Краткая история эзотерической астрологии [Александр Айч] (fb2) читать онлайн

Доисторический период

Появление в истории человека разумного, способного отделять себя от окружающего его мира и природы, наделенного самосознанием, начинается примерно с эпохи палеолита, примерно 100-50 тысяч лет назад. Именно тогда начинает появляться членораздельная речь, слово как необходимый инструмент мышления. Человек только начинает отличать внутренний мир от внешнего, в котором он живет, этот процесс становления самосознания длился на протяжении многих десятков тысячелетий. На протяжении всего палеолита т.е. древнего каменного века человек жил в лоне природы, он не выделял себя из нее. По мере развития речи и мышления человек все более становится отделенным от окружающего его мира. Он постепенно осознает себя как отдельного индивида. Как следствие способности к абстрактному мышлению, возникают такие явления первобытной культуры как искусство, религия и магия. Эти явления раздельные для нас, были едины для древнего человека. Современная антропология говорит об эпохе анимизма в духовной эволюции людей. Анимизму свойственно одухотворять все материальные объекты и превращать их в объект религиозного культа. Это были деревья, горы, звезды, Солнце и Луна. В ту эпоху человек жил в постоянной борьбе за существование. Мир был полон хищников, враждебных племен и всяческих опасностей, он был враждебен и непредсказуем. По данным современной антропологии, человек в те времена редко доживал до 30-40 лет. Единственным, что сохраняло свое постоянство и предсказуемость в его сознании были Солнце и Луна. В течение долгих темных ночей он мог наблюдать звезды. Их постоянство и периодичность небесных явлений и было причиной их одухотворения. Солнце и Луна были для него носителями света. А свет, тепло и жизнь неразделимы. Поэтому, почти у всех народов Солнце постепенно становится верховным божеством. Кроме того, необходимость постоянно наблюдать за Светилами и звездами была вызвана и вполне материальными причинами. Необходимо было как-то отсчитывать время, вести хронологию. Периодичность задавали Солнце и Луна. Именно на их периодическом движении основывался древнейший метод отсчета времени. Среди всей окружающей человека природы именно периодичность и постоянство небесных явлений, создавали у древнего человека чувство того, что в окружающем его мире есть какая-то закономерность, порядок. Именно это чувство порядка, регулярности и превращало окружающий человека мир из хаоса в упорядоченный космос. И космос постепенно становится для человека священным. Это чувство священности природы в виде космоса – характерная черта именно древнего человека, и именно она отличает его с одной стороны от совсем дикого неандертальца, с другой от современного человека, для которого чувство священности космоса уже утеряно.

Кроме того, у древних племен, которые занимались в основном охотой и которые вели кочевой образ жизни, была острая необходимость в какой-то системе ориентации в окружающем пространстве. Это заставляло их детально наблюдать и изучать звезды, которые служили им ориентирами в их странствиях. Среди неподвижных и постоянных звезд они обнаружили 5 блуждающих, являющихся планетами. Эти 5 звезд с собственным движением, обнаружили свою, свойственную им закономерность и периодичность. Они были одухотворены и, в последствии, обожествлены. Заметим одну важную особенность архаичного мышления: все явления окружающего мира человек строго соотносил с собой, он еще не выделял себя из окружающей его природы. На протяжении многих звездных ночей в течении тысячелетий древние люди общались непосредственно со звездами. Они непосредственно на себе испытывали их влияние, они чувствовали их благосклонность или враждебность. Одни из них сияли странным блеском как глаза, наблюдающие за ними. Некоторые люди чувствовали притяжение или враждебность некоторых звезд, почитаемых за богов. Так постигались основы астрологии непосредственно и прямым образом. Отдельные люди чувствовали свою личную связь с определенной звездой, возможно они отождествляли себя с ней. Это побуждало их еще глубже вжиться в ее жизнь и постичь ее природу. Полученные знания передавались другим людям уже посредством языка и речи, так возникло предание, астральный миф. Эти знания и предания накапливались и передавались из поколения в поколение на протяжении тысячелетий. Опыт обобщался, накапливался, проверялся и отсеивался. Возможно, астрология самая древняя из наук. Но полноту опыта невозможно было передать посредством слова, вербально, речь не была приспособлена для этих целей. Потребность в передаче знания и опыта и привела к возникновению сложных эзотерических учений. Внешним – экзотерическим, выражением этих учений и служил символ, а впоследствии и миф.

При археологических раскопках, относящихся к верхнему палеолиту и мезолиту, почти всегда находят каменные изображения различных астральных символов. Это такие часто встречаемые символы как круг – символ небесной сферы, полуокружность, крест – тоже астральный символ, спираль и др. Это дает возможность проследить эволюцию астрологических представлений и знаний, их развитие, постепенное усложнение отдельных идей, их все большее и нарастающее абстрагирование.

После ледникового периода и наступления неолита, возникает второй очень важный период в развитии астрологии. Это примерно 15-10 тысяч лет назад. Для этой эпохи характерно возникновение земледелия и скотоводства. В это время примерно, возникают уже сложные религиозные системы. Возникают такие отвлеченные понятия как верховное Божество. Боги это уже не просто духи как во времена анимизма и тотемизма.

Переход к земледельческой культуре вызвал потребность в более развитой форме счета времени и более точного календаря, так как возникла необходимость заранее знать, когда сеять, готовиться к разливу рек и собирать урожай. Это требовало более точных наблюдений и измерений, для этого необходимо было совершенствовать технику наблюдений. Так появляются первые обсерватории – храмы. Их архитектура была уже точно приспособлена для астрономических наблюдений и измерений. Так возникли знаменитые мегалитические сооружения: дольмены – служившие одновременно и храмами и усыпальницами; кромлехи специальные храмы – обсерватории. К такого типа постройкам относится и знаменитый памятник мегалита в Стоунхендже, в Англии, полностью построенный в соответствии с представлениями астрологии того времени.

Необходимость в более точном календаре обусловила переход у многих народов, в середине неолита, начала века бронзы к календарю, полностью построенному на движении Солнца. Циклы Луны не укладываются полностью и без остатка в циклы, связанные с Солнцем. Поэтому, во многих развитых культурах счет времени, основанный на Лунных циклах, отмирает. Все большее значение начинает приобретать Солнечный – солярный цикл. Годовой путь Солнца среди звезд все более и более детализируется. Отдельные звезды постепенно сгруппировываются в четко различимые созвездия. Значения отдельных созвездий или участков неба получает свое собственное сакральное значение. Особенно, в связи с переходом на солнечный цикл, выделяются те созвездия, по которым проходит Солнце. Это конечно, Зодиак. Почти во всех древних культурах это один из самых распространенных символов. Круговой цикл с соответствующим подразделением встречается почти по всей планете: Китае, Египте, Месопотамии, Центральной Америке и в северной Европе. Везде присутствует зодиакальный символизм. Это символ жизни и ее цикличности, символ рождения, смерти и опять возрождения. Само слово Зодиак происходит от zoe – жизнь и diakos – колесо. Это – колесо жизни, ее круговорот. В древней символике оно часто изображалось в виде змеи, кусающей свой хвост. О глубокой древности этого символа говорят некоторые наскальные изображения и звездные карты, вырезанные на камне и кромлех в Альво в Португалии. Характерно, что первоначальный Зодиак имел не 12 знаков как теперь, а 8.

Карта неба из библиотеки Ашурбанипала в Ниневии (K 8538).

К тому же периоду, т.е. верхней половине неолита, относятся и первые наскальные изображения планетной системы. Так древнейшим изображением семи планет является наскальное изображение семи концентрических кругов, найденных на территории современной Армении.

Астрологические схемы на склоне Гегамских гор, Армения

До сих пор мы говорили о наиболее общих еще доисторических этапах развития астрологии, свойственных почти всем народам мира. В дальнейшем мы будем говорить в основном о индоевропейских этапах ее развития. В примерно 15 – 20 в. до н.э. на евроазиатском континенте происходило так называемое великое переселение народов. Одна группа народов, связанная общим языком и религией, расселилась почти по всей территории Европы, Передней Азии, Персии и Индии. Это были народы Индоевропейской группы – Арии. Их объединяла общая религия и язык. Это – предки германцев, романских, славянских народов. К ним примыкали также древние хетты, иранцы и арии в Индии. Их объединял также Солнечный календарь и Солнечный же Зодиак.

В религии многих народов арийской группы верховным Божеством было то или иное Божество, связанное с Солнцем. Так, в Индии таким Божеством был Сурия, позднее Савитар, в древнем Иране – Митра, в Греции – Гелиос, в древнем Риме – Сол, что и означает солнце. У славянских народов это Дажьбог, которого еще называли «солнце – царь». В языческой религии латышей бог Солнца – Сауле. У германских народов это Один. У египтян это солнечный Бог Ра, а еще ранее Гор. Этот культ Солнца характерен не только для индоевропейцев, но и для многих других народов. Из этой солярной – солнечной астрологии индоевропейцев в дальнейшем возникла обычная классическая европейская астрология. Итак, Солнце – основной источник жизни и верховное Божество. Здесь можно заметить, что не у всех народов Солнце непосредственно Верховное Божество. Так у греков верховное Божество Зевс, а не Гелиос. Но в религиях этих народов Бог, олицетворяющий Солнце, является как бы глазом Верховного Бога, а иногда и его сыном. Так Гелиос-Аполлон является сыном и видимым оком Зевса. Иногда, Солнце считается непосредственно оком Бога, как у египтян Бог Ра. Это значение Солнца сохранилось и в современной астрологии, так многие астрологи считают, что Солнце является как бы мощной линзой, фокусирующей излучения Зодиака. В некоторых древних системах вторым недобрым глазом Бога является Луна. Здесь мы уже видим оппозицию системы Солнце – Луна.

Однако, вернемся к истории. Конец каменного века – это образование и первейших цивилизаций. Самые древние государства возникали в долинах рек. Это было связано с тем, что первые государства были основаны на развитом сельском хозяйстве. Таковы крупнейшие центры древних цивилизаций: Двуречие, между реками Тигром и Евфратом, Китай – в долине Хуанхэ, Древняя Индия в долине реки Инд и Ганг; и, конечно, Египет в долине Нила.

Процветание этих центров древних государств напрямую зависело от сезонных разливов рек, на которых они находились. А что бы их предвидеть заранее, необходимо было точно измерять время, точный календарный цикл. А, следовательно, и более-менее точная астрономия, в те времена теснейшим образом сплетенная с религией и астрологией. В ведении жреца – астролога было, конечно, не только установление времени посевов и сбора урожая, но и многие другие обязанности. Периодичности, связанной с Солнечным, Лунным или планетными циклами, была подчинена и вся жизнь людей.

«Небо и Земля дают нам предзнаменования; кажущиеся отделенными друг от друга, они не разделены, Небо и Земля едины» сказано в одной из глиняных табличек библиотеки Ашурбанипала. Одним из древнейших оккультных законов был закон аналогий, впоследствии сформулированный в «Изумрудной Скрижали» Гермеса. По нему микрокосм аналогичен макрокосму. «Как на верху, так и в низу». Макрокосм – это Вселенная с ее звездами и Светилами. Микрокосм – государство, а также человек. Вся жизнь в государстве регулировалась в соответствии с Космосом. По аналогии с Солнцем, Император или Фараон занимал центральное положение в государстве, его жизнь была строго регламентирована. Например, в Китае императорский дворец был построен в строгом соответствии с требованиями китайской астрологии. Четыре кардинальные точки: точки равноденствия и солнцестояния, строго определяли архитектуру всего дворца, а также столицы. Дворец был разделен на четыре равные части. И император каждое из четырех времен года мог жить только в соответствующей части дворца. Также и в древнем Вавилоне центральная постройка знаменитый Зиккурат, был строго ориентирован по частям света и был разделен на семь уровней, согласно семи астрологическим планетным сферам.

Таким образом, древние, аналогично порядку на небе, старались внести порядок в окружающий их мир. Это и была основная функция жреца – упорядочить и узаконить окружающий мир, используя при этом закон аналогии и беря за основу порядок и закономерность, наблюдаемую на небе. В прямую обязанность жреца входило не только предсказание и предписание того, что следует делать и чего не следует делать в определенное время, но и вести точную хронологию происходящих событий и их запись. Так происходило накопление знаний, собирался опыт. Стремление человека упорядочить окружающий его хаос – это один из основных его инстинктов, проявление сил, противостоящих разрушению и энтропии. Такое сознательное противостояние разрушающим силам Танатоса, силам Хтоническим свидетельствует уже об очень развитой духовной и религиозной жизни этих древних цивилизаций.

Цивилизации Двуречия

Эта цивилизация зародилась в долине рек Тигра и Евфрата, возможно в 4-3 т. до нашей эры. Во всяком случае, самые древние памятники письменности, из известных нам, возникли именно там. В обязанности жрецов входило ведение летописи и точной хронографии. В государствах древнего Двуречия была принята клинописная письменность на глиняных табличках. Вначале, на сырой еще глине, писался текст, а затем глину сушили и обжигали. Именно благодаря такой технике письма и применяемого материала, получались очень прочные и практически не стареющие записи.

Глиняная табличка – прямоугольной или реже шестигранной формы, покрытая клинописными знаками, обеспечивала сохранность записанного на тысячелетия. Самое древнее государство Двуречия это Аккадское царство возникло после того, как еще более древние Шумерские государства были завоеваны и объединены в единое государство царем Саргоном 1 или Саргоном древним. Но еще до этого, там существовали на протяжении многих веков государства Уру, Хати и др. Во всех этих государствах в прямую обязанность жрецов входило ведение хронологии и наблюдение за небом. Ими был накоплен громадный материал как по истории, так и по астрономии. Календарь их был очень точен, он был основан на годовом солнечном цикле и разделялся на 12 месяцев по 30 дней в году. Саргон 1, основатель Аккадского государства, провел также большую реформу в религии и в астрологии. По его приказу весь собранный на протяжении веков исторический и астрологический материал был строго систематизирован, приведен в порядок и переписан. Саргон подошел к делу очень практично, исторические и астрономические наблюдения сопоставлялись и сравнивались, из них делались сопоставления, которые обобщались и систематизировались. Это как бы первый научный подход к астрологии. По повелению Саргона был написан целый ряд сочинений по истории, астрономии и астрологии. До наших дней дошел целый астрологический трактат примерно, на 80 клинописных табличках, времен Саргона 1.

В нем описан и первый Зодиак, состоящий из 8 знаков, это древнейший Зодиак, который был подробно описан. Планеты имели имена богов, всего их было 7. Таким образом можно заключить, что деление на 7 небесных сфер было известно уже тогда.

После распада Аккадского государства на его месте возникали различные царства: Ассирия, Вавилон, Халдея и др. Но у них была общая культура и язык. Эти государства и принято называть цивилизацией Двуречия или Месопотамией. В античном мире их жителей называли халдеями.

Древняя Халдея, конечно, родина современной астрологии. Жрецы Халдеи назывались Авгурами. С тех пор, обычно магов, гадателей, астрологов принято называть авгурами, а их науки авгуральными. Мы остановимся на тех чертах авгуральных наук, которые имеют отношение к астрологии. Бог неба – назывался Ану, бог земли – Бел, бог воды Эа. В дальнейшем астрология развила это в учение о 4 стихиях.

Главный бог-покровитель города Вавилона – Мардук, соответствовал планете Юпитер. Иштар – богиня любви стала планетой Венера. Марс – это бог смерти у халдеев – Нергал. Меркурий – бог знания и мелкого колдовства. Все семь основных богов, соответствовали семи планетам – семи планетным сферам. В соответствии с 7 планетными сферами, строились и древние вавилонские храмы Зиккураты, имевшие ровно семь этажей. Их вершины использовались в качестве обсерваторий и были оснащены соответствующими инструментами. Халдеи достигли больших успехов в астрономии и в науке измерения времени, халдейские жрецы могли очень точно рассчитывать солнечные и лунные затмения им был известен период Сароса. Для точного измерения времени суток они использовали водяные часы.

Особенно надо остановиться на халдейском Зодиаке. Он подразделялся на 2 сферы: жаркую и сухую, и, мокрую и холодную. Каждая содержала по 4 знака т.к. первый Зодиак был только 8-значный. Когда Солнце спускалось к югу – осенью и зимой, считалось что оно символически погружается в воду. Это были четыре водных знака: Скорпион, Козерог, Водолей – пора дождей и Рыбы. Козерог назван так по названию Рыбы-козы, это маленькая черная рыбка с рожками как у козы, она очень распространенная в южных морях. Другие – летние, сухие знаки – это Телец, Близнецы, Лев и Дева. Позднее те же халдеи добавили еще 4 недостающих знака и их стало 12.

Почему именно 12? Дело в том, что согласно древним представлениям, числа имеют два проявления:

1. Так называемое внешнее проявление числа – то, как оно написано, как мы его видим. Вот вы смотрите на ”1” и она у вас вызывает ассоциацию, что она прямая, кстати, ассоциация ”1” в эзотерике связано с нашим позвоночником, отсюда выход на категории духа, неделимости и очень многие тонкие производные.

2. Внутреннее содержание числа, которое определяется суммой тех сомножителей, на которые это число делится без остатка.

”1” только на ”1” и делится – можно сказать, что здесь только один сомножитель. (на само себя, естественно, делится любое число)

”2” (делится только на ”1”) 2 = 1

”3” (делится только на ”1”) 3 = 1

”4” (делится на ”1” и на ”2”) 4=1+2 =3

”5” (делится только на ”1”) 5 = 1

”6” (делится на ”1”,”2”,”3”) 6 = 1+2+3 = 6

”7” (делится только на ”1”) 7 = 1

”8” (делится на ”1”,”2”,”4”) 8 = 1+2+4 = 7

”9” (делится на ”1”,”3”) 9 = 1+3 = 4

”10”(делится на ”1”,”2”,”5”) 10 = 1+2+5 = 8

”11”(делится только на ”1”) 11 = 1

”12”(делится на ”1”,”2”,”3”,”4”,”6”) 12 = 1+2+3+4+6 = 16

В чем особенность такого разделения? Все числа, где есть только ”1” в математике называется простыми числами, это отдельный ряд чисел, имеющих уникальное свойства – они не могут быть расцеплены, кроме как разделены на ”1”, повторив самих себя.

Число, которое в сумме сомножителей дает само число, в древнем мире было названо ”совершенным числом” и оно отображало принцип вселенной. Например, ”ЗВЕЗДА ДАВИДА” – нумерологическое число ”6” и принцип, который эта число реализует. Смотрите: внешнее проявление числа ”6” -”6”, а делится оно на ”1”, на ”2”, на ”3”, если мы сложим эти компоненты, мы опять получаем ”6”, т.е. получается, что снаружи число гармонично тождественно тому, что внутри, а внутри как сумма. И вот принцип ”6”, кстати, и реализован в ”ЗВЕЗДЕ ДАВИДА”, которая представляет 6 точек, отображающих равновесие того, что устремлено снизу вверх и того, что сверху вниз – принцип вселенской гармонии.

Посмотрев на ряд этих чисел легко заметить, что до ”11” они все обладают одним свойством. В лучшем случае число ”6” дает сумму равную, все остальные дают сумму меньшую и только число ”12” своими компонентами дает нам число, превосходящее внешнее проявление числа. Если я сложу все, что в сумме есть у числа ”12”, я получу ”16”. Из этого следует очень интересный информационный закон: если я что-то, какой-то процесс делю на 12 частей, то я получаю от этого деления информации больше, чем, если я буду смотреть просто на весь процесс. Таким образом, деление на число ”12” весьма информационно, и дает вам возможность увидеть то, чего мы не видим при внешнем взгляде. Так что если гороскоп – это круг, то я могу получить об этом круге определенную информацию, но, разделив этот круг на 12 частей, я получаю информации больше, потому что сумма составляющих превосходит это число.

Там же в Халдее, стали впервые составлять индивидуальные гороскопы. Это видно из множества сохранившихся клинописных табличек, содержащих как сами гороскопы, так и их подробное толкование с предписаниями, когда и что делать. В основном это касалось жизни царя и высшего правящего слоя. При родах главный астролог находился на башне с измерительными инструментами, а его помощник присутствовал непосредственно при родах. В нужный момент помощник ударял в специальный медный таз, а астролог в этот момент замерял положение звезд, пользуясь специальными угломерными инструментами. В основном, он спешил отметить ту часть неба, которая восходила на востоке. Затем, он измерял положения всех видимых планет или светил. Если дело было днем, или в пасмурную погоду, он точно замерял время по водяным часам и уже потом по засеченному времени он делал необходимые расчеты. Подобной, разработанной халдеями техникой, пользовались астрологи еще долгое время 3-4 тысячи лет, во многих странах. То, что халдеи пользовались своими астрологическими таблицами очень часто и усиленно, говорит тот факт, что от частого их применения, даже твердая обожженная глина клинописных табличек со временем стиралась и их необходимо было обновлять. На многих дошедших до нас клинописных табличках, которые представляют уже переписанные копии, так на некоторых местах и записано: «стерто».

В 1900 году нашей эры Т.Дж.Пинчес сообщил Королевкому Азиатскому Обществу, что он может полностью восстановить месапотамскую астролябию. Она представляла собой диск, разделённый на 12 равных сегментов, которые пересекали три концентрических окружности, – в общей сложности образуя 36 частей. На каждой из них был нарисован кружок, обозначающий небесное тело или созвездие, а над ним стояло его название. Слова эти часто встречаются в различных текстах и «звездных списках», без сомнения, являясь названиями созвездий, звезд или планет.

Каждый из тридцати шести сегментов имеет также и номер, проставленный напротив названия небесного тела. Во внутреннем кольце стояли числа от 30 до 60; в центральном – от 60 (обозначено как «1») до 120 («2» здесь означало 2 * 60 = 120, в шестидесятичной системе счисления)¹; а во внешнем – от 120 до 240.

Предполагается, что эти цифры означают градусы дуги небесной сферы, начиная с Северного Полюса: по мере возрастания и убывания числа, стоящие в противоположных сегментах, представляющих Путь Энлиля (например: нисану – 50, ташриту – 40), дополняют друг друга до 90 градусов; в сегментах Пути Анну – до 180 градусов; а в сегментах пути Эа – до 360 градусов (наример: нисану – 200, ташриту -160).

Цифры, приведенные для пути Энлиля, разбиты на пары таким образом, что северный пояс на шестидесятом градусе от Северного полюса граничит с Путём Ану, ширина которого составляет 30 градусов вверх от экватора. Путь Анну был симметричен относительно экватора, простираясь до 30 градуса южной широты, путь Энлиля представлял северный небосвод, а Путь Эа – Южный. Таким образом, путь Солнца представлял собой наклонный круг, проходящий через знаки Зодиака; этот круг подразделялся на четыре равные части зонами Эа, Анну и Энлиля так, что Солнце оставалось в каждом секторе по три месяца.

Числа, обозначенные в сегментах Пути Эа дополняют друг друга до 180 градусов в «аддару» (февраль – март) и «улулу» (август – сентябрь). Единственная точка, удалённая на 180 градусов от Северного полюса, независимо от направления на восток или запад – это Южный полюс, а такое соотношение может соблюдаться лишь в том случае, если мы имеем дело со сферой. Следоватльно, месопотамским астрологам была известна сферическая форма Земли.

Не была для них секретом и продолжительность Великого Года прецессии. Профессор Х.В.Хильпрехт изучив тысячи глиняных табличек, содержащих математические таблицы и формулы, пришёл к выводу, что «все таблицы деления и умножения из библиотек храмов в Ниппуре и Сиппаре, а также из библиотеки Ашурбанипала [в Ниневии] основаны [на числе] 12.960.000». Проанализировав это число с целью выявить его смысл, професср пришёл к выводу, что оно может иметь отношение лишь к явлению прецессии и что шумерам была известна точная продолжительность Великого Года, составляющая 25.920 лет² .

Кроме того, было обнаружено множество текстов, содержащих расчеты расстояний между звёздами. Один из таких текстов, под номером AO.6478, содержит список двадцати шести самых крупных звёзд, видимых вдоль полосы, называемой современными учёными Тропиком Рака, а также в нем приведены расчёты расстояний между ними, сделанные тремя различными способами. Первый способ связан с устройством «манна шукулту», принцип работы которого основывался на соотнесении веса текущей воды со временем, оно позволяло рассчитать расстояние между двумя звёздами в единицах времени. Второй способ состоял в измерении градусов небесной дуги, и применяется астрономами и по сей день. Третий метод вычисления назывался «беру ина шейм» («длина в небе»), который позволял получить абсолютные значения. Невольно возникает вопрос, кто из жителей Шумера испытывал потребность в этой информации, необходимой лишь для межзвездных перелетов, в то время как остальная часть человечества только училась обрабатывать землю?

Халдейская астрология постепенно проникала и в соседние государства. Так она попала в соседнюю северо-восточную страну Мидию. Ее жрецы назывались магами. Они частично переняли науку халдеев, частично же у них была уже собственная сходная наука. Что же касается соседней Персии, то туда их наука очень долго не имела доступа, т.к. религия персов Зороастризм всячески запрещала любую магию. Однако, когда в 539 году персидский царь Кир покорил Вавилон и произошло великое смешение народов, мидийские маги и халдеи проникли и в Персию, где вскоре получили самый теплый прием, даже при царском дворе почти как у себя на родине. Через Персию, халдейскую астрологию частично переняли также евреи, которые после изгнания вернулись в Палестину. Это видно из апокрифической книги Еноха, полной образов и символов почерпнутых из халдейских и мидийских астрологических и магических представлений. В дальнейшем при возникновении еврейской Каббалы, эти халдейские учения получили у евреев дальнейшее развитие.

В средние века очень часто на Зороастра указывали как на отца и открывателя всей магии и астрологии, существовали и многочисленные книги под названием «Гороскоп Зороастра». Но, как мы видим, зороастрийская магия и астрология были халдейского и мидийского происхождения.

В самом Вавилоне магия, астрология и религия были одним целым. «Звезды склоняют, но не повелевают» – утверждали древние мудрецы. Обычный рядовой человек находился под властью звезд и планет. Однако, человек посвященный мог выйти из-под их власти. Об этом говорит и другой древний афоризм: «Звезды управляют человеком, однако, мудрый управляет своими звездами». Магическое сознание древнего человека вполне позволяло такой взгляд на вещи. Если на простого человека звезды влияли только в одном направлении, и он был слепым орудием их сил, то мудрец мог влиять и на сами эти силы.

К сожалению, со временем люди утратили эту вторую составляющую астрологической науки, остался только один канал, благодаря которому только звезды могут влиять на человека, превращая его в пассивную игрушку космических сил, да и эти знания теперь уже почти растеряны. Это прямое следствие утери современным человеком чувства священности окружающего Космоса и способности магического видения мира.

Говоря о связи астрологии и священного, нельзя обойти и вопрос, связанный с посвящением, инициацией. Это одно из центральных понятий традиционных религий. Традиционное общество знает различные инициации: посвящение в охотники, в мужчины и в женщины, по достижению пределенного возраста, в воины, в шаманы, в колдуны, целители и прочее.

Этот обряд как бы узаконивал статус человека, делал его равноправным членом сообщества. Некоторые из этих церемоний сохранились до наших дней, хотя и утратили свой первоначальный смысл. Мы остановимся только на религиозных посвящениях.

Человек прошедший эти посвящения считался уже другим человеком, как бы повторно рожденным. Часто он получал даже новое имя, а иногда и новых родителей, а иногда и отправлялся в далекие странствия, где никто и никогда его не знал. Такого человека называли «дважды рожденным» или «двиджа» на санскрите. Что бы родиться для новой жизни, человек умирал для своей прежней жизни. Он должен был пережить ритуальную смерть и новое рождение.

В большинстве случаев, перед тем как получить посвящение, человек должен был пройти процедуру долгих и трудных испытаний. Иногда это бывали даже чисто физические мучения, как, например, это было у индейцев в Америке. После успешного их завершения можно было приступать уже и к самим церемониям. Если посвящаемый выдерживал трудности испытаний, то следующим этапом была его ритуальная смерть и погружение в состояние бессознательного, в небытие первозданного Хаоса. Как считали древние, человек – микрокосмос, был подобен окружающему его Космосу или макрокосмосу. Переживая свою личную смерть, человек переживал и смерть или конец Мира, Космоса. В этом и состоял смысл этой временной смерти. Человек мог на личном опыте пережить то состояние, когда мир еще не был сотворен. Это состояние первозданного Хаоса в традиционных эзотерических учениях и, прежде всего в алхимии, символически изображалось в виде свернутого в кольцо Змея – Уробороса, который кусает собственный хвост, это также и один из символов Зодиака. Уроборос это так же и символ человеческого зародыша – человека в пренатальном состоянии.

Затем следовало пробуждение, человек постепенно обретал сознание, он переживал новое свое рождение. И, вместе с этим, он как бы присутствовал при рождении мира. Он был свидетелем акта творения и появления мира. Он так же присутствовал при зарождении священного Времени (illud Tempus).

Во время этого ритуала присутствующие при нем жрецы или другие посвященные, помогали неофиту и своими действиями направляли его переживания. В древнем Вавилоне его проводили сквозь семь Небесных сфер, каждая из сфер была связана с какой-либо планетой. Низшая сфера Сатурна, символизировалась свинцовой дверью, а высшая, Солнечная – золотой дверью. Пройдя все планетные сферы, человек пробуждался, он рождался заново.

Для такого «дважды рожденного», его прежняя «карма» уже не существовала, он был свободен от нее, так же, как и от прежнего гороскопа, вместе с новой жизнью он получал и новый гороскоп. Разумеется, что этот новый гороскоп не зависел от реального расположения планет в тот конкретный исторический момент, возможно, что расположение планет в нем было как в мифологическом «гороскопе мира». Эта перестановка планет, а вернее планетных сил или энергий, в момент посвящения в традиционных Западных тайноведческих школах иногда называлась «внутренней перестановкой светильников», такой человек с «переставленными светильниками» был уже совсем другой личностью.

Как видим, астрология в старых традиционных учениях понималась значительно шире, чем в наши дни и она не носила современного утилитарного смысла.

Астрология Египта

Древнеегипетская цивилизация – вторая по своей значимости, для развития астрологии. Ее начало – это примерно 6 тысячелетие до н.э. А как отдельное государство оно возникло примерно в 4 тыс., именно тогда стали отсчитывать династии фараонов. Как и халдеи египтяне создали свой солнечный календарь, который был еще более точный чем халдейский. Именно он с небольшими переделками лег в основу юлианского, а затем и ныне существующего. Вклад египтян в астрологию совершенно особый. В отличии от халдеев египтяне меньше внимания уделяли в своих астрологических работах практическим и повседневным нуждам. Их религия была намного сложнее и глубже халдейской. Их вклад в астрологию лежит скорее в метафизической и теоретической области. В отличии от вавилонян египтяне писали свои тексты не на вечных глиняных табличках, а на папирусе. Оригинальных текстов на папирусах сохранилось очень мало. В основном, тексты египтян дошли до нас в греческих списках. Особенно много экземпляров дошло до наших дней это различные обрывки и списки «Книги мертвых», ее клали в усыпальницы фараонов и по ней можно судить о египетской религии и магии.

Чисто астрологических текстов до нас дошло очень мало. В отличии от вавилонян египтяне не составляли личных гороскопов. Но у них была развита та часть астрологии, которая в наши дни называется хорарной, т.е. предписания на каждый день и час. Сохранился один папирус, в котором говорится о том, что следует и чего не следует делать при различных сочетаниях планет. Основой всего по верованиям египтян был первичный огонь – солнечный жар, он олицетворялся богом «Ра». Когда он усиливался он сжигал все живое – «Ра гневается» считали египтяне. Ему – Ра предшествовал первичный Хаос – Нун или океан. Ра часто изображался в виде Льва, олицетворяющего Огненную стихию. Ему противостояла змея, олицетворяющая стихию воды, очень часто они изображались вместе. Этот символ противостояния Льва-Огня и Змеи-влаги, впоследствии очень часто использовался в различных эзотерических учениях.

Египтяне рассматривали человеческое существо как состоящее из нескольких начал. Помимо видимого, физического тела человек имел по учению египтян своего невидимого двойника – «ка» и еще несколько более тонких тел невидимых для человеческих глаз. Обычная смерть только нарушала связь обычного физического тела с его невидимым астральным двойником «ка». Во всех текстах пирамид упоминается этот звездный двойник «ка». Причем «ка», это довольно точный двойник обычного физического тела, даже со всеми его недостатками. «Ка» был и невидимым двойником и духовной силой человека, и его гением-хранителем. Очень существенно то, что само существование «ка» сильно зависело от сохранности человеческого тела. Именно это было причиной тщательной мумификации умерших, и постройки огромных пирамид, как усыпальниц «ка». Но и это не обеспечивало вечности «ка», и для его сохранности делались каменные статуи умершего и в них пребывало «ка». Это учение о «ка» в дальнейшем получило развитие в западном оккультизме и в астрологии, и сыграло в нем большую роль. Кроме «ка» человек обладал, по учению египтян и еще более утонченной субстанцией «ба». В отличии от «ка» «ба» было бесформенно и бестелесно. Символически «ба» изображалось в облике птицы, иногда с головой умершего. «Ба» – это душа, могущая улететь куда угодно, например, к богам на небо. Иногда «ба» возвращается к «ка» и навещает его и его гробницу. Между «ка» и «ба» существовали и другие тонкие субстанции, иногда упоминаемые как «тени», «дух» и др.

Ямвлих в трактате «О египетских мистериях» наделяет человека двумя началами: одно – вечное, умопостигаемое, творцом которого является сам бог, другое, связанное со становлением³, зависимое от произвола звезд (т.е. подвластное року). «Большинство египтян то, что обращено к нам, поставили в зависимость от движения звёзд. Нужно дать тебе более детальное истолкование истинного положения дел, исходя из герметических представлений. Ибо человек, как гласят эти книги, имеет две души: одна существует благодаря умопостигаемому и причастна силе демиурга, а другая вкладывается круговращением небес, в которое дополнительно привнесена богосозерцающая душа. <…> Душа, нисходящая к нам из космоса, следует его круговращениям, а та, что умно присутствует благодаря умопостигаемому, превосходит созидающее становление окружение, и благодаря ей возникает и освобождение от рока, и восхождение к умопостигаемым богам, и вся теургия…»

Становление он связывает с космосом («при посредстве… всевозможнейших тел (в космосе) душа нисходит в становление…» ), а теургию – с попыткой освобождения от рока, предопределенности, исходящей от космических богов (т.е. от планет и знаков Зодиака) путем воззвание к богам сверхкосмическим.

Сама форма гробницы – пирамида также была не случайна. Ее 4-х угольное широкое основание символизировало землю и нижний мир. Вершина – ее это точка – отправная и конечная точка всех вещей – мистический центр всего. Четыре боковых грани – это четыре стихии, а их треугольная форма олицетворяла весь процесс творения во всех его направлениях.

Другой знаменитый символ Египта – Сфинкс. Сфинкс из города Фив имел голову и грудь женщины, тело быка, лапы льва, крылья птицы. Это высшее воплощение загадочности, он хранит в себе запредельный смысл, который всегда будет недоступен для человека. Маска Сфинкса – это символ Матери и природы. Сфинкс созерцает восходящее Солнце, т.е. он содержит в себе значение как неба так и земли. Он объединяет в себе четыре элемента творения с запредельным Духом.

Как мы видим, символы в египетской культуре играли огромную роль. Египтяне считали, что символ – главное связующее звено между человеком и богом. Он существует в материальном мире; но в то же время значение его не материально, и является, в сущности, тем самым богом, которого он представляет. Символ – это подражание природе в материальном мире, и боги сделали это подражание возможно более точным, чтобы создать для человеческой души условия вырваться с помощью таких предметов-символов в мир божественный (Ямвлих, VII 1).

Классическая Греция

Астрология и эзотерические науки Месопотамии и Египта лежат в фундаменте современной астрологии, однако, соединить и обобщить их в единую систему сумели только греки. Именно благодаря им и возникло то, что является современной классической астрологией.

Примерно в 7-6 и частично в 5 веках до н.э. на всем Евроазиатском континенте произошли события, оставившие неизгладимый след на всей последующей истории. Почти одновременно в разных местах и в разных странах в духовной и религиозной жизни людей произошли революционные события, резко изменившие жизнь людей. Возникли новые основы жизни и самопознания человека как отдельного существа. Это так называемое «Осевое время» (нем. Achsenzeit) по терминологии Карла Ясперса. Это новый цикл человеческого развития, новое понимание Космоса, Бога и Закона.

В Индии это время появления Гоутамы Будды. В Китае – Лао-цзы и Конфуция. В Персии – Зороастра. В Греции Пифагора, Платона и других Учителей и Мудрецов. Их влияние и учения распространилось по всему миру и дошло до наших дней. Это эпоха рождения Мировых религий.

Примерно в это же время, в этих странах начал формулироваться и получать внешнее оформление один из важнейших законов, легший в последствии в основание многих эзотерических наук, это закон всемирной симпатии, смутно ощущавшийся и в гораздо более ранее время. Он заключается в следующем: все Сущее состоит из четырех первоэлементов, которые чаще всего назывались Огонь, Воздух, Вода и Земля. Из них состоит все: и человек и все предметы и звезды. Звезды благодаря особому влиянию – инфлюэнции или излучению глубоко и таинственно влияют на все. Причем, каждый отдельный элемент влияет только на соответствующий ему элемент. Так, звезда с элементом Огня влияет на соответствующий элемент в человеке. Это важный закон, впоследствии на нем была основана симпатическая магия и симпатическая медицина. Он же лег и в основу последующей астрологии. В Древней Греции до этого периода было очень развито учение Орфизма – оно восходит к началам греческой философии. Нам очень мало известно об Орфической астрологии. Мудрецы древнейшей Ионийской школы установили догмат о едином происхождении вселенной из единого одушевленного вещества. Гераклит видел в человеческой душе «искру звездного естества», частицу того же огня, который действует и живет в небесных светилах. Это была первая попытка научного обоснования закона мировой симпатии.

Самым знаменитым мудрецом той эпохи был, конечно, Пифагор. Как говорит предание, он родился на острове Самосе, в семье торговца. Правитель острова Поликрат обратил внимание на талантливого юношу. Он отправил его в Египет к своему другу фараону Амазису и попросил его посвятить Пифагора в таинства и религию Египтян. В Египте Пифагор прошел длительное обучение, его подвергли разным испытаниям, после чего, он был посвящен в таинства в Фивах. Он выучил язык египтян и изучил у них так же математику и астрономию. Там же в Египте, он познакомился с халдеями и персидскими магами. Вскоре в Египет вторгся персидский царь Камбиз, он познакомился с Пифагором и отправил его в Вавилон. В Вавилоне Пифагор прожил 10 лет изучая халдейскую науку и получая посвящение в таинства Вавилона. Возможно, что там, в Вавилоне, он встречался с индийскими или китайскими мудрецами. Через 34 года он вернулся на родной Самос. Однако он обнаружил, что его покровитель Поликрат, из просвещенного правителя превратился в тирана. Это вынудило его перебраться в Кротон на юге Италии. Там, он вскоре прославился своей ученостью, приобрел множество последователей и учеников. Он основал собственное тайное общество, просуществовавшее долгое время и после смерти Пифагора.

Пифагорейские союзы были тайными организациями.Все члены союза были обязаны хранить строгую тайну о том, что в нем происходит. Вступлению в союз предшествовало особое посвящение и ритуал. Перед посвящением ученик должен был соблюдать долгий обет молчания. Само посвящение представляло собой мистерию, символического «сошествия в ад», это было изображение смерти за которым следовало воскрешение.

Пифагорейское и орфическое учения были очень сходны между собой, но были и различия. Орфическое учение имело многочисленных последователей среди крестьян и широких масс, а пифагорейцы были более замкнутым, аристократическим учением. Главным божеством орфиков был Дионис бог плодородия, изобилия и стихийной страсти, а у пифагорейцев – Аполлон – бог Солнца и гармонии.

Пифагорейцы учили о перевоплощении души – палингенезии⁴, как говорили в Греции. Поэтому им предписывалось строгое вегетарианство. Это было новым для Греции. Человеческая душа по Пифагору бесплотна и божественна. При жизни она заключена в тело как в темницу или в гроб. После смерти, покинув тело, душа вырывается на свободу. Если это душа грешника, она должна вновь попасть в тело т.е. воплотиться, причем в тело человека или животного, это зависело от тяжести грехов. И только после того, как душа пребудет в трех телах, не совершив ни одного греха, она отправляется навсегда в страну вечного блаженства. Пифагор часто говорил о своих прошлых воплощениях. Иногда он говорил и другим людям о их прошлых жизнях. Характерно для Пифагора и учение о «золотом веке», когда все были счастливы и блаженны, но впоследствии люди впали в грех вкусив мяса. С этих пор человеческое существование – сплошное прозябание в грехах и постоянные муки. Из этого состояния людей сможет вывести только спаситель, посланный небом. Вся история постоянно циклично повторяется.

Особенно прославился Пифагор своим учением о мистических свойствах чисел о гармонии. «Все есть число» учил Пифагор. В основе всего лежит Божественная Единица – монада. Она воплощает в себе все. Первые десять цифр от 1 до 10, по Пифагору особенны и обладают магическими качествами. Первые четыре цифры священны -1,2,3,4. Их сумма дает священное число 10. Пифагор открыл, что соотношение этих 4 чисел взятых по порядку по паре: 1-2, 2-3, 3-4 образуют музыкальные интервалы принятые в то время в Греции. Этим же соотношениям подчинены и другие природные явления, например расстояния между планетами. Занимаясь целыми числами пифагорейцы делили их на классы: были числа совершенные, дружественные, линейные и квадратные. Эти теории служили для последующего обоснования астр. теории об аспектах. Четные числа считались мужскими, нечетные – женскими.

Пифагорейцы первыми стали учить о том, что Земля шарообразна и они развили собственное геоцентрическое учение. Они объединили учение о музыкальной гармонии с астрономией. Это привело к теории о небесной гармонии. Это учение о небесной гармонии служило астрологии в течение многих веков, (до Кеплера). Отсюда и мистическая «музыка сфер». В основе их космогонии лежит учение о зародившейся в беспредельном священной Огненной Единице, которая вдыхает в себя окружающее пространство и порождает вокруг себя все вещи и числа. Эти вещи и числа делятся на бинарные оппозиции: четные и нечетные, мужские и женские, предельные и беспредельные.

Вторым великим учителем Греции в ту эпоху 5 век до н.э. был знаменитый маг и философ Эмпедокл. Он очень много сделал именно для теоретического обоснования астрологии.

Во-первых, своим учением о всемирной любви и вражде, как о равноправных действующих в мироздании силах. Из этих сил первая соединяет и перемешивает различные элементы, вторая же разделяет и расчленяет их. Это было дальнейшим развитием учения о всемирной симпатии. Попеременным преобладанием этих сил и объясняется цикличность и повторяемость всех процессов в космосе.

Во-вторых, своим учением о 4-х стихиях, комбинациями которых являются все существующие в мире предметы и существа, включая и человека. Этим учением однородность всего сущего была подчеркнута гораздо нагляднее и энергичнее чем учение Ионийцев о происхождении мира из единого вещества. Эти 4 элемента он называл корнями всех вещей. Эти корни у Эмпедокла вечны и неизменны и не могут возникать из ничего не переходить друг в друга. Впоследствии это учение Эмпедокла развитое и дополненное Аристотелем, легло в основу всей последующей астрологии.

Третьей заслугой Эмпедокла была его теория о излиянии. Посредством этих излияний предметы могут влиять друг на друга даже на больших расстояниях. Так, например огненная стихия человека может воспринимать огненную стихию далеких звезд.

Эмпедокл, как и Пифагор представляют собой учителей и школы «досократического» периода. После Сократа уже в 4 в.до н.э. религия и философия греков значительно усложняются и углубляются. Это уже конец классического периода греческой истории. Ученик Сократа – Платон, создатель сложной и, вероятно самой глубокой метафизической системы древности. Он считал себя последователем Пифагора, и перенял у Пифагора многие черты его учения он развил на их основе сложную и последовательную идеалистическую систему. В своих очень больших и очень талантливо написанных сочинениях он мало говорит непосредственно об астрологии. Но то малое стоит очень многого, как говорили впоследствии античные астрологи. По учению Платона в основе всего сущего «божественные идеи», наш мир только их тень или отражение. Человеческие души сродни божественным идеям. И их истинная обитель – пространство над высшими звездными сферами. Только необходимость земного существования заставила им дать бренную оболочку в виде тела. Поскольку тело бренно и несовершенно, оно не могло быть делом рук Бога творца – Демиурга непосредственно. Это дело более низших божеств – планет, которых всего семь: Солнце, Луна, Меркурий, Венера и еще три без имени. Эти планеты по Платону циклично вращаются по семи небесным хрустальным сферам. Итак, планеты сами по себе божественны, и они создают конкретного человека, его земное тело и жизнь этого человека напрямую зависит от создавших его планет. Это было первое в истории четкое формулирование того, что планеты влияют именно на рождение и этот принцип центральный для всей астрологии. Впоследствии греческие астрологи и философы неоплатоники развили именно эту мысль Платона. В Афинах, в саду, называемом «академия» Платон основал свою школу.

Аристотель вначале был учеником Платона, но впоследствии отошел от своего учителя. Его учение отличается от учения его учителя большей рассудочностью и логикой он отошел от крайнего идеализма Платона и отверг его учение о идеях. Его многочисленные сочинения написаны сухим и трезвым языком. В них он систематизирует всю философию, физику и астрономию своего времени. Этот свод наук и знаний на протяжении почти 2-х тысяч лет служил высшим авторитетом для всей европейской науки и был после Фомы Аквинского в 13 веке принят и католической церковью. В своих сочинениях Аристотель не упоминает астрологию. В трактате «О физике» он описывает свои астрономические представления, именно оттуда пошло учение о 7 хрустальных небесных сферах, совершающих гармоничные и цикличные обращения. Это учение впоследствии развил и дополнил знаменитый астроном и астролог античности Клавдий Птолемей.

Аристотель заново изложил и исправил учение Эмпедокла о четырех стихиях. Аристотелю удалось путем логических и последовательных рассуждений вывести их свойства и происхождение из более простых и рациональных принципов. Исследуя основные свойства тел, он нашел, что все они сводятся к двум основным парам: 1-е сухое и влажное, 2-е горячее и холодное. Если произвести алгебраическое перемножение этих 2-х биномов то и получаются 4 основных элемента. Сочетание сухого и горячего дает стихию огня, сочетание влажного и горячего – стихию воздуха, сухого и холодного это стихия земли, а влажного и холодного – вода. Эти выводы Аристотеля были впоследствии широко использованы в астрологии, в особенности в эзотерической ее части развитой позднее Посидонием. Учение о четырех стихиях, конечно не было открыто Аристотелем, как мы помним, о нем знали еще древние египтяне и халдеи, но именно Аристотелю с его аналитическим умом удалось построить стройную и завершенную их систему.

На этом заканчивается предварительный период в развитии античной астрологии. Учеником Аристотеля был уже юный Александр Македонский. Александр Великий создал Великую Империю от Средиземного моря до Индии. Он завоевал Египет, затем Переднюю Азию, Персию и Индию. С этого периода заставы между Грецией и Востоком пали. Началось великое сближение цивилизаций и культур востока и запада. В истории начался период Эллинизма. Это была уже новая эпоха, в которую и родилась современная классическая астрология.

Эпоха эллинизма

Эпохой эллинизма принято называть время после походов Александра Великого и образования великой империи. Воспитанный Аристотелем, юный Александр стал царем в 16 лет. Несмотря на такое образование Александр твердо был уверен в своей богоизбранности. Он всерьез решил овладеть миром. Ему удалось завоевать все соседние области Греции. Затем Италию, Египет, Переднюю Азию, затем Персию и Месопотамию и даже Индию. Это был действительно почти весь древний мир. После походов Александра все эти государства уже не были изолированы друг от друга. На всем огромном пространстве империи от Западной Европы до Индии и от Африки до Скифии люди разных стран и религий стали усиленно знакомиться друг с другом. Это особенно сказалось на греках. В силу своего национального характера греки очень охотно учились у других народов, перенимали их науку, религии и верования.

В это время в Греции стали появляться культы и храмы самых разных богов и религий. Греки были очень восприимчивы к чужим учениям, они проводили параллели между своими богами и богами Египта, Вавилона или Индии и часто отождествляли их со своими. Особенно велико было влияние Египта, в Греции и в Риме очень распространились культы Осириса и Изиды. Египетский бог Тот был отождествлен с Гермесом и его культ дал толчок к развитию герметизма, тайного эзотерического учения, глубоко соприкасающегося с астрологией. Из Вавилона пришел культ астрального бога Митры. Митра считался покровителем астрологии в древнем Вавилоне.

Так же восприимчивы были греки и к науке. Они очень быстро изучили астрономию и астрологию халдеев и египтян. Со свойственным им научным и аналитическим подходом они быстро развили древнюю астрономию и намного опередили халдеев и Египет. У греков была очень развита математика и геометрия это позволило им сделать множество астрономических открытий. Эратосфен составил первые географические карты с меридианами и параллелями. Он также определил диаметр Земли и ввел точную хронологию. А Аристарх Самосский определил размеры Солнца и Луны и расстояния между ними. Он также открыл, что Солнце стоит в центре мира и планеты вращаются вокруг него. Гиппарх составил первую звездную карту и измерил координаты более 800 звезд. Когда он сравнил свои наблюдения с наблюдениями халдеев, то это помогло ему открыть прецессию. С большой точностью ему удалось измерить и наклон экватора и эклиптики. Он измерил точную продолжительность года в 365 дней 5 часов 55 минут. Он ошибся лишь на семь минут. От него также началось измерение углов и дуг в 360 град. и деление каждого градуса на 60 мин. и каждой минуты на 60 сек. Таковы были достижения греков в астрономии.

После походов Александра, в Грецию стали приезжать и Вавилонские астрологи, которых стали называть халдеями. Халдейская астрология стала все больше и больше распространяться в Греции. Однако в среде ученых греков, она не получила большого распространения. И причиной такого прохладного приема был вопрос детерминизма. Философски настроенные греки считали что, если звезды и влияют на человека и его душу, и влияние это отражается на его будущем и его судьбе, то это предопределение не может сделаться известным человеку. Ведь то, что человеку известно, он может избежать или предпринять какие-то действия, чтобы этого избежать. А если человек может чего-то избежать, то какое же это предопределение. Итак, вопрос детерминизма и свободы воли стоял на пути признания астрологии многими школами Греции. Только одна школа – стоическая могла ответить на этот вопрос. Вся ее метафизика и этика были построены на существовании Бога и его попечении о человеке и в астрологии стоики видели свою верную союзницу. В дальнейшем астрология в античном мире развивалась, в основном в рамках стоической школы.

Тут мы подходим к ключевому моменту в истории астрологии. Среди прочих халдеев, посетивших в те времена Грецию, в 3 в. до н.э., был и очень образованный вавилонский жрец Беросс. Беросс в совершенстве изучил греческий язык и стал писать книги на греческом. В них он излагал халдейскую науку и астрологию. Кроме того, он написал очень объемистое сочинение по истории своей страны. Все знания, накопленные на глиняных табличках, благодаря Бероссу, стали доступны грекам ⁵. Сам Беросс определил древность своей страны в 490.000 лет. Греки были поражены его знаниями, тому, чему он учил и древностью его страны.

Примерно в то же время в Греции появился другой знаменитый ученый – египетский жрец и ученый Манефон, который учил греков премудростям своей родины и давал даже посвящения в таинства. Так же, как и в случае с Бероссом, греки были поражены древностью фараонских династий и с благодарностью восприняли учения Манефона. Позднее, уже в средние века оккультная традиция стала называть Манефона и Беросса среди других великих посвященных. В те времена, в 3 веке, одним из центров греческой культуры был остров Кос. Это был очень красивый остров в Средиземном море со здоровым, благодатным климатом. Там с древних времен существовала школа врачей, основанная Асклепием. Именно на Косе любили собираться образованные греки того времени. Греки пригласили на Кос Беросса. Там он и поселился, начав учить премудростям своей науки. Он имел множество благодарных слушателей, которым читал лекции и которых посвящал в детали и тонкости своей науки. Возможно, что Манефон тоже бывал на Косе.

Именно здесь на Косе в середине 3 века и произошло окончательное соединение египетского оккультизма, вавилонской астрологии и греческой точной науки и астрономии. Это историческое соединение и привело к рождению научной греческой астрологии, почти не изменившейся и по сей день. Благодаря высоко развитой греческой философии и систематическому духу греческой науки многовековый астрологический опыт халдеев обрел свое завершение и окончательное оформление в виде систематической науки – астрологии. Все основные черты современной классической астрологии можно найти в учениях астрологов того времени. Это, во-первых, учение о основных качествах знаков Зодиака и их поле. Во-вторых, теория жилищ, т.е. связи планет со знаками. В-третьих, вытекающие из нее качества и смысл планет и их свойств. В-четвертых – теория аспектов. В-пятых, законченное учение о астрологических домах. И определение понятия «круга генитуры», на современном языке понятие гороскопа рождения. Гороскопом в те времена называли то место на небесной сфере, которое восходило на востоке или тот пункт, который отделяет подземную часть небесной сферы от надземной. Гороскоп, таким образом это твердая точка на круге генитуры. «Поставить гороскоп» означало определить тот градус Зодиака, который в момент рождения ребенка восходил. Считалось, что если гороскоп определен, то все остальное может быть вычислено с математической точностью.

Тогда же зародилось учение о предопределении судьбы – генетлиология, это самая сложная часть греческой астрологии. Другой важной теорией, зародившейся в то время, была теория инициатив. Теория инициатив говорила о дальнейшем влиянии планет и звезд на судьбу человека, т.е. уже после рождения. В дальнейшем это выразилось в широком применении предсказательной техники в астрологии: транзитов, дирекций, прогрессий.

Вернемся к истории. Астрология получила поддержку прежде всего у стоической школы и пифагорейцев. Другие школы, например эпикурейцы отнеслись к ней довольно сдержанно. Занимая промежуточное положение между точными науками: математикой и астрономией с одной стороны, философией и религией, с другой, астрология подвергалась постоянной критике как теми, так и другими. Эта критика и нападки сыграли свою положительную роль в развитии астрологии как науки и пошли ей только на пользу. Они были направлены на отдельные ее части и никогда не задевали ее основной догмат о всемирной симпатии, который разделялся в те времена всеми. Так даже корифей античной астрономии Гиппарх признавал родство звезд с людьми и астральный характер человеческой души. Примерно в 1 в. до н.э. в античном мире появилась объемистая книга по астрологии, написанная египетским фараоном Нехепсоном и его личным астрологом Петосирисом, предполагалось, что эти два автора жили в 7 в.до н.э. Это сочинение было очень популярно среди греков и римлян, а позднее и само имя Петосириса стало нарицательным и им стали называть всех ученых астрологов. Современная наука считает эти имена вымышленными так как нет никаких исторических доказательств их реального существования. Но от Петосириса пошло новое направление в астрологии – это астрологическая медицина. В этой книге впервые была прослежена связь между знаками Зодиака и отдельными органами и частями человеческого тела. От него же пошли и такие науки как астробиология, астрогеография – связь звезд и различных стран и астроминералогия – связь отдельных планет с различными минералами и металлами. Так золото связывалось с Солнцем, Луна с серебром, Сатурн со свинцом и т.д. Позднее эти соответствия повлияли на теории и практику алхимии.

В эпоху эллинизма, после походов Александра Великого, происходит постепенное перемещение духовного центра тяжести античной цивилизации из Греции к Риму и Востоку. Греция медленно утрачивает свое значение и превращается в постепенно в провинцию и все больше возрастает влияние Рима. Уже со 2 века, становится ясно, что практически важность каждого нового направления в области мысли будет зависеть от того, какое оно будет оказывать на центр духовной жизни – Рим.

У Рима были те же боги, что и у греков, они их просто позаимствовали. Кроме того, уже позже, они переняли богов Египта и Сирии, Вавилона и Финикии. Так там получили распространение культы Осириса, Изиды и Тота из Египта. Митра из Вавилона, Астарта из Сирии и многие другие. Получила там самое широкое распространение и астрология. Взаимоотношения между астрологами, которых в те времена называли халдеями или математиками, и властью были на протяжении всей римской истории довольно разными, они то изгонялись из государства и преследовались, то получали милость и почести.

Одним из первых римских астрологов был Нигидий Фигул. Фигул по латыни гончар, он первый употребил образ гончарного круга для иллюстрации неповторимости личного гороскопа. Другой римский астролог Таруций составил гороскоп городу Риму. Из него следовало, что Рим возник 21 апреля 753 г. до н.э. Эта дата на основании этого гороскопа и по сей день считается датой основания Рима. При императоре Августе астрология получила от него официальную санкцию и широко распространилась по всему Риму и империи.

Гороскоп Рима

У Августа был любимый пасынок – Тиберий, впоследствии ставший императором. Он был сыном простого римского сенатора и своим возвышением был обязан своей матери Ливии, которая стала женой Августа. У Августа не было собственных детей, и Тиберий был ближайшим к нему вельможей. Однако вскоре молодой Тиберий подвергся опале и впал в немилость, его сослали на остров Родос. Честолюбивый и тщеславный Тиберий очень переживал, ему очень хотелось знать будет он императором или нет. Только астролог мог дать ему этот ответ. Но Тиберий сомневался можно ли доверять астрологам, в то время было уже очень много астрологов шарлатанов. Тиберий решил испытать сначала самих астрологов. Историю Тиберия рассказывает Тацит в своих «Анналах». Тиберий жил в роскошной вилле высоко над берегом моря, волны которого омывали отвесные скалы острова. Тиберий тайно приглашал к себе то одного, то другого известного халдея – астролога. Он их подробно расспрашивал о своем будущем и станет ли он императором. Затем он просил астролога рассказать о его собственном будущем. Он долго совещался с ним в присутствии одного только раба. Его очень интересовало станет ли он императором. Тиберий понимал, что за ним следят и действовал очень осторожно. Когда прием заканчивался, раб провожал ученого халдея вниз, к морю и по дороге сбрасывал его со скалы. Так окончили свои дни несколько учеников Петасириса. Однажды к нему пришел знаменитый халдей Фрасилл Когда они поговорили о делах, Тиберий попросил Фрасилла составить его собственную генитуру. Когда он составил собственный гороскоп и посмотрел, что его ожидает, он побледнел и дрожащим голосом сообщил, что звезды предвещают ему неминуемую и немедленную смерть. Тиберий пораженный его ответом, обнял и успокоил Фрасилла. Впоследствии он стал его близким другом и учителем. Под руководством Фрасилла Тиберий основательно изучил астрологию. Когда Август умер, Тиберий занял Римский престол и в лице его сама астрология воцарилась на римском престоле.

Фрасилл сыграл в этом деле довольно зловещую роль для астрологии. Теперь, когда Тиберий знал на собственном опыте силу астрологии, он догадывался какую власть может иметь астролог или человек пользующийся его услугами. Став императором Тиберий стал очень подозрителен и мрачен. Его не покидала мысль, что кто-то может также воспользоваться услугами астролога, чтобы свергнуть с престола его самого. Это привело к карательным и ограничительным мерам против астрологов. Было строго запрещено составлять генитуры императору и делать политические предсказания. Многие халдеи поплатились жизнью. Кроме того, Тиберий вместе с Фрасиллом переехал на остров Капри. Там они и еще несколько ученых халдеев стали составлять гороскопы всем родственникам и придворным императора. Если чей-либо гороскоп указывал на возможность возвышения, этого человека скоро находили скончавшимся от скоропостижной смерти. Такова зловещая роль астрологии при Тиберии. Но эти преследования халдеев только способствовали их популярности и славе в широких массах.

Среди астрологов того времени было множество полуученных шарлатанов, которые составляли гороскопы простым горожанам. Власти их терпели т.к. они платили хорошую пошлину. Астрология постепенно становилась явлением массовой культуры. Но были среди халдеев того времени и настоящие мудрецы и учителя. Одним из таких ученых был поэт эпохи Августа – Маркус Манилий. Он жил в Риме примерно в 48 г.до н.э., предположительно, он был выходец из азии. Он посвятил императору свое большое сочинение в пяти книгах «Астрономикон». Это одно из немногих уцелевших с тех пор сочинений, его переиздавали в средние века. В первой книге своих стихов Манилий рассматривает «Sphera mundi» – сферу мира. Во второй и в третьей части – неподвижные звезды. В четвертой и пятой – планеты и астрологические дома.

Другим выдающимся астрологом той эпохи был Фирмик Матерн⁶ . Он был родом из Сицилии и жил уже в 4 веке. Он написал знаменитый трактат в 8 книгах «О воздействии светил». Это самое объемное сочинение древности, тоже дошедшее до наших дней. На протяжении многих веков эта книга пользовалась всемирной славой. Как пишет сам Матерн в первой книге, он пользовался древней мудростью Египта. Вот что пишет сам Фирмик Матерн об астрологии:

«Астрология очищает и возвышает душу; кто отдается ее изучению, тот должен чувствовать себя святым и чистым. И как жрец должен уподобляться Божеству. Только тогда он удостоится быть вестником небесной правды. Он должен быть доступен и общителен: нехорошо, если вопрошающий относится с трепетом к тому, от кого он ждет совета. Пусть его окружает слава мудрой простоты, верности в союзах дружбы, безупречной честности во всех деяниях и помыслах. Пусть никогда не пятнает он своей совести лжесвидетельством, никогда не извлекает прибыли из несчастья другого человека. Ни с кем не должен он иметь тайных совещаний: открыто, на глазах у всех, должен он совершать свое божественное дело. Если укажет ему генитура его клиента на какой-либо тайный порок, – он не должен объявлять о нем во всеуслышание, а говорить в сдержанных выражениях и намеками: несправедливо винить человека в том, что ему назначило враждебное движение звезд. Вот в каких принципах он должен воспитать свою душу, прежде чем приняться за изучение книг о влиянии звезд на судьбы людей. В душе мутной, запятнанной, слова высокой науки не оставят следа – всегда останется неучем тот, кто ее оскверняет нечестивой волей. Чистым и непорочным да принимается астролог за свое святое дело,– тогда еще большего достигнет он вещею силой своего духа, чем самим учением».

Таким по мнению Фирмика Матерна должен быть нравственный уровень астролога.

Возникновение герметических наук

До того, как тайные науки Вавилона и Египта проникли в Грецию, а позднее и в Рим, в Халдее и Египте, эти науки хранились в глубокой тайне и были доступны только посвященным – жрецам, которые прошли долгий путь испытаний и получили особое посвящение. В Греции же все было иначе. Греция – родина демократии, Сама культура, образ жизни греков требовали публичных дискуссий, споров и обсуждений. Глиняные таблички в Вавилоне или папирусы Древнего Египта были священны и недоступны простым смертным. У греков же их книги служили для распространения знаний. Их ученые и философы писали свои книги и старались их опубликовать – распространить и сделать общедоступными. Существовали целые издательства, где обученные грамоте рабы одновременно записывали на пергаменте тексты, которые громко читал им диктор. Почти все состоятельные греки были грамотны. Греки свободно читали, что хотели. У них были поэмы, драмы, романы и научные книги. Но у них не было понятия «священной книги», как у египтян или евреев. То, что они читали они свободно обсуждали и критиковали.

С началом же проникновения в Грецию тайных наук, положение стало меняться. Уже Пифагор, побывав в Египте и Халдее, понимал, что то особое знание, которое он получил при посвящении, он не может выражать публично. И в самом деле Пифагор не оставил ни одной написанной строчки. Принято считать, что он не хотел связывать себя записанным текстом. Но он понимал, что истинное знание нельзя передать посредством записанного слова, ведь сам он получил его непосредственно при посвящении. И таким же образом он передавал свои знания своим ученикам. Так возникло понятие эзотерического знания, т.е. скрытого, доступного только посвященным. Тогда же возникла и эзотерическая литература. Конечно же она не содержала всей полноты тайного знания. Для посвященных эти книги служили только как некий справочник или дополнение к истинному знанию. Уже Платон пишет, что книги подобны статуям; они кажутся живыми, но если их спросить о чем-то, то они не могут ответить.

Плутарх рассказывает как Аристотель, написавший трактат «О физике», где он изложил всю науку своего времени, решил так же опубликовать свою знаменитую «Метафизику», то есть учение лежащее за пределами физики. Опубликовать, конечно, в смысле того времени – отправить делать с нее списки на пергаменте. Александр Македонский, его ученик, который был в это время далеко за пределами Греции, направил своему учителю очень красивое и страстное письмо. В нем он порицал своего учителя, говоря, что теперь все будут знать то, что раньше знали только избранные. На это Аристотель ему ответил очень кратко: «Мой трактат опубликован и не опубликован». То есть Аристотель как мудрец знал, что тайное знание опубликовать в принципе невозможно, любая публикация – только тень истинного знания; этого не понимал Александр.

Так в античном мире постепенно складывалось понятие эзотерического знания, то есть скрытого от непосвященных, и, экзотерического – общедоступного Эзотерическое стало называться оккультным знанием, т.е. по гречески скрытым. В те времена это слово имело несколько иное значение. Появились и эзотерические книги и трактаты. В силу различных неблагоприятных обстоятельств большинство из этих книг и рукописей погибло и очень не многие дошли до нашего времени. Особенно много книг по всем направлениям тайных наук было собрано в Александрийской и Пергамской библиотеках.

Когда в 331 г. до н.э., Александр Великий основывал в устье Нила, в центре тогдашнего культурного мира, город, которому он дал свое имя, – он мечтал о мировой столице для созидаемой им мировой империи. После его смерти империя распалась, но город Александрия продолжал расти и развиваться и в течение многих веков он служил духовным и культурным центром мирового значения. Им правила просвещенная династия египетских фараонов – Птолемеев. Именно благодаря их усилиям, в Александрии было собрано самое большое собрание книг и рукописей. Птолемей 1-й всюду обращался с заказами и просьбами о присылке рукописей и книг. Александрия была также и крупным торговым центром, находясь в центре мировой торговли. Существует предание, по которому Птолемеи обложили все проходящие корабли и торговые караваны особой данью, которую взимали в виде книг и рукописей, которые шли в Александрийскую библиотеку. Кроме знаменитой библиотеки в Александрии был основан первый в мире музей и крупнейшая обсерватория. Но, конечно, самое большое значение имело громадное собрание манускриптов, которых уже во времена 3-го Птолемея достигло громадного числа – 400.000. Александрия просуществовала почти 1000 лет. В 641 году Александрия была захвачена мусульманскими фанатиками под руководством Омара. Согласно преданию, книг и рукописей хватило на топку 4000 бань в течение 6 месяцев. Но до этого, в течение многих веков именно Александрия была мировым центром всех тайных наук и прежде всего астрологии. Именно там, жил и работал самый великий астроном и астролог древности Клавдий Птолемей. Античная астрология также стала развиваться в двух направлениях: Первый – открытый экзотерический, связанный с астрономией, географией и медициной того времени. Самый выдающийся ее представитель – Клавдий Птолемей. И, второе – тайное учение, которое было связано с преданием, религией и тайной философией – это эзотерическое направление астрологии. Оба направления одинаково важны, но первое без второго непонятно, и кажется суеверием. Но и второе будучи оторвано от своего скрытого, основного, содержания также не производит убедительного впечатления и легко может вырождаться в суеверие. Именно это и было причиной того, что многие образованные и культурные люди той эпохи часто очень высокомерно или снисходительно относились к астрологии и другим тайным наукам. Для того, чтобы получить посвящение, необходимо было пройти через испытание и обучение. Это требовало определенных усилий и терпения, не все были готовы пройти испытания. Это было причиной реакции и возникновения различных школ и направлений мысли, скептически и неприязненно относящихся ко всему сакральному. Так, например, возникла школа Эпикура, школа киников и, наконец, учение Пиррона, доведшего свой скептицизм до крайних пределов. Примером такого скепсиса, может служить сочинение Цицерона «О дивиниции», где этот очень образованный и одаренный оратор нападает на астрологию.

Теперь более подробно остановимся на тех эзотерических учениях, в лоне которых развивалась античная астрология. Астрология, как мы помним, получила наибольшее распространение в стоической школе и школе пифагорейцев, позднее ее полностью принял герметизм.

Однако, более всего своим успехом в древнем мире, астрология обязана великому магу и философу эпохи расцвета эллинизма – Посидонию. Именно в трудах Посидония эзотерическая классическая астрология получила свое полное и окончательное завершение и с тех пор в ней почти ничего не изменилось.

Посидоний был учителем так называемой Средней Стои. Он родился примерно 135 г. до н.э. в Сирии. В юности он отправился в Афины, где стал учеником стареющего Панетия – знаменитого учителя Стои. После смерти своего учителя он отправился странствовать. Он долго обучался в Александрии, в те времена это был центр научного и духовного знания, знаменитый своими лабораториями, обсерваторией и библиотекой. Там же находился самый большой в те времена музей. Несколько лет он провел там, занимаясь различными науками и общаясь с учеными Александрии. Затем он отправился в новое путешествие на дальний Запад, к берегам Атлантического океана. Он никогда не вернулся ни на родину в Сирию, ни в Афины. Высоко цедя его знания, его пригласили на остров Родос, где окружили почетом и сделали гражданином. Там он так прославился, что его избрали высшим магистратом острова. Его ученая слава росла и к нему приезжали даже Цицерон и Помпей – римский консул и впоследствии император. Здесь он и прожил всю жизнь до 84 лет. Он написал огромное количество книг на самые разные темы: о физике, о богах, о роке, о небесных явлениях, о космологии и пр. Почти все сочинения Посидония погибли, до нас дошли только многочисленные цитаты и отрывки из его трудов. Мы не будем рассматривать специфически астрологические аспекты его учения, так как почти все, что в дальнейшем будет говориться о классической астрологии берет начало от трудов Посидония и рассмотрим только общие контуры его учения.

Посидоний принимает основное учение стоицизма о Мировой надэфирной душе; она источник всей жизни. Единое преломляется во многом: так мировая огненная душа мира преломляется через светила – Солнце и Луну, а посредством их и через планеты. Сотворенный этим божеством мир, представляет собой единый и цельный организм, все части которого соединены между собой тысячью невидимых нитей, так, что ни одна часть его не может измениться, чтобы не вызвать изменения во всех других частях. В этом можно легко узнать древнее учение о всемирной симпатии. При этом самыми связанными являются вещи и субстанции, принадлежащие одним элементам, например элементу огня, воздуха или воды.

Большим вкладом Посидония в развитие тайных учений было его учение о душе. До него причину всего зла, а также неправильных мыслей и поступков считали ложные представления и ложные суждения. Посидоний же учил, что страсти возникают не от ложных суждений, а в основе их неразумная часть самой души. Таким образом зло оказывалось укорененным в самом человеке. В самом человеке Посидоний различал две части души: разумную способность и, неразумную – волевую часть души, подверженную эмоциям и страстям. Причиной всех бед человека он считал то, что человек не следует божеству в себе самом, то есть разуму, а склоняется к неразумной, и чаще всего низшей – животной части. Как и все древние, он считал, что макрокосмос подобен микрокосмосу, и идя на поводу своей низшей природы, человек нарушает это первоначальное подобие. Это было первым в истории определением бессознательного. В дальнейшем это представление о бессознательном получило очень большое распространение среди оккультистов, философов, психологов и астрологов, особенно в наше время. Само имя Посидония в этой связи не случайно. Посейдон, у римлян Нептун, бог глубинных вод моря или Океана. Его изображали в виде старца вооруженного трезубцем и скачущего по волнам моря в колеснице, запряженной водными конями. Трезубец – символ тройственности и избыточности власти. Другой его атрибут – морские кони, олицетворяют космические силы и нарастающий ритм пенящихся волн. Пенящийся, неспокойный океан – это символ всего бессознательного, даже по учению современного психоанализа. Это подтверждает связь Посейдона с глубинными пластами человеческой души и общечеловеческого коллективного бессознательного. Учение Посидония о неразумной части души, которое он соединил с учением Платона о душе, которая знает все и всякое новое узнавание это только воспоминание о уже знаемом, приводит к мысли о нерождаемости души и ее бессмертии. Посидоний разделял учение о перевоплощении души. Находясь между двумя жизнями в земных телах душа пребывает в небесном пространстве, наполненном эфиром, поднимаясь от одной небесной сферы к другой.

Таково вкратце учение Посидония о душе и ее связи с астральными объектами. В дальнейшем эти его учения были восприняты другими астрологами древности, например Клавдий Птолемей называет Посидония одним из своих учителей. Те основные законы и правила, которыми пользуется астрология и в наши дни, все содержались в учении Посидония. В древнем мире после Посидония основные принципы его учения были восприняты с одной стороны нарождающейся новой религией Рима – Митраизмом, а с другой – учением герметизма. Стоическая же школа после Посидония уже не дала ничего нового.

Культ Митры был перенят древним Римом из Передней Азии. Куда он попал из Ирана. Позднее он стал официальной религией Рима. Видимым образом Митры в этом мире было Солнце – олицетворение божественного огня. Символически Митра изображался в виде прекрасного юноши с мечем, он весь закутан в плащ, расшитый звездами и знаками Зодиака, «концов этого плаща никто не видел». Этот расшитый звездами плащ означал вселенную или видимый мир. В центре этой вселенной находится Солнце или сердце Митры – Огонь. Между центральным огнем – сердцем Митры и миром звезд – его плащом и водной стихией, находятся 6 планет посредников. Очень часто Митра изображался рядом со змеей, которая обвивает его плащ, или змея обвивает Митру кольцом, кусая свой хвост. Змея это тоже символ астрологического Зодиака, а также символ влаги или стихии воды. От Митраизма также произошел другой астрологический символ. При митраическом посвящении ученику показывали лестницу с 7 дверями: свинцовой, олицетворяющей Сатурн, оловянной – Юпитер, железной, медной, серебряной и золотой. Эти семь дверей необходимо было пройти для того, чтобы получить посвящение, они олицетворяли 7 небесных сфер, последняя из которых – золотая представляла сердце Митры или Солнечное посвящение.

Начиная с первого века до н.э. в античном мире начинает распространяться новое тайное учение – герметизм. Герметизм возник в Греции первоначально как культ бога Гермеса – Меркурия. Но когда во времена эллинизма, в Грецию проникли учения египтян, греки соединили Гермеса с египетским богом Тотом. Вместе с Тотом были переняты и все его тайные атрибуты.

Постепенно бог пастухов – Гермес стал богом посвященных Гермесом – Тотом или Гермесом Трисмегистом – Триждывеличайшим. Это учение, названное герметизмом, вобрало в себя все тайные науки античного мира, включая астрологию. Отсюда наше слово «герметичный» – закупоренный непроницаемый. Некоторые трактаты герметизма сохранились до наших дней, это такие книги как «Ключ», «Асклепий», «Дева мира» и «Пемандр». Самый знаменитый из них: «Пемандр» или «Поймандр». Это самый полный трактат по герметизму. Он содержит в себе теологию, антропогонию, сотериологию (учение о спасении) и эсхатологию. В очень кратком изложении его суть в следующем: в самом начале существует Единый Бог как свет. Затем появляется мрак или материя по «Менандру» он страшен и угрюм, скручен спиралью и подобен змею. Единый Бог проявляет себя в виде эманаций – излияний, благодаря первой эманации в мире появляются 4 элемента: огонь, воздух, вода и земля. Вторая эманация, низший бог – Творец, Демиург, творит из огня и воздуха 7 небесных сфер. Так созидается весь космос. Третья эманация верховного ума – первочеловек (Адам Кадмон). От соединения его и природы происходит рождение всех людей. Таким образом человек двойственен по своей природе: с одной стороны, как дитя верховного ума – первочеловека, он бессмертен и имеет бессмертную душу; с другой стороны, он смертен, т.к. тело свое он унаследовал от материальной природы. После смерти душа возносится к своему первоистоку: горнему свету, при этом она проходит сквозь 7 небесных сфер, постепенно освобождаясь от материальных оков и сбрасывая все телесные оболочки. Таково вкратце учение «Пемандра». Другие трактаты герметической литературы посвящены отдельным вопросам космологии, эсхатологии, магии, алхимии и астрологии. Самый знаменитый средневековый трактат герметизма – «Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста» содержит в себе в очень лаконичной и сжатой форме все основные постулаты этого тайного учения, это как бы квинтэссенция всего оккультизма, он пользуется огромной и заслуженной популярностью среди алхимиков и астрологов. Однако, это сочинение большинством ученых историков относится к гораздо более позднему периоду, возможно к 14 – 15 в.в.

Итак, герметизм был основным учением поздней античности, опиравшимся на эзотерическую традицию. Именно под его сенью развивалась астрология. Впоследствии, герметизм оказал огромное влияние на такие тайные учения как неоплатонизм, гностицизм, Каббалу, учение св.Августина, Оригена и др. уже христианских учителей церкви. Вместе с ним они перенимали в том или ином виде и астрологию, приспосабливая ее к своим учениям. В дальнейшем, уже спустя 1000 лет, в эпоху Средневековья, герметизм снова вернется в европейскую культуру, вместе с алхимией, астрологией и другими тайными науками.

Птолемей

Клавдий Птолемей безусловно самый знаменитый астролог не только античности, но и вообще всехвремен. Он окончательно завершил построение классической астрологии и придал ей тот вид, благодаря которому она просуществовала почти 18 веков, вплоть до нашего времени.

Несмотря на такую его широчайшую известность, до наших дней дошло очень мало сведений о его жизни. Известно только, что он родился примерно в 90 году в Египте в городе Птолемаисе. Всю свою жизнь он жил и работал в Александрии, пользуясь ее громадной библиотекой и обсерваторией. Прожил Птолемей 78 лет и умер в Александрии около 170 года. В Александрии он написал свои основные труды по математике, географии, астрономии и астрологии. Не все они дошли до нашего времени. Возможно, что сходство его имени – Птолемей с именем династии Птолемеев, способствовало тому, что несколько из написанных им книг уцелело при последующих погромах и пожарах. К числу бесспорно написанных Птолемеем трудов можно отнести только 4. Это его «География», большой труд по астрономии «Альмагест» и две работы по астрологии – это основной трактат «Тетрабиблос» и «Центилоквиум». Последний – «Центилоквиум» иногда оспаривается как принадлежащий Клавдию Птолемею.

В своих трудах Птолемей широко использовал достижения своих предшественников, богатая александрийская библиотека давала ему такую возможность. Он широко использовал труды Геродота и Страбона по географии. Аристарха Самосского и Гиппарха по астрономии, а также Посидония, Петосириса и Матерна по астрологии.

В своей «Географии» Птолемей собрал все сведения по этой науке, которые были известны в то время и систематически их изложил. Он подробно описал все страны и народы, жившие в мире, известном в то время. Это география от Скандинавии на севере до Эфиопии на юге, и от Восточного побережья Атлантики на западе до Индокитая на востоке. Помимо подробного описания всех этих земель, Птолемей приводит впервые в истории и географические координаты очень многих городов. Он сам замерил долготу и широту Александрии с очень высокой точностью, сопоставимой только с возможностями современной науки. Мы остановимся более подробно на астрономии Птолемея. Та картина мира, которую дал Кл. Птолемей в своем основном астрономическом трактате господствовала в мировой науке в течение почти 1.5 тысяч лет. Это учение изложено им в знаменитом «Альмагесте». Первоначально на греческом этот трактат назывался «Математический синтаксис по астрономии в 13 книгах», позже его стали называть «Магистэ» то есть «величайший». 827 году появляется его перевод на арабский, уже с переделанным на арабский манер названием «Альмагест». А Европа ознакомилась с ним уже в переводе с арабского на средневековую латынь в 12 веке.

В центре Птолемеевской Вселенной находится неподвижная Земля. Вокруг нее находятся 7 небесных сфер – это сферы Луны, Солнца, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. Но это уже не хрустальные сферы Аристотеля. Планеты там совершают довольно сложные движения. За пределами этих сфер находится внешняя сфера неподвижных и бесконечно удаленных звезд. В отличии от современной науки, древние считали, что наиболее совершенный вид движения – это равномерное, круговое движение, следовательно, планеты как творения божьи могут двигаться только по кругу и с одинаковой скоростью. Однако, даже простейшие наблюдения говорят о том, что планеты совершают довольно сложные, замысловатые движения, при этом их скорость то возрастает, то падает и иногда некоторые из них двигаются попятным ходом. Объяснить такое их поведение только равномерным круговым движением было невозможно, для этого и приходилось прибегать к сложным системам, которые состояли из различных сочетаний простых круговых движений.

Кроме двух основных светил – Солнца и Луны, древние различали две группы планет. Одни планеты в своем движении постоянно отстают от Солнца, даже в том случае, если они идут прямым ходом. Планеты этой группы могут занимать любое положение по отношению к Солнцу, например могут быть в оппозиции к Солнцу. Эти планеты были названы Птолемеем внешними, или верхними. Это Марс, Юпитер и Сатурн. Две другие планеты Меркурий и Венера ведут себя в отношении Солнца совершенно иначе: они то обгоняют его, то отстают от него, но никогда не удаляются от Солнца очень далеко. Так они не могут быть в оппозиции Солнцу, и даже в квадратуре. Эти планеты получили название внутренних или нижних планет. Сфера Солнца находится между нижними и верхними планетами. Вот окончательный порядок небесных сфер по Птолемею, начиная от Земли: первой идет Луна, затем Меркурий, за ним Венера, после нее – Солнце и далее Марс, Юпитер и Сатурн. Замыкает все сфера неподвижных звезд. Эта система из концентрических сфер была известна в древности и во времена средневековья под названием гомоцентрической.

Вот как выглядит по Птолемею движение планеты. Вокруг неподвижной Земли, как центра, вращается с определенным периодом некий предполагаемый центр. Этот большой круг в птолемеевской системе назывался деферентом. Но сама планета двигалась не по деференту, по деференту двигался только центр другой окружности, а именно эпицикла. И вот уже по эпициклу тоже по кругу и равномерно двигалась сама планета. Таким образом планета двигалась по меньшей мере по двум окружностям: большой – деференту, и малой – эпициклу. Сочетание этих двух движений и объясняло по мысли древних непостоянство планетных движений. Это упрощенная схема Птолемеевской системы космоса, на самом деле Птолемей ввел еще понятие экванта. Эквант это центр деферента, не совпадающий с центром земли. Специально для Меркурия и Венеры были разработаны другие более сложные системы, однако, в их основе лежали все те же равномерные и круговые движения.

В «Альмагесте» помещены очень подробные таблицы, с помощью которых можно было рассчитать положение любой планеты на любое время. Для составления этих таблиц Птолемей использовал многовековые наблюдения и записи планетных положений, проведенные греческими и халдейскими учеными. Он сам произвел очень много точнейших наблюдений и измерений звездных координат. Точность данных в его таблицах поражает и современных астрономов. Пользуясь этими таблицами, можно рассчитать любые эфемериды 7 планет с точностью до нескольких минут. Однако, с течением времени можно было обнаружить несовпадение вычисленных по ним координат планет с наблюдаемыми. Это приводило к необходимости их исправлений, такие исправления предпринимались несколько раз уже в средние века и позже. Все эти неувязки теории с практикой были вызваны, конечно, несовершенством самой системы, связанной с равномерным, круговым движением. Считалось, что если удастся подобрать подходящий деферент, эквант или эпицикл, то это устранит недостаток системы.

В «Альмагесте» также содержался большой каталог неподвижных звезд, таблицы синусов и пр. Перейдем теперь к его астрологии. Известны две астрологические работы Птолемея: это «Тетрабиблос» и «Центилоквиум».

«Тетрабиблос» означает «четверокнижие», он состоит из 4 книг. Сам Птолемей называл свое сочинение – «Математический трактат из 4 книг». Это единственное систематическое изложение астрологии древности, дошедшее до наших дней целиком. Как и в случае с «Альмагестом», он уцелел благодаря арабам. В Европе «Тетрабиблос» стал издаваться начиная с 16 века. Наиболее авторитетное издание – это издание на греческом и латинском языках предпринятое сподвижником М.Лютера Филиппом Меланхтоном в середине 16 века. Почти 18 веков это настольная книга и Библия всех астрологов Европы, мусульманского востока и Индии. Многие знаменитые астрологи прошлого писали комментарии и схолии к «Тетрабиблосу». Самые древние комментарии – это комментарии знаменитых учителей неоплатонизма Прокла и Порфирия. В эпоху Возрождения «Тетрабиблос» комментировал Джироламо Кардан.

Из содержания «Тетрабиблоса» видно, что Птолемей находился под сильным влиянием трудов Посидония. В нем можно также обнаружить влияние Аристотеля и Платона. Сам Птолемей указывал среди своих предшественников древних египтян и халдеев.

В 1 книге «Тетрабиблоса» Птолемей дает общее введение в астрологию. В начале он рассматривает общие и философские вопросы. Например, насколько достоверно астрологическое знание, что может и чего не может дать астрология, насколько полезно и необходимо само астрологическое познание. Затем, он рассматривает планеты, их свойства и характер, их влияние. Он подробно классифицирует планеты. Потом он переходит к рассмотрению взаимодействий планет и рассматривает аспекты планет между собой и их отношение к Солнцу и Луне. Также детально Птолемей описывает влияние неподвижных звезд. Он перечисляет многие звезды и указывает их астрологическое влияние и их природу. Подробнее всего Птолемей разбирает знаки Зодиака. Он дает характеристику каждого знака и определяет все атрибуты знаков: мужские и женские, дневные и ночные, повелевающие и слушающиеся, знаки, глядящие друг на друга, тригоны и пр. Здесь же он рассматривает учение об обителях, экзальтациях и падениях планет. Он также рассматривает учение о градусах каждого знака, как его дают египетская и вавилонская астрологии. Именно здесь в 1 книге видно сильное влияние учения Посидония. Давая характеристику знакам и относя их к тому или иному тригону, Птолемей опирается на учение Аристотеля о четырех первичных элементах. Вообще, при определении свойств планет или знаков Зодиака, Птолемей пытается объяснить их качества не только исходя из традиции астрологии, но и исходя из научных представлений той эпохи.

Во 2-й книге «Тетрабиблоса» Птолемей излагает то, что теперь принято называть мунданной астрологией. Это учение о влиянии звезд на различные страны и целые народы и географические регионы. Здесь Птолемей дает своеобразную космоантропологию. Он подробно рассматривает многие страны и города и определяет с какими звездами и знаками Зодиака они связаны. Подробно описана техника мунданной астрологии, позволяющая определить различные политические события и предсказать жизнь какого-либо народа или государства. О том как вычислить время события и каким будет год или месяц для жизни страны. Это так называемые «годовые» и «квартальные» гороскопы. Кроме того, гороскопы затмений и новолуний. В этой же книге говорится о влиянии звезд на климат и погоду. Почти всё, о чем говорит Птолемей в этой части книги применяется и в современной астрологии, кроме разве комет и учения о погоде. Те же самые местности и страны находятся и сейчас под теми же знаками Зодиака, что и во времена Птолемея.

В первых двух книгах «Тетрабиблоса» Птолемей рассматривает общие законы астрологии и те ее разделы, которые касаются всемирных событий. 3 и 4 книги «Тетрабиблоса» посвящены уже астрологии отдельного человека. Здесь рассматривается гороскоп рождения, его общая теория и техника построения и толкования. В «Прологе» к 3 книге Птолемей замечает, что первейшим и более значимым является не гороскоп рождения, а гороскоп зачатия. Эта техника была знакома астрологам и до Птолемея, о ней упоминает и Фирмик Матерн, ссылаясь на египтян, но Птолемей последовательно расставляет все по своим местам, отводя гороскопам зачатия и рождения различные функции. Затем он рассматривает различные методы позволяющие установить точный гороскоп, как в те времена называли Асцендент. Далее рассматриваются вопросы, не зависящие непосредственно от рожденного – это его родители, братья и сестры, рождение близнецов, уродов, будет ли родившийся мальчиком или девочкой и, наконец выживет ли сам новорожденный, в те времена это был важный вопрос. Очень детально описывает Птолемей технику, позволяющую рассчитать продолжительность жизни родившегося. Древние астрологи придавали этому вопросу особо важное значение, ибо считалось, что дальнейшие предсказания бессмысленны, если не знать сколько лет проживет человек. Эта техника, подробно описанная Птолемеем, в дальнейшем получила название примарных (т.е. первичных) дирекций. Астрологи средневековья очень широко ею пользовались. Хотя эта глава «Тетрабиблоса» довольно большая, и Птолемей довольно подробно останавливается на различных технических моментах, некоторые детали не совсем понятны, вероятно, автор считал эту технику общеизвестной в те времена. В дальнейшем более поздние астрологи по-разному трактовали его высказывания, предлагая свое понимание природы дирекций. Но вернемся к «Тетрабиблосу». 3-я книга посвящена тем сторонам и свойствам человека, которые он получит от рождения, это врожденные его черты. Это конституция, темперамент, форма тела, предрасположенность к болезням и врожденные физические недостатки. Различные душевные и психические отклонения. 4-я и последняя книга «Тетрабиблоса» посвящена тому, что каждый конкретный человек может достичь собственными усилиями. Это те возможности, предоставленные ему судьбой, которые зависят от его воли и усилий. Среди них и такие традиционные как материальный успех, положение в обществе, способности к управлению другими людьми, брак, дети, друзья и враги, путешествия и то, каким образом человек умрет. Заканчивается 4-я книга и сам «Тетрабиблос» главой «О времени событий». Здесь Птолемей говорит о том как узнать в какое время жизни произойдут те или иные события. Здесь также Птолемей делает важную оговорку о том, что делая астрологические предсказания, необходимо учитывать особенности и нравы того народа, к которому принадлежит новорожденный. Это важный момент, который астрологи часто упускают из внимания. Что, касается предсказания времени события, то Птолемей здесь продолжает тему первичных дирекций, дополняя ее учением о хронократорах, а также техникой, впоследствии названной транзитами и вторичными дирекциями.

Таково, в общем содержание «Тетрабиблоса». К сожалению, некоторые детали, особенно касающиеся различной техники, Птолемей изложил неполно. В дальнейшем это привело к тому, что различные астрологи стали толковать эту технику по-разному, предлагая свое толкование и прочтение этих неясных мест из «Тетрабиблоса». Это, в основном, касается правил для определения времени событий, а также техники построения гороскопических домов. Так уже Порфирий, первый еще античный комментатор Птолемея предложил свою систему. В средние века появились системы Кампануса, Морина, Региомонтана и Плацида. Эта тенденция продолжается и в наши дни. Вероятно, система Плацида наиболее близка к учению Птолемея. Уже в наше время свою систему домов продолжил Кох, система которого является, по существу, разновидностью Плацида. Система же равнодомная, которая так и называется «система Птолемея» от Птолемея дальше всего.

Кроме «Тетрабиблоса» Птолемей написал еще одно небольшое сочинение по астрологии – «Центилоквиум». Это сотня небольших афоризмов или параграфов, затрагивающих самые разные области астрологии. Некоторые современные ученые оспаривают здесь авторство Птолемея, признавая при этом древность «Центилоквиума».

В целом Птолемей, сам будучи крупным ученым, в своих трудах пытался придать астрологии научную основу. В отличии от своих предшественников стоиков и Посидония, он мало опирается на мифологию и религиозную символику. С одной стороны, это помогло астрологии в дальнейшем, когда она была принята ранним и средневековым христианством. С другой стороны, это стало подрывать авторитет астрологии, в те времена, когда сама наука уже получила достаточное развитие и те научные принципы, которыми пользовался Птолемей явно устарели. Уже в более новое время, Птолемея стали упрекать в редукционизме т.е. в попытках объяснить высшее через более низшее. Его также упрекали в том, что его геоцентрическая картина мира просуществовала почти 1,5 тысячелетия. Едва ли эти упреки справедливы. Их скорее следовало адресовать не самому Птолемею, а к его слепым последователям. Любая наука со временем устаревает, это ее свойство. Кажущийся перевес научного подхода перед древней традицией, дал так же возможность причислять Клавдия Птолемея к экзотерическим ученым. Это верно только отчасти. Из содержания самого «Тетрабиблоса» видно, что Птолемей был прекрасно знаком со всей эзотерической традицией, это видно уже из первой книги «Тетрабиблоса», где явно проступает тайное учение Посидония.

Как бы там ни было, но именно Птолемей продолжал оставаться самым высоким авторитетом астрологии на протяжении многих веков, почти до наших дней. И всем астрологам можно только рекомендовать его тщательное и подробное изучение.

Первые века христианства. Неоплатонизм, гностицизм, Каббала

Клавдий Птолемей был последним великим астрологом античности. После него астрология уже не развивалась. Ей приходилось лишь приспосабливаться к различным новым идеологиям и учениям. В основном это было возникшее тогда христианство. Птолемей создал предпосылку для того, чтобы астрология была принята христианством. Он не ссылался на античную мифологию для обоснования своего учения, а дал ему более научное или наукообразное основание. С другой стороны, астрология проникала в христианский мир благодаря неоплатонизму – этому самому последнему и рафинированному учению древнего мира.

Неоплатонизм – довольно сложное религиозно-философское учение, основанное, в основном, на трактате Платона «Тимей». Неоплатонизм воспринял учение астрологов, несколько переработав его в согласии со своими взглядами. Так самый выдающийся учитель этой школы Плотин говорит: «Звезды в своих движениях лишь предвещают судьбу каждого человека, но они не создают ее, как учит толпа». Это учение Плотина о том, что звезды только предвещают судьбу, но не создают ее сделало астрологию более приемлемым для христианства, центром которого было учение о свободе воли. Другой знаменитый учитель неоплатонизма – Прокл, написал комментарий к «Тетрабиблосу» а ученик Плотина – Порфирий, тоже откомментировал сочинение Птолемея и написал к нему предисловие, в котором дал даже развернутую математическую систему домов. Другой известный учитель неоплатонизма – Ямблих, сам активно занимался астрологией, его многочисленные сочинения до нас не дошли, зато дошло много, составленных им гороскопов, в числе которых гороскопы Платона, Плотина и др. По ним можно судить о том, как работали астрологи тех времен и как они занимались истолкованием гороскопов. По учению неоплатоников может существовать только один верховный Бог, которого они называли «Единое». Из него, посредством эманации истекает все творение. В этой иерархии эманаций, наиболее близкими к «Единому» были особые божества, которые были названы «гениями». Иногда эти «гении» были отождествляемы с планетами. Каждый человек имел своего «гения» или личную звезду – планету.

Это учение неоплатоников о личных «гениях» было перенято затем христианством, как учение о личном ангеле – покровителе. Все же астрология была воспринята первыми христианами довольно враждебно. Для них было неприемлемо то, что планеты, влияющие на судьбы людей, носят имена языческих богов. С другой стороны, согласно «Новому завету», первыми возвестили миру, о рождении Христа именно халдеи или маги, они же волхвы. Согласно писанию, волхвы, пришли к месту рождения Иисуса, следуя указанию звезды. Этот факт не отрицался самыми ревностными противниками астрологии среди христиан. Он как бы доказывал правдивость и богоугодность астрологии. Но противники астрологии доказывали, что всякое ведовство, а к нему они относили и астрологию, связано с дьяволом и является остатком язычества. Св.Игнатий, а вместе с ним и Тертуллиан, утверждали, что звезды имеют власть над людьми только лишь пока человек не принял крещения, и пока он живет в царстве дьявола и язычества. Христианин же смывает с себя все излияния звезд вместе с крещением. Такой подход и признавал астрологию и, одновременно, ее отрицал.

Самый ученый и самый знаменитый из христианских теологов того времени был Ориген. Ориген жил и учил в Александрии в 3 веке. Он очень многое воспринял у неоплатоников и старался соединить их учение с христианством. Перенял он у них и астрологию. По его учению звезды не создают человеческой судьбы, они лишь являются ее провозвестниками. Это уже было сказано Плотином. Но, добавляет Ориген, человеку не дано точного знания небесного предначертания, он может знать его только приблизительно и неполно. Астрологи никогда и не претендовали на полное и точное знание, хотя бы потому, что нельзя вычислить точное положение гороскопа. Ориген был очень ученым и умным богословом, кроме того, он был блестящий оратор и проповедник. Все это принесло ему славу. Через него и астрология широко проникла в христианский мир. Появились и первые астрологи епископы, которые усердно занимались астрологией и составляли гороскопы. Некоторые из них писали сочинения по астрологии, где обосновывали астрологию ссылками на Святое Писание. Так они обосновали гороскопическую теорию жилищ, интерпретируя Библию. Планеты сливаются у них с ангелами хранителями, а 7 планетных сфер с христианским пониманием устройства мира. Гораздо позже, Данте описал это в своей «Божественной Комедии».

Ориген перенял у неоплатонизма и некоторые неприемлемые для христианского сознания того времени идеи. Так он учил своих слушателей о предсуществовании души это было старое учение Платона о метампсихозе, т.е. перевоплощении. Так же он утверждал, что Бог не мог обрекать созданных им же людей на вечные мучения в аду, и что со временем все человеческие души, пройдя ряд перевоплощений, получат спасение и, когда-нибудь даже сам дьявол будет спасен. Это шло в разрез с догматами христианства. Вскоре в 399 г. Ориген был осужден как еретик.

Уже тогда христианский мир был разделен на западный и восточный – византийский, ставший позднее православным. Наиболее резко учение Оригена было осуждено западным христианством. Восточные церкви отнеслись к нему более благосклонно. Однако, окончательному разгрому подверг астрологию Бл.Августин. Бл.Августин был очень образованный человек. Он долго и страстно искал истину. Он был и неоплатоником и астрологом. Однако затем принял христианство и стал его главным проповедником. Его теология господствовала в Западной Европе на протяжении многих веков до времен Св.Фомы Аквинского т.е. до 13 в.. Он подверг резкой критике учение астрологии о шарообразности Земли, как идущее вразрез со Св.Писанием. Он резко осудил неоплатонизм и астрологию. Несмотря на осуждение и вражду к неоплатонизму, Августин многое у него позаимствовал. Во многом его учение – это учение Платона, переосмысленное в свете христианства. В своем понимании воли Августин придерживался крайней позиции о предопределении. По нему выходило, что Бог сотворил людей с заранее предопределенной судьбой. И спастись смогут лишь те души, которым это предначертано свыше. Его противники последователи Пелагия придерживались совершенно противоположного взгляда, и считали человека полностью наделенным свободой воли. Они вскоре были объявлены еретиками и подверглись гонениям. Астрология занимала промежуточное положение: Astra inclinant, non necessitant⁷ , было девизом астрологов, особенно со времен Плотина. Их не приняли ни последователи Августина, ни последователи Пелагия. Постепенно астрология в западном христианстве, под все более усиливающимся давлением все больше и больше теряет свое былое значение и постепенно сходит на нет. Нашествие варваров – гуннов в конце 5 в. повлекло за собой и падение Западной Римской империи. Это был уже конец античного мира. С тех пор астрология в Европе приходит к полному упадку. Вернется туда она уже во времена среднего средневековья, вместе с арабскими науками и концом власти учения Августина.

К несчастью астрологии, во времена первых христиан и раннего средневековья, вследствие общего падения культуры, почти все рукописи и книги античности, в том числе и по астрологии, были уничтожены или послужили материалом для написания сверх них других текстов, при этом старый текст с пергамента тщательно соскабливали. Это привело не только к упадку астрологии, но и других наук – астрономии, математики, медицины и т.д.

В Восточной Европе дело обстояло несколько лучше. После падения Рима там образовалась Восточная Римская империя со столицей в Константинополе или Византии, или Византийская империя. Там учение Августина не было принято и, впоследствии ее христианство получило название – православия. Православие, хотя и осуждало различные античные науки такие как астрология, но отличалось меньшим фанатизмом. Это было причиной того, что когда и Восточная империя пала под натиском мусульман, кое-какие труды по астрологии были еще целы и попали в руки к арабам, впоследствии это их спасло.

Христианство первых веков своего существования не было единым. Существовали различные его течения и школы, многие из которых испытывали на себе влияние различных античных учений и даже восточных нехристианских религий. Почти все они в большей или меньшей степени испытали на себе влияние астрологии. Различные символы астрологии можно найти и в ортодоксальной христианской литературе, например в «Апокалипсисе». Еще больше их в различных апокрифах: «Книге Еноха», «Пастыре Герма» и других.

В Египте и в Азии в среде первых христиан возникло крайнее мистическое учение – гностицизм. Гностицизм вобрал в себя очень много от Оригена и, через него и от неоплатонизма. Писания и учение гностиков полно различных символов и образов, заимствованных из традиционной астрологии и герметизма. Без знания астрологии невозможно понять учения гностиков. Кроме того, сам гностицизм повлиял на дальнейшее развитие астрологии.

Кроме рассмотренных учений, которые впоследствии исчезли, астрология продолжала жить и даже развиваться в среде некоторой части ученых евреев. Поэтому, остановимся немного на еврейской астрологии.

На еврейскую науку, а в особенности на астрономию и астрологию сильно повлияло то, что еврейский народ очень долгое время был в пленении у халдеев. Это так называемое «вавилонское пленение» описанное в Библии. Из Вавилона евреи вынесли очень развитую астрономию. Позже под влиянием греков они еще более усовершенствовали свои знания в этой области. Особенно большое значение они придавали искусству предвычислять т.наз. «текуфот» – это точные моменты равноденствия и солнцестояний. Правильно вычислять текуфот и знать гематриот – геометрию, а также предвычислять положения планет, считалось делом богоугодным и обязательным для каждого ученого. У евреев был также очень точный календарь, в его основе было сочетание солнечного и лунного календарей. Очень точно им удалось вычислить продолжительность солнечного года.

Что касается еврейской астрологии, то мнения ученых – раввинов, здесь расходились. Одни признавали астрологию и усиленно ею занимались, они назывались «ицтангинами», другие ее отрицали, обосновывая свое отрицание на несогласии принципов астрологии и иудейской религии. Однако начала астрологии можно проследить уже в самых древних книгах Библии. «Выступает звезда от Якова и поднимается ветвь (комета) от Израиля, и поразит она края Моаба.» Согласно преданию, астрология была возвещена людям возмутившимися ангелами. Так ангел Ракиель преподал людям учение о небесном своде, Кокабиэль – науку астрологии в собственном смысле, Сахариэль – знамения Луны, Самсиэль – знания о влиянии Солнца и т.д. В дальнейшем под влиянием греков, астрология евреев приблизилась к античной и получила широкое распространение. Знаменитый еврейский ученый историк Иосиф Флавий в своем главном труде «Иудейская война» осуждает свой народ за то, что он не обратил достаточно внимания на различные астрологические знамения, следствием которых было разрушение Иерусалимского храма и жестокое поражение восстания евреев, приведшее к их изгнанию из Палестины.

Известны, по крайней мере две древних книги по еврейской астрологии. Это «Книга Еноха» и «Книга Юбилеев». Эти книги традиционно относятся к апокрифам, т.е. они написаны не теми авторами, к которым их причисляют. Согласно Еноху, свои сведения о законах движения светил и планет, а также их воздействиям, он получил от «святого ангела Уриэля». В книге Еноха описана как еврейская астрономия, важная для календарных вычислений, так и астрология. Енох установил «юбилеи», т.е. годовые недели, месяцы, субботы и дни. «Все что было, что есть и что будет, он созерцал как бы в видении, даже судьбу каждого человека из поколения в поколение до Дня Страшного Суда; все он предвидел и все он постиг и написал он свои откровения на земле ко благу человечества и всего его потомства.» – пишет Енох в своей книге.

Влияние астрологии среди евреев еще более усилилось после изгнания их с Палестины. В Талмуде говорится о том, что Авраам всегда носил на груди большую астрологическую таблицу, по которой можно было прочесть судьбу любого человека, поэтому – все цари Востока и Запада собирались каждое утро у дверей Авраама, чтобы получить у него совет. Там же говорится, что Авраам сам предвидел по этой таблице, что у него не будет детей. На что Сам Бог ему возразил. Талмуд полон различных историй и притч, связанных с астрологией. Например, такая: «Матери рабби Нахмана халдеи говорили, что ее сын будет вором. Мать поэтому никогда не разрешала своему сыну ходить с непокрытой головой (по верованиям евреев это предрасполагает к греху) и постоянно твердила, чтобы он молил Бога об избавлении от искушения. Нахман никак не мог понять причин ее страха. Однажды он сидел под чужой пальмой, занимаясь наукой. Он был так увлечен своим занятием, что чалма спала с его головы, тогда он поднял глаза и увидел сочную кисть фиников. Тут лукавый его и осилил, он влез на дерево и откусил кисть плодов». Планета – «мазал», под которой родился человек, постепенно получила в среде евреев значение какого-то духовного существа, ангела или гения, который сопровождает человека всю его жизнь от рождения до самой смерти. Случается, что человек постоянно испытывает какую-то тоску, как бы в ожидании какого-то несчастья, и это предчувствие иногда действительно сбывается, такое предвидение, говорит Талмуд, надо приписать ангелу этого человека, или его Мазалу – планете. «Он сам не видит, но его планета видит» – говорит Талмуд. Согласно очень известному ученому астрологу Ханине, не планета дня влияет на человека, а планета часа. Поэтому необходимо знать, какая планета господствовала в момент его рождения. Кто родился под Солнцем, тот будет человеком светлым и ясным, в жизни он будет пользоваться только своим и ничего не будет брать у других, его секреты будут известны всем. Кто родился под Венерой будет богатым и влюбчивым. Меркурий сделает его мудрым и просвещенным, наконец, кто родился под Марсом станет человеком, проливающим кровь: либо хирургом, либо разбойником или, наконец, могелем – человеком совершающем обрезание. Другой еврейский ученый и глава академии – Рабба, пытался ему возразить, говоря, что он сам родился под Марсом, однако ни чью кровь никогда не проливал и ни чего общего с этими профессиями он не имел. На что ему резонно возразили, что, часто штрафуя своих студентов за опоздания на лекции, он режет их без ножа.

Итак, мнения ученых Израиля были разделены, одни признавали астрологию, другие ее отрицали и третьи занимали какое-то среднее положение: они считали, что звезды влияют на простых смертных и на язычников и не влияют на истинных сынов Израиля. Западный же мир смотрел на евреев как на пришельцев востока и преемников халдеев и уже потому считал их искусными астрологами. И действительно, в 8 и 9 веках среди арабских и персидских халифов было много ученых астрологов евреев. Наиболее известным из них стал поэт, философ, астролог и комментатор Торы Абрагам Ибн-Эзра, который называл себя «рожденным без звезды». Дело в том, что несмотря на замечательный интеллект и прекрасное образование, он считал себя неудачником, не способным заработать никакими усилиями. По его словам:

Если бы я торговал свечами,

Солнце не садилось бы ночами.

Если бы я торговал гробами

Люди никогда б не умирали.

Как-то друзья решили помочь Ибн-Эзре, но не желая его смущать подарком, положили кошель с деньгами на дороге, где он обязательно должен был пройти, а сами спрятались неподалеку посмотреть, как он будет радоваться находке. Приблизившись к месту, где лежал кошелек, Ибн-Эзра внезапно закрыл глаза и пошел, как слепой, нащупывая дорогу руками. Кошелька он так и не поднял. Друзья спросили, что случилось, и тот ответил: «Я шел и думал о своей несчастной жизни. А потом подумал, что слава Богу, я пока не слепой. И решил проверить, как ощущает себя слепой. Закрыл глаза и пошел на ощупь…»

Совсем отчаявшись, Ибн-Эзра решил поправить свои дела женитьбой. Он рассмотрел несколько гороскопов невест и обнаружил, что одной из них суждено найти клад. На ней и женился, не посмотрев, что она бесприданница. Год и другой прошли, а клада все не было. «Я женился на тебе, потому что тебе суждено было найти клад», – упрекнул он жену. «Что касается меня, – отвечала жена, – я в твоем лице и нашла сущий клад».

В конце концов Ибн-Эзра признал, что у него нет никаких шансов разбогатеть или хоть как-то поправить свое материально положение: «Мудрец, у которого нет ни денег, ни имения, радуется своей мудрости и не печалится о бедности, ибо это было предопределено ему с шести дней Творения. И тот, кто понимает в астрологии, подтвердит это… И если у кого-то гороскоп ущербен в отношении денег или в другом отношении, то нет тому исправления». В то же время Ибн Эзра считал, что праведная жизнь и интеллектуальные способности приближают человека к Богу и позволяют вырваться за рамки, предначертанные звездами: «А ангелом-посланником между человеком и Богом служит интеллект человека» – пишет он в стихах, предваряющих его комментарий к Торе.

В эпоху раннего средневековья началось формирование и выделение тайного учения евреев – Каббалы. Каббала сложное мистическое и оккультное учение евреев, сложившееся в основном, в среде моранов – испанских евреев в раннее средневековье. В ней можно обнаружить влияния герметизма, неоплатонизма, гностицизма и учений Востока. Основные книги каббалы это: маленькая «Сефер Йецира» или «книга Создания» и очень большой по объему «Зогар» или «книга сияния». Все они проникнуты идеями и символами астрологии и герметизма.

По каббале каждый человек создан по образу и подобию первочеловека или архетипа человека – Адама Кадмона. Адам Кадмон – небесный человек или макрокосмос. Он сотворен 10 божественными эманациями: сефирми. Эти сефиры подобны концентрическим планетным сферам и представляют собой излучения или эманации Бога. Сефиры это основные формы всякого мыслимого Бытия. Созданная с помощью их Вселенная, в зависимости от отдаления от первоисточника делится на различные миры: первый, наиболее близкий к Богу – Ацилут, мир сияний, дальше идут мир творения «Бриа» это мир идей, мир «Иецира» или мир создания и, мир «Асиа» – мир делания – это наш видимый мир. Эти миры не отделены строго один от другого, но взаимно проникают друг в друга. Человек по каббале принадлежит одновременно ко всем этим мирам. Это учение каббалы о 10 Сефирах и мирах было впоследствии очень развито уже в Европе, соединившись со сходным учением герметизма и образовав уже несколько иную западную разновидность Каббалы. Особенно сильны идеи каббалы во французских школах астрологии, где каждая планета находится под влиянием соответствующего ангела Каббалы и связана с определенной Сефирой. Так в разных учениях и школах продолжала жить астрология после заката античного мира.

Астрология арабского халифата

После завоевания Западной Римской империи варварами, в 7 в., астрология продолжает свое существование, в основном, в Византии и в странах мусульманского Востока. Так как именно благодаря арабам она и уцелела, мы более подробно рассмотрим ее историю в арабском мире. Первоначально арабы представляли собой довольно дикие и малоцивилизованные племена, жившие на аравийском полуострове, их основным занятием было скотоводство. 19 апреля 571 г. в Мекке, на закате Солнца, родился Магомет, который объявил себя пророком. Вначале его соплеменники отнеслись к нему враждебно и ему пришлось бежать от них в город Медину. Это считается началом магометанской эры. В Медине он нашел себе множество последователей. Вскоре, Магомет во главе своих последователей завоевал свою родную Мекку. С этого момента началось распространение новой религии – ислама. Это распространение было чрезвычайно быстрым и стремительным, особенно при приемниках Магомета – халифах. Очень быстро были завоеваны Персия, Сирия и Палестина. Уже в 637 г. халифом Омаром был захвачен Иерусалим. Затем уже в 8 в. были завоеваны Испания и Франция. Образовалась огромная империя Арабский халифат от Атлантического океана до Персии, а впоследствии и Индии.

В самом начале существования этой империи арабы отличались своим варварством и фанатизмом. Так халиф Омар, уничтожил и сжег Александрийскую библиотеку. Ему приписывается изречение: «Если в этих книгах говорится то, что есть в Коране, то они бесполезны; если в них говорится что-нибудь другое, то они вредны. Поэтому и в том, и в другом случае их надо сжечь». Таково было положение в начале появления арабов на исторической арене. Когда же они образовали мировую державу, положение резко изменилось: арабы начали ценить книгу на вес золота. Так халиф Аль-Хаким-II приобрел одну рукопись за тысячу золотых динаров. Очень быстро халифы стали покровителями ученых и знаний. О них говорили, что они так же быстро овладели всеми областями знаний, как и царствами своих соседей. Знаменитый халиф Харуналь Рашид всегда путешествовал, окруженный свитой ученых. Все халифы очень заботились строительством школ, библиотек, собиранием и переписыванием рукописей. Был основан специальный «Дом переводчиков», перед которым ставилась задача изучать, переводить и сохранять сочинения греков и римлян. Именно благодаря их усилиям кое-что из древних знаний и оказалось спасенным. Конечно, особым почетом пользовались астрологи. Из античных авторов арабы особенно ценили Аристотеля и Птолемея. «Синтаксис» Птолемея они назвали по-арабски «Альмагест». Также пользовались большим почетом и сочинения герметизма. Впоследствии, переработав их, они создали на этой основе свою науку – алхимию. Когда арабы завоевали Персию, они также познакомились и с культурой и наукой Индии.

Такое отношение арабов того времени к науке резко отличало их от европейцев и христиан, где в это время шло массовое уничтожение всего, что еще оставалось от античного мира, все это уничтожалось как языческое и еретическое.

Основными центрами, где процветала арабская астрология были города: Самарканд в Средней Азии, Багдад, Басра, Каир и Дамаск. Позже к ним присоединились и города в Испании: Толедо, Кордова и Севилья. Там находились крупные обсерватории, оснащенные очень точными измерительными и наблюдательными инструментами. Арабам удалось очень продвинуть и развить астрономию. Что касается астрологии, то тут было все не так просто. Переводя и осваивая античную астрологию, они многое упустили, особенно в ее эзотерической части. В основном, они восприняли чисто научную, Птолемеевскую, сторону этой науки. Такая же судьба постигла и герметизм, буквально поняв его символику и не вникнув в скрытый смысл его сложных метафор и знаков, арабы превратили его в чисто техническую алхимию, это на долгие века обрекло ученых на многие, часто бесплодные опыты в лабораториях. Астрология под арабским влиянием приобрела черты уже не науки и не вдохновенного искусства, а скорее гадательной практики. Именно от арабов в астрологию проникла практика расчета многочисленных чувствительных точек в гороскопе. Их стали вычислять по примеру расчета «колеса фортуны», прибавляя к Асценденту расстояния между различными планетами. Эти точки, по-арабски «жребии», попадая в те или иные гороскопические дома, по мнению арабов, могли дать ответы на различные вопросы. С тех пор жребии или сенситивные точки кочуют по всем учебникам астрологии до наших дней. Многое арабские астрологи заимствовали у индусских и зороастрийких астрологов. Например Лунный Зодиак, дома Луны и т.д.

Почти все выдающиеся ученые мусульманского мира в той или иной мере занимались астрологией. Даже самый знаменитый иранский поэт – Омар Хайям, хорошо в ней разбирался, он много работал в области астрономии и совершенствования календаря, проводя измерения в обсерваториях. Арабский ученый Аль-Кинди, которого в Европе называли «философом арабов», переводил и комментировал сочинения Птолемея и Порфирия по астрологии. Он и сам написал очень известный в средние века трактат «О переменах рождений», посвященный натальной астрологии. Ей же посвящены и его сочинения: «О пяти сущностях» и «О ближайшей причине возникновения и уничтожения». Другой знаменитый ученый арабов Аль-Фараби жил и работал в Багдаде в IX веке. За свои выдающиеся заслуги он получил титул «второй учитель», первым был, конечно, Аристотель. Фараби много занимался медициной и, в связи с этим изучил труды греческих и египетских врачей и астрологов. Он написал обширный труд «Слово о классификации наук», где изложил все науки своего времени. Астрология занимает там почетное место. Он называет ее наукой о «звездных приговорах». По нему это «наука об указаниях светил на то, что будет, и на многое из того, что существует сейчас и что было раньше». Есть в этой энциклопедии наук и наука «о числовых хитростях» – «алджабр у мукабала», от которой и пошло слово алгебра.

Самым же знаменитым арабским ученым всредние века был Ибн-Сина, в Европе известный как Авиценна. Он занимался в основном философией и медициной. Он не писал астрологических сочинений, но очень много и благосклонно отзывается об астрологии, считая ее очень авторитетной наукой. Тоже самое можно сказать и о другом мусульманском ученом – Ибн-Рушде, известном в Европе как Аверроэс. Все они и даже их идейный противник – Аль-Газали очень ценили и высоко ставили астрологию. Все в той или иной степени отдали ей должное.

Мы же остановимся более подробно на среднеазиатском ученом Аль-Беруни. Он жил в X-XI в.в. и много занимался астрономией и астрологией. Ему принадлежит множество сочинений по различным разделам науки: математике, минералогии и географии. Особенно он прославился своим трудом по астрологии, который называется «Книга вразумления начаткам науки о звездах». Там он подробно рассматривает астрономию, хронологию, географию, астрологическую астрономию и, конечно, астрологию. Это, по существу, свод астрологической науки того времени, подобно «Тетрабиблосу» Клавдия Птолемея.

В разделе «Астрологическая астрономия» Беруни подробно рассматривает восхождения и прохождения светил и планет. Объясняет «косые часы» или косые восхождения. Рассматривает методы построения и расчета астрологических домов. Соединения и аспекты светил и планет, а также затмения. Специальный раздел посвящен применению и устройству астрологической астролябии. В разделе «Астрология» автор подробно говорит о знаках Зодиака, рассматривая их попарно, о Зодиакальных Тригонах и Крестах. Затем он останавливается на свойствах планет и их связях со знаками Зодиака. Отличительной чертой его астрологии является подробное рассмотрение отдельных частей каждого знака. Он приводит различные разбиения знаков: по деканатам, по половинам, индийские способы и деления каждого знака на 12 частей. Так же он описывает деления отдельных частей Зодиака на мужские и женские градусы. Будучи хорошо знаком с астрологией индусов, он не только приводит их методы разбиения знаков на градусы, но и помещает специальные таблицы, в которых кратко описывает их астрологическое воздействие. Специальная глава посвящена тем местам в Зодиаке, которые опасны для глаз, отмечая Плеяды и двух ослов. Следующий раздел его книги – это дома. Беруни приводит подробные таблицы с самыми различными значениями астрологических домов.

Особенно много места он уделил различным жребиям. Жребий счастья у него – это Колесо Фортуны европейских астрологов, оно описано уже у древних, например у Птолемея. Но Беруни приводит их очень много. Он сам пишет: «Жребиев, возникающих из различных задач и стихов, – бесконечно много, так как их число постоянно увеличивается и их невозможно описать. Остается только их воспроизвести, и да поможет нам Аллах.» И он их воспроизводит. Есть у него жребий дружбы и любви, жребий бедности и обмана, плена, тюрьмы и побега из тюрьмы, богатства, долга, родителей, братьев, дедов и многие другие. На все случаи жизни можно рассчитать жребий по Беруни.

Следующий раздел книги Беруни посвящен Планетам и их отношениям к Солнцу. Здесь собраны очень ценные сведения о влиянии планет на Солнце и их аспектам к Солнцу, он приводит таблицу, взятую у Аль-Кинди, о различном влиянии планет в зависимости от западного или восточного их положения по отношению к Солнцу.

Дальше описываются положения планет, их соединения, параллели и оппозиции. Аспекты, экзальтации и падения планет, их положения в домах.

Завершает свой трактат Беруни главой о технике и практике астрологических предсказаний. Здесь он дает очень ценные советы практикующим астрологам о том, как следует вести себя с клиентами, что следует и чего не следует говорить человеку. Из этой главы видно, что Беруни сам был хорошим практиком, а не только теоретиком астрологии. Он прекрасно разбирался в людях и учитывал их психологию. В конце этой главы он приводит примеры всевозможных уловок и хитростей, к которым прибегают астрологи – шарлатаны, разоблачая их методы.

Таково краткое содержание трактата Беруни «Наука о звездах». Кроме астрологии и астрономии, Беруни занимался географией и предпринял путешествие в Индию. В Индии он прожил довольно долго и изучил санскритский язык. Он основательно изучил астрономию и астрологию индусов и перевел их сочинения на арабский. Кроме того, он перевел сочинения греков и арабов на санскрит и таким образом познакомил Индусов с европейскими науками. Для Индии это имело впоследствии очень большое значение, начиная с этого времени индийская астрология приобрела многие европейские черты, что сильно отличает ее от астрологии Китая и Тибета. Вернувшись домой, Беруни написал книгу «Об Индии», это очень ценный исторический материал по Индии того времени. Все более всего прославился Беруни как астролог– практик. Историк 12 века Низами Самарканди приводит такую историю о Беруни:

Когда, однажды Беруни попал в плен к султану Махмуду Газневи в городе Газне, Султан вызвал его к себе. Он сидел в высокой башне, в павильоне с четырьмя дверями, на крыше своего дворца. Когда Беруни к нему вошел, он спросил его: «В какую из этих четырех дверей я выйду? Предскажи, и напиши это на бумаге, а бумагу положи под ковер.» Все двери этого павильона вели к выходу.

Беруни попросил свою астролябию, определил высоту Солнца, вычислил гороскоп, подумал и написал свой ответ на бумаге, которую засунул под ковер. Махмуд спросил: «Предсказал?». «Да»– ответил Беруни. Тогда султан вызвал мастеров и приказал прорубить пятую дверь, через которую и вышел. Затем он потребовал, чтобы ему подали тот листок бумаги. На нем было написано: «Не выйдет ни в одну из 4-х дверей. Пробьют в восточной стороне пятую, и через нее он выйдет».

Когда Махмуд это прочел он очень разгневался и приказал выбросить Беруни с башни во двор. Так и сделали, только внизу оказался натянутый тент, Беруни упал на него, порвал, но оказался невредим. Когда по приказу султана его привели, Махмуд спросил его: «А это ты предвидел?». «Предвидел» ответил Беруни. Султан потребовал доказательств. Тогда Беруни попросил слугу принести его календарь. Там был его гороскоп. И в предсказании на этот день было написано: «Меня сбросят с высокого места, но я благополучно достигну земли и останусь здоровым». От этого султан еще больше разгневался и посадил ученого в тюрьму на 6 месяцев.

Примерно так выглядела астрология во времена арабского халифата, это был еще один расцвет астрологии. Вскоре арабская империя была разгромлена турками, которые основали на ее месте Османскую империю. Турки османы многое переняли и заимствовали у покоренных ими арабов. Но точные науки и астрология постепенно угасали. Правителям новой империи было уже не до наук и искусств. Они больше занимались войнами и удержанием империи. Надо было воевать с крестоносцами, Россией и Китаем.

Но центры арабской культуры еще продолжали существовать на Западе, в Испании: в Толедо, Кордове и Севилье, в Мавритании и западе Африки. Именно оттуда в средние века, благодаря ученым евреям, астрология и другие науки стали проникать в христианскую Европу: Италию, Испанию и Францию. Благодаря арабам сохранились писания греков: Аристотеля, Платона, Птолемея и многих других.

Европа. Средние века

Средние века в Европе, это очень длительный период, почти в тысячу лет. Его начало это распад Западной Римской империи примерно в 6 веке, после нашествия варваров. Обычно, принято считать, что Средневековье – это период общего упадка культуры, науки и религии. Однако, это не совсем верный взгляд. Представление об упадке культуры и науки справедливо только для т.н. раннего средневековья.

Первая половина Средних веков примерно до 1000 года, это действительно упадок почти во всех областях. Мы уже говорили о том ущербе, который нанес астрологии Бл. Августин с его учением о полном и всеобщем предопределении судьбы. Но после Августина астрология еще продолжала жить, хотя и находилась в упадке. Сам Бл. Августин был очень культурным и ученым человеком, прекрасно знавшим учения древних авторов и даже разбиравшимся в астрологии. В те времена были даже епископы астрологи, некоторые считали ее даже богоугодным занятием. Однако, это продолжалось недолго.

Настоящий упадок всех наук произошел после того, как папой был избран Григорий, который был впоследствии назван Григорием Великим. Это произошло в 500 году. В своем роде он действительно был великим, особенно в том, что касается политики и устройства церковной жизни. Он провел весьма эффективные церковные реформы, основал музыкальное училище, сам подавал пример строгой жизни и милосердия к бедным. Его церковная власть распространилась на многие соседние государства и везде он пользовался огромным авторитетом. При нем в Западной Европе воцарился культ Мадонны и ее великолепные изображения вскоре украсили собой все Западные церкви. Несмотря, однако, на это он был очень суеверен и плохо разбирался в разных науках. Он искренне верил, что скоро настанет конец света и готовил к этому весь подчиненный ему мир. Античные боги были объявлены злыми духами и исчадиями ада, при нем появились многие чудесные легенды о бесах, чертях, ведьмах и постоянной борьбе с ними ангелов. Он сам искренне верил, что Земля плоская и небесная твердь находится всего в нескольких милях от поверхности Земли, а ад прямо под Землей, причем, очень неглубоко, а кратер вулкана – это вход в него. Ему принадлежит изречение «незнание есть мать всякого благочестия». Он изгнал из Рима всех занимавшихся математикой и сжег все, что еще оставалось от древних библиотек. Сам же он очень гордился тем, что все его сочинения написаны без всяких правил грамматики.

Однако его духовный авторитет был очень высок, еще более сильной была его власть. Это привело к тому, что его взгляды и учения воцарились в западной Европе на долгое время. Конечно, в такой обстановке было не до астрологии. Астрология в те времена существовала только в мусульманском мире и частично, в Византии, где тоже подвергалась гонениям, хотя и не таким сильным как на Западе.

Постепенно влияние папства распространилось и на соседние с Италией страны, особенно после походов Карла Великого. Вместе с этим распространялось и то тяжелое суеверие, которое насадил Григорий Великий. Так почти вся Западная Европа надолго погрузилась в тьму средневековых представлений. Своей кульминации это явление достигло в 9 – 10 веках, это наиболее темные и тяжелые для Запада века, связанные, в основном, с упадком и разложением папской власти.

Наиболее благоприятное положение в те времена сложилось в Испании. Половина ее была завоевана Арабами – маврами. Там же было много евреев, изгнанных из Палестины. Евреи служили связующим звеном между маврами и испанцами. Они снискали себе славу как ученые и врачи. Через них европейцы знакомились с сочинениями Аверроэса и Авиценны, а также с Аристотелем. Испанцы таким образом быстро ознакомились с арабской наукой и астрологией. Прежде всего это был, конечно, Птолемей, который вновь стал постепенно обретать свой былой авторитет. Были переведены и сочинения арабских астрологов и алхимиков. В Испании же, среди местных евреев стала очень быстро распространяться Каббала. Постепенно Каббалу стали перенимать и христиане, постепенно сформировалась даже особая христианская Каббала.

Постепенно, из астрологии, алхимии и Каббалы стала образовываться европейская оккультная традиция, где все эти составные ее элементы сильно переплелись. В те времена этими науками, в основном, занимались ученые монахи. Одним из таких итальянских ученых монахов был Джованни Кампано, который занимался изучением арабской астрологии и Птолемея. Он по-своему истолковал учение Птолемея о домах гороскопа и предложил собственную систему в начале 12 века.

Король Испании Альфонс X Мудрый в середине 13 века сам очень усиленно изучал астрологию и астрономию. Под его руководством в Толедо специальная коллегия из 50 ученых арабов, евреев и христиан. Эти ученые, под личным руководством короля, пересмотрели всю астрономическую систему Птолемея и внесли в нее некоторые усовершенствования. Они составили новые более точные таблицы для вычисления эфемерид, которые с тех пор стали называться Альфонсинами («Tabulae Alphonsiae»). Астрологи Европы использовали их для составления гороскопов на протяжении нескольких веков (вплоть до Кеплера).

Примерно с тех времен, с 13-14 века арабская наука, в основном это астрология, алхимия, медицина и философия начинают все более и более проникать и в весь Европейский мир: в Италию, Францию и Англию. Вместе с этим в странах Европы наиболее образованные люди стали изучать греческий и латинский языки. Они стали знакомиться с сочинениями античных авторов уже не через арабские переводы, а в подлинниках. В крупных городах стали основываться первые университеты. В них ученые осваивали кроме тогдашней теологии и схоластики так же и сочинения греков. Это были прежде всего Платон и Аристотель. Знакомство с наукой Аристотеля имело громадное значение для всей средневековой науки, в том числе и для астрологии. Там же, в университетах, занимались и различными тайными науками: каббалой, алхимией и магией. Занятия арабской алхимией привело к тому, что средневековые ученые стали знакомиться и с сочинениями герметизма, это в свою очередь очень подняло уровень их знаний. Со временем это привело к тому, что алхимия стала уже пониматься иначе чем у арабов, она перешла на качественно иной уровень и ее символы и операции стали пониматься в их первоначальном – герметическом значении, т.е. символически и духовно. Это началось со знаменитого трактата «Алхимическая свадьба», который приписывается Христиану Розенкрейцу. Предание считает его основателем тайного общества розенкрейцеров. Учение и символика розенкрейцеров впоследствии сильно повлияла и на астрологию.

Одним из таких ученых монахов и магов был св.Альберт Великий. Он больше прославился как богослов и схоласт. Но ему принадлежат также и многие труды по магии, алхимии и астрологии. Он написал самый полный трактат о связи различных драгоценных камней и минералов с планетами и Зодиаком. Он писал, что для своих опытов и магических операций маг должен правильно выбирать время, руководствуясь звездами и гороскопом.

Кроме того, о нем сложилось множество легенд и историй, в связи с его занятиями алхимией и магией. Вроде того, как он летал под куполом церкви, или о том, что он соорудил себе первого человека-автомата, который прислуживал ему и встречал его гостей. Как говорит предание, его ближайший ученик и друг св. Фома Аквинский однажды вошел в тайную мастерскую Альберта, ему навстречу вышла очень красивая женщина-автомат, она приветствовала его человеческим голосом. Фома был очень перепуган этим дьявольским наваждением и стал бить ее тяжелой палкой, отчего автомат рухнул на землю с металлическим гулом и рассыпался на составные куски, рычаги и колеса. Все это сопровождалось металлическим скрежетом и стуком. На эти звуки выбежал св. Альберт и с гневом закричал: «Фома, Фома, что ты наделал! Ведь ты уничтожил 30 лет моей работы!» Фома в то время был еще очень молод, но впоследствии стал центральной фигурой всего средневековья. Он жил в середине 13 века и возглавлял кафедру теологии в Парижском университете. После смерти он стал святым и ему дали титул «ангельский доктор». Сам же Фома науками почти не занимался, он был занят только теологией. Однако, именно как богослов он пересмотрел все теологическое учение средневековья, а оно было основано почти полностью на бл. Августине. Вместо учения Августина Фома предложил собственную теологию, которая была основана не на переделанном Платоне, как теология Августина, а на учении Аристотеля. Это имело очень большое значение для всей науки и культуры Европы и, конечно для астрологии. Св. Фома выдвинул, в числе прочего свои знаменитые 5 доказательств бытия Бога. Эти пять доказательств продержались в богословии до времен Канта и не считаются полностью опровергнутыми даже теперь. Учение Фомы – томизм, это и по сей день официальное учение католической церкви. Однако, для нас важно то, что начиная именно с Фомы, астрология получает законный статус во всей Западной Европе. Отныне занятия астрологией были делом если не богоугодным, то вполне законным. Ее стали официально преподавать в университетах вместе с учением Аристотеля и др. науками. Появились даже папы астрологи. Многие европейские монархи имели личных астрологов.

Проблема правильного геометрического метода построения гороскопических домов была всегда очень актуальной в астрологии и в средние века многие пытались ее разрешить. Следующим за Джованни Кампано был Региомонтан немецкий астролог, математик и астроном 15 века, впервые издавший в Европе труды Птолемея и первые печатные эфемериды. Его система – это вторая классическая система домов. Следующая – третья это система итальянского монаха Плацида, тоже средневекового астролога. Всеми тремя системами астрологи пользуются и по сей день.

Таковы были основные этапы развития астрологии в Европе в Средние Века. В дальнейшем мы рассмотрим только жизнь и учения ее отдельных выдающихся представителей. Необходимо только помнить, что в те времена астрология была неотделима с одной стороны от астрономии и математики, а с другой от всего комплекса тайных, оккультных наук: магии, алхимии, каббалы и прочих.

Наибольший расцвет все эти тайные науки получили в 16 веке. Это уже эпоха Возрождения во Франции и Италии и Реформации в Англии и Германии. 16 век, это век оккультистов и астрологов. Здесь европейская классическая астрология достигла своей высшей точки.

Италия

Иероним Кардано знаменитый итальянский врач, математик, философ и астролог. Как математик он сделал множество открытий, например, предложил способ решения кубических уравнений, ввел в математику комплексные и мнимые числа и др. Как инженер он изобрел карданный вал, работающий в каждом двигателе внутреннего сгорания. Сам себя он все же считал врачом и астрологом.

Он родился 1501 году. Изучал математику в итальянских университетах и в 33 года стал профессором сначала математики, а затем и медицины. Он написал огромное количество книг по самым разным наукам. Особенно знаменит его трактат «О тонких материях» где приводит очень много разных сведений по оккультным наукам того времени. Прославился он и своей автобиографией «О моей жизни», в ней он очень подробно излагает все сведения о себе, в том числе и то, о чем люди обычно умалчивают.

Как настоящий астролог, он приводит собственный гороскоп и подробно разбирает каждую в нем констелляцию, объясняя свой характер и различные свои особенности. При этом он не щадит себя. Этот подробный разбор собственного гороскопа – очень наглядный пример того, как работали астрологи тех лет. Кардан сделал много исторических предсказаний, что было замечено уже его современниками и принесло ему славу еще при жизни. Кардано, как и всякий истинный астролог обладал очень развитой способностью второго зрения, когда предсказания основываются не столько на анализе гороскопа и умозаключении, сколько на внутреннем интуитивном прозрении. В своих мемуарах он сам пишет о этой своей способности и приводит много примеров их проявления. Кардано сам признает, что обладал очень неуживчивым и скверным характером. Это и его публичные споры с духовенством привели его к тому, что его на несколько лет заключили в тюрьму, где он и отсидел несколько лет. Однако папа благоволил к нему, когда его освободили 1571 году ему была назначена хорошая пенсия. Последние свои годы он провел, исправляя свои многочисленные книги. Он написал комментарии на Птолемея, книгу «О главнейших генитурах» – это подробный разбор гороскопов 100 знаменитых людей. «О семи планетах», «О пользовании эфемеридами», «Похвала астрологии» и множество других книг, которых оказалось так много, что пришлось написать специальный путеводитель: «О собственных сочинениях».

Другой знаменитый астролог тех лет – Франциск Юнгтинус. Он родился 1523 году во Флоренции. В молодости он изучал математику и теологию. Затем проработал некоторое время корректором. Потом вступил в орден кармелитов. Вскоре он стал известным проповедником и ему присвоили степень доктора богословия. Катерина Медичи назначила его воспитателем своего сын – Франца Алансонского. До наших дней не дошло его предсказаний. Известно только, что себе он предсказал быструю смерть от занятий науками. Что и сбылось: он умер работая над своим знаменитым трактатом по астрологии, когда ему понадобилась какая-то справка он стал копаться в огромной библиотеке набитой старинными фолиантами до потолка, когда он вытаскивал нужную ему книгу, верхние упали на него, их было так много, что под ними он и погиб. Прославился он, конечно, не этим, а тем, что написал самую большую и полную книгу по астрологии, которая и по сей день считается самой основательной для ее изучения. Этот огромный труд называется по латыни «Speculum astrologia», что означает «Зеркало астрологии» – это самая большая и полная книга по астрологии.

Франция

Самый знаменитый астролог Франции тех лет, а возможно и всей средневековой Европы, конечно, Нострадамус. Мишель Нострадамус родился 1503 году в семье крещеных евреев. Многие его предки занимались различными оккультными науками. В средние века евреи традиционно считались искусными врачами и астрологами. Так и оба деда Нострадамуса и со стороны отца, и со стороны матери были одновременно врачами и астрологами. Оба в разное время были придворными астрологами Анжуйского короля Рене. И оба после смерти короля занимались воспитанием своего внука Мишеля. Под их руководством он выучил греческий, латинский и древнееврейский языки, а также медицину и астрологию.

После смерти своих дедов в 22 года Нострадамус отправился в Авиньенский университет, где изучал философию и риторику. Затем он изучил медицину и, и особенно фармакологию. Его занятия были особенно успешны, и он легко сдавал экзамены. После завершения учебы он сразу стал доцентом медицины. Но в это время во Франции началась эпидемия чумы и тут он показал свое медицинское искусство. Чума продолжалась четыре года и после ее окончания Нострадамус вернулся в Монпелье, где ему сразу дали докторскую степень за медицинские заслуги. Там он успешно практиковал как врач два года, а затем, как и многие астрологи и маги того времени он отправился странствовать. В отличии от других оккультистов и астрологов того времени, Нострадамус не был вспыльчив и обладал довольно покладистым характером. Поэтому ему не пришлось испытывать тех гонений и преследований как Кардану, Агриппе или Парацельсу. Когда он поселился в Агене, он стал близким другом Скалигера, знаменитого ученого математика той эпохи. Там он женился, но вскоре в Европе опять началась чума и его жена и двое детей умерли. Он опять отправился странствовать. Именно во время этих странствий у него открылся пророческий дар, принесший ему мировую славу. Так, находясь в Италии, он увидел совсем грязного монаха, бывшего свинопаса Перетти. Как говорят Нострадамус упал перед ним на колени и приветствовал его как «Его Преосвященство». Уже после смерти Нострадамуса Перетти стал папой Сикстом Пятым. Существует еще множество свидетельств его предсказаний, которые все совершились еще при его жизни.

Как медик Нострадамус прославился тем, что первым в Европе стал применять и распространять средства личной гигиены. Он первым предписал врачам мыть руки и проветривать помещения. Он разработал много всяких дезинфекцирующих и моющих средств. В те времена это имело большое значение, например, тогда считалось, что купаться и мыться вредно для здоровья, бани считались средоточием греха, а врач мог, не вымыв рук после чумного больного, отправиться принимать роды и проводить операции.

За эти заслуги и помощь при чуме ему была назначена хорошая пенсия. Он купил дом в Салоне, женился и провел остаток своей жизни еще 20 лет в этом доме, где в мансарде устроил себе кабинет и писал свои знаменитые пророчества.

Свои знаменитые пророчества «Центурии» или «столетия» Нострадамус писал четверостишиями на старофранцузском языке, перемешанном с латынью. Они написаны с таким расчетом, что из их текста невозможно узнать будущее. Он широко применяет анаграммы, метафоры в именах собственных переставляет буквы и прибегает к прочим приемам, что бы нельзя было узнать будущее. Как правило он не указывает дат или прибегает к умышленным перестановкам цифр. Смысл его пророчеств становится известным только после свершения событий. Кроме того, сами катрены, четверостишия, даже касающиеся одних и тех же событий, тщательно перемешаны по всем его Центуриям. Принято считать, что он поступил так из боязни быть обвиненным в магии и чародействе. Сам Нострадамус всячески отрицал свои занятия магией и сжег все имеющиеся у него книги по оккультизму.

Уже первые издания Центурий принесли ему славу, это случилось после 8 лет жизни в Салоне. Королевой Франции тогда была Екатерина Медичи, которая сама была увлечена оккультными науками, при ее дворе было много алхимиков, предсказателей и астрологов. Самый интересный из них – Лука Горик. Он завоевал доверие Екатерины Медичи тем, что предсказал смерть ее мужа короля Генриха Второго на дуэли. В те времена он был уже стар и знаменит как астролог. Многие его гороскопы, составленные влиятельным особам того времени сбылись, но за это ему пришлось поплатиться. Так он составил гороскоп Джовани Медичи и правильно предсказал ему, что он станет папой. Архиепископу Шотландии он предсказал, что тот вскоре погибнет на стройке, так все и произошло он погиб на строительных лесах, спасаясь от преследования протестантов. В Италии ему не повезло. Он предсказал тирану Болоньи Сентивоглио, что он погибнет в изгнании. Это ему весьма не понравилось, и он приказал побросать Горика со стены при этом он был привязан веревкой за связанные сзади руки. После пяти таких бросаний руки у Горика были переломаны в плечах. Через несколько лет, когда он уже поправил здоровье, тирана Болоньи приказом папы изгнали, но как пишет сам Горик, он не чувствовал от этого никакого удовлетворения. Этот урок явно не пошел ему на пользу, прибыв ко двору Екатерины Медичи, Горик предсказал, что ее супруг будет убит на дуэли. Возможно, это совпадало с планами Екатерины, но, чтобы удостовериться с предсказанием Горика, она решила проверить это еще и с помощью другого предсказателя – Нострадамуса. По ее приказу он прибыл в Париж из Салона и имел тайный разговор с Екатериной Медичи. Он подтвердил предсказание Горика.

Вскоре король выдал замуж обеих своих дочерей. По этому поводу были организованы пышные торжества в том числе и рыцарский турнир. Король забыл о предсказаниях Горика и сам принял участие в турнире, на котором и был случайно убит. Когда это произошло, оказалось, что это событие было предсказано Нострадамусом в его Центуриях, изданных еще до поездки в Париж. В этом катрене говорится следующее: «Молодой лев победит старого на поле боя в одиночном бою, поразив в глаза в золотой клетке, затем мучительная смерть». Генрих Второй действительно был случайно убит на этом турнире. На нем был золотой, решетчатый шлем, напоминающий клетку, и обломок копья попал ему в глаз. Он умирал 10 дней действительно в мучениях. Это предсказание Нострадамуса имело огромный резонанс во всей Франции. С тех пор слава его стала расти еще больше. Его Центурии переиздавались и имели огромный успех. Самой же Екатерине он предсказал траур в течении 7 лет и долгое успешное правление, что также сбылось.

После всех этих событий Нострадамус уехал домой в Салон. Он пользовался всеми благами и почестями от королевы и не знал нужды. С тех пор не он стал ездить к королям, а они к нему. Все предсказания и гороскопы его сбывались. Он мог уже не бояться преследований, однако он продолжал писать свои пророчества все в той же запутанной и непонятной форме. В основном его Центурии касаются истории Франции и охватывает период до 3797 года. В них можно найти недвусмысленные указания на все события истории Франции: французскую революцию, казнь короля, террор якобинцев, переворот Наполеона и даже упомянуто его имя, последующие события и революции Франции, ее оккупацию Гитлером и множество других. Есть указания и на события в других странах: революция и казнь короля в Англии, фашизм в Италии, коммунизм в России, порабощение Европы арабами и другие события, которые еще не произошли. Все это можно найти в специальной многочисленной литературе посвященной Нострадамусу, и в многочисленных переводах его Центурий. Но для правильного прочтения, истолкования и тем более перевода необходимо хорошо владеть старофранцузским и латинским языками и знать их в совершенстве. В своих предсказаниях Нострадамус только один раз называет определенную дату: 1999 год⁸. «В году 1999 и семь месяцев, великий князь ужаса прибудет с неба. Он возвратит великого короля Анголмойса. До и после Марс счастливо правит». (10 к72). Некоторые комментаторы были склонны рассматривать это как предсказание конца света. Анголмойс – это обычная анаграмма для обозначения монголов или китайцев.

В своих центуриях он предсказал и собственную смерть, которая наступила 1566 году. Он был похоронен в стене церкви в вертикальном положении, согласно его завещанию. Во время Великой французской революции, когда в Париже царил террор якобинцев, однажды утром удивленные парижане на площади нашли на специальной кафедре раскрытую книгу Центурий Нострадамуса. В ней было помечено место с указанием на творимые якобинцами безобразия. Слух об этом распространился по всей Франции. Разгневанные якобинцы разрушили церковь, где был похоронен Нострадамус и разбросали его кости. На следующий день возглавлявший это кощунство якобинец был найден заколотым, и это событие также нашли в Центуриях.

После смерти Нострадамуса у него осталось 3 сына и 3 дочери. Старший его сын – Цезарь стал известным историком и написал историю Прованса. Средний сын, тоже Мишель, решил пойти по стопам отца и стал астрологом. Он написал «Трактат по астрологии» и занимался астрологической практикой и предсказаниями. В одном из предсказаний он предрек пожар города Пусена. Когда пожар все никак не разгорался, он решил помочь событиям, был схвачен разгневанной толпой и казнен в 1575 году. Третий его сын стал монахом.

Другой знаменитый астролог Франции – Жанн Баптист Морин де Виллефранш родился 1583 году в Виллефранше. Как и все астрологи он изучал медицину и математику. В 1609 году он стал доктором медицины. Однако, склонному к приключениям и авантюрам молодому Морину, простая работа врачом быстро надоела, он мечтал о большом богатстве и, поддавшись слухам и легендам о сокровищах, якобы спрятанных в Венгрии, он отправился туда. Ему удалось уговорить епископа Болоньи финансировать эту сомнительную экспедицию. Потерпев неудачу, по пути домой, в Германии, в каком-то кабаке он встретил странствующего астролога шотландца Дэвидсона, тоже искателя приключений и авантюриста. После дружественной попойки они подружились и Дэвидсон стал обучать Морина астрологии, а за это Морин стал обучать Дэвидсона медицине. Это обеим пошло на пользу, и когда Морин вернулся в Париж он стал составлять гороскопы. Он стал серьезно изучать астрологию и обнаружил в этой области большие дарования. Когда однажды Людовик 13-й, находясь в Лионе серьезно заболел, два тамошних астролога предсказали ему скорую смерть. Но Морин, находясь в Париже, направил матери короля письмо, в котором писал, что король скоро поправится, и будет еще долго жить. Он также назвал срок его выздоровления. Все это сбылось, и Морин получил известность во Франции. Он вошел в моду, к нему обращались все известные деятели того времени: кардинал Ришелье, философ Декарт и др.

Ришелье часто советовался с ним по различным политическим вопросам. Ему удалось предсказать насильственную смерть шведского короля Густава Адольфа и австрийского полководца Валеннштейна. Это помогло Ришелье в проводимой им политике, и он еще ближе приблизил к себе Морина.

На французов самое большое впечатление произвело предсказание Морина фавориту короля молодому и богатому Сен-Мар о том, что скоро ему отрубят голову. Все смеялись над Морином, включая самого Сен-Мара, одному Ришелье было не до смеха. Франция тогда воевала с Испанией, Сен-Мар вошел с Испанцами в какой-то сговор, был уличен и казнен. Король и Ришелье хорошо платили Морину за его заслуги. Когда Ришелье умер, что Морин также предсказал, его преемник Мазарини продолжил пользовался услугами Морина и назначил ему пенсию в 2000 ливров.

Его друг Дэвидсон, который обучил его астрологии, стал тем временем знаменитым врачом и был взят на службу лейбмедиком польской королевы. Он рекомендовал Морина королеве, и она издала его основной труд «Астрология галлика» в Голландии, в Амстердаме, но когда этот огромный труд был издан в 1660 году, Морин уже умер.

Основной труд Морина – это огромная книга «Астрология галлов», Галлия – старинное название Франции. Это очень большая и обстоятельная книга, в этом ее можно сравнить только со «Speculim astrologia» Юнгтинуса, самой большой и авторитетной книгой по средневековой астрологии. Вклад Морина в классическую астрологию очень высок. Помимо того, что он систематизировал и собрал различную астрологическую технику и теорию в своем фундаментальном труде, он сам разработал и изложил собственную астрологическую технику, которая пользуется большим авторитетом и популярностью вплоть до наших дней, хотя и не все астрологи являются ее сторонниками.

Это, прежде всего, учение о детерминации планет, о планетах диспозиторах знаков и теория о хозяевах домов. Все эти популярные в наши дни техники пришли к нам от Морина. Это не является в строгом смысле классической астрологией, и многие современные астрологи оспаривают эти теории.

Кроме того, Морин, как и все знаменитые астрологи того времени разработал собственную систему астрологических домов. Система домов Морина в настоящее время применяется крайне редко, хотя и относится к классическим системам. Ее основной недостаток в том, что она не учитывает широты места рождения, т.е. все дома на одно и тоже звездное время будут одинаковы на всех широтах. Из всех классических систем она самая неудачная.

Германия

27 декабря 1571 года родился выдающийся немецкий астроном, астролог и математик Иоганн Кеплер (14:06 GT, Вейль-дер-Штадт, Вюртемберг).

Жизнь Кеплера была полна препятствий и лишений. В детстве он много болел, чуть не умер от оспы, страдал болезнью глаз. Первый брак его был неудачный, дочь и сын умерли от менингита, не прожив и года. В 1591 г. Кеплер получил звание магистра в Тюбингене, в 1594 г. – место преподавателя математики в Граце. Однако его, как протестанта, под страхом смертной казни гонят из Граца. В 1600 г. отправился в Прагу и стал работать при дворе Рудольфа II ассистентом Тихо Браге. Однако и оттуда ему приходится бежать, спасаясь от разгула религиозных распрей. Хотя Кеплер и числился придворным математиком, но часто не получал жалования. Умирает его жена и один из родившихся в Праге двух сыновей. Мать Кеплера, занимавшуюся астрологией и передавшую интерес к ней своему сыну, в 1615 г. обвиняют в колдовстве, заключают в тюрьму, и Кеплеру с большим трудом после шестилетнего процесса удаётся спасти её от костра. Из семи дети от второго брака умерли трое. После отречения Рудольфа II от престола новый император совершенно прекращает выплату жалования Кеплеру, издав приказ, чтобы его задолженность выплатили магистраты ряда городов. Почти год Кеплер объезжал разные города, но в условиях Тридцатилетней войны сумел собрать лишь незначительную часть причитавшейся ему суммы. Он умер оставив жене и четверым малолетним детям в наследство один изношенный камзол, несколько завалявшихся в карманах медяков, две рубашки, 57 вычислительных таблиц, 27 печатных (частью многотомных) трудов, огромный ворох рукописей (они были изданы спустя почти 200 лет в 22 томах) и 29 тысяч флоринов невыплаченного жалованья. Гёте писал: «Когда историю жизни Кеплера сопоставляешь с тем, кем он стал и что он сделал, радостно удивляешься и при этом убеждаешься, что истинный гений преодолевает любые препятствия».

Кеплер внёс большой вклад в развитие астрологии. Он разработал критерии астрологической науки. Чтобы быть настоящей наукой, астрология, считал Кеплер, должна удовлетворять трём условиям: базироваться на целостной философско-астрономической космогонии; иметь надёжное экспериментальное обоснование; проверять истинность своих положений критерием практики. Исходя из пифагорейских традиций, Кеплер считал основой мироздания гармонические соотношения и около 30 лет потратил на поиски закона всеобщей гармонии мира. В ходе этих исследований, на первом этапе завершившихся выходом в свет его основной работы «Harmonice Mundi» («Гармония мира», 1619 г.), он открыл три закона движения небесных дел, использованные впоследствии Ньютоном для обоснования закона всемирного тяготения.

Кеплер указал также на соответствие отношений между расстояниями планет и музыкальными тонами в диатонической гамме, не исключая переход к хроматической гамме в случае доведения числа планет (включая Солнце и Луну) до двенадцати. Тем самым Кеплер предвосхитил современное представление о квантованности планетных орбит, намеченное уже правилом Тициуса-Боде. Эта «музыка сфер», по Кеплеру, должна быть слышима только Солнцу, дирижёру всего оркестра – Солнечной системы. В работе «Mysterium Cosmographicum» («Космографическая тайна», 1596 г.) Кеплер установил числовую связь между расстояниями планет от Солнца и размерами правильных вписанных в сферу многогранников. В настоящее время идея псевдокристалличности Солнечной системы уже серьёзно обсуждается теоретиками. Среди других наиболее известных его работ – труд «Astronomia nova» («Новая астрономия», 1609 г.).

Кеплер придерживался редкой в то время среди астрологов точки зрения, что планетные влияния непосредственно не влияют на человека и не формируют его судьбу, они лишь соответствуют «вибрациям» (т.е. биоритмам) организма, включая душу. В стремлении поставить астрологию на надёжную расчётную базу, без которой невозможно сколько-нибудь глубокое прогнозирование, Кеплер предпринял гигантский труд по вычислению эфемерид, опубликованных под названием «Tabulae Rudolphinae» («Рудольфинские таблицы», 1627 г.). Кеплер внёс большой вклад в разработку теории дуговых аспектов: он считал, что аспекты не следует ограничивать традиционно принятым набором аспектов (порождённых числами 2, 3, 4, 6, 12) и что аспекты, порождённые другими числами, также имеют определённое значение. Теория аспектов была использована Кеплером в «Гармонии мира» при выводе третьего закона движения планет.

Кеплер также занимался Каббалой. Его другом был раввин Лев бен Бецалель, легендарный создатель Голема. Мечтой Кеплера было возрождение символической философской астрологии на пифагорейских традициях, очищение её от «звездословных суеверий», привнесённых зачастую малообразованными астрологами раннего Средневековья. Друзьям он часто писал, что жаждет отделить зёрна от плевел. Вместе с тем, в серьёзных своих работах, например, в трактате «Третейский судья», он высказывает предостережение «некоторым теологам, медикам и философам… чтобы они, справедливо отбрасывая преувеличения астрологов, не вылили бы вместе с грязной водой и ребёнка из купели». К «поточному» составлению гороскопов, к «придворной» астрологии относятся те его высказывания в письмах друзьям, которые часто цитируют противники астрологии: «Астрология эта – такая вещь, на которую не стоит тратить времени, но люди в своём безумии думают, что ею должен заниматься математик»; или: «Конечно, эта астрология – глупая дочка, но, боже мой, куда бы делась её мать, высокомудрая Астрономия, если бы у неё не было глупенькой дочки. Мир ведь гораздо глупее её, он настолько глуп, что для своей собственной пользы старая разумная мать – Астрономия через посредство глупостей дочери должна прибегать к преувеличениям и вранью».

Целью Кеплера была перестройка астрологии на основе экспериментальных исследований, и к этому он неутомимо стремился всю жизнь, составляя гороскопы и прогностики и проверяя их соответствие действительности. Наиболее известным является факт составления К. гороскопа знаменитому полководцу Валленштейну (личным астрологом которого он был в 1628-1630 гг.) и правильного прогноза о смерти полководца, сделанного по этому гороскопу. Этот прогноз был использован Шиллером в его драме «Смерть Валленштейна». Первые же астрологические прогнозы Кеплера, сделанные им в 1595 г., оказались очень удачными и принесли ему славу выдающегося астролога. Тем не менее, к современной ему предсказательной астрологии Кеплер относился очень скептически. Наиболее слабым её местом он считал произвольность систем домификации.

В биографической литературе часто встречается утверждение, что Кеплер, не веря в астрологию, порой был вынужден составлять гороскопы ради заработка. Однако эта точка зрения не объясняет того факта, что он. занимался серьёзными, сугубо астрологическими исследованиями, а также детально изучал собственный гороскоп, интерпретация которого, сделанная самим Кеплером предположительно в ноябре-декабре 1597 г., дошла до наших дней и опубликована на русском языке (О себе.// Кеплер И. О шестиугольных снежинках. – М.,Наука, 1982. – С. 170-187; фрагмент в журн. «Природа». – 1980. – N1. – С. 120-128). Эти записки являются бесценным документом, позволяющим реконструировать сложный и противоречивый характер Кеплера, сочетавшего твёрдость идейных убеждений с горьким юмором, помогавшим ему в борьбе с нуждой и несчастьями. Среди чисто астрологических работ Кеплера следует упомянуть трактат «De Fundamentis Astrologiae Certioribus» (опубл. в Праге в конце 1601 г.), включающий предсказания погоды на каждый месяц 1602 г., а также последнюю из «Трёх книг о кометах» (1619), содержащую обсуждение астрологического влияния комет.

Три закона движения планет открытые Кеплером, в начале 17 века, явились обоснованием и дальнейшим развитием гелиоцентрического учения Коперника. Эти законы являются важнейшим аргументом в пользу центрального положения Солнца, положившая конец геоцентрической системе Птоломея. Солнце занимая один из фокусов эллиптической орбиты планеты, является, по Копернику источником силы движущей планеты.

Итак, в XVI в. астрология (вместе с другими оккультными науками) переживала пик популярности в Европе, и спад этой популярности наступил лишь к середине XVII в. Ряд историков считает переломной датой 1614 г. В этот год было опубликовано открытие швейцарского филолога Исаака Казобона, доказавшего, что трактаты «Герметического корпуса» создавались не ранее I в. н.э. Это открытие произвело своего рода шок и нанесло удар по авторитету оккультной традиции, которая возводила создание «Корпуса» к Гермесу Трисмегисту, современнику Моисея. Вера в единую традицию древнейших знатоков Божественной мудрости, соединявшую в одну цепь Моисея, Гермеса, Орфея, Пифагора, Платона, была решительным образом подорвана, и это означало закат герметизма и его влияния на науку.

Таким образом, данная эпоха – впервые в истории – стала предметом ожесточённых споров об истинности астрологии и прочих оккультных наук. Отметим ещё несколько причин данного явления.

Во-первых, опубликованный в 1543 г. труд Коперника «О вращениях небесных сфер», обосновывающий концепцию гелиоцентризма, нанёс большой удар по представлениям о Земле как средоточии космических влияний, и астрология, основывающаяся на геоцентрической системе, стала казаться «ненаучной».

Во-вторых, важную роль сыграло основание Ф.Бэконом (1561 – 1626) методологии опытной науки. И теперь краеугольным камнем науки стал считаться Опыт, а не Авторитет. Бэкон указывал на необходимости пересмотра положений традиционной астрологии (но не отбрасывал её вовсе!). Он считал, что астрология должна быть проверена и очищена от средневековых суеверий, и признавал, что небесные тела, помимо света и тепла, оказывают и другие влияния, изучив которые, можно будет предсказывать различные явления на Земле.

В-третьих, XVI в. был также и веком Реформации и контр-Реформации, когда католическая церковь стала особенно активно бороться с ересями. В 1545 г. на Трентском соборе предсказательная астрология была осуждена, а в конце века закрепилась окончательная тенденция к неприятию астрологии со стороны католицизма. Но в протестантской Европе данная дисциплина продолжала пользоваться большим уважением. Хотя Лютер не жаловал астрологию, другие виднейшие деятели Реформации относились к ней благосклонно (в частности, Ф.Меланхтон, автор Аугсбургского исповедания лютеранской церкви, читал курс лекций по астрологии в Виттенбергском университете, а его единомышленник, лютеранский теолог И.Камерарий осуществил первое за всю историю издание оригинального греческого текста «Тетрабиблоса» Птолемея). Поэтому достаточно закономерен тот факт, что после усиления гонений на астрологов со стороны католической церкви центр занятий астрологией переместился в страны протестантизма.

Как бы то ни было, в XVII в. астрология всё ещё играла важную роль в научных представлениях и жизни общества. Создатели новой науки никак не предполагали, что их разработки приведут к упадку астрологии. Многие выдающиеся учёные и астрологи скорее были согласны с мнением Ф.Бэкона, что астрология нуждается в новом научном подходе и может быть очищена от суеверий и обновлена. Так, к примеру, считал английский астролог, астроном и метеоролог Джошуа Чилдри (1623 – 1670). Он указывал, что путь дальнейшего развития астрологии должен заключаться в сочетании философских концепций Бэкона с коперниканской моделью солнечной системы, и отстаивал мнение о том, что астрология, основанная на гелиоцентрических позициях и аспектах планет «quod naturam» (как они есть), предпочтительнее, чем анализ планет «quod nos» (как они выглядят для нас). Чилдри также указывал на явную нехватку подтверждений астрологических корреляций со стороны физической науки.

В целом астрология к концу XVII в. исчезла из мира академической европейской науки (прежде всего, во Франции и Великобритании). Именно в это время произошло удивительное раздвоение общественного мнения, которое существует и по сей день: в то время как учёные стали отрицать научность астрологии, в самых разных слоях населения (как в простом народе, так и в аристократических кругах) астрология несмотря ни на что продолжала оставаться популярной. Особенно серьёзно относились к астрологии в различных эзотерических обществах, которые в эту эпоху переживали свой взлёт.

Астрология в XIX и XX веке

Центром нового всплеска интереса к астрологии в Европе стала Великобритания. В конце XVIII в. в этой стране было опубликовано «Новое полное разъяснение небесной науки астрологии» Эбенизера Сибли, а в 1816 г. Джеймсом Уилсоном было написано подробное руководство «Полный словарь по астрологии», по сей день считающееся образцовым справочником по традиционной птолемеевской астрологии. Тот факт, что обе данные книги неоднократно переиздавались, свидетельствует, что потребность в знаниях подобного рода в народе не исчезла. В 1820 г. Р.К.Смит (1795 – 1832) основал под псевдонимом Рафаэль периодическое издание «Альманах Рафаэля и пророческий вестник», сразу ставшее популярным. Оно издаётся и в наши дни. Вслед за Рафаэлем свой «Альманах Задкиеля» начал издавать Р.Дж.Моррисон (с 1830 г.), причём с не меньшим успехом. Появились другие книги и периодические издания. Авторов не смущал тот факт, что официальная наука считала астрологию «ложным учением»: как собственный опыт астрологов, так и большой спрос на литературу подобного рода показывали, что древнее учение о звёздах по-прежнему актуально.

Большую поддержку астрология получила со стороны различных оккультных учений, особенно со стороны теософии – религиозно-мистического учения, сформулированного Е.П.Блаватской (1831 – 1891). Теософия стремилась объединить различные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе род «универсальной религии», не связанной какой-либо определённой догматикой. Теософское общество было основано в Нью-Йорке Блаватской и американским полковником Генри Олькоттом 17 ноября 1875 г. и вначале состояло всего из 16 членов. Полковник Олькотт был его первым президентом. В 1878 г. «штаб-квартира» общества была переведена в предместье Адьяр около Мадраса в Индии, где она находится и в наше время. Уже в 1890 году число приверженцев Теософского общества в разных странах мира достигло 100 тысяч человек.

Блаватская и её последователи сыграли огромную роль в увеличении интереса к астрологии в странах Запада. В своих работах теософы последовательно проводили мысль о том, что астрология – это неотъемлемая часть сокровенной мудрости всех эпох и народов, что «наука о звёздах» во многом является ключом к глубинным знаниям о мире и предназначении человека. Теософия связала европейскую астрологию с элементами индийской философии и с индийской астрологией. В ряды Теософского общества влилось множество людей, интересующихся древней наукой о звёздах. Естественным развитием этого интереса стало создание в 1914 году учеником Блаватской Аланом Лео (1860 – 1917) Астрологической ложи Теософского общества (Лондон), которая и по сей день является одной из уважаемых астрологических организаций.

Алан Лео решил, по его словам, "модернизировать древнюю систему Астрологии". По его мнению, астрологи вместо прогностики должны больше концентрироваться на анализе характера, ведь «характер – это судьба». Это был шаг, вплотную приблизивший астрологию к психоанализу, но удалявший от конкретики точных предсказаний. Также с легкой руки Алана Лео лексикон астрологов пополнился словами «карма», «реинкарнация», необходимыми, в основном для того, чтобы что-либо непонятное объяснить через еще более непонятное. Естественно, далеко не всем астрологам такие нововведения пришлись по душе. Даже астролог-теософ Чарльз Картер назвал книгу «Эзотерическая астрология» Алана Лео «большим томом, в котором нет почти ничего, стоящего прочтения».

Из Великобритании интерес к астрологии распространился на другие страны Европы (Германию, Россию, Нидерланды и др.), а также в Соединённые Штаты Америки. В большинстве случаев первыми людьми, начинавшими пропаганду астрологии в своей стране, были члены Теософского общества (одно из немногих исключений представляла Франция).

Особенно успешно астрология распространялась в США, что во многом связано с деятельностью Люка Денниса Браутона (1828 – 1899). В возрасте 26 лет он эмигрировал из Англии в Соединённые Штаты, вскоре начал издавать астрологический журнал, читать лекции в Нью-Йорке, распространять английскую астрологическую литературу, давать консультации. Результаты были ошеломляющими: если в 1860 г. в США практически не было своих серьёзных астрологов, то к концу века их уже были тысячи.

В январе 1919 года протестантский миссионер Алиса Ла-Троуб Бейтмэн встретила своего будущего мужа, теософа Фостера Бейли. Несколько лет Алиса Бейли вместе с Фостером работала в различных отделениях Теософского общества США, включая эзотерические секции, встречалась с учениками Е. П. Блаватской. «Тайная доктрина» Е. Блаватской стала для Алисы Бейли большим вдохновляющим импульсом.

В ноябре 1919 года, как утверждается, произошёл телепатический контакт Алисы Бейли с тем, кто впоследствии фигурирует в её трудах под именем Тибетец. Голос, который она услышала, сказал ей: «Есть некоторые книги, которые желательно написать для людей. Их можете написать Вы. Вы сделаете это?» Так началась работа, которая продолжалась 30 лет, в результате чего были написаны более двадцати книг, которые, как она сама заявляла, в основном написаны под диктовку Тибетца. Книги и идеи Алисы Бейли являются одним из источников движения нью-эйдж, и считается, что она ввела сам термин New Age.

В 1942 году вышел третий том «Трактата о семи Лучах» Алисы Бейли – «Эзотерическая астрология». Если классическая астрология ориентирована на события, происходящие с нами, астропсихология – на раскрытие качеств нашей личности, то эзотерическая астрология интересуется причинами, стоящими за внешним проявлением. Основополагающей в эзотерической астрологии Алисы Бейли является теория о 7 Лучах.

Трактат о 7 лучах гласит, что в нашу галактику через Полярную Звезду поступает Белый Луч, состоящий из Семи Лучей. Далее, этот Белый Луч, раскладываясь на семь лучей, транслируется на Большую Медведицу – это семь Лучей мужского принципа (Ян), на созвездие Плеяд – это семь Лучей женского принципа (Инь) и на созвездие Сириуса (Ден). Сириус по отношению к Солнцу является тем же, что и душа для нашей личности.

Любой из Лучей не является «чистым» по своей природе, а выражает через себя все остальные лучи, но один является доминирующим. Созвездия в нашей галактике являются агентами или энергетическими центрами этих лучей.

Наша солнечная система также принимает все семь лучей и каждой планете соответствует свой доминирующий Луч, одной из планет является и наша Земля. Далее энергия распределяется через Шамбалу по царствам: минеральное, растительное, животное и человеческое. От человеческого царства Лучи расходятся по государствам, нациям и, наконец, до каждого конкретного человека.

I Луч. Воли и Могущества. Иерархический управитель созвездия – это энергия, с которой взаимодействуют Учителя и Посвященные.

II Луч. Любви и Мудрости. Эзотерический управитель созвездия – это энергия, с которой взаимодействуют Ученики.

III Луч. Ума и Формы. Экзотерический управитель созвездия – это энергия, с которой взаимодействуют обычные люди.

IV Луч. Гармонии через Конфликт.

V Луч. Конкретного Знания.

VI Луч. Идеализма, Преданности

VII Луч. Церемониального Порядка

Каждый знак Зодиака проводит энергию всех семи Лучей, но она распределяется в нем неравномерно. Первые 4°17' каждого знака сидерического Зодиака проводят энергию I и IV Луча, пространство от 4°17' до 8°34' – энергию VII Луча, сектор от 8°34' до 12°51' – энергию VI Луча, сектор от 12'°51' до 17°08' – энергию II Луча, сектор от 17°08' до 21°25' – энергию III Луча, сектор от 17°08' до 21°25' – энергию VI Луча, а сектор от 25°42' до 30°00' – энергию I Лучa.

Расположение в одном из этих секторов Асцендента определяет Луч души, Солнца – Луч личности, а Луны – луч астрального тела. Таким же образом можно определить Луч физического тела (положение Марса), Луч ментального тела (положение Меркурия) и т.д.

Ключевым элементом учения А.Бейли является посвящение – расширение сознания, благодаря полученному опыту. По мнению А. Бейли, человек «обязан» получить четыре посвящения. Возможны ещё три необязательных. «После того, как он получит наивысшее посвящение, возможное на этой планете, он становится отзывчивым к энергии, исходящей из внешнего космического Центра. Эта последняя стадия расширения, на самом деле, довольно редко случается, и только сто одиннадцать человеческих существ за всё время нашей планетарной истории, достигли этого состояния осознания».

Первое посвящение связано с достижением высокой степени контроля над физическим телом. “Грехи плоти” должны быть изжиты.

Второе посвящение знаменует кризис, или перелом, в контроле над астральным телом, в результате чего вместо общепринятых управителей деканатов на ученика начинают воздействовать эзотерические управители. Кроме того, порядок вычисления лучей меняется на обратный: первые 4°17' каждого знака сидерического Зодиака начинают проводить энергию I Луча, пространство от 4°17' до 8°34' – энергию V Луча, сектор от 8°34' до 12°51' – энергию III Луча, сектор от 12'°51' до 17°08' – энергию II Луча, сектор от 17°08' до 21°25' – энергию VI Луча, сектор от 17°08' до 21°25' – энергию VII Луча, а сектор от 25°42' до 30°00' – совместную энергию I и IV Лучей. Луч ментального тела теперь определяет положение Венеры, а астрального тела – положение Нептуна.

Третье посвящение, иногда называемое Преображением, всю личность целиком заполняет светом свыше.

Четвертое посвящение или Великое Отречение, обычно является путем большой жертвы и страдания. Посвящаемый кладет всё, даже свою совершенную личность, на жертвенный алтарь; он утрачивает всё. Всё отвергается: друзья, деньги, репутация, характер, положение в мире, семья и даже сама жизнь.

Проблемность такого подхода к астрологии достаточно очевидна. Во-первых, астролог должен откуда-то взять информацию, прошел ли его клиент то или иное посвящение. Во-вторых, знание о своем высоком посвящении, полученное от астролога, может сослужить не самую лучшую службу, возвиличив гордыню человека вместо стимулирования его к духовному развитию. В-третьих, представление о том, что Вселенная как-то должна поменять распределение Лучей в знаке Зодиака и каким-то образом заменить управителей деканатов для отдельно взятого человека представляется весьма сомнительным, так как здесь нарушается принцип подобия «то, что наверху, подобно тому, что внизу, а то, что внизу, подобно тому, что наверху». Нам прекрасно известно, что законы математики, физики, химии, биологии и других естественных наук одинаково действуют как на учеников, так и на посвященных. Так почему же законы астрологии должны вдруг изменяться?

Итоги

На рубеже XIX – XX вв. астрология стала приобретать большое количество новых сторонников. Прежде всего, это было связано со всплеском интереса к мистике, который явился реакцией на засилье рационализма в духовной культуре европейского и американского общества. Другим важным фактором была неустойчивая социально-психологическая ситуация в первой половине XX в. – во времена войн, революций, создания и разрушения империй человек стал искать опору и вечные истины в астрологическом учении древности, так же, как он это делал во все предыдущие периоды политической и экономической нестабильности.

1950-70-е годы стали годами торжества астрономии и космонавтики, в это время были запущены первые спутники, человек оторвался от Земли и вышел в космос. Земля как никогда раньше стала осознаваться маленькой точкой, затерявшейся в безграничном пространстве Вселенной. Поэтому геоцентрические позиции астрологии вызывали в эти годы наиболее презрительное отношение со стороны науки. Однако за последние 15 – 20 лет многие серьёзные учёные начали высказываться в защиту астрологии или, по крайней мере, не так уверенно наклеивать на неё уничижительные ярлыки. Такому изменению отношения к астрологии есть несколько основных причин.

Во-первых, современная наука во многом основывается на эмпирическом подходе: обнаружив неслучайность и повторяемость каких-либо явлений при определённых условиях, наука признаёт эти явления и начинает прорабатывать основные версии о причинах и природе этих явлений. Поэтому несомненным шоком для научной общественности явилось обнародование результатов фундаментального статистического исследования, проведённого французским учёным Мишелем Роланом Гокленом (1928 – 1991) в содружестве со своей женой Франсуазой в 1950-х – 60-х гг. Задавшись целью проверить утверждения астрологов, он рассчитал позиции планет на момент рождения 576 членов Французской медицинской академии, и результат был ошеломляющий – благосклонная для врачей звёздная позиция намного превосходила среднюю вероятность. Гоклен продолжил свою работу и обследовал архивные данные на десятки тысяч людей, обнаружив несомненную связь между профессией и доминирующей планетой гороскопа. Исследования Гоклена были проведены на высоком профессиональном уровне и до сих пор никем не оспорены. Существуют и другие подтверждения соотнесённости космических и земных явлений. Факт влияния солнечной активности на катаклизмы на Земле уже признаётся всеми. Но основатель гелиобиологии А.Л.Чижевский, указывая на то, что солнечная активность связана с движением планет, считал, что на нашу планету действуют и энергии более далёких светил. Современные научные исследования подтверждают этот факт.

Во-вторых, глубокие перемены в современные науки о человеке внесла концепция основателя аналитической психологии К.Г.Юнга (1875 – 1961). Исследования религиозных и культурных представлений разных народов и эпох привели его к выделению понятия архетипа. Архетипы – это первичные формы, лежащие в основе образов и бессознательно пробуждающие активность воображения. Они проявляются в снах и бреду, а также в искусстве и литературе и являют то единое в человеческом сознании, что связывает его с космосом и вечностью. Изучение явления синхронности психического восприятия разных людей и объективных процессов реальности подвело Юнга к принятию астрологии, которая объясняет этот феномен через понятие единых космических ритмов, управляющих коллективным бессознательным. Он увидел архетипы в астрологической символике и в послуживших её источником древних мифах. Юнг указывал: «Астрология, как коллективное бессознательное, к которому обращается психология, состоит из символических конфигураций: «планеты» – это боги, символы власти бессознательного». Он также считал, что астрология необходима для правильной интерпретации мифов.

Ещё одна причина всплеска интереса к астрологии – кризис современной научной парадигмы, с одной стороны, и кризис в современной церкви – с другой. Поэтому многие люди обращаются к «науке о звёздах» (и другим оккультным знаниям) в надежде, что она даст ответы на те вопросы, на которые у традиционной науки ответа нет, и считают возможным соединение научного и духовного развития именно через астрологию.

Поэтому далеко не случаен факт, кажущийся на первый взгляд парадоксальным: именно в XX в. архаичное учение о связи движения планет с событиями на Земле получило наиболее широкое распространение, причём популярность этого учения продолжает увеличиваться. В результате (как к этому ни относиться) астрология стала неотъемлемым фактором жизни современного общества. В мире открыты сотни астрологических учебных заведений, астрологическая литература издаётся многомиллионными тиражами, организуются профессиональные союзы астрологов. Развивается и теоретическая база астрологии, современными астрологами разрабатываются новые методики, идёт установление и укрепление их сотрудничества с психологами, медиками, экономистами, историками и представителями многих других «традиционных» наук. Укажем лишь самые характерные направления развития современной астрологии:

1) приложение астрологии к психологии. Это направление было заложено К.Г.Юнгом и развито американским философом и психологом Дэйном Радьяром (1895 – 1985). Радьяр увидел возможность выработки практического синтеза астрологии и глубинной психологии Юнга с точки зрения холистического подхода. Роль астрологии виделась Радьяру в демонстрации цикличности и целостности жизни индивидуумов и народов. В отличие от глубинной психологии, которая имеет дело с содержанием души, астрология, считал Радьяр, способна раскрыть основную структуру личности и жизни. Находясь под частичным влиянием гуманистической психологии А.Маслоу, Радьяр сформулировал концепцию «гуманистической астрологии», которую продолжают развивать современные астрологи. Среди наиболее видных представителей психологической астрологии: Элис О.Хоуэлл (США), основатели Астропсихологического Института в Цюрихе Бруно и Луиза Хуберы (Швейцария), Карен Хамакер-Зондаг (Нидерланды), Говард Саспортас (Великобритания), Лиз Грин (США-Англия), Стефан Арройо (США), Кристиан Боруп (Дания), Клод Вайс (Швейцария), Андрэ Барбо (Франция) и др.;

2) статистические исследования астрологических данных. Сущность этого направления заключается в критическом пересмотре положений традиционной астрологии и в проведении астрологических исследований с помощью статистических методов. Ещё до Гокленов в этом направлении работали француз Поль Шуаснар (1867 – 1930) и швейцарец Карл Эрнст Крафт (1900 – 1945). В настоящее время созданы банки данных, содержащие сотни тысяч данных о времени рождения различных людей и о времени различных политических, экономических, культурных событий. В XXI веке, в эпоху Big Data и нейронных сетей астрология переживает новый расцвет. Благодаря доступности интернет-ресурсов астрологические исследования становятся доступными для всех интересующихся ими. Как пример можно рассмотреть работу, опубликованную на habr.com/post/144618

Соционический тест на ресурсе vk.com прошли более полумиллиона пользователей, оставивших данные своего рождения. При обработке данных теста были обнаружены достоверные статистические корреляции между социотипом и расположением Солнца в знаках Зодиака.

Вот, например, как выглядит распределение дат рождения для психотипов ENFP (интуитивно -логический экстраверт) и ESTJ (логико-сенсорный экстраверт):

3) естественнонаучное направление, которое, с одной стороны, пытается объяснить астрологические воздействия с помощью современных научных концепций, а с другой стороны, разрабатывает применение методик астрологии в сферах естественных науках. Астрологи этого направления тесно сотрудничают с биологами, медиками, физиками и т.п. Среди наиболее известных представителей этого течения – сторонники «космобиологии»: Фридрих Ферхов, Рейнгольд Эбертин и его сын Бальдур Эбертин;

4) гуманитарное направление, которое занимается философским обоснованием астрологии, изучением астрологических циклов в истории цивилизации, культурологическим анализом астрологии, изучает историю тех или иных техник и школ астрологии, прослеживает влияние астрологических концепций на произведения искусства и т.п.;

5) Традиционная астрология – термин, появившийся в англоязычной астрологической среде в начале 80-х годов ХХ столетия, когда британские астрологи обратились к наследию Вильяма Лилли. В 1993 году был начат Project Hindsight, а в 1997 проект "Arhat Media", в рамках которых начат перевод и интерпретация сохранившихся текстов западной астрологической традиции. Целью этих проектов являлась детальная реконструкция теоретических основ и практики эллинистической астрологии. У его истоков стояли три Роберта – Хэнд, Золлер и Смидт. К настоящему времени у традиционной астрологии появилось множество убежденных сторонников в самых разных странах мира.

6) направление, продолжающее разработки традиционной астрологии, т.е. ставящее своей целью определение основных тенденций жизни людей, решение их насущных проблем и прогнозирование событий. В XXI веке это направление продолжает оставаться основным, причём астрологи не только используют старинные методики, но вводят и новые техники, создавая порой совершенно оригинальные концепции, – но их цели остаются теми же, что и у астрологов Средневековья. Сферы приложения астрологии в наше время весьма обширны: политические и экономические прогнозы, прогнозирование стихийных бедствий, метеорология, профориентация, проблемы совместимости партнёров, определение благоприятных и неблагоприятных периодов для тех или иных дел и т.д.

Интересно, что астрология, полностью перестав влиять на европейскую политику в XVII в., вновь стала использоваться в военных, разведывательных, финансовых делах. Многие политические лидеры прислушиваются к советам астрологов. Классическим примером может служить тот факт, что деловое расписание президента США Рейгана все годы его правления зависело от указаний Джоан Куигли, астролога семьи Рейганов. Известно также, что израильская секретная служба, Моссад, проводила эксперименты с астрологией и обнаружила, что гороскоп Израиля действительно отражает инициативы, которыми она секретно руководила;

7) направление, ставящее своей целью комплексное сочетание методик различных школ. В XX в. возникло большое количество новых астрологических школ, новых подходов к анализу гороскопов, а также стала доступна информация о старинных методиках разных стран. В частности, на рубеже нашего века в Индии стали выходить английские переводы классиков индийской астрологии, выпускаться периодические издания. Деятельность известного астролога Бангалора Венката Рамана (р. 1912) привела к распространению индийской астрологии в странах Запада. Проявляется интерес к китайским техникам, и хотя в социалистическом Китае астрология не приветствуется, существуют школы китайской астрологии в Японии и других странах, делаются переводы старинных трактатов на европейские языки. Ряд исследователей работает над реконструкцией астрологических систем индейцев Месоамерики и древних кельтов. Результатом стало развитие направления, получившего в англоязычных странах название «interdimensional astrology» («многомерная астрология»). Представители этого направления считают, что каждая из астрологических методик даёт свой срез информации о человеке, и пытаются свести индийскую, китайскую, ацтекскую, европейскую и прочие астрологические системы в некую единую метасистему;

8) направление, ставящее своей целью популяризацию астрологии, – «газетная астрология». Это направление, с одной стороны, является самым массовым, а с другой – подвергается наибольшей критике как со стороны астрологов, так и со стороны противников астрологии. Сложность здесь заключается в том, что астрологи указывают: астрологический портрет личности или прогноз базируется на сведениях о дате, времени и месте рождения, т.е. необходима индивидуальная работа с клиентом. Когда же сведения сводятся лишь к солнечному зодиакальному знаку, под которым человек рождён, то информация, которую может дать астролог, будет чересчур общей и расплывчатой (ведь эта информация относится к каждому 12-му человеку на планете!). Однако только подобная «астрология солнечных знаков» может быть интересной и доступной массовому читателю. Таким образом, хотя газетные прогнозы и являются основным источником популярности астрологии, сами астрологи относятся к ним весьма скептически, понимая, что этим «наука о звёздах» весьма сильно дискредитируется. У истоков «газетной астрологии» стоял Уильям Лилли, которому в 1649 г. одна из лондонских газет предложила вести астрологический раздел. Однако это начинание тогда не нашло поддержки. Следующий шаг был сделан лишь в 1930 г. 24 августа указанного года английский астролог Р.Г.Нэйлор впервые опубликовал в «Sunday Express» статью с гороскопом принцессы Маргарет, что вызвало большой интерес и подняло тираж газеты. После этого редакция газеты заказала астрологу серию подобных гороскопов. Популярность Нэйлора и «газетной астрологии» резко возросла после оправдавшегося предсказания катастрофы английского пассажирского самолёта R-101 в том же году. Многие газеты ввели у себя тогда же постоянные рубрики астрологических прогнозов. Из Англии эта мода распространилась в другие страны;

9) эзотерическое, оккультное направление, продолжающее традиции теософии и других оккультных концепций, а также связанное с нетрадиционными религиозными течениями. Астрология здесь рассматривается как средство к раскрытию истинного предназначения человека, к постижению скрытых закономерностей жизни. В русле данного течения работали сторонники теософии (Алан Лео, Сефариал) и последователи учений, разработанных в развитие теософских идей (учение о Семи лучах Алисы Бейли, антропософия Рудольфа Штейнера), Братство Розенкрейцеров Макса Хейнделя, Церковь Света Кристофера Зайна, Общественная Церковь Религиозной Науки (США). Все эти организации были основаны в первой половине XX века.

Одним из основных отличий эзотерической астрологии является отношение к судьбе как к разумному замыслу, согласно которому происходит все в мире. Обычно отношение к судьбе сводится к двум концепциям:

Если судьба неразумна, то все, что происходит, есть случайность, бессмысленная вереница событий. Факты не связаны ни в какую целостность, поскольку нет общей разумной идеи, их объединяющей. Задачей астролога в таком случае является поиск наиболее оптимальной и комфортной линии поведения клиента в этом полном случайностей и опасностей мире. Как достичь успеха, богатства, положения в обществе, за кого лучше выйти замуж или жениться и т.п. – вот те вопросы, на которые ищет ответа экзотерическая астрология.

Если судьба разумна, значит, она целесообразна и имеет сверхприродные цели (тогда прав Гегель, видевший в истории развитие некой осмысленной идеи). Тогда не так важно, каков смысл жизни; важно, что он вообще существует! Все имеет свой скрытый смысл.

Тогда судьба – цепь неслучайных событий, последовательно разворачивающаяся во времени и ведущая к некой цели. Эта цель расположена не в материальном мире (иначе бы мы её давно бы распознали)⁹, а в духовном. Духовную же цель можно постичь лишь сознанием, разумом, духом. Значит, этот смысл обращен к духу. Иными словами, самосознание, или дух – конечная цель, но тогда он же и причина смысла, поскольку смысл причастен разумному и, соответственно, может исходить только из разума.

Следовательно, разум, самосознание – причина и цель судьбы. А, поскольку разум сам по себе свободен, то и судьба не есть нечто фатальное, предопределенное, и, следовательно, ею можно управлять. Но если судьбой можно управлять, значит должны существовать и средства, с помощью которых это можно осуществить. Вопросами поиска познания себя, собственной уникальной и неповторимой миссии, обретения смысла жизни и занимается современная эзотерическая астрология.

Примечания

1

  Шумерская система счисления была основана на объединении «земного» числа 10 с «божественным» числом 6. Шестидесятизначная система позволяет производить манипуляции с дробными числами, умножение в миллионы раз, извлечение корней и возведеие в степень. Деление круга шумерами на 360º используется и по сей день.

(обратно)

2

 Это продолжительность идельного Великого Года (360 x 72), без учета искажений и возмущений, вносимых нутацией и эксцентриситетом. Именно это число используется для расчёта циклов в мунданной астрологии. Согласно Платону, число Великого Года является «арифметическим выражением закона, управляющего Вселенной». По современным астрономическим данным истинная продолжительность прецессионного года равна 25729 годам.

(обратно)

3

Под становлением Ямвлих понимает земное рождение и земную жизнь, которые инициируют собой начало (возникновение) и процесс становления личности.

(обратно)

4

Это учение было настолько популярным, что упоминается и в Библии. Слово παλιγγενεσία на русский язык переведено как «пакибытие» (Мф. 19:28; Тит. 3:5).

(обратно)

5

 История сохранила одно из его предсказаний: «Я, Берос, истолкователь Белла, утверждаю, что все земное будет поглощено огнем, когда пять планет соберутся под знаком Рака, выстроившись в ряд так, что через них пройдет прямая линия».

(обратно)

6

 Фирмикус Матерн, Юлий; Firmicus Meternus, Iulius, из Сиракуз на Сицилии, IV в. н. э., латинский писатель. Происходил из сенаторской семьи. Автор созданного в 335-337 гг. произведения Учение (Mathesis) в 8 книгах, посвященного астрологии, которое он посвятил своему другу Лоллию Мавортию, наместнику Кампании. Мы обнаруживаем в нем там защиту астрологии и объяснение основных понятий этой науки. Ф.М. масло знаком с техническими деталями, зато подвержен влиянию стоиков и неоплатоников. Его произведение знали и читали в средние века. Затем, в 346-350 гг., Ф.М. написал трактат О заблуждениях языческих религий (De errore profanarum religionum), в котором он призывал императоров Константина и Констанца преследовать языческие религии как безнравственные и небезопасные.

(обратно)

7

 Звезды склоняют, а не повелевают (лат.)

(обратно)

8

 С 1999 года начался дреф северного магнитного полюса Земли который со временем приведет к инверсии магнитных полюсов.

(обратно)

9

Цель эволюции в материальном мире тоже есть, но не всем людям она нравится. Она изложена во втором законе термодинамики: в любой замкнутой термодинамической системе (какой и является наша Вселенная) со временем возрастает энтропия (мера неупорядоченности, хаоса). Другими словами, Вселенная стремится к рассеиванию энергии. Казалось бы, возникновение биологической жизни, с её бесчисленными сложными и упорядоченными процессами, бросает вызов закону увеличения энтропии. Но нет, в планетарном масштабе биологические структуры потребляют и рассеивают энергию во много раз эффективнее, чем неживые объекты, а стало быть, являются лишь полезным орудием для рассеивания энергии. Причем, разумные существа справляются с этой задачей еще более эффективно, без устали перерабатывая миллионы тонн органических веществ, руд и минералов в то, что окажется в многокилометровых свалках вокруг мест обитания.

(обратно)

Оглавление

Доисторический период

Цивилизации Двуречия

Астрология Египта

Классическая Греция

Эпоха эллинизма

Возникновение герметических наук

Птолемей

Первые века христианства. Неоплатонизм, гностицизм, Каббала

Астрология арабского халифата

Европа. Средние века

Астрология в XIX и XX веке

Итоги

*** Примечания ***