Фарисеи и диверсанты. Сионизм: Идеология и политика антикоммунизма [Анатолий Иванович Широков] (fb2) читать постранично, страница - 3

делом Дрейфуса и т. д. Но эти примеры подчеркивают лишь одну сторону вопроса. Для сионистских идеологов антисемитизм был не причиной, а удобным поводом объяснения «правомерности» образования и существования самого сионизма. Преследования евреев происходили и в средние века (зачастую в форме религиозных гонений), однако они не привели к возникновению сионистского движения.

Сионисты пытаются представить дело таким образом, будто бы их движение представляет собой страстное желание возвратиться на «святую землю» в Сион и покончить с тысячелетним изгнанием. «В то время как другие колонизационные движения выбирали территорию, исходя из своих политических, географических и экономических возможностей, сионизм прежде всего исходил из приоритета территории, — пишет Б. Киммерлинг. — Сионизм без Палестины был обречен на крах»4. Однако сказанное выше расходится как с реальным положением вещей, так и со взглядами первых сионистских идеологов. Один из них — Л. Пинскер, имя которого занесено в скрижали сионистского катехизиса, подчеркивал: «Не святая, а собственная земля должна быть предметом нашего стремления. Нам ничего другого не нужно, кроме полосы земли… которая перешла бы в нашу собственность»⁵. Хорошо известно и то, что сионистские лидеры во главе с Т. Герцлем носились с идеей образования «еврейского национального очага» в районах, весьма отдаленных от «земли обетованной». И если в конечном итоге выбор пал на Палестину, то это объяснялось не ностальгическими мотивами, а теми условиями, в которых происходило становление сионизма. Спасаясь от преследований и гонений, евреи в средние века да и в XIX веке искали убежища в других странах, но не в Палестине. Так, например, между 1882 и 1914 годами из России эмигрировало почти 3 миллиона евреев. Из них всего лишь около одного процента — в Палестину. Или взять другой факт, о котором предпочитает умалчивать сионистская пропаганда. Еще до окончательного разрушения императором Титом храма Соломона в Иерусалиме и расселения евреев в различных частях Римской империи за пределами Палестины уже существовала еврейская диаспора (еврейская община вне пределов Палестины), в несколько раз превосходившая еврейское население «святой земли».

Очевидно, что причины возникновения сионистского движения следует искать в комплексе социально-экономических и политических факторов мирового развития в эпоху перерастания капитализма в империализм и тех последствиях, которые они имели для еврейских общин. Далеко не последнюю роль в возникновении сионизма играли империалистические государства, стремившиеся утвердиться на Ближнем Востоке, в этом стратегически важном районе на стыке трех континентов. Использовать колонизационные амбиции сионистов для удовлетворения своих собственных имперских притязаний — таковы были планы правящих кругов Англии, Франции, Германии⁶. Особую активность в попытках поставить сионизм на службу своим интересам проявляла Великобритания. Не случайно сионистский лидер М. Нордау отмечал, что сионизму оставалось только появиться, иначе Англии «пришлось бы его выдумать»⁷. Сионизм возник не как народное движение, а как капиталистическое предприятие, связанное тесными узами с империалистическими кругами, что особенно наглядно проявилось в деятельности международного акционерного общества — Еврейского колониального треста, возникшего в 1902 году, пайщиками которого выступали капиталисты и биржевики многих стран. Сионизм, который должен был стать, если послушать сионистских заправил, «освободительным движением», с первых шагов своего существования превратился в инструмент империалистического порабощения арабского Востока. Сионисты хорошо осознавали, какую роль они играют в планах империалистических покровителей. Один из лидеров сионистской партии МАПАИ Э. Либенстейн писал еще в 1934 году: «Англия нуждается в евреях (читай: сионистах. — Авт.) для того, чтобы не дать усилиться арабам и иметь дополнительную защиту против арабского движения, которое ставит своей целью освобождение объединенного арабского Ближнего Востока от английского господства»⁸. Менялись времена, менялись покровители. Неизменной оставалась постыдная роль врага национально-освободительного движения народов Ближнего Востока.

Сионизм был продуктом капиталистического развития вообще и еврейских общин в частности. Французская революция конца XVIII века способствовала бурному развитию капиталистических отношений. Одновременно она нанесла мощный удар по замкнутому, затхлому миру еврейских гетто, культивируемому в течение веков еврейской верхушкой. «Во всей Европе, — писал В. И. Ленин, — паденье средневековья и развитие политической свободы шло рука об руку с политической эмансипацией евреев, переходом их от жаргона к языку того народа, среди которого они живут, и вообще несомненным прогрессом их ассимиляции с окружающим населением»⁹. Именно эмансипация евреев и их