Восточно-исламская цивилизация [Владимир Вольфович Жириновский] (fb2) читать постранично, страница - 2

революция Мэйдзи в исламском исполнении. Оно складывается из: 1) принятия современности; 2) отвержения западной культуры; 3) возвращения к исламу как проводнику в жизни современного мира.

Сам же Хантингтон цитирует одного из высших чинов Саудовской Аравии: «Импорт из-за рубежа хорош в виде блестящих и высокотехнологичных «штучек». Но неосязаемые общественные и политические институты, ввезенные в страну откуда бы то ни было, могут нести с собой смерть – спросите Шаха Ирана… Ислам – это не только религия, это ещё и стиль жизни. Мы, саудовцы, хотим модернизироваться, но не обязательно вестернизироваться».

Исламское возрождение является попыткой мусульман добиться своей цели. Это – широкое интеллектуальное, культурное, социальное и политическое движение, распространившееся на весь исламский мир.

Исламский фундаментализм

Он в контексте исламского возрождения зачастую воспринимается как политический ислам. Но по сути и по форме является всего лишь одной из составляющих в намного более всестороннем процессе возрождения исламских идей, обычаев и риторики, а также возвращения мусульманского населения к исламу. Поэтому исламское возрождение – это основное

направление, а не экстремизм, всеобъемлющий, а не изолированный процесс. Оно затронуло мусульман в каждой стране, большинство аспектов общественной и политической жизни в мусульманских странах (см. Столкновения цивилизаций. С. 162-163).

Вряд ли можно согласиться и с произвольными аналогиями Хантингтона между политическим исламом и марксизмом. И тем более – протестантской Реформацией \VI в. Внешнее сходство побудительных мотивов и формальная перекличка с попытками исламских священнослужителей освободиться от чрезмерной зависимости от коррупции и богатства не оправдывают таких аналогий. Да, ислам был и остаётся религией бедных. Как, впрочем, и христианство. О чём всем нам напомнил новый, 266-й по счёту за 1200 лет папа Римский, избрав имя средневекового католического аскета Франциска. Ни марксизм, ни Реформация не имеют с исламом ничего общего. Иные ценности и смыслы. Иное качество жизни у ВИЦ и ЗХЦ.

Исламизация

А вот параллель Хантингтона между исламским возрождением и исламизацией вполне адекватна. Исламское возрождение затронуло каждую страну с исламским населением. С 70-х гг. ХХ в. исламские символы, верования, традиции, институты, организации и в целом политика становятся всё более востребованными. Находят понимание и поддержку во всем исламском мире от Марокко до Индонезии, от Нигерии до Казахстана.

Исламизация начинается в культурном слое. Затем переходит в социальную и политическую сферы. Элиты, нравится им это или нет, не могут ни игнорировать, ни избегнуть принятия исламизации в той ее или иной форме.

Широкие обобщения могут быть опасными и не всегда верными. Но один общий вывод представляется вполне заслуживающим внимания и обоснованным. С конца 90-х гг. ХХ в. страны с преобладанием мусульманского населения стали более исламскими и исламистскими в культурном, социальном и политическом отношениях, чем это было за 20 лет до того (см. Столкновение цивилизаций (fb2) / Либрусек, с. 165 и др.).

Специфика самосознания исламской цивилизации

Обратимся к монументальному труду европейского исследователя Г.Э. Грюнебаума «Классический ислам. Очерки истории. 600-1253 гг.» (М. 1988). Прежде всего, и самое главное, автор обращает внимание на нетождественность самой методики мышления, господствующей в Восточно-исламской и Западно-христианской цивилизацииях. У исповедующих ислам отсутствует жизненный интерес к аналитическому самопознанию. ВИЦ ещё менее интересуется в структурном изучении других культур либо для чистого познания, либо для понимания собственного характера и истории. Отсюда следуют важные выводы. Ислам, в сознании самих мусульман, – это духовная и практическая общность, созданная для осуществления того императива, который выражен в вечном слове Бога – Аллаха. Опыт раннего успеха (Арабский халифат) наложил отпечаток на всё мышление верующих мусульман. Он не меняется, несмотря на позднейшие неудачи и крушения политического господства, упадок веры и ослабление исламского общества.

1)

Ислам таков, каким он стремится себя видеть. В этом видении история должна быть источником примеров для заранее сделанных выводов. Изучение интерпретации истории современными исламскими авторами, знакомство со средневековой исламской теологией вызывает сомнения относительно того, в какой степени ислам готов принять историю как реальный опыт.

2)

Немусульманский мир заслуживает интереса, но в каком-то смысле он остался в прошлом, его основания устарели с тех пор, как конечное откровение проявилось через Пророка и зафиксировано в неизменных нормах поведения и социального устроения, а Божья благодать способствовала их реализации в исламском обществе. Хотя далеко не в полной степени.

3)

Это не значит, что исламское общество не испытывало изменений или что эти