
Благодарность за скрипты: Батову И. В. и Иванюшину М. Ю.
Раскраска гравюр Гюстава Доре по Ветхому Завету: Дыбунов И. В.
по Новому Завету: Приходько Н. Н., Унагаева О. В.
Подписи гравюр: Семёнова Е.А. (Матвеева)
Издатель: Лапкин И.Т, www.orthodoxbible.ru,
e-mail: abcsemen@yandex.ru, 4166856@gmail.com
Отпечатано: АО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, Россия, г. Можайск, ул. Мира, д. 93, www.oaompk.ru
Заказ №: 3123
Тираж: 5000 экз. В трёх томах – 15 000 книг по 752 страницы.
Шрифты: обложка и корешок, Cyrillyc Old;
основной текст: Times New Roman; комментарии: Roboto

Лапкин И.Т.
Трёхтомник. Новый Завет с толкованием и 319
существенных комментариев, касающихся проповеди слова Божия и приоритета Святой Библии во всём. Т.I. Толкование на Четвероевангелие блаженного Феофилакта Болгарского.
Лапкин И.Т., 2023 – 752 с.

752
ISBN 978-5-6049327-1-1 (т.1)

© Издатель: Лапкин И.Т., 2023