Числа Библии и каббалы без мистики. Наука сквозь тысячелетия [Владимир Борисович Каниковский] (fb2) читать онлайн

Владимир Каниковский Числа Библии и каббалы без мистики. Наука сквозь тысячелетия

Посвящается моим родителям.

Помню и чту.

Предисловие

При чтении Библии внимание привлекает большое количество чисел в текстах, причем отдельные фрагменты, содержащие числа имеют слова: (… сочти….) (… и счел…), т.е. числа повторяются. В родословных первых патриархов имеются необъяснимые различия в годах рождения сыновей и годах остатка жизни для Ветхого Завета на еврейском и греческом языках. Ведь Священный текст переводили с еврейского на греческий высокопрофессиональные переводчики и различий не должно быть. Отмечается и частое упоминание числа семь. Для веры числа не имеют приоритетного значения. Но числа позволяют хранить, кодировать и передавать информацию, в том числе звуки и изображения. Возникает вопрос о предназначении чисел в Библии. Особую значимость придает уникальность Библии – ее возраст и широчайшую распространенность (переведена практически на все языки народов мира).

Исследование существующих толкований Библии привело к выводу, что они сделаны толкователями с позиций устаревших научных знаний (до цифровой эры). Отсутствие современного мировоззрения дало широкий простор для мистики, например, для числа зверя 666, которое и сейчас пытаются истолковать, например, привязать к штрих-коду.

В настоящее время все шире распространяется учение каббалы. Первоначально оно возникло как толкование еврейских священнослужителей на Тору, но с XIII века привлекло внимание светского европейского общества. Ее центральное понятие "десять сефирот" из десяти сущностей переросло в Дерево сефирот, которым каждый каббалист должен проникнуться, т.е. индивидуально постигнуть скрытый в нем смысл. Поскольку каждая буква еврейского алфавита имеет и числовое значение, что позволяет записывают числа буквами, были разработаны специальные методы "поиска смысла" слов и предложений. Например, гематрия считается искусством раскрытия тайного смысла слова с помощью числовых эквивалентов каждой буквы. Когда сумма чисел, соответствующих буквам того или иного слова, равняется сумме другого слова, то, независимо от различия в значениях и переводе, между словами усматривается близкое соответствие и аналогия. Православие выступает против применения каббалистами своих методов к Священным текстам.

Результаты предлагаемого читателям исследования основаны на положениях советского ученого Ю.М.Лотмана. Рассматривая процесс понимания текста произвольного автора, М.Ю.Лотман пишет [23]: − "Общение с собеседником возможно лишь при наличии некоторой общей с ним памяти. Однако в этом отношении существуют принципиальные различия между текстом, обращенным "ко всем", т. е. к любому адресату, и тем, который имеет в виду некоторое конкретное и лично известное говорящему лицо. В первом случае объем памяти адресата конструируется как обязательный для любого, говорящего на данном языке и принадлежащего к данной культуре. Он лишен индивидуального, абстрактен и включает в себя лишь некоторый несократимый минимум. Естественно, что чем беднее память, тем подробнее, распространеннее должно быть сообщение.

Иначе строится текст, обращенный к лично знакомому адресату, к лицу, обозначаемому для нас не местоимением, а собственным именем. Объем его памяти и характер ее заполнения нам знаком и интимно близок. В этом случае нет никакой надобности загромождать текст ненужными подробностями, достаточно отсылок к памяти адресата. Намек − средство актуализации памяти… Текст будет цениться не только мерой понятности для данного адресата, но и степенью непонятности для других. Таким образом, ориентация на тот или иной тип памяти адресата заставляет прибегать то к "языку для других", то к "языку для себя" − одному из двух скрытых в естественном языке противоположных структурных потенций".

Применительно к текстам Библии сказанное М.Ю.Лотманом можно сформулировать следующим образом.

Тексты Библии созданы неким автором (авторами), обладающим знаниями высокого уровня. "Библия говорит с нами на языке человека. По необходимости. Она должна была быть доступна только что освободившимся рабам, стоявшим у подножия Синая, и в то же время ей следовало сохранить в своей глубине знания, предназначенные для еще не родившихся поколений. Стоит нам признать этот факт, и попытки извлечь смысл из слов и даже из способа написания библейских текстов будут восприниматься как нечто гораздо большее, чем всего лишь причудливая игра ума" [42].

"Мало того, современная развернутая форма изложения была бы практически бесцельной, так как в этом случае книга Бытия оставалась бы на протяжении тысячелетий непонятной" [31].

В предлагаемой читателю книге рассмотрены Бытие; Апокалипсис и его образы; каббала и ее основа Сефер Йецира; а также дан сравнительный анализ установленных фактов в Библии, Апокалипсисе и Сефер Йецире. Даны сведения о попытке поиска собратьев по разуму на примере послания Аресибо 1974 года.

Но это только начало большой работы. Для ее завершения необходимо применить найденные способы кодирования как к Апокалипсису и Сефер Йецире, так и к Септуагинте LXX и Торе (греческим и еврейским текстам соответственно). Решение вопроса затрудняется наличием множественных вариантов текстов. Предстоит искать сохранившиеся от "порчи" фрагменты первоначального текста и складывать их как мозаику, чтобы получить полную картину. К работе нужно привлекать лингвистов, специалистов по кодированию информации, программистов, историков. Прямое участие представителей религии обязательно.

Обоснованием такого подхода служат слова из Сефер Йециры [19]: − "Безмерна будет мудрость всякого, заглянувшего в нее. Всякому, занимающемуся ей, и изучающему ее, и познающему ее тайны, откроются тайны мира вышнего и мира нижнего, н он может быть уверен, что станет наследником мира грядущего. И эта книга, прозванная Тайной Перехода, от которой зависит весь мир, да не будет передана никому иному, но только отклонившемуся от зла и боящемуся Бога, и ожидающему, и уповающему на своего Создателя".

А слова [6, Иоанн. 5:39]: – "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" приобретают особый смысл для всего Человечества.

Новизна подхода к объяснению наличия и смысла чисел в Священных текстах обусловила для автора необходимость в значительном объеме цитирования работ ученых-специалистов для подтверждения выдвинутых гипотез. Правомерность такого подхода следует из специфики научной деятельности.

Библия и скрытые системы счисления

Шумерская и "тайная" системы счисления

При прочтении Библии возникает вопрос о числах. Для сугубо религиозного текста, предназначенного верующим, в Библии присутствует необычайно много чисел. Все числа выражены в десятеричной системе счисления, несмотря на то, что эта система счисления появилась в Европе приблизительно в XIII веке, т.е. намного позже написания текстов Библии. Удивляет наличие двух дат (вторая в скобках) в родословных первых патриархов [6], различавшихся на одну и ту же величину (100 лет) для лет до рождения первого сына и оставшееся число лет жизни. Если наличие десятеричной системы для чисел в Библии можно объяснить следствием современного перевода (Библия переведена практически на все языки народов мира), то разность в 100 лет в родословных патриархов не нашла своего объяснения.

Исследование этого вопроса привело к следующему.

Хронология первых патриархов, как отмечено в [5], до сих пор является спорным вопросом. В переводах LXX толковников говорится, что Мафусал жил 167 лет до рождения Ламеха и 802 года после него: − "всех же дней Мафусала было 969 лет". Но при таком определении его лет появляется странная несообразность, а именно, что Мафусал жил 14 лет после потопа. Ясно, что здесь вкралась ошибка, и потому в большинстве списков и переводов с греческого цифра 167 обыкновенно исправляется на 187, как это значится и в русском переводе.

При анализе тех же текстов библейской летописи другой автор [39] отмечает: − "Греческий текст отступает от Еврейского и Самаритянского тем, что вопреки Самаритянскому, каждому из Патриархов, исключая Ноя, а вопреки Еврейскому, каждому же, исключая Мафусала, Ламеха и Ноя, он прибавляет до рождения и отнимает по рождении сына 100 лет". Высказано предположение, что "разность в Библейских хронологиях произошла не от случайных повреждений того или другого текста, а от умышленного изменения, посредством которого отнятие лет в одном месте Священного текста восполнено соразмерной прибавкою в другом".

Авторы не объясняют, почему выбрано именно число 187 для замены 167 лет Мафусалу, ведь подходит любое число, превышающее 167 + 14 лет. Не объяснена и величина различия на ±100 лет "до рождения и по рождении сына" первых Патриархов.

Как разрешить описанные противоречия и выявить их "умышленность"? Ответ содержится в самой Библии – в сюжетах с числами.

В Бытии [6] при сотворении мира показан прием перечисления дней. Используя его, присвоим первым людям порядковые номера: Адам = 1, Ева = 2, Каин = 3, Авель = 4. Тогда текст [6, Быт. 4:8] − "И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его" можно представить как:

3 (Каин)

+

4 (Авель)

= 7 (отмстится)

Образно показана операция сложения столбиком двух чисел натурального ряда ("восстал над") и ее результат – "убил", т.е. второе слагаемое пропало. Сумма – число 7, удивительно точно совпадает со словами − "Всякому, кто убьет Каина отмстится всемеро".

Что говорит история?

Предложенное понимание текста ("восстал Каин на Авеля") как операцию суммирования можно найти в истории шумерской цивилизации. На рисунке 1 приведена запись чисел шумерами. Числа записывались повторением знака, обозначающим единицу; группировались по три (3=1+1+1, 4=3+1, 5=3+2, 6=3+3…) и группы троек единиц располагались сверху вниз. Число СЕМЬ состоит из числа ТРИ и расположенного под ним числа ЧЕТЫРЕ. Видно, что метафорический образ "восстал Каин на Авеля" совпадает со способом записи чисел 3, 4 и 7 шумерами.

"Достижения шумеров в областях религии, образования и литературы оказали глубокое влияние не только на соседние современные им культуры, но и на культуру современного человека, особенно, пусть и опосредованное, через древних евреев и Библию" [22]. Поэтому совпадение посредством метафоры сюжета убийства Каином Авеля с операцией сложения чисел, выраженных в шумерской форме записи, не может быть случайным. Десятичная система счисления при записи чисел в переводах Библии скрывает образность шумерских чисел. Но эта образность была скрыта ранее и в самих еврейских текстах, где числа записывали буквами алфавита.

"И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его" [6, Быт. 4:15]. Как было показано ранее, слово "убить" означает операцию сложения чисел. Тогда "убить Каина" мог кто-либо, встретившийся с ним (прибавление к числу 7 числа 1 = встретившийся).

Можно сделать предположение, что слово "знамение" указывает на особый знак, обозначающий разряд в позиционной системе счисления. Ведь в десятичной системе счисления "убить 10" прибавлением единицы невозможно ввиду ее позиционности, а один десяток соответствует возрастанию единицы в 10 раз (см. "отмстится всемеро").

Мы опять возвращаемся к шумерам. У шумеров был особый знак, обозначающий десять (см. рис.1). Запись чисел второго десятка осуществлялась приписыванием справа необходимого числа единиц.

Рис.1. Запись чисел шумерами

"И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро" [6, Быт. 4:23-24].

Есть подобный, с некоторым отличием, текст другого перевода Библии [38]: – "что мужа я убил за мою рану и дитя за мою болячку ибо семижды отмстится за Каина, а за Ламеха семьдесят семь раз!"

Значение 77 = 70 + 7 фактически означает указание на два разряда скрытой системы счисления 7, 70,… Также вторично подтверждается величина первого разряда, равная 7.

Понятие "убить", как показано в сюжете убийства Каином Авеля, метафорично означает появление нового числа в результате операции сложения. При этом для Ламеха слагаемые являются единицами – один отрок и один муж. Упоминание о действии "знака", посредством которого "всякому, кто убъет Каина, отмстится", метафорично подтверждает понятие разрядности. Учитывая указание на возраст – муж и отрок (муж и дитя) – можно предположить, что речь идет о заполнении двух разрядов:

− младшего: 7 – первый разряд ("рана" ("болячка")) = (число единиц) + 1 (отрока убил);

− старшего: 70 – второй разряд ("язва" ("рана")) = (число десятков) +1 (мужа убил).

Указанные понятия очень хорошо коррелируют с шумерской системой записи чисел, где для второго разряда, равного 60, также имеется особый знак.

"И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять (565) лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь (753) лет; и он умер" [6, Быт. 5:30-31].

Длительность жизни Ламеха: 777 = 700 + 70 + 7. Видно, что имеется три разряда. Одинаковость смысла слов "умерший" и "убитый" (т.е. неживой) позволяет сделать предположение о том, что указано числовое значение третьего разряда, равное 700. В итоге получаем ряд чисел-разрядов системы счисления, скрытой в Библии:

7, 70, 700 (1)

У шумеров имеется особый знак и для третьего разряда, равный 600.

Но как продолжить ряд (1), т.е. какое должно быть значение четвертого разряда?

Указание содержится в текстах Библии:

"И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному" [6, Откр. 11:13].

Здесь опять присутствует синоним слов "убит" и "умер", т.е. "погибло". Также есть указание на число 10 – "десятая часть". Имеется предполагаемое значение четвертого разряда – 7000. Но, если число 7000 есть "десятая часть", то отсюда сразу следует и возможное значение еще одного (пятого) разряда – 70000 (= 7000 х 10), поскольку все жители смертны (умрут).

С учетом вышесказанного, ряд (1) приобретает вид:

7, 70, 700, 7000, 70000, …(2)

Но не только этот сюжет с "землетрясением" позволяет продолжить числовой ряд (1) в виде ряда (2). Ниже приведены примеры присутствия чисел 7000 и 70000 в текстах Библии (в сочетании со словами "умер" и "жертва").

"И послал Господь язву на Израиля, и умерло Израильтян семьдесят тысяч человек" [6, 2Пар.21:14].

"…и принесли в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч" [6, Пар. 15:11].

"И послал Господь язву на Израильтян от утра до назначенного времени; [и началась язва в народе] и умерло из народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек" [6, 2Цар. 24:15].

Ряд (2) очень похож на шумерский ряд, произошедший из десятичной системы 1:10:100:

10, 60, 600, 6000,… (3)

который применяли для измерений емкости. Каждый член ряда обозначали особым знаком. Впоследствии ряд превратился в вавилонскую шестидесятерично-десятичную систему нумерации 1, 10, 60, 600, 3600 с двумя единицами – 10 и 60 [20].

Но как можно применить полученные результаты?

Возвратимся к вопросам, поставленным в начале. Для исследования взяты хронологии (таблица 1) [39], содержащие данные как для допотопных, так и послепотопных патриархов. За базовый вариант в родословных допотопных патриархов примем еврейский текст (вычитаемое значение), с которым будем сравнивать самаритянский и греческий LXX тексты (уменьшаемые значения).

Видно, что для первых пяти патриархов сравнение разностей в числах лет греческого LXX текста с еврейским и самаритянским текстами показывает различие в слагаемых на одно и то же значение (равное 100 лет) при равенстве суммы, а именно (для греческого текста):

("лет до рожд. первого сына" + 100) + ("остаток лет" – 100) = ("вся жизнь")

Это полностью совпадает с выводом [15]: − "При первом взгляде на разность летосчисления по тексту еврейскому и по LXX нельзя не видеть, что в одном из них хронологические показания повреждены и притом не случайно как ни будь, но умышленно и обдуманно. Иначе мы никак не можем объяснить равномерные прибавки и убавки по 100 лет в летах до рождения каждым патриархом следующего за ним и в остальной их жизни; такое однообразие явно обличает подделку одного из текстов, для нарочитой цели, по предпринятому правилу".

Значения слагаемых столбца "Остаток лет" превышают число 600. Можно предположить, отталкиваясь от гипотезы о скрытой в еврейском тексте системе счисления 7, 70, 700,…, что числа в рассматриваемых текстах при переводе с еврейского языка на греческий представлены еврейскими переводчиками в шумерской системе счисления 10, 60, 600,… Поскольку у шумеров числа разрядов имеют собственное обозначение, а числа как в еврейском, так и в греческом языках записывались буквами-числами, в таблице.2 показаны разложения вторых слагаемых и сумм ("имена букв-чисел" третьего разряда выражены как <700> и <600>).

Видно, что при таких подстановках значение контрольной суммы − число "Вся жизнь" − не меняется, т.к. также содержит в своей записи число третьего разряда, записанного буквой-числом. Из вышесказанного логично вытекает наблюдаемая разница в ±100 лет. Самаритянский текст полностью совпал с еврейским. Для сохранения суммы в греческом тексте ровно на 100 лет (разница между 700 и 600) было увеличено первое слагаемое.

Таблица 1

Таблица 2

Для Мафусала (восьмой патриарх) числа "остаток лет" и "вся жизнь" превышают 600 лет, но разность равна 20 лет:

("лет до рожд. первого сына" – 20) + ("остаток лет" + 20) = ("вся жизнь")

Указанная разница в 20 лет объясняется использованием в первом слагаемом только чисел второго разряда вышеуказанных систем счисления (при равенстве суммы "Вся жизнь") (таблица 3).

Для уравнивания сумм второе слагаемое "остаток лет" в греческом тексте LXX было увеличено ровно на значение разницы (<70>+<70>) – (<60>+<60>) = 20 лет.

Таким образом, рассмотренные различия именно на ±100 и ±20 лет для первых патриархов следуют из наличия двух систем счисления в еврейском и греческом (перевод) текстах Библии.

Имеются и другие подтверждения использования указанных двух систем счисления. В таблице 4 представлены значения лет в еврейском и греческом текстах в родословной Сима для Евера и Нахора. Разница в Остатках лет для Евера составляет 430 – 370 = 60 лет, что вытекает из разложения этих лет по слагаемым 70 и 60 соответственно. Для Нахора разница в Остатках лет составляет 129 – 119 = 10 лет, что также объясняется слагаемыми 70 и 60.

Таблица 3

Таблица 4

Можно предположить, что причина применения шумерской системы счисления в Греческом LXX тексте (при переводе с еврейского языка) содержится в беседе царя Птолемея Филадельфа с Дмитрием Фалерейским после прочтения греческого перевода еврейского закона (Библии): − "…почему никто из греческих историков или поэтов не попытался узнать или напомнить об этом законе? Дмитрий отвечал, что это было по причине святости законодательства и по воле Божией, не хотевшей, чтобы сие законодательство было достоянием всех, и даже грешных людей" [21]. Показана цель греческого перевода Библии – только для ознакомления народам, не владеющих еврейским языком, скрывая от них тайные значения чисел.

Об этой цели свидетельствует и [44]: – "Особое место в Библии занимают культовые предписания, которым посвящена почти вся книга Чисел и отдельные разделы в других книгах Торы. Эта так называемая священническая литература первоначально имела строго эзотерический характер, она сохранялась жрецами в тайне".

Ряд Фибоначчи

Бытие открывается описанием картины сотворения мира Богом за шесть дней. Каждый день содержит дела Бога. Но в их последовательности имеются противоречия с научными данными, касающихся истории Земли.

В таблице 5 представлены дела, совершенные Богом в третий и четвертый дни сотворения мира. Из них следует, что вначале "произросла зелень", а на следующий день были "созданы два светила великие" (Солнце и Луна). Это противоречит научным данным, поскольку цвет растений определяется хлорофиллом, а обменные процессы в нем не могут протекать без освещения.

В работе [2], подтверждая факт нежизнеспособности растений без солнечных лучей, дополнительно отмечается, что "Луна не является источником света. Свет, исходящий от нее, является отображением солнечных лучей. Поэтому она не может являться светилом, которым является только Солнце. А свет не мог появиться в первый день сотворения, в то время как его причина лишь на четвертый".

Имеются и противоположные точки зрения.

З.Ситчин [34] считает, что: − "Современная наука не только соглашается с библейским сценарием, но и дает ключ к пониманию того, почему древние авторы научного труда под названием Книга Бытия вставили главу о небесных телах ("день четвертый") между свидетельствами эволюции – "днем третьим", когда возникли самые первые формы жизни, и "днем пятым", когда появились "твари". Современная наука тоже столкнулась с "пробелом" длительностью около 1,5 миллиарда лет – с 2 миллиардов до 570 миллионов лет назад – о котором почти ничего не известно из-за нехватки геологических данных и ископаемых остатков. Ученые называют эту эру "докембрием". Не имея достаточной информации, древние ученые мужи использовали этот пробел для описания процесса установления небесных соотношений и биологических циклов".

Таблица 5

Дела Бога в 3-й и 4-й дни сотворения мира

Вышеприведенное объяснение З.Ситчина, увязывающее пробел в современных научных данных с "деяниями" древних ученых мужей, не обосновано фактами. Для приведения текста Библии в соответствие с научными данными надо просто поменять очередность этих дней − переставить их местами, т.е. поменять номера. Но возникает вопрос: − "Можно ли считать это ошибкой в тексте Библии?"

Д.Л.Шредер [42] предполагает, что: − "До появления разнообразной растительной жизни первичная атмосфера Земли характеризовалась густой облачностью, покрывающей всю планету. На третий день свет был, но этот свет представлял собой радиационную энергию, проходившую сквозь затянутую облаками атмосферу, которая в этот период была полупрозрачной. Поэтому отдельные светила были неразличимы, и существовал только рассеянный свет, который обеспечивал необходимой энергией начальные формы растительности". В качестве косвенного доказательства Шредер Д.Л. приводит Венеру, полностью покрытую облаками. Но прямого подтверждения нет.

В Священном тексте Библии, с учетом строжайших требований к переписчикам по точности его воспроизведения, "неправильное" расположение третьего и четвертого дней должно иметь свой смысл. Чем именно можно объяснить сотворение "зелени" перед созданием "светил"?

Рассмотрим имеющиеся факты в текстах (таблица 5):

Число ДВА, особо указывающее на ДВА именованных объекта – Солнце и Луну – находится в делах ЧЕТВЕРТОГО дня.

Число ОДИН ("соберется вода…в одно место") находится в делах дня с порядковым номером ТРИ.

Для ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ дней творения использованы числа натурального ряда – 1, 2, 3, 4, 5, 6.

Связать эти три факта можно гипотезой: − "При перечислении дней творения числами натурального ряда необходимо было обратить особое внимание читателя Бытия на порядковый номер ЧЕТЫРЕ у числа ДВА".

Что может скрывать такое особое внимание к положению числа ДВА в числовом ряду?

Известны ряды чисел – натуральный и Фибоначчи. Сопоставив каждому числу ряда Фибоначчи порядковый номер (перечисляя их), получаем:

Видно, что у ряда Фибоначчи число ДВА имеет порядковый номер ЧЕТЫРЕ. Дополнительными подтверждениями правильности проведенного сопоставления двух рядов служат:

1.первые два предложения в первом дне творения − "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" − можно считать указанием на число НОЛЬ (первое число ряда Фибоначчи);

2.создание "тверди" (одной) во 2-й день творения (порядковый номер два) совпадет с числом ОДИН ряда Фибоначчи, имеющим порядковый номер ДВА;

3.наличие у числа ОДИН ряда Фибоначчи порядкового номера ТРИ (см. третий день творения – "ОДНО место");

4.количество сотворенных "видов" и живых существ в 5-й и 6-й дни совпадает с количеством, описываемым рядом Фибоначчи:

– пятый день – "рыбы, пресмыкающиеся, птицы" – ТРИ;

– шестой день – "скот, зверей, гадов, мужчину, женщину" – ПЯТЬ.

Но возникает вопрос – почему ряд Фибоначчи в Бытии должен быть представлен с нулем? Ответ следующий [9]: − "Любая система счисления, в том числе и позиционная, в общем виде в своем составе должна иметь конечное множество неотрицательных чисел − диапазон, который она кодирует. В него обязательно в позиционных системах счисления входит число 0 и дальше числа начала натурального ряда, которые начинаются с 1".

Единичный факт не может служить основанием для подтверждения гипотезы. Это – непреложное требование к доказательствам. Рассмотрим другие факты.

1-е подтверждение гипотезы.

В Библии показано создание Богом "помощника" человеку: − "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему" [6, Быт.2:18-20].

Давать имена – это присвоение каждому индивидуально определенному субъекту уникального символа (знака). Самое простое – это присвоить порядковый номер. Но здесь мы опять встречаемся с натуральным рядом чисел, причем число ОДИН уже применено – это Человек, созданный Богом "по образу и подобию" "из праха" и подтвержденный словами "быть одному". И именно ЕДИНИЦА лежит в основе натурального ряда чисел, формируя его (число 1 для Пифагора было "родителем всех чисел").

В Библии также показано создание Богом "жены": − "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку" [6, Быт.2:21-22].

Слово ОДНО (из ребр его) также относится к ЕДИНИЦЕ. Но только в ряду Фибоначчи имеется ДВЕ идущие подряд ЕДИНИЦЫ. Здесь мы находим подтверждение высказанной ранее гипотезе о скрытом применении чисел ряда Фибоначчи, при котором эти числа кодируются их порядковыми номерами в числовом ряду.

В подтверждение равноправности второй единицы ("подобный помощник") служат слова [6, Быт.1:27]: − "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". Эти слова указывают, что есть два "человека", имеющего число ОДИН – "один мужчина" и "одна женщина". Но только в ряду Фибоначчи имеется ДВЕ единицы.

"И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть" [6, Быт.2:23-24].

При создании ряда Фибоначчи применяется формула, в которой заданы ДВА первых члена ряда и указан способ формирования следующего члена ряда – сложением двух предыдущих.

Число НОЛЬ – первый член ряда Фибоначчи – принадлежит Богу ("вездесущему").

Число ОДИН – второй член ряда Фибоначчи – принадлежит "человеку", созданного Богом "по образу и подобию".

Число ОДИН – третий члена ряда Фибоначчи – принадлежит "жене", созданной также Богом из ребра "человека" (0 + 1 = 1 по формуле ряда Фибоначчи).

"Отец и мать" для "человека" (члена ряда Фибоначчи) – это и есть указание на способ формирования ряда путем суммирования двух предыдущих членов.

2-е подтверждение гипотезы.

Рассмотрим данные из Бытия о рождении у Адама и Евы первых людей [6, Быт.4:1-2, 4:25-26]:

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

И познал Адам еще [Еву] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].

Составим таблицу (таблица 6), в которой расположим "человеков" по порядку их создания и рождения.

Таблица 6

Очередность рождения первых людей

Можно отметить подтверждение высказанной гипотезы о наличии скрытого ряда Фибоначчи в тексте Бытия:

1.Ева родила от Адама ДВУХ сыновей, т.е. опять показан ряд Фибоначчи: 1, 1, 2.

2.Каин ≡ 3 – порядковое число натурального ряда, совпадает с числом ТРИ ряда Фибоначчи. И именно на эту принадлежность числа ТРИ к ряду Фибоначчи указывают слова Евы "приобрела я человека от Господа".

3.Слова "Каин был земледелец" – дополнительно подтверждают принадлежность Каина к Божьему творению (в нашем случае ряду Фибоначчи), т.к. "человек" был сотворен "из праха земного" и Адаму (человеку) указано на "возделывание земли".

4.Авель имеет порядковый номер 4. Это число не входит в состав ряда Фибоначчи. Но он был "убит" Каином, т.е. этого числа не стало.

5.Сиф расположен под номером 5, это число присутствует в ряду Фибоначчи и именно на эту принадлежность указывают слова Евы: ─ "Бог положил другое семя, вместо Авеля" (который под номером 4). Определяется ряд Фибоначчи: 0, 1, 1, 2, 3, 5.

6.После рождения Сифом Еноса (порядковый номер 6), начали призывать имя Господа [Бога].

7.Что может означать фраза – "призывать имя Бога"? По сути, ПОВТОРНО показаны первые числа натурального ряда − перечислением появления на земле 6 людей, так же, как и 6 дней Творения. Появление ИМЕНИ Бога (которое стали призывать) – это число 7, следующее за числом 6 натурального ряда. Но порядковому числу 7 натурального ряда соответствует число 8 ряда Фибоначчи.

Обратимся к историческим сведениям [35]:

БИБЛИЯ (от греч. − книги), сб. разноврем. и разнохарактерных соч. 8 в. до н. э. − 2 в. н. э.

ПЯТИКНИЖИЕ, первые 5 книг Библии (в иудаизме наз. Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Осн. часть П. созд. в 9−7 вв. до н. э. Окончат. редакция в 5 в. до н. э.

ФИБОНАЧЧИ ЧИСЛА, элементы числовой последовательности 1, 1, 2, 3, 5, 8,… (ряда Фибоначчи, Fibonacci; 1202), в к-рых каждый последующий член равен сумме двух предыдущих.

С учетом выше рассмотренного можно сделать вывод, что ряд Фибоначчи был известен не с 1202 г. н. э., а намного раньше − в 9-7 вв. до н. э. Причем в свой ряд Фибоначчи не включил ноль, в отличие от "Пятикнижия".

Семеричная система счисления

В картине сотворения мира указаны шесть дней, в которые Бог делал свои дела.

[6, Быт.2:2-3] "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал".

Как видно из приведенного текста особо указан день седьмой. Чем он отличается от предыдущих дней Творения? Тем, что в этот день Бог отдыхал ("почил"), не сделал ни одного дела. На языке математики можно сказать, что количество дел равно нулю.

[6, Втор.16:9] "Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве".

[6, Лев.23:15] "Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель".

[6, Лев.25:8] "И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет";

[6, Дан.3:47] "и поднимался пламень над печью на сорок девять локтей".

Прямо показано произведение семь на семь и его результат – сорок девять. Но это означает указание на семеричную систему счисления – 7⁰, 7¹ ,7²,…, алфавит которой имеет вид: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 0. И именно седьмой день равен 0! (Число 49 выражено в 10-чной системе счисления).

Двенадцатеричная система счисления

[6, Исх.39:14] "Камней было по числу имен сынов Израилевых: двенадцать было их, по числу имен их, и на каждом из них вырезано было, [как] на печати, по одному имени, для двенадцати колен".

[6, Чис.7:86] "золотых кадильниц, наполненных курением, двенадцать, в каждой кадильнице по десяти [сиклей], по сиклю священному: всего золота в кадильницах сто двадцать [сиклей]";

[6, Чис.17:2] "скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его".

Число "двенадцать" часто встречается в Библии. Из древности известна двенадцатеричная система счисления, которая до сих пор используется и в наше время – на циферблате часов, счете дюжинами.

Не означает ли большая частота встречаемости числа двенадцать указанием на двенадцатеричную систему счисления? Ниже приведенный текст прямо на это указывает:

[6, Иез.43:16] "Жертвенник имеет двенадцать [локтей] длины [и] двенадцать ширины; он четырехугольный на все свои четыре стороны".

[6, Откр.21:17] "И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела".

Число 144 является вторым разрядом в 12-ричной системе счисления – 12⁰, 12¹, 12²,… Оно выражено через 10-чную систему счисления.

Заключение

На основании анализа метафор текста Библии, содержащих числа, установлено наличие систем счисления и числовых рядов:

1.Шумерской системы счисления.

2.Скрытой системы счисления.

3.Ряд Фибоначчи.

4.Семеричной системы счисления.

5.Двенадцатеричной системы счисления.

Рассмотренные системы счисления, скрытые в Библии, не могут быть случайными. Если вспомнить, что еврейский и греческий алфавиты используют для записи чисел числовые значения букв, то можно образно представить Священный текст состоящим из чисел, которыми заменили буквы текста. А числами можно кодировать и передавать не только текст, но и звуки с изображениями (видео).

Человечество давно ищет как собратьев по разуму, так и знания развитых цивилизаций. А тут оказывается, что имеется реальная возможность получения знаний, оставленных высокоразвитыми предками. Надо только раскрыть способ кодирования древних Священных текстов. Но об этом будет сказано далее.

Апокалипсис – образы и их числа

Читая "Откровения святого Иоанна Богослова" (Апокалипсис), встречаешь образы, в которых форма сочетается с числами. А.Мень [40] считал, что: – "Главное в Апокалипсисе – не символы, а то, что кроется за ними, то, что ясновидец хотел сказать нам, то, что было ему открыто: ведь пророку ясновидцу, мудрецу открывается не форма, в которой он излагает свое богооткровение, а сущность. Сущность же он передает теми средствами, которыми владеет и которые соответствуют его аудитории".

Но зачем верующим числа? Ведь для веры они не имеют особой важности.

Как отмечено в [14] – "Чтобы проникнуть в "святая святых" библейской мифологии, надо сквозь призму древнего Слова увидеть скрытое Число. Выявить тайную логико-математическую систему. Именно эта эзотерическая арифметика, сокровенная геометрия, как проницательно подметил Фридрих Энгельс, и составляет "основное содержание Откровения Иоанна".

Предполагается, что автор "Откровения" знал способ кодирования информации, заложенной в оригинальных текстах "Пятикнижия Моисея" на древнееврейском языке (дошедших до нашего времени благодаря усилиям переписчиков, но с накопленными "исправлениями") и на греческом языке воспроизвел как метод расшифровки, так и скрытые знания, предназначенные потомкам.

Для смыслового анализа взяты персонажи, в образах которых имеются числа.

Бог и алфавит

Прошло почти 2000 лет от создания "Откровения", а для потомков скрытые в нем знания так и остаются за "семью печатями". "Откровение" написано на греческом языке, на это указывают слова "Альфа" и "Омега". Но слова относятся к Богу и несут скрытый смысл.

Рассмотрим 6 изречений Бога в "Откровении":

1. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь [6, Откр.1:8].

2. Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний [6, Откр.1:10].

3. Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв [6, Откр.1:17].

4. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который

был мертв, и се, жив [6, Откр.2:8]

5. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец [6, Откр.21:6].

6. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний [6, Откр.22:13].

Можно отметить следующее:

1. слова "Альфа и Омега" представлены 4 раза, они начинаются с заглавной буквы;

2. слова "начало и конец" представлены 3 раза;

3. слова "Первый и Последний" представлены 4 раза, они начинаются с заглавной буквы;

4. в шестом изречении вышеуказанные речения впервые приведены все вместе.

АЛФАВИТ – совокупность букв, слоговых знаков и других графем данной системы письма, расположенных в определенном порядке [35]. Греческий алфавит (рис.2) имеет 24 буквы [35]. Буквы "Альфа" и "Омега" расположены в нем на "Первом" и "Последнем" месте. Написание слов "Альфа и Омега", "Первый и Последний" с заглавной буквы указывает на их одинаковый контекст, связанный с местоположением этих букв в алфавите.

Повторением три раза слов "начало и конец" и четыре раза "Первый и Последний" также имеет свой смысл. Какой?

Как еврейский, так и греческий языки применяют буквы для записи чисел. "Слово и число были взаимосвязаны самим порядком буквенных знаков в алфавите. Целесообразно называть число, обозначаемое данной буквой, числовой мерой буквы. Суммированием числовых мер букв, составляющих данное слово – ИМЯ, определяется ЧИСЛО ИМЕНИ − числовая мера слова, которая в древних учениях о слове была непосредственно сопряжена со смыслом слова" [36].

Можно предположить, что слова "Первый и Последний" и "начало и конец" указывают на числовые свойства букв греческого алфавита.

Тогда соединение в одной фразе слов "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний" [6, Откр.22:13] должно быть понято как указание на использование числовых значений букв греческого алфавита для хранения скрытой информации.

Можно ли подтвердить высказанные предположения? Да!

Рассмотрим текст [6, Откр.4:4]: − "И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы".

На что стоит обратить внимание?

1.Число старцев 24 полностью совпадает с числом букв в греческом алфавите (см. выше).

2."Золотые венцы" на головах старцев метафорично указывают на числовые значение букв греческого алфавита − при написании чисел буквами над буквами ставится черточка [20].

3.Фон, на котором писались темные буквы, был светлым ("белые одежды").

4.Главным свойством буквы алфавита является ее алфавитная принадлежность, а числовое значение служит дополнением. Это также подтверждается словами [6, Откр.4:10]: − "двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом".

Из сказанного можно заключить, что рассмотренные фрагменты текста "Откровения" метафорично, посредством образа Бога, указывают на греческий алфавит и говорят о его скрытом (тайном) применении в числовом виде посредством букв-чисел.

Есть и дополнительное доказательство высказанного предположения. На рисунке 3 представлены числовые значения букв греческого алфавита [29]. Всего показано 27 букв вместо 24-х на рисунке 3. Вошли три архаичные буквы − Дигамма, Коппа и Сампи, ныне используемые только для обозначения чисел 6, 90 и 900. Как устранить это противоречие с количеством букв в алфавите Бога?

В Библии сказано, что после сражения дракон был низвержен с неба на землю. Это стало спасением и силой и царством Бога и властью Христа, т.к. дракон был "клеветником, клеветавшим пред Богом день и ночь на братий" [6, Откр.12:10].

Рис.2. Греческий алфавит [35]

Но слово "клеветник" по смыслу можно соотнести со словами "богохульные имена на головах" зверя из моря, которые указывают на модифицированную систему счисления шумеров 6, 60, 600,…

В [6, Откр.16:13-14] говорится: − "И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя".

Клеветать − значит давать неправильную информацию. Но это, с учетом греческих букв-чисел, можно представить как запись буквами чисел в системе счисления 7, 70, 700,.. с использованием трех архаичных букв Дигаммы (6), Коппы (90) и Сампи (900) "подобных жабам", которые содержатся в устах дракона, зверя и лжепророка. Там же дополнительно указано, что это – "бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной."

Последняя буква греческого алфавита (Омега) имеет числовое значение 800 и она указана Богом именно как последняя буква. Отсюда следует как бы "неприемлемость" нахождения буквы Сампи с числовым значением 900 в алфавите Бога.

Рис.3. Числовые значения букв греческого алфавита

Дигамма, другая архаичная буква, имеет численное значение 6. Но в [6, Откр. 13:18] сказано: − "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть".

"…Исследуемое число Иоанн записал буквами целиком так, как будто не умел записать его всего тремя знаками" [18]. Объясняя этот факт, отметим, что автор "Откровения", указав на 24 буквы греческого алфавита, уже не мог использовать дополнительные буквы для записи чисел.

Таким образом, в тексте "Откровения" содержатся скрытые указания на алфавит греческого языка с числом букв-чисел, равным 24. Также имеется дополнительное указание на неприемлемость использования трех архаических букв-чисел. Это позволяет сделать предположение о скрытой в тексте информации, закодированной числами через буквы.

Автор словами Бога указывает на важную роль чисел, выраженных буквами алфавита, в тексте. Но это означает, что текст, кроме обычно читаемого смысла, содержит и скрытую (тайную) составляющую, стоящую за буквами − их числовые значения.

Сказанное позволяет придать новый смысл словам [6, Иоан.1:5]: − "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог":

1 − (В начале было Слово): слово (звучащее);

2 − (Словобыло у Бога): Слово состоит из букв − находится в алфавите Бога;

3 − (Слово было Бог): числовое значение Слова (тайный смысл) и есть Бог.

Красный дракон и зверь из моря

Рассмотрим образы красного дракона и зверя из моря в "Откровении".

"И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим" [6, Откр. 12:3].

"И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. …и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела" [6, Откр. 13:1-3].

"Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" [6, Откр. 13:18].

Для наглядности на рисунке 4 показана схема взаимодействия и свойств красного дракона и зверя из моря. Можно отметить указания на:

1.подчиненность зверя красному дракону – дракон дал власть;

2.равенство у обоих числа голов (7) и рогов (10);

3.наличие у обоих диадим.

Рис.4.Схема взаимодействия и свойств "красного дракона" и "зверя из моря"

Применительно к зверю из моря необходимо вспомнить сюжет с Ламехом – полное заполнение разрядов чисел прибавлением по одной разрядной единицы до 7 единиц (первый разряд) и 7 десятков (второй разряд). Тогда смертельную рану головы (слово "смертельный" похоже по смыслу слову "убить") можно истолковать как ситуацию "наоборот" – уменьшение на единицу числа 7-и голов, т.е. указание на число шесть. Это образно подтверждается и тем, что число семь в шумерской записи в соединении со словами "рана от меча" может означать "срез" одного клинышка из верхнего ряда, что дает число 6 в образе числа 7!

Сопоставляя числа из образа зверя из моря с рядом шумеров 10, 60, 600, … :

1. 6 (7) голов указывают на число-основание числового ряда;

2. 10 рогов указывают на множитель разрядов ряда;

3. 10 диадим указывают на величину первого разряда в ряду;

видим удивительную по образности и точности метафору, созданную около 2000 лет тому назад и указывающую на древнюю систему счисления шумеров.

Как следует из Бытия, человек был сотворен в шестой день, поэтому число шесть можно считать "человеческим" числом. Число зверя 666 ("человеческое") можно разложить на слагаемые 6 + 60 + 600. По структуре слагаемых это число почти полностью (кроме первого слагаемого, равного 6) совпадает со структурой числового ряда шумеров. Но, с учетом указания на равнозначность понятий, характеризующих зверя − "… это начертание, или имя зверя, или число имени его" [6, Откр. 13:17], можно утверждать об уточнении ряда шумеров, представляя его следующим образом:

6, 60, 600, …

"…Исследователь библейской нумерологии Е.Поляков указывал: − "…Исследуемое число Иоанн записал буквами целиком так, как будто не умел записать его всего тремя знаками" [18].

Для красного дракона, с учетом установленного для зверя из моря соответствия между головами, рогами и диадимами можно утверждать, что метафорически показан ряд 7, 70, 700,…:

1. 7 голов указывают на число-основание числового ряда;

2. 10 рогов указывают на множитель для разрядов ряда;

3. 7 диадим указывают на величину первого разряда в ряду.

Размещение 7 диадим на 7 головах дракона, а не на его рогах (в отличие от зверя) необходимо для полного, а не частичного, заполнения мест размещения диадим (завершенность образа).

Равенство рогов числу 10 у красного дракона и зверя из моря особо подчеркивает кратность 10-и для числовых разрядов двух систем счисления: шумерской и скрытой в Библии. Но поскольку ряд 7, 70, 700, … включает в себя ряд 6, 60, 600, …, а числа разрядов, имеющих собственные названия, записаны буквами греческого алфавита, каждая из которых имеет свою числовую меру, то слова "богохульные имена на головах зверя" говорят о том, что "богохульность" − это "неправильно" написанные числа-имена разрядов. Они написаны по "человеческой" системе счисления, а читать их надо по значениям ряда скрытой системы счисления, разряды которой кратны семи, а не шести. Подтверждается подчиненность зверя из моря красному дракону [6, Откр.13:2]: − "и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть".

После сражения дракон был низвержен с неба на землю. Это стало спасением и силой и царством Бога и властью Христа, т.к. дракон был "клеветником, клеветавшим пред Богом день и ночь на братий" [6, Откр.12:10].

Но слово "клеветник" по скрытому смыслу можно соотнести со словами "богохульные имена на головах" зверя из моря, которые указывают на модифицированную систему счисления шумеров 6, 60, 600,…

Клеветать − давать неправильную информацию. Но это, с учетом греческих букв-чисел, можно представить как запись чисел буквами в системе счисления 7, 70, 700,.. с использованием трех архаичных букв Дигаммы (6), Коппы (90) и Сампи (900) "подобных жабам", которые содержатся в устах дракона, зверя и лжепророка [6, Откр.16:13-14]. Там же дополнительно указано, что это – "бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной."

Дигамму (6) с учетом слов "богохульные имена на головах" зверя из моря можно отождествить со зверем. Тогда две оставшиеся буквы Коппа (90) и Сампи (900) разделяются между драконом и лжепророком.

Бог и Агнец

Главной тайной "Откровения" является книга, написанная внутри и отвне, запечатанная семью печатями. Она находится в деснице у Бога. Только Агнец может ее открыть.

Рассмотрим, как Иоанн пишет о Боге, которого видел.

[6, Откр.19:12] "Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого".

В этом описании рассмотрим следующие аспекты.

1.На голове много диадим.

2.Имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Имя ему: "Слово Божие".

Как указывалось ранее (дракон и зверь из моря) количество голов указывает на основание системы счисления, а диадимы − на значение первого разряда системы счисления (имеется в виду разновидность шумерской системы счисления 10, 60, 600,…).

Самая первая система счисления была единичной − числа записывали каким-либо одним знаком (черточка, точка) непрерывно друг за другом. Поэтому слова "на голове много диадим" означают большое число без его точного значения, что соответствует "имени написанному". Группируя условные знаки (единицы) через пробелы (отступы) можно получить числа, которые, после перевода в буквы согласно их числовым значениям, образуют Слово (имя).

Агнец представлен как:

[6, Откр.5:6] "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди

старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые

суть семь духов Божиих, посланных во всю землю".

Для Агнца можно выделить признаки:

– 1 голова,

– 7 рогов,

– 7 очей (вместо диадим) = 7 духов Божиих, посланных во всю землю.

С учетом ранее сказанного, одна голова − основание единичной системы счисления, 7 рогов − множитель разрядов, 7 очей – величина первого числа ряда. Получается 7-ричная система счисления 7, 49, 343, …

В Библии имеется подтверждение существования знаний в книге за семью печатями и возможностью Агнца с 7-ю очами − духами Божиими, ее открыть:

[6, Прит.22:12] "Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает".

[6, Зах. 4:10] "Те семь, – это очи Господа".

Два свидетеля

Для расшифровки образов "двух свидетелей" необходимо рассмотреть очередность появления образов с числами в "Откровении". Она следующая:

1.Бог

2.Агнец

3.Два свидетеля

4.Жена

5.Дракон

6.Зверь багряный

7.Зверь из земли

[6, Откр.11:3] И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать…

[6, Откр.11:4] Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

В 1-й главе Бытия число "ДВА" (светила) появилось в четвертый день, после создания "зелени" в третий день. Это противоречие указало на ряд Фибоначчи − 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, …, пронумерованный порядковыми номерами дней, в котором число 2 расположено на четвертом месте [17]. Подтверждением служат слова [6, Откр.17:11]: − "И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель".

Сопоставляя два ряда (перечислив числа ряда Фибоначчи) получаем:

Тогда вышеприведенный фрагмент библейского текста можно переформулировать как: – "Число восемь в ряду Фибоначчи имеет порядковый номер семь " (восьмой из числа семи).

Но в "Откровении" для образа "два свидетеля" число два соответствует порядковому номеру 3 в очередности появления персонажей. Это указывает на видоизмененный ряд Фибоначчи, применяемый для двоичного кодирования 0, 1, 2, 3, 5, 8, 13…, в котором сокращена одна из двух единиц. Главным свойством этого двоичного кода является то, что для обеспечения однозначности представления чисел (согласно теореме Цеккендорфа), не может быть двух единиц, расположенных рядом. Наличиие второй единицы означает конец одного набора символов и начало другого (разделитель). Кроме того, для усиления указания число 2 повторяется ТРИ раза: два свидетеля, две маслины, два светильника.

Дополнительным подтверждением наличия укороченного ряда Фибоначчи служит образ зверя из моря, которому ранее было присвоено число 8 − "из числа семи", но по очередности появления в рассматриваемой выше группе из семи персонажей он появляется шестым и именно число 8 расположено на шестом месте в укороченном ряду Фибоначчи.

В [6, Зах.4:14] слова "два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли", относящиеся к двум маслинам, во взаимосвязи с указанием на единичную систему счисления в образе Бога "на голове много диадим" [6, Откр.19:12] вероятно указывают на способ записи информации двоичным Фибоначчиевым кодом 0, 1, 2, 3, 5, 8, 13,… в "Книге за семью печатями".

Примечательно, что если возвратиться к сюжету убийства Каином Авеля, то, выражая их порядковые номера появления на свет в двоичных системах − Фибоначчиевой и обычной, для чисел 3 и 4 получаем значения 100_ф и 100₂ соответственно. А они близнецы-братья!

Жена

[6, Откр.12:1] "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд".

В образе жены показано:

– 1 голова – единичная система счисления.

– 12 звезд – первое число, поскольку есть аналогия с "диадимами," которые на головах дракона.

Указание на солнце и луну в сочетании с четвертым номером очередности появления жены прямо соотносится с сюжетом Бытия четвертого дня появление лвух светил.

Но в Бытии это было сделано с целью показать наличие ряда Фибоначчи [17].

А в сюжете с Адамом жене, как образу члена ряда Фибоначчи, было присвоено числовое значение 1.

Здесь же жена показана как число 2 ряда Фибоначчи. Ведь только четные числа относятся к женскому полу. Но в укороченном ряду Фибоначчи 0, 1, 2, 3, 4,… четвертый номер принадлежит числу 3?

Но как понять число 12?

Рассматривая отсутствие множителя разрядов ("рога") при основании, равном единице, число 12, рассмотренное отдельно, может означать двенадцатеричную систему счисления.

На это указывает [6, Откр.21:17]: − "И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела". Это значение 2-го разряда двенадцатеричной системы счисления.

Зверь из земли

[6, Откр.13:11] "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон".

[6, Откр.13:12] "Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела".

Если продолжить применять смысл "рогов" как множитель системы счисления, то два рога означают множитель 2. Отсутствие "диадим" указывает на значение первого разряда ноль. Из этих данных вытекает двоичная система счисления 0, 2, 4, 8,…

Слова "говорил как дракон" означает форму записи чисел из системы "дракона" – 7, 70, 700,… в двоичной системе счисления.

Заключение

Анализом метафор, описывающих образы:

− Бога (на голове Его много диадим);

− Агнца (имеющего семь рогов и семь очей);

− красного дракона (семь голов, десять рогов, на головах семь диадим);

− зверя из моря (семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные);

− двух свидетелей;

− жены (облеченной в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд);

− зверя из земли (имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон);

установлено, что они образно подтверждают имеющиеся в Бытии скрытые системы счисления:

− шумерскую модифицированную систему счисления − зверь из моря и его число 666;

− скрытую систему счисления − красный дракон 7, 70, 700,…;

− ряд Фибоначчи − два свидетеля;

− семеричную систему счисления – Агнец;

− двенадцатеричную систему счисления – жена;

а также указывают на двоичную систему счисления (зверь из земли) и греческий алфавит с 24-мя буквами-числами (Бог − Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний) как на источник скрытых сведений в "Книге жизни" (Библии).

Учитывая огромную разницу в годах создания Бытия (9-7 в. до н. э.), а также его перевода на греческий язык − Септуагинты LXX (III в. до н. э.) по сравнению с "Откровением" (1 в. н. э.) вышерассмотренные совпадения не случайны.

Если вспомнить, что вначале Священные тексты передавались устно; после возникновении письменности они переписывались по мере износа книг (свитков); потом были сделаны переводы этих текстов на другие языки и, как следствие всего этого, накопилась "порча" текстов. Это могло привести к невозможности передачи сообщения, скрытого в Священных текстах. Иоанн Богослов это знал и написал текст-сигнал ("Откровение") в особой форме – образах, скрытый смысл которых становился узнаваемым только при наличии у читателя необходимого уровня знаний (тезауруса).

Сейчас, в цифровую эру, можно сказать, что цель, поставленная Иоанном Богословом, частично достигнута. Его сигнал замечен. Но впереди стоит главная цель – установить, какие методы кодирования текста были применены. Об этом смотри далее.

Апокалипсис кодирование в образах

Ранее были рассмотрены 7 персонажей из Апокалипсиса, содержащих числа в описании, и объяснено значение чисел. Но осталось не рассмотренным взаимодействие образов этих персонажей и связанных с ними чисел. Остановимся на этом подробнее. Ведь именно они раскрывают тайную схему расшифровки скрытого в числах смысла.

Рис.5. Связи персонажей

На рисунке 5 представлена сводная схема персонажей с их свойствами. Все персонажи, кроме Агнца, представлены в виде прямоугольника с округлыми боковыми линиями. Агнец, как особый персонаж, представлен в форме ромба. Цвет ограничивающих линий персонажей соответствует их описанию по тексту Апокалипсиса. Для каждого персонажа в прямоугольниках указаны их свойства. Номера образов соответствуют очередности появления образов в тексте Апокалипсиса. Связи между персонажами показаны красными пунктирными линиями.

Первое, что следует отметить – наличие чисел 7 у Бога (7 духов, 7 светильников, 7 звезд), Книге Жизни (7 печатей) и Агнца (7 рогов, 7 очей). Ранее Бог был представлен как образ греческого алфавита, буквами которого написана "Книга Жизни" – Слово Божие. Имя Бога − "Слово Божие", указывает на текст, созданный посредством букв алфавита, который подлежит расшифровке

Но только Агнец может ее открыть и прочесть. Слово "открыть" подразумевает расшифровку, что в сочетании с именами:

Бога – "Царь царей, Господь господствующих";

Агнца – "Господь господствующих, Царь царей"

прямо указывает на шифр перестановки.

Но прежде чем открыть Книгу Жизни Агнец должен победить 10 рогов зверя 1 из моря, которые будут вести с ним брань. Это означает, что семеричная система счисления (Агнец) победит (преобразует числа) десятичной системы. Ведь 10 рогов "примут власть как цари на 1 час", т.е. станут полноправной десятичной системой счисления.

Подобное преобразование указано и для зверя из земли по отношению к двум свидетелям, с которыми он "сразится и убьет их" – двоичная фибоначчиевая система счисления уступит место на Земле двоичной системе с геометрической прогрессией.

Особо следует остановиться на образе зверя 1 из моря по причине неоднозначности его свойств. С одной стороны показано основание 6 для шумерской системы счисления (7 голов, одна смертельно ранена), что дополнительно подтверждено словами "7 царей, 5 пали, 1 есть, другой не пришел (т.е. его нет сейчас)", "число зверя 666". А с другой стороны показывается, что "голова исцелела", "на звере с 7 головами сидит жена", "7 голов – это 7 гор".

Как было ранее показано, слова "восьмой из числа семи" для числа 6 уточняет ряд Фибоначчи, исключая вторую единицу. Зверь является шестым персонажем из семи (имеющих числа) в Апокалипсисе.

10 рогов вначале выступают как "цари" (десятичная система счисления), но после слов "имеют одни мысли и передадут силу и власть зверю", т.е."Бог указал передать царство их зверю" становятся просто множителями разрядов.

При этом 10 рогов "жену разорят, обнажат, плоть съедят", т.е. ликвидируют двенадцатеричную систему счисления.

Зверь из земли (двоичная система счисления) действует перед драконом (система счисления 7, 70, 700,…) со всей властью 1-го зверя (системой счисления 6, 60, 600,…). Но как он говорит ("говорил как дракон")? Пока не ясно.

Также пока не ясен вопрос о цвете в образах персонажей. Красный цвет объединяет образы Бога, Агнца, дракона, зверя из моря, жену. Но что это может означать?

Заключение

В системах кодирования и передачи информации применяют двоичную систему счисления. В повседневной жизни люди пользуются десятичной системой счисления. Для программирования существуют восьмеричная, шестнадцатеричная и двоично-десятичная системы счисления.

Во времена написания Библии применялась шумерская система счисления, но создатели Библии знали "современные" системы счисления и сведения о них скрыли в тексте. Особо примечателен факт сокрытия ряда Фибоначчи, ставший известен науке только в 1202 году.

Указание на укороченный ряд Фибоначчи (восьмой из числа семи для цифры 6 ряда), который только в XX веке стал применяться в двоичном виде для кодов, исправляющих ошибки за счет избыточности, подтверждает высокий уровень знаний составителей Библии. Человечеству только предстоит его достигнуть. Но первые успехи уже есть. Как сказал Р. Шекли: − "Чтобы правильно задать вопрос, нужно знать большую часть ответа". Но свой вопрос человечество только готовится задавать.

Каббала

Каббала − религиозное предание у евреев после Моисея, применялось преимущественно к библейским пророческим книгам. Но с XIII века словом Каббала стало определяться и мистическое учение, обосновывающее свои положения текстами из Священного Писания. Разногласия со Священным Писанием мистики устраняли особыми приемами символического и аллегорического толкования Священного текста.

В основе каббалистического представления о Торе (ивр. «Учение») (цит. по: [41]) лежит идея соответствия между Творением и Откровением, согласно которому Тора, являясь одновременно описанием образа жизни и инструментом исправления миров, заключает в себе следующие аспекты: 1) полное мистическое Имя Бога; 2) живой организм; 3) Божественную речь с безграничным богатством значений, которое не может исчерпать никакая конечная человеческая речь.

Тора − великое Имя Бога. Она содержит Божественные потенции и заключает в себе всеобщность сокрытых законов творения. В своем предсуществовании она служит средством творения. Она воспроизводит процесс эманации, посредством которого сами сфирот и их индивидуальные аспекты выделялись из субстанции Эйн-Соф. Между сутью Торы и сутью Эйн-Соф нет различия. В своем первоначальном сокрытом состоянии она называется Тора кдума; затем она развивается в две манифестации: Тора гие-би-хтав (ивр. "письменнаяТора") и Тора гие-бе-алъ-пе (ивр. "устная Тора"). После этого она материализуется и приспособляется к нуждам человека. Подобно человеческому организму, Тора состоит из различных членов. Ее можно сравнить с Древом жизни. Субстанция всех ее членов одна и та же. Имеется Тора различных миров − ацилут, брия, йецира, асия, каждая из них отражает определенную структуру определенной фазы творения. Тора раскрывает различные аспекты в различные шмитот. Содержание Торы имеет неисчерпаемый смысл, который раскрывается по-разному на различных уровнях и в соответствии со способностью восприятия различных людей. Имеется семьдесят "ликов" Торы. Существуют четыре формы интерпретации Торы: буквальная (пшат), аллегорическая (ремез), гомилетическая (драги) и мистическая (сод). Согласно лурианскому учению, имеется 600 тысяч видов чтения Торы, по числу сынов Израиля, стоявших у горы Синай. В будущем Тора станет чисто духовной. Появятся новые конфигурации букв с совершенно новыми значениями.

В древнееврейском языке (цит. по: [32]) не было цифр (изобретенных лишь маврами), но каждая буква алфавита использовалась в качестве числа. В силу этого факта Каббала не отвечает привычным представлениям о числах и буквах. Каждая еврейская буква обладает множеством значений. Во-первых, она занимает определенное место в алфавите; во-вторых, она имеет числовое значение; в-третьих, она соотносится с одним из тридцати двух путей на Древе Жизни; в-четвертых, с ней соотносится одна из карт Таро; и, в-пятых, в своем полном написании она обладает особым символом или аллегорическим значением.

Раввины, первоначально занимавшиеся Каббалой, обнаружили, что за чисто внешним значением чисел и слов, воплощающих и символизирующих эти числа, скрывается нечто крайне интересное и важное, и постепенно разработали сложную науку о числовых понятиях, совершенно отличную от математики как таковой. Они изобрели различные методы истолкования чисел, для того чтобы раскрыть в первую очередь тайный смысл своего священного писания.

Гематрия. Первый метод называется "гематрия"; это слово происходит от греческого корня, смысл которого таков: «значение чисел, представленных буквами». Следовательно, гематрия – это искусство раскрытия тайного смысла слова с помощью числовых эквивалентов каждой буквы. В основе данного метода лежит тот факт, что каждая еврейская буква обладает определенным числовым значением и, по сути, может использоваться вместо числа. Когда сумма чисел, соответствующих буквам того или иного слова, равнялась сумме другого слова, то, независимо от различия в значениях и переводе, между словами усматривали близкое соответствие и аналогию.

Нотарикон. Второй метод экзегезы, используемый Каббалой, называется нотарикон; это слово происходит от латинского notarius, означающего "скорописец". Благодаря этому методу мы строим совершенно новое слово из нескольких уже существующих, используя начальные или конечные буквы этих слов и комбинируя их. И наоборот, беря отдельно каждую букву данного слова и создавая новое слово, можно составить целое предложение.

Темура. Третий метод называется "темура", что означает "перестановка". Буквы в слове переставляются по определенным схемам и заменяются другими буквами, стоящими до или после них в алфавите, в результате чего образуется совершенно новое слово. Один способ, известный под названием "Альбам", состоит в том, чтобы разделить алфавит на две части и поместить вторую его половину под первой следующим образом:

Так мы получаем различные перестановки , поскольку буквы из верхнего ряда можно заменять буквами из нижнего, и наоборот.

История Каббалы, что касается письменного распространения ранних экзотерических текстов, до конца не прояснена. Литературная критика относит ее основные тексты − "Сефер Йецира" (предположительно составленный раввином Акибой) и "Зогар" (составленный раввином Симеоном бен Иохаем), примерно к VIII в. н.э. в первом случае и к III или IV вв. н. э. во втором.

Сефер Йецира – числа без мистики

"Сефер Йецира", или "Книга Формирования" – один из самых ранних каббалистических текстов. Существовала в различных устных вариантах примерно с 100 г. до н. э. по 200 г. н. э., когда они были унифицированы. Этот текст описывает формирование вселенной в сопоставлении с созданием двадцати двух букв древнееврейского алфавита. Позднее к "Сефер Йецира" был добавлен краткий трактат, написанный в 1642 г. Иоганном Стефаном Риттангелием и озаглавленный "Тридцать два Пути Мудрости" [32].

Сефер Йецира (Книга Творения) с описанием десяти сефирот, Божественной силы двадцати двух букв еврейского алфавита и тайны чисел считается в Израиле изначальным текстом всей каббалистической литературы, ключом к каббалистической мысли. Но правильно ли каббалисты ее истолковывают?

В тексте Сефер Йециры прямо указано на сокрытое Богом знание и говорится про факт его познания только одним человеком: – "Когда узрел Авраам, отец наш, и глядел, и смотрел, и исследовал, и уразумел, и вырезал, и высек, и сложил, и образовал, и (это) ему удалось, (тогда) открылся ему Господин всего". Дается и краткое описание сокрытого знания: – "Тот, кто уразумеет книгу эту… Безмерна будет мудрость всякого, заглянувшего в нее… Эта книга, прозванная Тайной Перехода, от которой зависит весь мир" [19].

Но как передать научную информацию, предназначенную потомкам, через людей, только вступающих на путь познания? Ведь [42]: − "Она должна … быть доступна только что освободившимся рабам, стоявшим у подножия Синая, и в то же время ей следовало сохранить в своей глубине знания, предназначенные для еще не родившихся поколений".

Для этой цели была применена метафора − скрытое образное сравнение, уподобление одного предмета, явления другому.

Известно, что при передаче информации от источника к приемнику у последнего должно быть предварительное знание, необходимое для ее понимания. Без предзнания невозможно понять смысл новой получаемой информации.

Со времени написания Сефер Йециры объем знаний человечества значительно увеличился. Изменилось и восприятие древних религиозных текстов – в них все больше стали находить достоверные научные сведения. Поэтому анализ содержания текста Сефер Йециры с позиций современного научного знания является актуальным как для проверки мистических представлений каббалы, так и для поиска путей получения скрытой в Священных текстах информации.

Существует четыре версии книги Сефер Йецира:

– "краткая" версия содержит в себе 1300 слов;

– "пространная" версия содержит в себе 2500 слов;

– версия Саади Гаона содержит 8 глав;

– "каббалистическая" ГРА-версия, изданная Виленским Гаоном, содержит в себе 6

глав и 1800 слов.

Работа с оригинальным текстом встретила трудности языкового характера, поэтому было решено использовать русскоязычные переводы Сефер Йециры. Ведь, в отличие от поэзии, перевод обычного нехудожественного текста мало отличается по смыслу от оригинала.

В работе рассмотрено и проанализировано два русских перевода Книги Созидания (Сефер Йециры):

1. Перевод древнейшей рукописи краткой версии Книги Созидания (Парма, Библиотека Палатина 1286 год), ближе всего стоящий к архетипу [19].

2. Перевод ГРА-версии, наиболее созвучный каббале [27].

За основу взят перевод И. Р. Тантлевского. Перевод В. Н. Нечипуренко позволил дополнить исследование.

Научная новизна состоит в выдвижении гипотезы о возможности выявления скрытых от обычного читателя указаний на зашифрованные знания и методы их раскрытия (расшифровки). Новым является и метод сопоставления тезауруса современных научных понятий с фрагментами текста (метафорами) Сефер Йециры.

Сфирот

Сфирот (цит. по [41]) − центральное понятие каббалы. Термин создан автором "Сефер Йецира", определившим его как десять предвечных или идеальных "чисел". В каббалистической литературе употребляется в гораздо более широком смысле и означает десять стадий эманации, испускаемой Эйн-Соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах.

Десять сфирот располагаются в следующем порядке: Кетер элион ("высший венец, корона"), Хохма ("мудрость"), Бина ("разум"), Гдула ("величие") или Хесед ("милость"), Гвура ("сила") или ("суд"), Тиферет ("красота") или Рахамим ("милосердие"), Нецах ("вечность"), Год ("величие"), Цадик ("праведник") или Йесод ("основание"), Малхут ("царство") или Атара ("диадема, венец, корона"). Каждая сфира указывает на аспект Бога в качестве Творца, образуя вместе с тем целый мир Божественного света в цепи бытия. Совокупность десяти сфирот, образующая древо сфирот, понимается как динамическое единство, в котором раскрывается жизнедеятельность Бога.

Ритм развертывания сфирот есть также ритм творения и проявляется на каждом из его различных уровней. С точки зрения каббалиста, предметом Торы и Талмуда является взаимосвязь между источником эманации и эманацией, между различными сфирот и между сфирот и благочестивыми деяниями человека. Каждая сфира отождествляется с каким-либо членом тела: Кетер – с головой, Гдула и Гвура – с руками, Тиферет – с торсом, Год и Нецах – с ногами, Йесод – с детородным органом – знаком Завета, Малхут – с женским началом, без которого нет полноты целого. Каждой из десяти сфирот соответствует одно из десяти имен Бога. Иногда древо сфирот делится пополам с целью выражения сокрытой и проявляющей себя сущности Бога или на три сокрытых и семь (по числу дней творения) формообразующих сфирот.

С XIII века восторжествовало представление о том, что в каждой сфире заключается отражение всех других сфирот. В каждой из них имеется шесть аспектов, назначение которых состоит в объяснении ее связи с предыдущей и последующей сфирой. Существуют два способа символически объяснить, как каждая сфира излучает свой свет на другую:

1) свет не только нисходит от верхней сфиры к нижней, но и отражается от нижней сфиры к верхней;

2) поверхность одной сфиры обращается к другой, и они образуют цинор ("канал"). Эманация сфирот – это процесс в самом Боге. Бог сокрытый и Бог явленный – это один и тот же Бог, рассматриваемый в разных аспектах. Деяния Бога, выходящего за рамки эманации сфирот, привели к появлению сотворенных существ, отделенных пропастью от сфирот.

Схема сфирот

Проблема эманации связывается с проблемой языка. Манифестация силы Эйн-Соф на различных этапах эманации, которые суть различные сфирот, есть не что иное, как атрибуты Бога или определения и эпитеты, которыми Его обозначают. Сам этот процесс описывается как своего рода раскрытие различных имен, которыми обозначается Бог в качестве Творца. Служа промежуточными состояниями между первоисточником эманации и всеми сущими вещами, они также представляют собой корни всего сущего в Боге-Творце.

Десять сефирот и алфавит десятичной системы счисления

О сефирот говорится в первой главе "Сефер Йецира". Их сущность неоднозначна.

Это – "глубинные принципы мироздания, связанные с Началом (креационистский аспект) и Концом (эсхатологизм) мира, Добром и Злом (этический аспект), а также с шестью пространственными измерениями (высота, глубина, четыре стороны света)" [19].

Это – "суть истинная субстанция Самого Бога (комментарий рабби Яакова Лейбы)". А "согласно некоторым каббалистам, десять сефирот соответствуют десяти еврейским гласным" [27].

Видно, что до настоящего времени нет единого понятия сущности десяти сефирот. Рассмотрим и проанализируем смысл фрагментов текста [19]:

"1.1. Тридцатью двумя чудесными путями Мудрости вырезал YAH, Господь воинств Бог Израиля, Бог Живой, Бог Всемогущий, "Высокий и Возвышенный, Пребывающий вечно…

1.2. Десять сефирот (букв, "цифр", "чисел") без ничего ("ничто") и двадцать две буквы основания: три матери, <и семь> двойных, и двенадцать простых".

Показано, что тридцать два пути Мудрости состоят из десяти сефирот (букв, "цифр", "чисел") и двадцати двух букв. Древнееврейский алфавит состоит из двадцати двух букв и нет возражений, что именно этот смысл указан в тексте. Также известно, что язык чисел, как и язык букв, имеет свой алфавит. Для записи чисел в десятичной системе счисления мы используем десять значков, которые называются цифрами. Девять из них (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) обозначают числа от одного до девяти. Десятый значок − ноль (0). Десять простых единиц образуют один десяток или одну единицу второго разряда.

Если понятие "алфавит" для букв распространить на все тридцать два пути Мудрости, то можно предположить, что десять сефирот – это десять цифр алфавита десятичной системы счисления.

Основанием гипотезы для десяти сефирот как цифр алфавита служит их свойство "без ничего (ничто)", ведь из понятия числа следует, что "никому еще не удалось увидеть число вне формы в виде его сущности. Она является скрытой от человека. Вне формы число существует только как идея, которую еще надо как-то выразить, на что у человечества ушли тысячелетия" [8].

"1.4. Десять сефирот без ничего, − десять, а не девять, десять, а не одиннадцать; уразумей мудростью и умудрись разумом; испытай их, исследуй их, и вырази слово явственно (или: "установи (всякую) вещь в ее первозданности (сущности)"), и помести Соз(и)дателя на Его Место".

Показано еще одно подтверждение гипотезы, что десять сефирот соответствуют десяти цифрам алфавита десятичной системы счисления. Если исключить ноль из цифр алфавита десятичной системы счисления, то вместо 10 цифр будет 9 – 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. Если же записать ряд от 1 до 10, то получаем 11 цифр − 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.

Подтверждением правильности высказанной выше гипотезы является и работа [9], где установлено: ─ "Для цифр алфавита характерным признаком является то, что они начинаются с нуля и дальше идут как ряд натуральных чисел, то есть цифры алфавита имеют порядок 0, 1, 2, 3,… Среди этих цифр не может хотя бы одна быть пропущенной. Например, для наиболее простой и распространенной на сегодня в человеческом обществе позиционной системе счисления – десятичной, алфавит имеет 10 цифр – 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, среди которых обязательно будет нуль. Наличие нуля в алфавите и диапазоне (коде) чисел является необходимым условием построения системы счисления. Если какой-то код не содержит символа, обозначающего нуль, то можно уверенно утверждать, что этот код не является позиционной системой счисления".

Слова "вырази слово яственно" (или: "установи (всякую) вещь в ее первозданности (сущности)") указывают на необходимость упорядочения ряда, а слова "и помести Соз(и)дателя на Его Место" относятся к нулю в начале ряда,

"1.6. Десять сефирот без ничего − внедрен их конец в их начало, <а их начало − в их конец>, подобно тому, как пламя связано с (пылающим) углем. Ибо Господин − Единственен, и нет второго по отношению к Нему. И пред одним, что ты сочтешь?"

При порядковом счете (нумерации) в десятичной системе счисления цифры алфавита следуют друг за другом (таблица 7):

Таблица 7

Запись чисел цифрами алфавита десятичной системы счисления

Счет начинается с 1 и, когда первый разряд заполнен до 10, счет продолжается снова с 1 с учетом ранее заполненного десятичного интервала (использованы все цифры алфавита десятичной системы счисления). Во втором разряде счет идет десятками до величины 100 (10 десятков) с нумерацией десятков цифрами алфавита (10, 20, 30, …).

Тогда слова "внедрен их конец в их начало, <а их начало – в их конец>" указывают на переход от 9-ти (последняя цифра алфавита) к 10-ти (0 – первая цифра алфавита), т.е. на "цикличность" счета. Это образно подтверждается словами "подобно тому, как пламя связано с (пылающим) углем". (Подробнее см. далее в разделе "Семиотика счета" – ВК).

Слова "Господин Единственен, и нет второго по отношению к Нему" указывают на ноль, а не единицу, так как ноль – особое число.

Поскольку цифры алфавита начинаются с ноля, то слова: − "Пред одним что ты сочтешь?" – можно также считать указанием на ноль перед единицей и еще одним подтверждением скрытого в тексте указания на алфавит десятичной системы счисления.

"1.8. Десять сефирот без ничего − их (про)явление как видение молнии, и их предел − бесконечен. И Слово Его с ними, подобно "бегу туда и обратно" (6, Иезекиил 1:14), и по Его повелению, как буря, они устремляются, и пред Его Престолом они падают ниц".

Слова "Десять сефирот без ничего" − говорят о цифрах алфавита десятичной системы счисления 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, а слова: − "их (про)явление как видение молнии" образно описывают "узнавание" десятичной системы счисления в записи чисел цифрами алфавита.

Слова "их предел – бесконечен" указывают [8] на "множество, которое образуется присоединением к множеству натуральных чисел нуля, называется множеством целых неотрицательных чисел. Нуль в этом множестве ставится перед 1, то есть, имеем упорядоченное множество неотрицательных чисел – 0, 1, 2, 3, … . Множество этих чисел имеет все свойства натурального ряда чисел, то есть оно упорядочено, дискретно и бесконечно, но отличается от него тем, что начинается с нуля, а не единицы".

Поскольку числа как в еврейском, так и в греческом языках записывали буквами, а десятичная система счисления с ее "арабскими" цифрами и нолем стала применяться в Европе приблизительно с XIII века, можно видеть практическую невозможность у читателя проникнуть в смысл рассмотренных фрагментов текста Сефер Йециры с десятью сефиротами. Это способствовало их мистическому толкованию и, как отмечалось выше, продолжается в наше время.

Кодирование и сефирот

Особого понимания требуют слова "И Слово Его с ними". Предположим, что они указывают на операцию кодирования, которую можно представить как (рисунок 6):

1.Шифрование отправителем сообщения (алгоритм и ключ).

Рис.6.Схема шифрования [26]

2.Расшифровка получателем зашифрованного сообщения (алгоритм и ключ).

Видно, что сообщение ("Слово") надо вначале зашифровать (т.е. перевести в цифровой вид), а при получении – расшифровать (опять представить в виде "Слова"). Эти две операции полностью соответствуют смыслу выражения "подобно "бегу туда и обратно".

"1.5. Десять сефирот без ничего – сдержи рот свой от разговора, сдержи сердце свое от размышления; и если побежало сердце твое – возвратись на место, ибо так сказано: {подобно} "бегу туда и обратно" (6, Иезекиил 1:14) и на этом основании заключен Завет".

Указание на "Завет" как на основание смысла "бег туда и обратно" дублирует указание на существование операций кодирования-раскодирования.

Десять сефирот и свойства алфавита еврейского языка

Известно, что буквы как древнееврейского, так и древнегреческого языка имеют собственные числовые значения. Ими записывали числа. Но главным свойством буквы алфавита является ее алфавитная принадлежность, а числовое значение служит дополнением. Именно на это указывают слова "пред Его Престолом они падают ниц", которые совпадают по смыслу с текстом [6, Откр.4:10]: − "Двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом". Ведь в греческом алфавите для указания числового значения буквы над ней ставилась черточка (т.е. "венец"!) [16].

"1:10. Десять сефирот <без ничего>: одна (сефира): Дух Бога Живого, − благословенно и благословляемо Имя Его, − Простирающего миры. Глас, и Дыхание (или "Ветер"), и Слово − и это есть Дух Святой.

1:11. Два (т. е. вторая сефира): Ветер (или: "Дыхание") из Духа. Он (Бог) вырезал и высек посредством него двадцать две буквы основания: три матери, и семь двойных, и двенадцать простых, но один Дух (исходит) из них.

2.1. Двадцать две буквы вырезанные Голосом, высеченные Ветром (или "Дыханием")…"

Опираясь на понятие 10 сефирот как на 10 цифр алфавита десятичной системы счисления − 0, 1, 2, 3, …, слова:

"одна сефира – Дух Бога Живого"

"два (т.е. вторая сефира) – Ветер (или Дыхание) из Духа"

можно считать указанием на НОЛЬ и ЕДИНИЦУ соответственно.

Известно идеографическое и фонетическое письмо. Переход от идеографического к фонетическому письму позволил значительно сократить количество знаков (по сравнению с иероглифами) для записи текста. Запись каждой фонемы разговорного языка особым знаком, называемого буквой, приводит к появлению алфавита данного языка.

Тогда слова "Двадцать две буквы, вырезанные Голосом" прямо указывают на фонетическое письмо.

В понятие "алфавит" входит не только обозначение фонем буквами, но и их расположение – порядок следования друг за другом. Известен натуральный ряд чисел – 1, 2, 3, … Он формируется посредством единицы (число 1 для Пифагора было родителем всех чисел). В единичной системе счисления натуральный ряд можно представить как расположенные друг за другом в порядке следования группы одинаковых значков – точек, черточек и т.д.

Поэтому слова "высеченные Ветром (или "Дыханием")" с учетом числового значения Ветра ("Дыхания"), равного единице, указывают на порядок следования имен (названий) букв алфавита. Это совпадает с библейским сюжетом из Бытия (присваивания Адамом имен живым душам) [17].

На основании сказанного можно сделать вывод, что в рассмотренном фрагменте 2.1 текста Сефер Йецира прямо указано на свойства алфавита из 22 букв – их фонем (названий) и порядок их следования.

Свойства алфавита (цит. по: [37]): − "… некоторому принципу, притом более абстрактному, подчиняется само расположение букв в алфавите, т.е., сказали бы мы, подчиняется сам "конкретный алфавитный принцип". … Таким абстрактным алфавитным принципом выступает − в греческом алфавите и производных от него, в частности, в славянских − принцип счета в десятичной системе (благодаря чему алфавит распадается на группы знаков по 9 знаков в каждой).

Размышления по этой … "семиотической" линии приводят … к мысли, что и "принцип счета" не является здесь предельным, что за ним проступает еще более общий "принцип упорядоченности, порядка", которому подчиняется мир вообще и мир языка и букв в частности.

Обратим прежде всего внимание на связь концептов (1) "мировой порядок", (2) "число" и (3) "буква как знак числа". Буква как знак звука − понятие более сложное и сравнительно более позднее …, между тем связь первых трех обнаруживается уже этимологическим анализом.

Ограничимся здесь только одним примером. Сравнительно недавно X. Рикс показал, что некоторые особенности этрусского алфавита на территории Северной Италии могут быть объяснены следующим процессом производства знаков: исходный концепт "число"=>имя числа => буква, соответствующая первому звуку этого имени =>знак этого числа,цифра.

… первое назначение алфавита как целого: он рассматривался как средство, призванное отвести злых духов, так называемым апотропеическим средством.

С этим первым свойством алфавита, которое он имел в глазах древних, связано его второе свойство; алфавит – если не прямо сознательно рассматривался, − то ощущался как модель мира. Отдельные знаки алфавита рассматривались как элементы мира и одновременно как элементы записи мира, а алфавит в целом – как имя мира.

В Апокалипсисе от Иоанна [6, Откр.1:8 и др.] Бог-отец именуется "альфой и омегой", "началом и концом". Эта формула связывается с записью, часто обнаруживаемой на материальных алфавитных памятниках (вазах, урнах и т.д.) − ΑΩ как знак алфавита в целом".

Шифры замены и перестановки в Сефер Йецира

"2.3. Двадцать две буквы – Он вырезал их, высек их, взвесил их, (взаимо) заменял их, сложил их, и образовал посредством них душу всего созданного и душу всего, что должно быть создано в будущем".

Известно понятие имени. Пока любой объект или явление не названо (не имеет имени), оно не существует в сознании человека. Имя, как и душа, не материально. Но имя определяется словом, составленным из букв алфавита. Показано применение 22 букв алфавита для образования слов-понятий (имен).

"2.3. Каким образом? Он взвешивал их, (взаимо) заменял их: алеф со всеми ними и все с алефом, бет со всеми ними и все с бетом, и (всех их) переставлял по кругу.

Из этого следует: <они выходят> двумястами <тридцатью> одними <вратами>, из которых творится все".

Из комбинаторики известно понятие сочетаний. Показан процесс образования сочетаний двухбуквенных пар из 22 букв алфавита. Первые две буквы всех слов (существующих и будущих) еврейского языка содержатся в 231 паре двухбуквенных сочетаний. Важно отметить наличие точного числа таких сочетаний – 231. Ведь во время создания Сефер Йециры формулы расчета сочетаний не существовало! С другой стороны, слова "всякая речь и все созданное происход<я>т посредством одного Имени" опять указывают на алфавит, который один в каждом фонетическом языке.

"2:2. Двадцать две буквы {их} основания, установлен<ные> в (созвездии) Дракона (Тели) на колесе с двумястами <тридцатью> одними <вратами>; вращается (это) колесо вперед и назад. И вот знак: если к добру, (то) выше, чем наслаждение, если ко злу, (то) ниже, чем болезнь".

Шифрование использовалось при создании Библии [3]. Некоторые фрагменты библейских текстов зашифрованы с помощью шифра, который называется атбаш. Происхождение слова атбаш объясняется принципом замены букв. Это слово составлено из букв Алеф, Тав, Бет и Шин, то есть первой и последней, второй и предпоследней букв древнесемитского алфавита.

"В шифре замены (цит. по [1]), как видно из самого названия, осуществляется преобразование замены букв или других частей открытого текста на аналогичные части шифрованного текста. Классическим примером шифра замены является шифр римского императора Юлия Цезаря, получивший его имя. Алгоритм преобразования, применяемый в шифре Цезаря, заключается в том, что каждая буква открытого текста заменяется третьей после нее буквой в алфавите. При этом алфавит по умолчанию считается написанным по кругу. Это означает, что, например, в русскоязычном варианте после буквы "я" следует буква "а" и т. д. Для дешифрования криптограммы достаточно каждую букву зашифрованного текста заменить буквой, которая в алфавите расположена на третьей позиции перед ней. Ключом к рассмотренному шифру замены можно считать номер позиции буквы шифрованного текста по отношению к букве открытого текста. В приведенном примере ключом является число три. Однако можно использовать и другие значения ключей. С целью повышения сложности применяется биграммный шифр ̶ замена пар букв. Таким образом, в самом простом случае алгоритм или правило шифрования открытого текста с помощью шифра замены предусматривает использование двух алфавитов, состоящих из одинакового числа символов. При этом один алфавит предназначен для записи открытого текста, а другой ̶ для шифрограммы".

Образ колеса с 231 вратами (двухбуквенными сочетаниями) возвращает нас к шифру замены атбаш. Имеем два алфавита из 231 пар букв каждый. Первый алфавит – вращение колеса из начального положения вперед до пары букв, совпадающих в двумя первыми буквами кодируемого слова. Второй алфавит – вращение колеса из начального положения назад на угол, равный углу вращения вперед. Так определяется пара букв, которая заменит первые две буквы слова. И так далее, пока не будет зашифрован весь текст.

"2:6. Он созерцает и (из)меняет, делает все созидаемое и все изреченное: одно

Имя. И знак для этого дела: двадцать <два> предмета <в> од<ном> теле".

Опять образно показан алфавит с двадцатью двумя буквами.

В переводе [27] также содержится текст:

"1:13 Выбрал три буквы из простых в тайне трех матерей: Алеф, Мем, Шин и установил их в Имени Своем Великом, и запечатал ими шесть пределов.

Пятая: верх, и [поднял] лицо вверх, и запечатал его [именем] Йод, Ге, Вав.

Шестая: запечатал низ, и [обратил] лицо вниз, и запечатал его [именем] Ге, Йод, Вав.

Седьмая: запечатал восток, и [обратил] лицо вперед, и запечатал его [именем] Вав, Йод, Ге.

Восьмая: запечатал запад, и [обратил] лицо назад, и запечатал его [именем] Вав, Ге, Йод.

Девятая: запечатал юг, и [обратил] лицо направо, и запечатал его [именем] Йод, Вав, Ге.

Десятая: запечатал север, и [обратил] лицо налево, и запечатал его [именем] Ге, Вав, Йод".

Видно, что три буквы Йод, Ге, Вав образуют шесть имен посредством перестановок друг с другом.

Как описано в [1]: − "в классическом варианте шифр перестановки представляет собой шифр, при использовании которого все буквы открытого текста остаются без изменений, но перемещаются с занимаемой ими позиции на несколько позиций в одну или другую сторону. Другими словами, в шифрах перестановки преобразование открытого текста в шифрованный заключается в определенной перестановке букв открытого текста. Шифр перестановки имеет и другое название – анаграмма. Алгоритм шифрования заключается в следующем. Сначала открытый текст разбивается на группы букв определенной длины, а затем в каждой группе буквы меняют местами слева направо или справа налево. При дешифровании текст криптограммы также разбивают на группы букв определенной, заранее известной длины, после чего переставляют буквы в группах в указанном порядке. Ключом к шифру перестановки можно считать количество букв в группах, на которые разбивается текст сообщения.

Чем больше количество букв в группе, тем больше вариантов перестановок образуется. Согласно комбинаторике, число вариантов перестановок из n различных символов прямо пропорционально факториалу n! их количества".

"4:4. (Вот) каким образом Он сложил их: два камня строят два дома;

три (камня) строят шесть домов; четыре (камня) строят двадцать четыре дома;

пять (камней) строят сто двадцать домов; шесть (камней) строят семьсот

двадцать домов; семь (камней) строят пять тысяч сорок (домов).

Отсюда и далее исходи и сосчитай то, что рот не может вымолвить, и то, что

ухо не может услышать".

В этом фрагменте перечислены факториалы чисел 2, 3, 4, 5, 6, 7 натурального ряда. Что это может означать?

Известна факториальная система счисления, в которой числа представляются в виде суммы факториалов n первых натуральных чисел:

a _n·a _n-1·a _n-2·…·a ₂·a ₁ = a _n·n! + a _n-1·(n-1)! + a _n-2·(n-2)! + … + a ₂·2! + a ₁·1!

Еще в 80-е годы XX-го века считалось, что "существенных практических применений этой системы нет" [28]. Но в настоящее время выяснилось, что факториальная система кодирования чисел позволяет интерпретировать перестановки применительно к различным конечным множествам элементов. На ее основе интенсивно разрабатываются криптографические системы с применением факториального сжатия информации.

Отталкиваясь от факта, что если нет понятия об объекте, то нет и слова, его определяющего, слова ̶ "Отсюда и далее исходи и сосчитай то, что рот не может вымолвить, и то, что ухо не может услышать" ̶ указывают на отсутствие во время написания Сефер Йециры названия понятия о факториальной системе счисления.

Семеричная система счисления

В переводе [27] содержится отсутствующий в [19] текст:

"4:5 Семь двойных: … Семь, а не шесть, семь, а не восемь, наблюдай их и исследуй их, и установи Слово на свойственное ему [место], и возврати Формирующего на Его основание".

С учетом ранее рассмотренного описания цифр алфавита десятичной системы счисления, по аналогии, этот фрагмент можно трактовать как указание на семеричную систему счисления с алфавитом 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6.

Семиотика счета

В книге (цит. по:[37]) рассмотрена процедура счета предметов в двух системах.

В качестве иллюстрации взята обычная сантиметровой линейка, по верху которой (ряд "а") зарубки обозначены в ретроспективной системе, она же − обычная современная система с нулем, а по низу (ряд "б") − те же зарубки обозначены в проспективной системе, она же − натуральный ряд чисел (без нуля):

Десятый отрезок по своему значению в счетном ряду вполне однозначен – это именно десятый член последовательности, последний член первого десятка. Однако, если попытаться свести его к точке, "зарубке" (обозначить через "зарубку"), то его отношение к точкам будет двусмысленно. Точка, соответствующая его левому концу, символизирует конец первого десятка, а точка, соответствующая его правому концу, − начало второго десятка. До некоторой степени двусмыслен и знак числа "десять", взятый в тех же двух отношениях.

Теперь мы можем семиотически понять следующий факт: "исчезновение" (невыраженность "значения") последней точки каждого разряда во всех современных системах счисления.

Знак 10 в десятичной системе счисления, т.е. системе с нулем, многозначен. Он означает:

1.число (количество) единиц в разряде системы счисления:

2.отсутствие единиц в первом разряде и один полный второй разряд;

3.одиннадцатую (а не десятую) зарубку на сантиметровой линейке (что по принятой

нами терминологии означает ретроспективную систему счета).

Нас будет особенно интересовать сейчас то значение этого знака, которое мы выделили как второе. В соответствии с буквальным чтением этот знак гласит "нуль (отсутствие) единиц первого разряда". Между тем в действительности знак означает также и "последнюю, десятую единицу первого разряда". Но это значение в форме знака остается не выраженным. Иными словами, как мы уже сказали выше, это равносильно тому, что в системе с нулем "второе" значение знака 10 (или десятой "зарубки" по проспективной системе) остается невыраженным, "исчезает".

Это же положение дел можно выразить иначе; в десятичной системе с нулем первые девять единиц первого разряда обозначаются особыми, каждая своим, знаками: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. Но десятая единица своего знака не имеет и обозначается как "первая единица второго разряда" − комбинированным знаком 10 (см. выше "внедрен их конец в их начало, <а их начало − в их конец>, подобно тому, как пламя связано с (пылающим) углем" – ВК).

Такой способ обозначения последней единицы каждого разряда существует во всех современных системах счисления. Процитируем в этой связи характерное рассуждение математика: − "…можно было бы с таким же успехом (как в десятичной системе) представить каждое число в виде комбинации степеней не числа 10, а какого-либо другого числа (кроме 1), например, числа 7. В этой системе, называемой "семеричной системой счисления" или "системой счисления с основанием 7" мы вели бы счет от 0 до 6 обычным образом, а число 7 приняли бы за единицу следующего разряда. Его естественно обозначить в нашей новой семеричной системе символом 10 (единица второго разряда)".

К этому рассуждению нужно сделать примечание. Для семиотических задач нужно различать количество чисел в разряде системы счисления и количество единиц в разряде. Ноль есть число, входящее в разряд, но это число обозначает отсутствие единиц. Таким образом, знак 0 тоже многозначен. Он обозначает: 1) первое число в системе счета; 2) первую "зарубку"; 3) отсутствие единиц в разряде.

Сосуществование второго и третьего значений в форме одного знака говорит, скорее всего, о том, что этот знак не мог возникнуть как абстракция примитивной "проспективной" системы счета, в которой "зарубка" есть одновременно и "единица" считаемых предметов. Если вернуться к иллюстрации с линейкой, то дело можно представить себе таким образом, что к "примитивной, архаичной" линейке, на которой первая зарубка обозначалась как число "1", был представлен слева еще один отрезок, первоначально никак не обозначенный, "затактовый", если воспользоваться сравнением со стихосложением.

Вполне ожидаемым следствием в области алфавитов будет то, что знак числа, служащего основанием системы счисления, будет означать и последнюю единицу первого разряда, и весь этот разряд как целое (ср. "десять" – "десяток"), и первую единицу следующего, второго разряда. Речь идет при этом о системах, не знающих нуля, или, что то же самое, о системах счета длин по первым "зарубкам" каждого отрезка, – о проспективных системах.

Его центральным пунктом является общая семиотическая закономерность – два способа обозначить при счете высший разряд, когда закончен низший, предыдущий. Мы уже цитировали мнение математика на примере семеричной системы: просчитав от 0 до 6, т.е. закончив первый разряд, "естественно обозначить число 7 как единицу второго разряда, т.е. символом 10", который означает отсутствие единиц в первом разряде (т.е. "нуль" единиц) и наличие одного целого, а именно второго, разряда (один второй разряд − 1). В самом деле − и к этому рассуждению присоединится любой лингвист и семиотик − естественно обозначить число, соответствующее переходу в новый разряд, каким-либо новым символом, отличным от предыдущих. (Это, в частности, сделано в семитском и греческом алфавитах путем использования особых букв для чисел "7", "10", "20", благодаря чему эти алфавиты можно применять к любой системе счисления, хотя обычно они применялись только к десятичной системе). Но вовсе не представляется заведомо естественным обозначить седьмую единицу счета − в приведенном примере − составным символом (т.е. так, как это сделано в современном алфавите математики, где для этой цели использован символ 10).

Указанное различие двух способов обозначения − простым или составным символом − можно обобщить в такой формулировке: в современном алфавите математики (арифметики) в любой системе счисления число, служащее основанием счисления, не имеет собственного (простого) символа и обозначается составным символом − комбинацией 0 и 1, т.е. символом 10. Это обстоятельство очевидным образом связано с наличием нуля в алфавите арифметики.

С семиотической точки зрения, эта особенность является абстрактным отражением конкретного свойства – "ретроспективного" способа счета. При таком способе счета каждая "точка счета" (на линейке "зарубка"), начиная со второй, из двух своих "значений": 1) "конец предыдущего отрезка или разряда"; 2) "начало следующего отрезка или разряда" − имеет только второе значение, означая начало следующего отрезка или разряда. Первое значение каждой "точки счета" ("зарубки") в этой системе не выражается, специальным символом не фиксируется и является лишь сопутствующим значением ("коннотацией") второго значения.

Заключение

В заключение можно отметить, что с позиций современного научного знания в тексте Сефер Йецира раскрыты понятия:

– "десять сефирот" – алфавит десятичной системы счисления;

– " Глас, и Дыхание (или "Ветер"), и Слово − и это есть Дух Святой" – показано, что 0 (Глас) и 1 (Дыхание) в понятии "Слово" указывают на двоичную систему счисления (кодирование);

– "двадцать две буквы вырезанные Голосом, высеченные Ветром (или "Дыханием") – фонетические и порядковые значения букв еврейского алфавита и их применение в написании слов-понятий;

– "колесо с 231 вратами" − способ биграммного кодирования замены по аналогии с шифром атбаш;

– "запечатал шесть пределов" − шифр перестановки;

– "Семь двойных: … Семь, а не шесть, семь, а не восемь " – семеричная система счисления;

– " два камня строят два дома…" − факториальная система счисления.

Во время написания Сефер Йецира (между III и VI веками) научных знаний для вышеуказанных понятий у человечества не существовало. Но эти понятия образно выражены посредством метафор и, как предполагается, предназначены потомкам, достигшим необходимого уровня научных знаний.

Каббалисты, не обладая соответствующими знаниями, сформировали свое учение с позиций мистики. Поскольку понятие "десять сефирот" из Сефер Йецира лежит в основе их учения, можно утверждать об ошибочности всей концепции учения каббалы.

Сравнительный анализ Библии, Апокалипсиса и Сефер Йециры

Согласно Элифасу Леви, Каббала включает три величайшие книги – Сефер Ецира, Книга Творения; Сефер га-Зогар, Книга Величия, и Апокалипсис, Книга Откровения.

Считается, что Сефер Йецира относится к Торе, а Апокалипсис – к Библии. Они написаны на еврейском и греческом языках соответственно.

Как в Библии, так и в Апокалипсисе и Сефер Йецире было установлено наличие скрытых систем счисления. Известно, что системы счисления применяются в цифровой сфере для кодирования и передачи информации. Как было показано при анализе взаимодействия персонажей в Апокалипсисе, между системами счисления имеется связь.

В таблице 8 приведены данные о системах счисления, выявленных в Библии, Апокалипсисе и Сефер Йецире.

Сравнивая установленные системы счисления можно отметить практически полное их совпадения для Библии и Апокалипсиса. Это, в сочетании с огромной разницей в сроках их создания, подтверждает гипотезу о цели написания Апокалипсиса – восстановить утерянный способ прочтения зашифрованных текстов Священных писаний.

Сейер Йецира (относимая к первой главе Торы − Бытию) также указывает на те же системы счисления, за исключением шумерской, скрытой и 12-ричной. Но в ней дается указание на применение способов шифрования – замены и перестановки, которые применяются до настоящего времени.

Особого внимания заслуживает указание в Сефер Йецире на факториальную систему счисления. Практически до начала XXI века она не находила практического применения. Но сейчас ее все шире применяют в современных системах шифрования и сжатия информации. С ее помощью легко кодировать перестановки.

Возвращаясь к таблице 8 можно увидеть настойчивое стремление авторов Священных текстов привлечь внимание читателей к скрытым знаниям, закодированным с помощью современных методов шифрования. Поэтому слова [6, Иоан. 5:39]: – "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" приобретают особый смысл для всего Человечества.

Таблица 8

Системы счисления, выявленные в Библии, Апокалипсисе и Сефер Йецире

Роль систем счисления в шифровании текстов

Что значит пользоваться системой счисления? Это способ записи количества. Физически количество не меняется при переходе от одной системы счисления к другой, но форма (вид) числа меняется. Если не знать, в какой именно системе счисления записано число количества, то количество, которое оно обозначает, также нельзя определить.

В зависимости от целей кодирования, различают следующие его виды: – кодирование по образцу – используется при вводе информации в компьютер для внутреннего представления; – криптографическое кодирование, или шифрование, – используется, когда нужно защитить информацию от несанкционированного доступа; – эффективное, или оптимальное, кодирование – используется для устранения избыточности информации, т.е. снижения ее объема, например, в архиваторах; – помехозащитное, или помехоустойчивое, кодирование – используется для обеспечения заданной достоверности в случае, когда на сигнал накладывается помеха, например, при передаче информации по каналам связи.

Кодирование чисел системами счисления означает, что истинные значения количеств скрыты.

Системы счисления для решения задач кодирования чисел не закончили свое развитие. Достигнутые результаты только начало понимания их сущности для математики и электронных систем. Сегодня системы счисления решают лишь задачи выполнения арифметических и логических операций в электронных вычислительных системах. Но они могут делать значительно более сложные операции, к которым относятся и задачи сжатия информации, и задачи помехоустойчивого кодирования, и задачи шифровки данных, и такие необычные операции, как генерирование математических объектов. Системы счисления в неявном виде составляют фундамент всей дискретной математики, потому что они являются структурой любых ее объектов.

Поэтому наличие в Священных текстах нескольких систем счисления позволяют говорить о их применении к задачам кодирования, т.е. сокрытию информации от непосвященных, не достигших необходимого уровня знаний.

Человечество в поиске

Человечество развивается. Но кроме решения насущных задач его интересуют вопросы своего происхождения, а также поиск собратьев по разуму.

Попытки расшифровки Библии

Как уже было отмечено, именно Библия содержит информацию, которая была заложена для передачи потомкам. Известно несколько попыток расшифровки.

Подход И.Панина

В нумерологических исследованиях Библейских текстов наиболее значимого результата (хотя и неоднозначного) добился Иван Панин (1855-1942) (цит. по [11]):

"Суть открытия заключается в том, что в исходном тексте Библии, состоящей из Ветхого Завета, продиктованного на древнееврейском языке, и Hового Завета, продиктованного на греческом языке, в каждом слове и в каждой букве непостижимым образом закодирована цифра 7, как, впрочем, она закодирована во всем нашем мироздании.

Первая фраза Ветхого Завета "В начале сотворил Бог небо и землю" [Быт.1:1] имеет 7 древнееврейских слов, состоящих из 28 (4х7) букв, причем первые 3 слова, содержащие подлежащее и сказуемое, имеют 14 (2х7) букв. Столько же букв содержат и последние 4 слова (дополнения). Самое короткое слово стоит в середине фразы, число букв в этом слове и слове слева равно 7, число букв в среднем слове и слове справа тоже равно 7 и т.д.

Похожие числовые закономерности заложены в остальные стихи родословия, а также в весь текст Библии.

Древнееврейский и греческий языки уникальны, так как они не имеют цифровой системы. У них нет специальных символов, обозначающих цифры, как, например, в арабском (1,2,3 и т.д.), поэтому в Библии, написанной на древнееврейском и греческих языках, вместо цифр используются буквы алфавита.

Подстановка этих цифр-чисел на место соответствующих букв библейского текста приводит к аналогичным результатам. Например, если в трех важных существительных первой фразы Ветхого Завета (Бог, небо, земля) буквы заменить числами, то получится сумма, равная 777 (111х7), древнееврейский глагол "сотворил" имеет суммарное числовое значение 203 (29х7) и т.д. В Hовом Завете родословие Христа, состоящее из 17 стихов, дает суммарное числовое значение словарных единиц, равное 42364 (6052х7) (интересно, что греческое слово "Иисус" дает сумму 888, а число зверя, антихриста или сатаны в Апокалипсисе равно 666). Иван Панин показал, что весь Ветхий и Hовый Заветы охватываются многими тысячами подобных числовых особенностей".

Свою теорию математической закономерности Священного Писания Панин изложил на сорока трех тысячах страницах научного труда с главным выводом, что Библия есть Слово Божие, а не творение людей. За свое открытие Панин был удостоен Нобелевской премии.

Подход методом "равных интервалов"

Цитируется по [24]:

"Хайм Майкл Дов Бер Вейссмандель (1903-1957 гг.) известен как впервые предложивший методику раскрытия Кодов Торы. М. Вейссмандель выписал всю 304805 последовательность букв Торы в цепочку, убрав интервалы между словами. Такое "вытягивание текста" Торы в одну непрерывную строку приводит Тору к виду, соответствующему ее оригинальной форме: согласно традиции, именно в таком виде получил Моисей Тору, записывая ее под диктовку Всевышнего, буква за буквой, в точной буквенной последовательности. Затем М. Вейссмандель, что называется "вручную", занялся поиском слов, которые образуются через равные шаги.

Эту методику М. Вейссманделя использовали все последующие исследователи Кодов Торы. Однако, несмотря на большие успехи, ни одному из мудрецов или ученых не удалось одолеть Библейский Код "вручную" целиком.

Только электронный компьютер позволил сделать эту работу выполнимой. Первооткрывателем Кодов Торы с использованием компьютерной технологии является Элияху Рипс (р. 1948 г.) Он обратил внимание на то, что как в компьютерной технологии, так и в Каббале "1" – означает наличие действительности, "0"–отсутствие действительности, null характеризует Тьму, т.е. состояние как бы до возникновения цифр.

Программное обеспечение так же, как Каббалистическое учение, реализуется посредством букв, слов и "языков". На основе буквенного программного кода возникают на экране компьютера изображения и звуки. На основе ивритских букв, обладающих магической силой, Всевышний создал наш мир: − "Десятью речениями был сотворен мир".

Учитывая общее в компьютерном и Каббалистическом подходе, Э. Рипс создал специальную компьютерную программу для современного сверхмощного компьютера и специальную методику. Методика Э.Рипса состоит в том, что он вводит в компьютерную программу весь оригинальный ивритский текст Торы в виде "вытянутой цепочки" из 304805 букв и для поиска закодированной информации любое свободно выбранное ивритское слово или слово из текста Торы. При этом он использует способ равноотстоящей последовательности букв (РПБ), выбирает минимальные шаги, располагает буквы слова ровными столбцами таким образом, чтобы каждая буква слова в последующей строчке, как бы намотанной на цилиндр, находилась под предыдущей буквой, прочитывает компьютером столбцы в различных направлениях: по горизонтали, по вертикали, по диагонали, справа налево (положительный шаг) или слева направо (отрицательный шаг), выбирает минимальные расстояния между РПБ, использует известную каббалистам с древних времен нумерологическую систему "гематрия". Успех был достигнут Э.Рипсом в 1983 г., когда он начал проводить количественные исследования местонахождения закодированных слов, собирающихся в группы в непосредственной близости к слову (к своему эквиваленту) в открытом тексте Торы".

Критика подходов

Первоначальные рукописи "Ветхого Завета" до нас не дошли. Но после открытия в 40 – 50 годах ХХ века кумранских свитков подтвердилось наличие разных версий библейских текстов в древних рукописях ветхозаветных книг. В частности, среди рукописей оказалось много фрагментов разных книг "Ветхого завета", некоторые содержали даже полный текст библейской Книги Исаии. Таким образом, как отмечает И.Д. Амусин, был установлен кардинальный факт большой важности – сосуществование в древности варьирующихся версий одних и тех же библейских текстов [4].

Ниже в таблице 9 приведены данные относительно основных этапов сложения религиозного канона [25].

Таким образом, ввиду отсутствия первоисточника Священных текстов, данных Богом Моисею, говорить о полной тождественности с ним его копий (в т.ч. и канонизированных) некорректно.

В связи с ошибками, неизбежными при рукописном копировании книг, возникает вопрос: – "Не приводит ли спонтанное варьирование текста под пером переписчиков со временем к такому накоплению новых черт, что текст теряет тождественность с самим собою и становится другим текстом?" Некоторые исследователи считают, что такое развитие возможно.

Цитируется по [30]: − "Первоначальный еврейский текст писался без словоразделения и знаков препинания, так что конец и начало слов приходилось отгадывать по смыслу и связи речи (по контексту). Пока язык еврейский был еще вполне живым языком, в словоразделении, в знаках препинания не было надобности, так как смысл и связь речи могли быть ясны читающим и слушающим священное Писание. Но по мере утраты живого употребления еврейского языка среди Евреев, начавшего совершаться мало помалу, как мы говорили, уже со времени вавилонского плена, словоразделение и знаки препинания стали необходимы.

Наконец, подобное же нечто должно сказать и о грамматических формах еврейского языка, которые, пока он был живым языком, были и в состоянии живом, текучем, изменяющимся по времени, как это происходило, происходит и во всяком живом языке, причем, на основании коренного закона так называемого выветривания звуков, более древние, полнозвучные формы постепенно, с течением времени, обращаются в сокращенные. Эти сокращенные формы, понятные употребляющим язык пока он жив, естественно становятся гораздо менее понятными для изучающих его как язык уже мертвый, как предмет филологического исследования. А таким и становился мало по малу еврейский язык для самих Евреев в дохристианскую эпоху, точнее в эпоху Птолемеев".

Как отмечено в [10]: − "В наше время ни одна из версий еврейского текста (масоретская, самаритянская, кумранские) и ранних переводов с него (арамейские, сирийский, латинский) не дает полного представления о том, что в точности лежало перед глазами древнегреческих переводчиков".

В [33] делается вывод: − "Различия между книгами еврейской Библии и их греческими переводами (совокупность которых принято называть Септуагинтой, далее LXX) были обусловлены, в частности, тем, что переводчики понимали и переинтерпретировали архаический древневосточный текст в соответствии со своим новым культурным окружением, с тем миром, в котором они жили, − миром эллинизированного иудаизма".

Таблица 9

Основные этапы сложения религиозного канона

Выводы.

Особенность древнееврейского языка, связанная с отсутствием гласных и слитным написанием текста (без выделения начала и конца слов), естественным образом влияет на очередность букв в текстах при их огласовке. Закон выветривания звуков также вносит изменения в последовательность расположения букв за счет сокращенных форм. Поэтому подход Э.Рипса, хотя и прошедший "статистическую проверку", в стратегическом плане, ввиду отсутствия первоисточника, вызывает сомнения в правильности.

Сомнение в правильности подхода Э.Рипса нашло закономерное подтверждение при применении его методики к тестам на языках, содержащих гласные буквы. Там также были выявлены коды (Л.Н.Толстой. "Война и мир"), но только они не имели смысла. Причина – в более точном представлении смысла слова посредством использования гласных (уменьшается размытость смысла), чем при их отсутствии (эффект многозначности, присущий написанному слову без гласных букв).

Утверждение Э.Рипса, что он исследовал единственно верный масоретский текст Торы очень спорное, ввиду выявления версий древних Библейских текстов.

Э.Рипс исследовал буквы и их взаимосвязи в тексте Торы, а И.Панин − числовые свойства слов и предложений как текстах Ветхого, так и Нового заветов. Э.Рипс и И.Панин исследовали разные объекты – рисунок букв в тексте в первом случае и арифметические свойства чисел, полученных суммированием букв-чисел слов в предложениях – во втором.

Подход И.Панина, показывая наличие оригинальных арифметических свойств слов и предложений при использовании числовых значений букв еврейского и греческого языков, ничего не говорит о возможности выявления скрытой информации, связанной с найденными свойствами, т.е. высокой частотой появления числа семь в тексте.

Проект

SETI

С другой стороны, человечество все интенсивнее ищет собратьев по разуму [12]. Остро стоит вопрос о сущности посланий. В их содержание исследователи включают основные достижения цивилизации (см. содержание послания из Аресибо, 1974 год):

числа 10-ричной системы счисления

все выражено в двоичной системе счисления

даны изображения человека – мужчины и женщины

дан код ДНК – спираль

представлен атом водорода

и прочие, считающиеся важными, сведения. Но существенных результатов не достигнуто. Рассматриваются технические возможности расширения спектральных диапазонов принимаемого излучения.

Возникает логичный вопрос: − "А не направить ли основное внимание и средства на раскрытие закодированной в Священных текстах информации?"

В основе постановки задачи исследования предполагается [43], что акт коммуникации цивилизаций (рисунок 7) включает:

(1) действия первого индивида (достигшего уровня "Зрелая Цивилизация") в некоторой "практической" ситуации;

(2) целевую установку, делающую необходимой передачу определенного сообщения второму индивиду (Развивающейся Цивилизации);

(3) осмысление ситуации с точки зрения этой целевой установки и построение соответствующего высказывания-сообщения-текста;

(4) передачу текста-сообщения второму индивиду;

(5) понимание текста-сообщения вторым индивидом и воссоздание на основе этого некоторой ситуации возможного действования;

(6) действия в воссоздаваемой ситуации, соответствующие исходным целевым установкам второго индивида и содержанию полученного им сообщения.

Рис.7. Акт коммуникации

Автор позволил себе несколько видоизменить смысл понятия "индивидуум", рассматриваемый Щедровицким Г.П. Индивидуум соотнесен с Цивилизацией.

Применительно к "целевой установке" можно предположить имеющийся у Зрелой Цивилизации опыт (знания) в части преодоления "критического подросткового возраста" – появления и применения вооружения, приводящего к полному самоуничтожению развивающейся Цивилизации.

Возвращаясь к выявленным в Библии, Апокалипсисе и Сефер Йецире системам счисления:

− двоичной фибоначчиевой системе счисления;

− факториальной системы счисления;

начало широкого применения которых в компьютерной технике произошло в конце XX − начале XXI веков, с учетом "возраста" указанных книг, можно считать, что для современной науки возник объект, который давно ищут как историки науки, так и члены SETI.

Ведь не исключено, что высокоразвитая цивилизация, создавшая эти Священные тексты, являясь нашим собратом по разуму, посетила в далеком прошлом нашу Землю. Расшифровка этих текстов укладывается в цели и задачи как для проекта SETI, так и для исследователей Священных текстов.

Послесловие

Картина сотворения мира, представленная в самом начале Библии (Бытие), как сказано выше, служит знаковым сигналом, который должен привлечь внимание Человечества к Библии, и, тем самым, запустить механизм узнавания и последующего декодирования (с учетом накопленных Человечеством знаний) заложенной в ее текстах информации.

Заслуживает внимания способ передачи сообщения – посредством религии, т.е. веры. Возникают два важных вопроса:

1.Откуда источник сообщения?

2.Что может быть заложено в сообщении?

Расшифровке в первую очередь подлежит текст "Откровения", написанный на греческом языке и многократно переписанный переписчиками. Несмотря на строгие предупреждения о наказаниях переписчикам при внесении ими изменений в текст, избежать искажений практически невозможно. Рассматривая вопросы фонетики Нового Завета Глубоковский Н.Н. [13] отмечал, что: − "Очень трудно говорить с уверенностью о фонетике новозаветного языка, ибо манускрипты по месту происхождения и по времени слишком удалены друг от друга, и потому по ним весьма рискованно восстанавливать первоначальный вид новвозаветной орфографии. Будет крайне поспешным допускать, чтобы рукопись от IV века в орфографическом отношении точно представляла текст Н.З., как он вышел из рук того или иного священного писателя".

Орфография − общепринятая система правил написания слов данного языка [7].

В свете вышесказанного, расшифровка греческого текста "Откровения", даже при наличии алгоритма дешифровки, представляет собой нетривиальную задачу. А что говорить о тексте "Пятикнижия Моисея" на древнееврейском языке, который отстоит еще дальше от нас по времени создания?

Но в свете гипотезы о наличии важной для Человечества информации, скрытой в Священных текстах Библии, вопрос ее расшифровки является актуальной задачей как для Церкви, так и для Науки. В этом отношении пророчески звучат слова, которые папа Пий XII счел возможным сказать в 1951 году: − "Истинная наука все в большей и большей степени открывает Бога, как будто Бог ожидает нас за каждой закрытой дверью, открываемой наукой" (цитируется по [42]).

Представленный в этой книге подход автора к исследованию Священных тестов в научной литературе до настоящего времени не известен. Можно говорить о новом направлении в исследовании текстов Библии. Он заключается в том, что все тексты следует рассматривать как БОЛЬШОЕ зашифрованное сообщение людям. Наличие большого объема букв-чисел в текстах Библии указывает на большой объем передаваемых сведений. Работа в указанном направлении продолжается.

Работы автора

Апробация работы

1.Каниковский В.Б. Православие – новые горизонты / II Международная научно-практическая конференция "Православие и общество: грани взаимодействия" 14 декабря 2018 г.Чита Забайкальский государственный университет – с.206-210

2.Каниковский В.Б. Православие − новые аргументы против каббалы / III Международная научно-практическая конференция "Православие и общество: грани взаимодействия" 03 декабря 2019 г.Чита Забайкальский государственный университет – с.191-194

Статьи в журналах

3.Каниковский В.Б. Мистика каббалы затмила математику и кодирование в Сефер Йецира [Электронный ресурс] // Электронный периодический научный журнал «SCI-ARTICLE.RU». 2019. №76. С. 24-35. URL: http://sci-article.ru/number/12_2019.pdf (дата обращения: 06.02.2020).

Статьи на сайте Российской академии естествознания

4.Каниковский В.Б. Числа и системы счисления в Библии // Научный электронный архив академии естествознания. [Электронный ресурс]. URL: http://econf.rae.ru/article/10976 (дата обращения: 30.12.2017).

5.Каниковский В.Б. Числа Фибоначчи в Библии? // Научный электронный архив академии естествознания. [Электронный ресурс]. URL: http://econf.rae.ru/article/10984 (дата обращения: 30.12.2017).

6.Каниковский В.Б. Язык Бога // Научный электронный архив академии естествознания. [Электронный ресурс]. URL: http://www.econf.rae.ru/article/10987 (дата обращения: 30.12.2017)

7.Каниковский В.Б. Научные предпосылки о необходимости расшифровывания Библии // Научный электронный архив академии естествознания. [Электронный ресурс]. URL: http://econf.rae.ru/article/11019 (дата обращения: 02.02.2018).

8.Каниковский В.Б. "Сефер Йецира" − новое толкование десяти сефирот // Научный электронный архив академии естествознания. [Электронный ресурс]. URL: http://econf.rae.ru/article/11634 (дата обращения: 13.02.2019).

Литература

1.Адаменко М. В. Основы классической криптологии: секреты шифров и кодов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ДМК Пресс, 2016

2.Айдын Али-Заде. Библия и Коран. Сравнительный анализ. /Баку. 2002. [Электронный ресурс]. URL: http://psylib.org.ua/books/aliza01 (дата обращения: 16.03. 2016)

3.Алферов А. П., Зубов А. Ю., Кузьмин А. С., Черемушкин А. В. Основы криптографии Учебное пособие, 2-е изд., испр. и доп. – М., Гелиос АРВ, 2002

4.Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983. С. 43 – 44

5.Библейская история. Ветхий завет. т.1 /От сотворения мира до пророка Самуила. А.П.Лопухин. − С-Петербург, 1889. – гл.VI, с.148-150

6.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета /Юбилейное издание, посвященное тысячелетию Крещения Руси. М.: Издание Московской патриархии, 1988. –1376 с.

7.Большой толковый словарь русского языка. / Сост. и гл. ред. С.А.Кузнецов. − СПб.: "Норинт", 2000. − с.726

8.Борисенко А. А. Природа информации: Монография. – Сумы: Изд-во Сум.ГУ, 2006

9.Борисенко А. А. Системы счисления в вычислительной технике / А. А.Борисенко, В. Б. Чередниченко // Вісник СумДУ. Серія Технічні науки. 2009. – № 4. – С. 162-177

10.Вевюрко И.С. Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли. − М.: Издательство Московского университета, 2013. – 976 с.

11.Вейник А.И. Величайшее открытие современности. Журнал "Аномалия. Экология непознанного", 1997 , № 1-2 (35)

12.Гивдилис Л. М. SETI: Поиск внеземного разума. М.: Изд-во физико-математической литературы, 2004. – 648 с.

13.Глубоковский Н.Н. Греческий язык Нового Завета в свете современного языкознания / Петроград: Типография В.Д.Смирнова, 1915. − с.23-25

14.Зиновьев А.В. Магия Апокалипсиса (Из истории исследования загадок Библии) / Издательство "Поиск" Саранский филиал СП "Норд", 1999. – с.5

15.Исследование Библейской хронологии /Сочинение студента Киевской духовной Академии И.Спасского − Киев, 1857. − с.16

16.Каниковский В. Б. Язык Бога // Научный электронный архив академии естествознания. [Электронный ресурс]. URL: http://www.econf.rae.ru/article/ 10987 (дата обращения: 30.12.2017)

17.Каниковский В.Б. Числа Фибоначчи в Библии? // Научный электронный архив академии естествознания. [Электронный ресурс]. URL: http://econf.rae.ru/article/10984 (дата обращения: 30.12.2017)

18.Ключников С.Ю. Священная наука чисел /М., Беловодье, 1991. – 192 с.

19.Книга Авраама, называемая Книгой Созидания / Пер. с иврита, предисл. и коммент. И.Р.Тантлевского. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007 – 161 с.

20.Кольман Э. История математики в древности /М., Гос.издат.физ.-мат.л-ры, 1961. − с.76

21.Корсунский И.Н. Перевод LXX. Его значение в истории греческого языка и словесности. \ Свято-Троицкая Сергиева Лавра.1897. – с.31

22.Крамер С. Шумеры. Первая цивилизация на Земле /Пер. с англ. А.В.Милоссердовой. – М.: ЗАО Центрополиграф, 2002. – с.322 – (Загадки древних цивилизаций)

23.Лотман М.Ю. Внутри мыслящих миров. Человек – текст – семиосфера – история /М.: "Языки русской культуры", 1996. – с.87-88

24.Магид И. Коды в Торе – миф или реальность. Наука и религия, 2006

25.Мечковская Н.Б. Язык и религия. М., Агентство "ФАИР", 1998

26.Мир математики в 40 т. т.2. Жуан Гомес. Математики, шпионы и хакеры. Кодирование и криптография / М., Де Агостини, 2014. – 144 с.

27.Нечипуренко В.Н. Еврейская философия и каббала: Сефер Йецира; 32 пути Мудрости; Объяснение десяти сефирот рабби Азриэля из Жероны (новые переводы с древнееврейского) – Ростов н/Д: Изд-во ж. федер. ун-та, 2006 – 512 с.

28.Новое о системах счисления. Касаткин В. Н. ̶ Киев: Вища школа. Головное изд-во, 1982. (Б-ка физ-мат. школы. Математика)

29.Пенник Найджел. Магические алфавиты: Сакральные и тайные системы письма в духовных традициях Запада / Перев. с англ. − М.: ООО Книжное издательство "София", 2014. − с.60

30.Перевод LXX. Его значение в историигреческого языка и словесности. И.Корсунский. Типогр. Свято-Троицкой Сергеевой Лавры. 1897. С.76

31.Протоиерей Глеб Каледа. Библия и наука о сотворении мира // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). − с. 26-27

32.Регарди Израэль. Каббала. / Пер. с англ. В. Нугатов. – М.: Энигма, 2005. – 304 с.

33.Селезнев М. В поисках "теологии Септуагинты": методологические аспекты // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. №4. С.7–28

34.Ситчин З. Назад в будущее. Разгадка секретного шифра Книги Бытия /Эксмо; М.; 2007 −218 с.

35.Советский энциклопедический словарь /Гл. ред. А.М.Прохоров. − 3-е изд. − М.: Сов. Энциклопедия, 1984. – 1600 с.

36.Сотникова Л.И., Ферруфино К. Азбука русского языка // Сотникова Л.И. Ферруфино К. Родство – основа системы слова. Тегусигальпа (Гондурас), Графицентро, 1985. − с.5

37.Степанов Ю.С., Проскурин С.Г. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды двоеверия. − М.: Наука, 1993. – 158 с.

38.Учение. Пятикнижие Моисеево /Пер., введение и коммент. И.Ш.Шифмана. – М.: Республика, 1993. – с.81

39.Хронология Книги Бытия от сотворения мира до Авраама /Типография К.Жернакова. Санкт Петербург, 1844. – 31с.

40.Читая Апокалипсис. Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова / Протоиерей Александр Мень. – Москва: Жизнь с Богом, 2007. – 253 с.

41.Шолем Гершом. Основные течения в еврейской мистике. М:, Мосты культуры, 2004; Иерусалим, Гешарим, 5765 − 488 с.

42.Шредер Д.Л. Шесть дней Творения и Большой Взрыв (пер. с англ.) / ДААТ/Знание, Иерусалим-Москва, 2000. – с.199

43.Щедровицкий Г.П. Смысл и значение. Избранные труды. М., 1995, с.427-452

44.Электронная Еврейская Энциклопедия. 2005 © Ассоциация по изучению еврейских общин, Иерусалим // [Электронный ресурс]. URL: http://www.eleven.co.il/print.php?id=15446 (дата обращения 16.03.2016)

Оглавление

Предисловие

Библия и скрытые системы счисления

  Шумерская и "тайная" системы счисления

  Ряд Фибоначчи

  Семеричная система счисления

  Двенадцатеричная система счисления

  Заключение

Апокалипсис – образы и их числа

  Бог и алфавит

  Красный дракон и зверь из моря

  Бог и Агнец

  Два свидетеля

  Жена

  Зверь из земли

  Заключение

Апокалипсис кодирование в образах

  Заключение

Каббала

Сефер Йецира – числа без мистики

  Сфирот

  Десять сефирот и алфавит десятичной системы счисления

  Кодирование и сефирот

  Десять сефирот и свойства алфавита еврейского языка

  Шифры замены и перестановки в Сефер Йецира

  Семеричная система счисления

  Семиотика счета

  Заключение

Сравнительный анализ Библии, Апокалипсиса и Сефер Йециры

Роль систем счисления в шифровании текстов

Человечество в поиске

  Попытки расшифровки Библии

    Подход И.Панина

    Подход методом "равных интервалов"

  Критика подходов

  Выводы.

Работы автора

Литература