Приглашение в социологию [Питер Бергер] (pdf) читать постранично

ОТКРЫТАЯ КНИГА­

ОТКРЫТОЕ СОЗНАНИЕ­
ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО

-

PETER L. BERGER

INVITATION
ТО SOCIOLOGY
А

HUMANISTIC PEASPECTIVE

PENGUIN BOOKS

ПИТЕР Л. БЕРГЕР

ПРИГЛАШЕИНЕ
в социологию
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Перевод с английского
под редакцией

профессора Г. С. Батыгина

-----·~АСПЕНТ

ПРЕСС

Москва

1996

ББК
Б

60

48
Учебная литература по гуманитарным и социальным
дисциплинам для высшей школы России готовится и изда­

ется при содействии Института «Открытое общество» в
рамках программы «Высшее образование».
Редакциоmtый совет:

В.И. Бахмин
Я.М. Бергер

Е.Ю. Гениева
Г.Г. Дилиrенский
В.Д. Шадриков

Перевод с английского

О.А. Оберемко

Берrер П.Л.

Б

48

Приглашеине

в

социологию:

Гуманистическая

перспектива/Пер. с англ. под ред. Г.С. Батыгина.-М.:

Аспект Пресс, 1996. образование>>). - ISBN

168 с.- (Программа
5-7567-0058-7

«Высшее

Данная книга, написанная известным американским социологом
Питером Людвигом Бергером, является одной из самых популярных в
мире книг по социологии. В ней живым и досуrпным языком разъясняются
основные понятия социологической теории.
Книга обращена к студентам и преподавателям высших учебных
заведений, а также ко всем тем, кто интересуется социологическими

проблемами общества.

Б

0302010000-014 Без объявл.
06И(ОЗ)- 96

ББК

60

© Peter L. Berger, 1963

©
ISBN 5-7567-0058-7

Издание на русском языке,
, задает иную
оптику. Это взгляд на общество со стороны индивида, который всег­
да воспринимает социальную реальность в контексте субъективных

значений и, собственно говоря, становится членом общества

-

со­

циализируется, -понимая происходящее и самостоятельно выбирая

свою судьбу. Отсюда трактовка общества как части мира, творимого чело­
веком.

Бесконечен ряд свидетельств, что история

-

не торжественное ше­

ствие разума по этой земле, и следовательно, вопрос об ответственности
человека за последствия своих решений не устраняется из социологиче­

ского знания, даже если оно стремится стать свободным от ценностей.

Иррациональные сочетания мелочной прагматики и высокой героики,
наивности и пророческого визионерства, благих намерений и негодных
средств часто определяют изменения в институциональной организации

общества. Именно «человеческая» перспектива в социологии дает воз­
можность поставить в центр

внимания непреднамеренные последствия

кажущихся рациональными действий.

В одном из своих эссе Питер Бергер использует понятие интеллекту­
ального озарения

(serendipity)

для интерпретации неожиданно открыва­

ющихся взаимозависимостей меЖдУ различными измерениями общест­

ва. Некто собирается в Индию, но открывает Америку, другой приходит
на деловую встречу и внезапно влюбляется, третий начинает заниматься

5

социологией и заканчивает философией*. Ирония, парадокс и игра прису­

щи самой реальности, с которой имеет дело социолог. Но и социолог
должен обладать специфическим феноменологическим зрением

-

спо­

собностью к иронии, парадоксу и игре для того, чтобы диалектически

преодолевать видимости в поиске сущности вещей и событий и воспри­
нимать их аутентично

-

не как окончательно утраченные отчужденным

сознанием, а как результаты человеческой деятельности. >, который нам понадобится в дальнейшем изложении,
а именно, кажушуюся неизбежность институциональных импе­
ративов. Обычный молодой человек в нашем обществе не только

отвергнет варианты полиандрии 79 и полигамии 80 , но, по крайней
мере для себя, найдет их буквально немыслимыми. Он верит,
что институционально заданный порядок действий является един­
ственно возможным для него, т.е. единственным, на который он

способен онтологически. Если бы кот вдруг задумался о преследо­
вании им мыши, он пришел бы точно к такому же выводу. Разница
заключалась бы в том, что кот оказался бы прав в своем выводе,

86

тогда как молодой человек- нет. Насколько мы знаем, кот, кото­

рый отказался бы ловить мышей, выглядел бы уродом с биологи­
ческой точки зрения и, возможно, бьm бы признан продуктом крайне

вредной мутации, безусловным предателем своей кошачьей суш­
ности. Но нам очень хорошо известно, что иметь много жен и быть
одним из мужей не противоречит человеческой сушиости ни в био­
логическом смысле, ни даже в смысле мужского достоинства. Если

для арабов биологически возможно одно, а для жителей Тибета

-

другое, то это значит, что и то, и другое биологически возможно и
для нашего молодого человека. В самом деле, мы знаем, что если
бы его похитили из колыбели и увезли в чужие страны, то он не
был бы типичным, несколько сентиментальным американским
юношей в нашей подлунной сцене, а превратился бы в