Книга 11. Вопросы и ответы, статьи, лекции, беседы (старое издание) [Михаэль Лайтман] (fb2) читать онлайн
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
[Оглавление]
Михаэль Лайтман
Книга 11. В опросы и ответы, статьи, лекции, беседы (старое издание)
(IN RUSSIAN) издано в Израиле – 1996 @ Все права сохранены Настоящий сборник составлен слушателями бесед рава Михаэля Лайтмана на русском языке. Материал изложен с аудиозаписей, в виде, характерном для непосредственных бесед и диалогов.
Вопросы и ответы (избранное из лекций)
Беседа во время трапезы памяти 40-летней годовщины исхода Раби Йегуды Ашлага, «БААЛЬ СУЛАМ» (1885 – 1955) (исход ЙОМ КИПУР, 1995)
Молитва – это, как говорится в Торе «работа сердца», это желания, исходящие из сердца. Человек не властен над этими желаниями. Человек так устроен, что он сам очень редко может сказать, и даже самому себе, чего именно желает, каковы его истинные намерения. Его молитва, зачастую скрыта и от него самого. Все, что изложено в молитвеннике – это то, чего человек должен достичь в своих просьбах. Т.е. если человек будет работать над собой по исправлению своих желаний и мыслей, он сможет достичь тех же желаний и просьб, которые были у авторов молитвенника, членов Великого Собрания, издавших наш молитвенник 2000 лет назад в предверии длительного изгнания. Но для достижения совпадения своих желаний с желаниями тех великих нужно пройти десятки предварительных этапов осознание зла, понять,что оно в себе несет, что мы полностью сотворены из эгоизма и он то и является источником зла. И это должно быть осознано и прочувствовано всем телом. Для постижения этого необходимо раскрытие Творца, потому что все постигается в сравнение, только в контрасте Его и наших свойств, когда мы мы ощущаем Его величие и свое ничтожество. Необходимо понять и прочувствовать, кто Он, что от Него все зависит…И абсолютно недостаточно тыкать пальцем в небо и говорить: «Я верю!» – Верой называется ощущение Творца в себе самом, Его наличие в самом человеке. Есть несколько состояний в душах: 1. До того, как они нисходят в наш мир. 2. Когда они получают определенный эгоистический довесок, что воспринимается ими, как облачение в физическое тело, от чего их ощущение, весь их «мир», сокращается до размеров «нашего» мира. 3. Когда души ощущают себя и весь духовный мир после своего окончательного исправления. Состояние, в котором души находятся до нисхождения в наш мир, состояние, которое они ощущают, называется «олам Эйн Соф» – Мир Бесконечности. Потому что в таком состоянии душа получает ничем не ограниченный свет Творца. Затем душа получает дополнительный эгоизм, от чего ее связь с духовным уменьшается настолько, что она одевается в человеческое тело и после нисхождения в «олам азе» этот мир, уже не ощущает ничего духовного, настолько, что (человек) не верит, не ощущает Творца, не ощущает ничего из того, что ранее составляло весь ее мир. «Этот мир» – это ощущение нашего настоящего состояния. Т.е. та часть всего мироздания, Творца, которую я ощущаю сейчас в моих эгоистических органах ощущений, называется «мой, этот мир». Настоящее ощущение называется «этот мир». Следующая ступенька, более высшая, потому как достигается исправлением органов ощущения, а потому на ней более широкое ощущение мироздания, которое я ощущу исправив свои органы ощущений, пока, до того как я достиг ее, называется мною мой «будущий мир», т.е. тот мир, который я ощущу в сравнении с тем, в котором я нахожусь сейчас. Оба эти мира я ощущаю в своем физическом теле в настоящем: я чувствую себя и свое окружение сейчас каким-то определенным образом – ощущаю мой «этот» мир. И в этот же самый момент ощущаю то, что будет. Это ощущение называется мой «будущий» мир. И когда я дойду до «завтра», то снова ощущу себя в своем «этом» мире и назову ту ступеньку, которую достигну, «этот мир». А то, что увижу как «завтра» (послезавтра по сравнению с настоящим), – будет называться мой «будущий» мир. Есть несколько писем Бааль Сулам, которые человек должен читать до тех пор, пока не запомнит наизусть для того, чтобы в нужный момент смог вспомнить и опознать происходящее по прочитанному. В духовном поведении человека возвышение происходит только по «средней линии». Находиться в состоянии, называемом «средняя линия» означает, что для человека «Тора – Творец – Исраэль», объективно одно и то же, сливаются в одно целое: Творец – источник, к которому человек стремится, Тора – это свет, наполняющий человека в данный момент, Исраэль – это сам человек, его желания к Творцу. Как же 3 абсолютно не связанных понятия могут быть одним и тем же? Цель всего творения заключается в том, чтобы создать в этом мире человека и чтобы он, находясь в этом мире, в этом состоянии, в своей физической оболочке, полностью слился с Творцом, т.е. чтобы человек, своими свойствами, поднялся через все духовные миры до самого Творца. Вернее, чтобы все духовные миры вместе вошли в него настолько, чтобы он и Творец составили единое целое. Это означает слиться с Творцом, возлюбить Творца, идти по всем Его путями, выполнять Его Заповеди. Потому как все качества, желания, свойства человека становятся как свойства Творца. Для достижения человеком этого своего вечного совершенного состояния, замысла творения, и дана ему Тора в этом мире. Тора дана поэтому только человеку, после его нисхождения в этот мир, погружения в эгоизм, погружения в материальное тело. А не ангелам, как сказано в самой Торе, потому что только человек из всех созданных Творцом имеет явный, законченный эгоизм. И если человек принимает на себя путь Торы, то в конце концов может так нейтрализовать свое эгоистическое тело – желания, что оно перестает быть тем, что отделяет его от Творца и человек сливается с Творцом так же, как это было до спуска его души в этот мир, до придания ему эгоистического «довеска». Более того, исправляя эгоизм, именно вследствие этого, человек и может подняться по духовной лестнице до уровня Творца. А иные творения, потому как лишены эгоизма, не могут использовать ничего в качестве орудия подъема и остаются постоянно в своем первоначальном состоянии. Потому кроме человека все остальные творения называются духовно неживыми, недвигающимися. Даже ангелы, силы Творца, через которые Он управляет мирозданием, не являются самостоятельными силами-желаниями, а только исполнителями Его воли. А человек именно благодаря своему столь развитому эгоистическому желанию, может, преобразив его, стать вровень с Творцом. Душа человека – это часть Творца в нем. Изначально появляясь в эгоистической оболочке, человек не ощущает Творца и духовного, потому как все его органы восприятия пропитаны эгоизмом, антидуховным свойством. Но заменяя этот же эгоизм на альтруизм, человек снимает с себя эгоистическую рубашку и начинает ощущать все мироздание. Вплоть до того, что ничего (ни одного эгоистческого желания, свойства) не отделяет его от Творца. В таком случае и происходит единение всех трех категорий. Наша задача с помощью Торы ликвидировать эгоистическое препятствие между душами и Творцом. Но из всех книг Торы самая эффективная ее часть – Каббала, потому как вызывает самое интенсивное излучение духовного света на человека, во время, когда тот ее изучает. Нет никаких перемещений в духовном «пространстве», из одного мира в другой, есть только изменения внутренних ощущений, то, что дает мне увидеть моя внутренняя рубашка. Человек ощущает всегда только Творца. Но всегда ощущает Его только после всех своих фильтров – эгоистических свойств. По мере аннулирования их приходит ощущение Творца, ощущение мироздания, всего объема, в котором и сейчас находимся мы, но не ощущаем этого. Меры, порции снятия с себя эгоизма, меры исправления, называются ступенями духовной лестницы или мирами. Т.о. миры есть не что иное как меры ощущения Творца. Эгоистическая помеха в ощущении истинного мироздания существует только со стороны человека, внутри его. Со стороны Творца не существует никаких помех, Он совершенен своем отношении к человеку, открыт. Скрытие ощущает или не ощущает сам человек. Он сам же и скрывает все миры от себя, как бы невольно прячась за эгоистическую задерживающую оболочку. Аннулирование эгоизма происходит не за один раз. Творец свыше первоначально дает человеку определенные периоды, называемыми жизнями в этом мире, как шанс для возвышения. Но кроме первоначального возбуждения к духовному, остальное зависит от человека. За каждую земную жизнь человек должен снять с себя какую-то определенную часть эгоистической природы и немного приблизиться к Творцу. Такие периоды повторяются до тех пор, пока человек не исправит себя так, что его желания, называемые в Каббале телом, не будут преградой между ним и Творцом, пока он сольется свойствами с Творцом, независимо в каком мире он физически находится. Расставание с эгоистической оболочкой называется земной смертью. Затем следует новое рождение в нашем мире. Исправленные от эгоизма части общей души сливаются вместе и происходит как бы «пересортица», потому что все души – это одно целое творение, и оболочки – один эгоизм. Только для того, чтобы было возможно произвести исправление общей души, произошло деление единственного созданного творения, души Адама, на части, отдельные души, потому как отдельную часть легче исправить чем все целое. Поэтому и происходит перемещение душ из мира в мир и такой порядок их исправления. А в итоге, в конце исправления, вновь все частные души соберутся в одно общее желание, общую душу, получающую в себя весь свет Творца. Так проявляется совершенство. Для того, чтобы помочь нашему исправлению, Творец спускает в наш мир кроме обычных душ, еще и особые души, которые, достигнув в нашем мире конечного исправления, не уходят из него, а продолжают духовно работать в двух мирах – чтобы помочь нам. При этом они пишут книги, ведут за собой учеников, воспитывают их. Они являются представителями Творца, Его посланниками. Эти особые души, выполнив свою миссию на земле, уходят в духовный мир, но и тогда существует возможность связаться с ними, спрашивать их и получать ответы, советоваться и даже чувствовать, как они облачаются в вас и через вас действуют. Конечно, это зависит от духовной подготовки человека. У каждого есть возможность почувствовать внутри себя связь с этими великими праведниками. Такие состояния называются «ибур нешмат ацадик» (зарождение души праведника – в человеке). Неявно же мы их и сейчас ощущаем, т.к. идем по их пути, занимаемся по их книгам. Существует только мир Бесконечности, мир полного слияния с Творцом. А все остальное, все остальные ощущения человека – в наших ощущениях лишь отдельные фрагменты этого совершенного ощущения, потому и называемого Мир Бесконечности, потому что ощущения бесконечны, ничем не ограничены. Один фрагмент мира бесконечности называется Адам Кадмон, второй – Брия, следующий – Ецира, затем – Асия. И самый маленький, самый «узкий» фрагмент ощущения – этот мир. Т.е. мир Бесконечности, при ощущении его в моих эгоистических чувствах, сужается до нашего мира. По мере расширения моих ощущений я смогу его назвать, например, миром Брия и т.д. Все зависит от широты моих ощущений. Все, что мы изучаем, мы изучаем относительно человека, который это постигает. Кроме же человека, существует только мир Бесконечности. Существует огромное количество исправлений, которые должна пройти малхут мира бесконечности, называемое душа, творение. Ничего не создано зря. Бааль Сулам приводит пример о какой-то букашке в джунглях, которая всю свою жизнь в бесконечных поисках пропитания, и никому нет никакого дела до ее существования. Однако, не только она, но и каждая ее частичка имеет огромное значение для того, чтобы все достигли конца исправления. Ничего не создано Творцом зря. И все, что происходит, происходит только в соответствии с приближением к цели, дополняет друг друга. Относительно нас это может быть с нашего согласия или против него, с нашего одобрения или нет, с нашим пониманием либо с полным его отсутствием. Но так или иначе все движется вперед к своему завершению, согласно замыслу Творца, к его полному раскрытию созданиям в этом мире. Как различные части малхут мира бесконечности, отличающиеся между собой лишь величиной своего желания, дают в нашем мире различные уровни природы неживая, растительная, животная, человек, так и среди людей имеются различные виды, подвиды, народности и т.д. Почему-то всех интересует, какая разница между мужчиной и женщиной, но никого не интересует, какой тикун должен пройти камень, ведь он тоже создан в нашем мире и тоже должен достичь цели своего создания. Вся остальная природа, кроме человека, в своем исправлении зависит только от исправления человека. Человек, работая над собой, «одухотворяет» всю природу к концу исправления. Самостоятельно ни животным, ни растениям не нужно исправляться – у них нет права выбора, нет свободы распоряжаться своим эгоизмом, поэтому им не дана Тора. Что же касается людей – не всем дана исполнительная Тора нашего мира в одинаковом объеме: народам мира даны 7 Заповедей, евреям даны 613. Идет речь о физическом исполнении Заповедей на духовно-неживом уровне. Разные люди по-разному выполняют Заповеди – это зависит от того количества исправлений, которое каждая душа должна совершить, спускаясь в этот мир. Нет привилегий родиться гоем или евреем – просто одному надо сделать больше исправлений, а другому меньше. Также женщине и мужчине нужно выполнять определенные, соответствующие природе душ каждого, Заповеди. Однако от этого не зависит внутренняя тяга к Творцу. Много верующих и не верующих среди нас, у которых не возникает никаких вопросов к Творцу, о Его замысле творения, об исправлении, о цели творения. Эти люди просто не получили желание свыше духовно меняться и лишь механически выполняют те действия, которые должны выполнять, в силу своего воспитания. По механическим действиям в нашем мире действительно все люди разные: еврей гой, мужчина женщина, маленький ребенок, до бар мицвы, взрослый. Для находящихся в духовном мире ясно видно, что один человек желает духовного восхождения – он таков, потому что получил желание от Творца, т.к. его время духовно расти пришло, а другой отличается только тем, что такого желания ему еще не дали свыше. Поэтому нельзя разбивать людей ни по какому признаку, по национальности или половой принадлежности. Вопроса, нужно ли заниматься Каббалой, не существует. Занимается тот, кто получил позывные свыше, чувствует к Каббале тягу и желание. Исключения очень редки, но существуют, как примеры женщин каббалисток, наших пророчиц: пророчица Двора, пророчица Хульда и пр… Ангел – это робот, который выполняет определенную работу в духовном мире: «переносит» «что-то» с «места» на «место», и не более. Он не поднимается и не опускается по духовным ступеням, как люди, духовно не растет. Это определенная духовная исполнительная сила, которая действует на каждой духовной ступени. Ступеней пророчества достигают в результате работы, в качестве подарка за свой труд. В мире есть только Творец, человек и путь, по которому человек приближается к Творцу, называемый Торой. Все, что окружает человека (общество, семья, друзья), является лишь определенной оболочкой, одеянием, отделяющим человека от Творца, через которые Он действует на человека, вводя его в различные сложные, порой даже невыносимые, ситуации, принося страдания и разочарования. Как мы попадаем в наш мир? Грубо говоря, Творец берет от себя маленькую частичку и вспрыскивает в нее эгоизм. После разбиения цельного, созданного Творцом, желания на мелкие эгоистические части, из них, постепенным исправлением, создаются высшие миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Из более чистых «осколков» строятся более высшие миры. Затем из самого истинно эгоистического желания, сердцевины всего творения, малхут мира Бесконечности образуется душа первого человека, Адама, которая также раскалывается затем на мелкие осколки – наши души. Начинающие изучать Каббалу, ошибаются в определении частного и общего управления: «Зависит ли все от Творца или от меня? Он что-то делает, либо я?» – До того, как человек начинает что-то делать, он должен быть уверен в том, что все зависит от него, а после окончания работы сказать себе, что все зависело от Творца. Если мы так думаем, то идем по правильному пути. Есть вещи необъяснимые, их можно только прочувствовать, т.к. облачение духовного в материальное не имеет слов. Науку нашего мира можно объяснить, науку духовного тоже, но «одевание» одного мира в другой необъяснимо. Все каббалистические объяснения заканчиваются объяснением разбиения души Адама. И не потому, что каббалисты не хотели больше объяснять, а потому, что это может не понять, но прочувствовать и только индивидуально сам человек. Описать же неощущаемые никогда чувства и ощущения в словах, невозможно. Эгоизм это огромная духовная сила, кроме нее мы ничего не ощущаем. Мы даже не представляем, от чего нам надо избавиться. Потому что чтобы познать самих себя, мы также должны видеть себя со стороны, почувствовать что-либо отличное от нас, сравнить себя с чем-то внешним. Почему мы видим объекты нашего мира? Потому что они состоят из того же эгоизма. Иначе мы просто не могли бы их ощущать. Эгоизм состоит из множества стадий и видов. И самая маленькая, самая примитивная его часть – та, которая ощущает только саму себя. Это и есть ощущение человека в нашем мире. Мы настолько маленькие эгоисты, что ощущаем только самих себя, как маленький ребенок. А вот когда мы немного «повзрослеем», «подрастем», наш эгоизм перейдет грань нашего мира, за которой мы начнем ощущать Творца. Тогда наш эгоизм будет называться духовным. И желать мы захотим не мелких физических наслаждений, «нэр дакик» – наслаждений нашего мира, а наслаждений духовных света Творца. Будем желать только самого Творца! Человек действует только в силу своих желаний, осознанных или неосознанных. А разум нам дан как вспомогательный механизм для того, чтобы разобраться в своих желаниях. И поэтому он не может быть выше их. Скажем, человек в силу своего желания, «своих эмоций», совершил какое-то действие, которое он потом осознает разумом. Как осознать происшедшее? – Творец через совершенное человеком действие, проявил свое управление, для того, чтобы человек затем смог осознать и в следующий раз поступать соответственно своему выводу. От Творца зависит буду ли я помнить свой поступок поступлю «разумно», или Он будет меня учить, ведя дорогой страданий. Учат нас каждую секунду. Но исправить, в принципе, мы ничего не можем. Мы должны только осознать, что являемся абсолютными эгоистами и слабаками перед своим эгоизмом. Все остальное, кроме этого осознания, за нас сделает сам Творец.Чем выше, дальше, в духовном человек продвигается, тем хуже он себя ощущает, свою природу. Чем в большей степени ему открывается Творец, тем в большей степени он видит, кем является относительно Творца. Это и называется духовным продвижением. Допустим, человек исправил себя на 99%, но оставшийся один неисправленный процент он видит под огромным увеличением, оценивая его со стороны исправленных в себе 99%. Маленькая «соринка в глазу» расценивается им как страшный грех. Это и есть праведник: в той мере, в которой нам светит свет, мы видим и свет и свою собственную тьму. Т.е. во время какого-либо действия или учебы мы одновременно постигаем и Творца, и себя. Когда человек ощущает только свое полное ничтожество – он впадает в отчаяние. Он не чувствует Творца, и весь мир для него черный. Если же человек проходит эти состояния отчаяния, познавая одновременно и их духовный источник – Творца, которого он может просить, ругать, требовать, но понимает, что все – от Него, то у него уже существует с Творцом духовная связь. Ощущая одновременно с собой Творца, человек уже не впадает в отчаяние, понимает, что его состояние свыше, временно, необходимо! Творцу абсолютно неважно, как к Нему обращаются – только бы человек понял, что Он существует. И это Он посылает нам различные желания, чтобы мы проявляли к Нему различные отношения, и так развивались. Бааль Сулам в одном из своих наивысших пророчеств пишет, как Творец призвал его к себе и сказал: «На тебе Я хочу сейчас основать новый мир. Начиная с сегодняшнего дня ты в своих книгах будешь создавать новый путь всем людям ко Мне». После этого Бааль Сулам начал писать Талмуд Эсэр аСфирот. Но понял, что ничего написать не сможет, т.к. у него не было связи с землей в силу его высочайшего духовного уровня, хотя внешне он ничем не отличался от других людей и жил среди них на земле. Тогда он взмолился к Творцу, чтобы Он опустил его до такого состояния, чтобы он смог написать людям и Творец выполнил его просьбу. Талмуд Эсер Сфирот начинается с описания 4 ступеней создания первого желания, т.е. начинается с описания состояния, существовавшего до начала творения. Как пишет Бааль Сулам в другом месте, он ничего не писал, не постигнув описанного во всей его величине, изнутри. Это говорит нам о том духовном уровне, на котором находился Бааль Сулам. Далее он пишет о том, что в кругообороте душ душа раби Шимона, автора книги Зоар, душа великого Ари и его душа – это одна и та же душа, возвращающаяся в наш мир с целью приспособить методику Каббалы в каждое время в подходящем для того времени, виде. Это потому что в каждом поколении нисходят в наш мир нового типа души, для которых необходима и новая методика самоисправления. Есть наивысшие души, нисходящие в наш мир для исправления мира, для указания нам пути к цели творения. Такие особые души посылаются в наш мир, чтобы нас спасти. И таким образом, как личного посланника Творца, мы должны оценивать великого раби Йегуду Ашлага. Что такое перевоплощение душ? Об этом пишет Ари в своей книге «Шаар а гильгулим». Душа такого-то от правой руки Адам Ришон, т.е. от его свойства хесед, от соответствующей силы, с того момента, как произошло разбиение души Адам Ришон и образовались души нашего мира. Все души связаны между собой. И если бы не эгоизм, вспрыснутый в нас и разделяющий на отдельные души, мы бы ощущали себя, как единое целое. Поэтому основная Заповедь говорит об отношении к другому, как к себе, на основе всеобщей любви. Нет ничего, кроме Творца и одной общей души, практически слитой с Ним. Все исправление заключается в изменении своих собственных ощущений. Вокруг нас ничего не меняется. Снимается только пелена с глаз, и сразу становится видно, что мы уже находимся в гмар тикун, в полном слиянии с Творцом. Но чтобы прийти к этому состоянию, необходимо очень много работать, все зависит от настойчивости. Учитывается не количество и качество полученных знаний, а только усилия, приложенные для достижения цели, «игия». Что значит соблюдение Заповеди? Это значит, что мы должны в нашем мире физически выполнять Заповеди на духовно неживом уровне и одновременно выполнять их на духовном уровне. Вот тогда это и будет гмар тикун. Научить человека выполнять Заповеди духовно можно только воспитывая его духовно. Это зависит от его желания. Пока мы изучаем только элементы духовных Заповедей и их выполнения, а затем, приобретя экран-масах, научимся их выполнять с его помощью и с зивуг де акаа.
Беседа памяти рава Баруха Ашлага (1995)
Творец воздействует на нас через различные объекты нашего мира. И человек должен понимать, что постоянно происходящее с ним – это ни что иное, как обращение Творца к нему. И если человек будет должным образом реагировать на такие воздействия, то он все яснее будет чувствовать и понимать, чего от него желает Творец, вплоть до того, что начнет ощущать Творца! Творец воздействует на нас не только через отдельных людей, а через все существующее в нашем мире. Специально таким образом и устроен наш мир, потому как именно через него Творец может самым оптимальным путем влиять на нас, продвигая нас к цели Творения. Сталкиваясь с различными жизненными ситуациями, мы не чувствуем в происходящем влияние Творца. Это потому, что мы по своим свойствам являемся полной Его противоположностью и поэтому и не можем Его ощутить. Но как только человек хоть в чем-то становиться подобен свойствам Творца, немедленно в этой мере он начинает ощущать Его. Поэтому, мы должны на каждый удар судьбы правильно поставить вопрос: «Для чего это мне дано?» А не «За что и почему я их получил это наказание? Для чего Творец это сделал мне?» Наказаний не существует, хотя вся Тора полна их описаниями. Есть только необходимое «подталкивание» человека к совершенству, от которого мы стремимся эгоистически убежать. Сознание – лишь вспомогательный, второстепенный, механизм, помогающий правильно понять ощущения. Если мы будем расценивать всю нашу жизнь как один огромный учебный класс, в котором нашим учителем является Творец, обладающий всеми знаниями, которые Он пытается передать нам, в той мере, в какой в данное мгновение мы можем их воспринять, то постепенно, поступенчато начинает приходить ощущение Творца во вновь рожденных, открывающихся в нас, духовных органах чувств. Творец создал лестницу для нашего восхождения. Ее можно даже назвать самодвижущейся. Эту лестницу, видимую Яковом, описали нам раби Юда Ашлаг, получивший поэтому звание «Бааль Сулам» и его старший сын рав Барух Ашлаг, мой рав. Но мы пока стоим спиной к источнику и только прилагая определенные усилия, сможем повернуться к нему лицом и приблизиться. Для этого Творец посылает нам учителей, книги и товарищей по учебе и духовному продвижению. Ученик, с которым занимается учитель, находится в этом физическом мире и, отягощенный своим эгоизмом, не может оценить и понять того, кто находится рядом с ним, что его учитель находится рядом с ним и одновременно постигает уже и духовные миры. Если ученик может зачеркнуть в себе свой разум, свой здравый смысл, свои мнения, свои выводы и действовать головой учителя, то он как бы ставит вместо своей головы голову учителя, который находится в духовном мире, и т.о. может, пока еще неосознанно, связать себя с духовным. Мы в нашем мире не видим, не ощущаем Творца и поэтому невозможно нашему эгоизму что-то сделать для Творца. А своего учителя, рава, ученик видит зримо, общается с ним, учится у него, проникается верой и уважением к нему, поэтому может что-то сделать для него. Это подобно как АХА"П высшего (учителя) падает в Г"Э низшего (ученика). Сравняться с АХА"Пом рава – означает принять полностью его советы, поступки, мысли. Если ученик сливается с АХА"Пом рава, тот может приподнять его временно, чтобы показать, что такое духовное. Когда мы читаем книги наших праведников таких, как Бааль Сулам, Шимон Бар Йохай, раби Барух Ашлаг, мы непосредственно связываемся с ними через окружающий свет, ор макиф, который, светя нам, очищает наши желания-килим. Поэтому, читая их книги, мы постоянно должны помнить о том, кто их написал и на каком уровне был автор. Тогда мы связываемся не только с идеей и направлением, но и с мостиком, который может помочь нам в продвижении, мы связываемся с самим автором. И абсолютно неважно то, что автор не находится в данный момент в нашем мире. Мы можем связаться с ним в своих ощущениях, изучая его книги. Старший сын Бааль Сулама, мой рав Барух Ашлаг, в 18 лет закончил ешиву и пошел работать рабочим по укладке бетона на стройке. Вставал до рассвета, съедал килограмм хлеба с головкой лука, запивал литром воды и шел на работу. Таков был и вечерний рацион. По праздникам к пище добавлялся кусочек селедки или чего-то другого, что и делало трапезу праздничной. Рав Барух прожил очень тяжелую жизнь. Работая на прокладке дороги Иерусалим – Хеврон, рабочие жили в палатках, продвигаясь по мере укладки дороги. Договорился с поваром, чтобы ему разрешили с 3 часов ночи заниматься на кухне. За это наполнял и разогревал котел с чаем, и повару не надо было вставать рано. И так жил, будучи уже женатым. Жена и дети жили в Иерусалиме. А когда рав Барух приезжал в Иерусалим, то ходил на занятия к отцу через пустыри от стен старого города до района «Гиват Шауль», где жил тогда Бааль Сулам. По дорогам свободно разгуливали волки. В доме Бааль Сулама царили нужда и голод. Но Бааль Суламу необходимы были несколько вещей, без которых он не мог обойтись: кофе, сигареты, бумага, чернила. Он писал – в этом была его жизнь. После смерти Бааль Сулама рав Барух уволился с работы и начал создавать группу учеников. Дело двигалось медленно и сложно. Ученикам, которые начинали заниматься, было по14-15 лет, а когда они выросли и женились, то занятия шли уже с меньшим рвением и желанием. Вместо ежедневных занятий они могли прийти раз в неделю или в месяц. Каждому человеку посылаются проблемы, чтобы он их решил, нашел способ решения. Подчас, мизерная преграда, не больше паутины, при некоторых обстоятельствах может стать непреодолимой стеной. Позже, в 1984 году я привел к раву десятки новых учеников. Рав Барух Ашлаг начал писать статьи для еженедельных групповых занятий. Но и до этого он постоянно вел записи раскрывающихся пред ним духовных миров. Я же систематически записывал на магнитофон все занятия с равом. Сегодня на основе этого материала вышли уже несколько книг, являющихся серьезным дополнением к работам Бааль Сулама. Рав Ашлаг говорил о многих важных вещах. Но об одном он говорил очень четко: не забывать, что есть хозяин на земле. Когда надо Он посылает посредников, а когда надо делает так, что мы двигаемся сами. Есть много путей к Творцу, а также разных вспомогательных Его воздействий на человека. Поэтому все трудности, возникающие на пути ученика, в том числе и уход рава из этого мира, можно рассматривать, как изменение в индивидуальном управлении Творца. Творец меняет свое управление и, как всегда, к лучшему, т.е. любое изменение приближает к концу исправления. Хотя наш эгоизм, диктуя нам свои условия, говорит, что раньше было лучше, проще, приятнее, но мы должны пытаться явно увидеть во всех проявлениях событий и «случайностях» управление Творца. Ушел рав и десятки учеников остались без учителя – это изменение качества работы каждого из них и замена управления Творца на более быстрое и жесткое. Когда человек приближается к духовному у него появляется ощущение как у парашютиста-новичка, которого выталкивают из самолета: он знает, что у него за спиной уложен парашют, но в первые секунды, когда он прыгает в бездну, он молится, спрашивая себя, зачем это ему нужно. Но вот над головой раскрывается спасительный купол парашюта, и человек чувствует, что он полностью им защищен. Но ненадолго: скоро ему предстоит встретиться с землей, и, уже забыв о куполе, он применяет все свои знания, умения и волю, чтобы при приземлении не переломать себе кости. Но этот страх только относительно его, а купол держит и мягко опускает на землю. Рав Барух Ашлаг рассказывал историю о своем ученике, который получил приглашение к министру по поводу его назначения на новую должность. В этот же вечер была трапеза у рава. И ученик не поехал к министру на прием, хотя потерял должность – и деньги, и благополучие. Он выбрал для себя более важное – встречу с равом. Рав Барух Ашлаг не оставил ничего из написанного, готового к печати – боялся публиковаться после своего великого рава и отца. Однако время быстро меняется и меняется запрос на определенную форму материала по Каббале. сегодняшнее поколение не в состоянии воспринять ту внешнюю форму подачи материала, которая была пригодна до нас. Рав Барух, можно сказать, был последним великим каббалистом прошлого. В нем заключалась вся прошлая жизнь иудаизма. Его знание истории иудаизма и повествования о жизни великих наших предводителях последних веков впечатляли, потому что он рассказывал их как повествования о своей жизни. Из его рассказов было понятно, что с началом нашего века начался упадок духовного в общей среде масс настолько, что вход в духовный мир закрылся, и наступил период духовной тьмы. Если любому человеку прошлого века предложили бы вложить всю свою жизнь в духовное постижение, он бы не задумываясь согласился. а человек нашего времени настолько погряз в мелочах обывательства, что не может освободиться от их оков. …Каждый ученик должен стремиться к наиболее близкой связи с равом, т.к. рав – это тот, кто находится на более высокой ступени, и достижение этой ступени является целью каждого ученика. Когда ученики находились рядом с равом Барухом, то ощущали неиссякаемый духовный источник. Было очень тяжело думать, как он и, тем более, понимать, особенно его поступки и мотивации. И ему было сложно с учениками, т.к. должен был опускаться до их уровня, спрятать свое знание, чтобы дать ученикам «свободу выбора». Все понимания и ощущения даются человеку по мере его продвижения в духовном, чтобы не сломался. Очень тяжело понять человека, живущего одновременно и духовной и нашей жизнью. Понять то, чему он придает ценность и на что не обращает внимания, очень сложно, порой даже невозможно, пока не достигнешь хоть какой-то духовной ступени. Рав Барух очень интересовался естественными науками такими, как физика, химия и т.д. Все, что он слышал об этом, он связывал с каббалой и видел, что уже открылось, а что – еще нет. Стремление идти по духовному пути дается Творцом, а усилия для достижения этого должны быть приложены самим человеком. Человек, который изучает Каббалу, должен каждую секунду спрашивать себя, для чего он учит: для знаний, полученных в собственный эгоизм, или для ощущения Творца, чтобы исправить себя. Идущие по пути к духовному учатся методике духовного возвышения распространяют книги, аудиокассеты по Каббале. В эти несколько часов они как бы выполняют волю Творца по распространению Его идеи в мире, являются Его компаньонами в этом мире, сближаясь с Ним мыслями и действиями. Раскрытие Творца творению – это тот момент, миг, когда творение по своим качествам сравнивается со светом, идущим от Творца, ощущение Творца возникает в том качестве человека, которым он сравнялся с Творцом. Тот, кто стоит на каком-то духовном уровне, сам является этим уровнем и называется его именем. Постижение, сравнение своих качеств со всеми ступенями духовной лестницы человек обязан пройти находясь в нашем физическом мире, на протяжении одного кругооборота. А все предыдущие, пройденные перевоплощения, прошлые жизни – являются подготовкой, подталкиванием к лестнице, по которой можно подняться к Творцу.Трапеза новолуния месяца Тишрей, 1995 года
Нет ничего, кроме двух составляющих мироздания: Творца творения, желания насладить и желания насладиться. Желание насладиться исправленное антиэгоистическим экраном, называется «парцуф» – духовный объект. А когда парцуф принимает в себя наслаждение ради Творца, делает зивуг де акаа, его действие называется «Заповедь». Свет, который при этом входит в него, называется «Тора». Т.е. если человек в момент физического выполнения Заповеди одновременно выполняет ее духовно и получает в себя, в свой исправленный эгоизм, свет Торы, то он соединяет в себе два мира. Человек, выполняя Заповеди в нашем мире, должен еще выяснить, что он хочет получить от того, что он совершает. Просто автоматическое выполнение не дает духовного возвышения, но уже ставит человека на «неживой духовно уровень». И только намерение человека, в мере силы намерения и его направленности, выводит человека в духовный мир и определяет его духовную ступень и меру ощущения, постижения высшего света, Творца. Поэтому сказано, что «Заповедь без намерения мертва, как тело без души». Т,е, находится на духовно неживом уровне. Обучение правильному намерению и есть предмет и задача Каббалы. И потому она называется скрытая часть Торы, ведь о намерении человека никто из его окружающих знать не может, но только он сам. А зачастую и сам человек не может точно определить своих намерений. Поэтому Каббала вначале учит человека на нем самом, как определить свои истинные намерения. В итоге человек начинает ощущать свой эгоизм и свои истинную сущность желания абсолютного наслаждения без всякой потребности думать о других и принимать во внимание чьи бы то ни было мнению и желания. В начале своего духовного продвижения человек абсолютно не понимает, для чего он встает рано утром, едет на занятия, остается на трапезы и беседы. Делает он все это неосознанно. И только потом, когда ему открывается Творец, он начинает видеть и чувствовать, как его вели, все становится на свое место. Все миры не существуют без человека, ощущающего их. Только человек, своим восприятие того или иного фрагмента их бесконечного и однородного света, называет воспринимаемый им фрагмент своим миром и дает ему имя. И наоборот, в потенциале все ступени миров и сами миры уже заготовлены в самом человеке. Это градации его познания духовного, по которым он постепенно, ступень за ступенью начинает постигать внешний, вне нашего мира, мир. Для быстрого продвижения мы обязаны получать друг от друга желания к духовному восхождению, заражаться желаниями своих товарищей по учебе. Но мы общаемся ежедневно с большим количеством посторонних от Каббалы людей и получаем их мысли и желания. Если мы будем приносить эти посторонние желания в группу, то, заразив ими, подсознательно, неосознанно, своих товарищей, будем мешать их продвижению. А затем это естественно бумерангом вернется снова к нам, в виде слабости и отсутствия мотивации к занятиям Каббалой. Поэтому каждый, общаясь вне группы, должен постоянно проявлять осторожность в общении и выборе окружения. Вся задача человека в том, чтобы очиститься абсолютно от всего постороннего, не зависимо от того, считает ли он это плохим или хорошим. Нужно оставить только свое чистое "я", через которое он сможет ощутить Творца. Можно двигаться вперед, используя только свои желания-килим или исходящие из высшего парцуфа, рава, который его ведет. У рава Баруха было заведено собираться один раз в неделю и возбуждать в себе важность духовной работы для создания общего кли. Такие дружеские собрания «Ешиват хавейрим» проводились каббалистами во все времена, начиная со времен раби Шимона. О такие собраниях пишется в книгах Рамхаля, Ари, многих хасидских каббалистов, великих учителях прошлых столетий в России. Влияние общества, масс возбуждает в человеке его животные желания, которые становятся серьезной помехой на пути духовного продвижения. От такого воздействия нужно убегать, отталкивать тех, кто пытается каким-то образом повлиять на вас вольно или невольно. Даже только участие в разговоре может привести к потере тех духовных достижений, на которые были потрачены долгие месяцы. Я ни в коем случае не приветствую отстранение от общества, но начинающему ученику надо быть крайне осторожных в том, какую информацию он впитывает. Ведь по сути, вся наша свобода воли сводится только к тому, к какому кругу общества мы примкнем, под чье влияние мы себя подставим. Человек – это эгоистическая точка творения, которая должна созреть для духовной работы. Только созревшая, раскрывшаяся точка в сердце человека, только она первична, все остальные действия – вторичны, исходят из нее. Создано только желание получить наслаждение, желание самонасладиться на всех уровнях своего эгоистического развития. Оно называется «клипа» (кожура), потому что эта силы сохраняет человека, пока он не достигнет своего развития настолько, что пожелает снять с себя эту клипу и достичь самого плода. Но плод – это исправленная клипа, желание отдавать, услаждать, подобно Творцу. Клипа – это духовная сила. Духовное тело клипы состоит точно так же, как и духовно чистое тело, из «головы» и «тела». «Голова» клипы называется «знание», а «тело» – «получение». «Голова» духовно чистого тела называется «вера выше знания», а само «тело» называется «отдача». Только группа единомышленников может вытащить человека из тех состояний, в которые он впадает, абсолютно не контролируя себя и не осознавая этого. И если человек изо дня в день встречается со своей группой, со своими товарищами, это способствует очищению его мыслей, дает толчок для движения в нужном направлении. Вопрос: Почему мы говорим «лехаим» – «за жизнь», когда выпиваем? Ответ: Потому что вино олицетворяет свет «хохма», свет жизни. Для того чтобы подчеркнуть, что мы получаем этот свет жизни при помощи экрана, мы говорим «лехаим», чтобы приходящий к нам свет являлся во имя духовной жизни. А не произошло бы неправильное получение света в неисправленные желания, вследствие чего свет исчезает и это состояние называется «духовная смерть». Вопрос: Бывают ли плохие и ненужные вопросы учеников? Ответ: Не бывает. Если есть вопрос, значит есть желание, которое ищет своего удовлетворения, такой вопрос имеет право на жизнь. Что касается ответа, то здесь есть определенная сложность. У учителя не всегда есть возможность дать доходчивый ответ из-за несоответствия ощущений. А вообще ответа на вопрос не существует. Каждый должен ответить сам на любой поставленный вопрос. Если у человека возникли какие-то личные духовные переживания, значит у него появились какие-то индивидуальные отношения с Творцом, еще нечетко ощущаемые, но уже отношения. Об этом нельзя никому рассказывать, иначе все исчезнет. Это подчас скрывается внутри человека от самого себя. Все, что есть в духовном – это желание получить и экран – масах на него. Принятие решения в кли происходит либо на основании желания (эгоистическое кли), либо на основании масаха (отдающее духовное кли), либо на основе их слияния получающее духовное кли). Человек должен стремиться проанализировать все, что приходит к нему. Принимать все приходящее как средство для вхождение в духовный мир, посылаемое ему Творцом. И на это не существует никаких рецептов, в каждом отдельном случае человек должен сам убедиться в том, что он может, а чего не может, приложив в каждом отдельном случае все силы и методы для решения каждого вопроса. Когда же он видит, что испробовав все, не может вырваться из рамок своего мирка, своего собственного эгоизма, тогда он поднимает руки и кричит о помощи Творцу. Сам эгоизм видит собственную смерть и начинает кричать. Только в таком безвыходном состоянии Творец помогает человеку, потому что человек готов принять помощь Творца. Мы все дойдем до «гмар тикун» – полного исправления, все дойдем до нашего корня в «Эйн Соф», хотим мы этого или не хотим. Все движется к окончательному исправлению, концу этого мира, к эгоистическому существованию, независимо от нашего желания. Насколько в обиходе понятие «конец мира» противоположно истинному его значению! Но при помощи занятий в группе под руководством настоящего учителя и по истинным источникам можно ускорить свое индивидуальное продвижение к духовному и в духовном еще при этой жизни. Такой путь называется «Путь Торы». Либо путем страданий, меняя один жизненный кругооборот на другой, все равно прийти к тому же результату. Путь Торы не означает уменьшение страданий или стремление их избежать, не ради этого поступает идущий этим путем. Страдания от недостаточного эгоистического наслаждения предметами нашего мира, человек меняет на страдания от отсутствия духовного и этим сокращает время своего пути к цели. Приходит к ней не за многократные пребывание в страшных страданиях в нашем мире в различные времена, а за одну эту, настоящую его жизнь. Поэтому говориться: «Израиль освящает время»Трапеза «Сеуда мафсекет» перед Йом Кипур, 1996 год
Трапеза праздника Суккот, 1995 год
Все исправления, которые происходят в парцуфе З"А мира Ацилут, прообразе человека в нашем мире, происходят в духовном процессе, называемом «Суккот». «Человек», духовный сосуд – душа, является подобием состояния З"А в мире Ацилут. Свет, который получает душа, исходит из взаимодействия Бины, З"А и малхут мира Ацилут. Все действия, которые должен производить З"А, связаны с Заповедью, называемой «Лулав», что соответствует З"А, и «Этрог», соответствующий малхут. Человек должен соединить в себе эти понятия, свойства. И вся эта внутренняя работа проводится в Суке. Сука – это окружающий свет, ор макиф Бины, окружающий З"А, из которого человек вбирает в себя внутренний свой свет, ор пними. Рав Йегуда Ашлаг объяснял: «Есть два понятия в Суке: скрывающее облако и то, из чего делается покрытие Суки, из отходов растений, веток. Если человек сможет сделать такой же навес от наслаждений, которые он получает свыше, тогда вместо облака, которое закрывает его от Творца, он начнет видеть „облако славы“ – раскрытие Творца.» Работа человека во время возведения покрытия, Суки и символизирует построение экрана, масаха, для отражения удовольствия, исходящего от ощущения Творца. Эта работа называется «Ман де Има», что значит молитва о получении силы сопротивления эгоизму. И если человек просит искренне, эта сила нисходит на него и дает возможность получить с помощью экрана высший свет, свет мудрости и постижения, ор хохма. Свет этот несет с собой полную информацию о том, где находится человек, что с ним и вокруг него происходит, как называется ступень, на которой он находится. Человек, постигнувший свойства определенной духовной ступени, называется именем этой ступени. А затем, постигнув более совершенную, более высшую ступень, меняет свое имя. В этом и заключается смена имени, которое так популярна в наше время. Потому что поднимаясь по духовным ступеням, человек обретает новые свойства, подставляет себя под все большее изобилие, И человеку в нашем мире понимается, что искусственно изменив свое имя, он также подставляет себя под более лучшее духовное воздействие свыше. В наш мир спускаются души, предназначением каждой из которых является постижение своей ступеньки, с которой она снизошла в наш мир и облачилась в биологическое тело. Человек обязан в течение одной из своих жизней достичь, будучи в своем теле, корня своей души, несмотря на помехи тела, достичь того же духовного уровня, с которого спустилась его душа. Есть души, которые должны достичь своей ступени и только. этот путь они совершают, условно поднимаясь по 6000 ступеням,называемым «годами». Поэтому говорится, что время существования мира – 6000 лет. Но есть особые души, которые должны достигнуть не только своей ступени, а затем подниматься со всеми мирами АБЕ"А до уровня парцуфа СА"Г мира Адам Кадмон. Этот уровень называется «7000 ступеней» или «7000 лет». Или достичь уровня парцуфа А"Б мира Адам Кадмон, называемый «8000 лет». Или уровня парцуфа Гальгальта, называемом «9000 лет». Но совсем особые достигают уровня «10000 ступеней» или «10000 лет», выходя своими постижениями, ощущениями в мир Бесконечности. Такая душа спускается в наш мир раз в десятки поколений. За всю историю человечества их можно перечислить по пальцам. Все великие каббалисты относятся к такому виду душ. Выполнение Заповеди, связанное с Сукой, символизирует слияние Творца и творения на самой высшей ступени. Как это происходит? З"А, состоящий из 6-ти сфирот, дает ориентацию согласно сторонам света: север, юг, восток, запад, верх и низ. Малхут получает от всех этих 6-ти свойств, сфирот З"А. Поэтому сначала прикладывают этрог к лулаву, а затем произносят благословение. Таким образом выполняется Заповедь Сука и Лулав. Ни в коем случае исполняющий не должен представлять себе, что своими механическим выполнением Заповеди, он выполняет духовные действия. Ничего духовного своими руками, ногами, губами человек не может совершить! Духовное действие может совершить только тот человек, который приобрел экран на свои эгоистические желания и может получать высший свет ради Творца. Методика достижения таких состояний называется «Каббала» и приобретается только под непосредственным руководством Учителя, Самоучкой стать каббалистом невозможно. Все, даже самые великие каббалисты имели своих учителей, а без них не смогли бы овладеть постижением духовных сил. Но получив от истинного Учителя правильное направление и связь с Творцом, каббалист может затем сам увеличить эту связь настолько, что может превзойти своего Учителя. Сам праздник состоит из 7 дней, подобно вхождению света в 7 сфирот З"А из Бины, по дням, каждый день, каждое духовное состояние, новый свет в новую сфиру. А 7-ой день, день перехода света от З"А в Малхут, день получения света Малхут, называется «Симхат Тора», «Веселие Торы». Потому что совокупность всего света, получаемого в Малхут, затем нисходит в души и этот общий свет называется «Тора». Этот свет не входит в Суку, а является самостоятельным праздничным днем. Сука – это прохождение света с помощью экрана через З"А в течение 7-ми дней, а «Симхат Тора» – вхождение света Торы, З"А, в Малхут и их полное соединение. Ночь, предшествующая Симхат Тора, называется «Лейль ашана раба». Это особая ночь, когда группируется весь окружающий свет вокруг З"А, а потому как он вокруг З"А, то это состояние называется «ночь», перед превращением его во внутренний света, в ор пними, который затем войдет в Малхут. Любое действие с намерением «ради Творца» – духовно, такое же действие, но с намерением «ради себя» – материально и эгоистично. Начинающему каббалисту очень и очень трудно заставить себя физически выполнять Заповеди, то, что выполняют с легкостью все верующие, но он должен стремиться к их выполнению. Трудно выполнять действия, потому как каббалист начинает рассматривать все свои поступки, мысли, явления – в силу их воздействия на его путь, оценивается их ценность в мере, которой они способствуют достижения цели – связи с Творцом. А потому как достижение связи с Творцом способствует мысленапрвленность и внутренние усилия против эгоизма, человеку крайне трудно производить вообще какие бы то ни было физические действия, якобы связанные с духовным. Потому что действительно никак никакие физические действия не оказывают на духовный мир, на Творца, никакого влияния. Связь человека с Творцом проходит только через сердце человека. Но выполнение механических Заповедей необходимо, потому как и их выполнение является желанием Творца. Только одно усилие в борьбе с самим собой помогает в продвижении к постижению духовного – усилие постоянно удерживаться в мысли о существовании Творца во время изучения Каббалы, что изучаются Его действия, ради постижения цели творения. Подробнее об этом можно говорить только при тщательном изучении «Предисловие к Талмуду Эсэр аСфирот». Эгоизм позволяет нам что-либо делать только тогда, когда он видит в этом какую-то выгоду и получает удовольствие от того, что делает. А для получения силы действовать против эгоизма нужна молитва к Творцу о помощи. Это единственный прямой путь, прямая связь с Творцом. Постепенно эта связь становится более устойчивой, четкой и ясной. Человек начинает чувствовать то, что с ним происходит, понимать, для чего ему посылаются эти состояния, знать, что он должен делать. И тогда такие состояния становятся трамплином для восхождения на следующую ступень. Что такое тайна, тайное учение? Тайна существует только относительно человека, который в нее непосвящен, а для посвященного она не называется «тайной». Также для человека – то, что для него сегодня является тайным, завтра уже будет явным. Открыть тайну может только сам человек. А помощь со стороны, так сказать миссия учителя, – это указать на правильное место приложения усилий ученика, подтолкнуть его к поиску. Само по себе усилие измерить невозможно, т.к. оно очень лично и относится к области чувств, а чувства мы не можем передать. невозможно ощутить то, что чувствует другой. И вообще усилие, применяемое в нашем мире – это эгоистическая форма деятельности, когда человек из эгоистических потребностей постоянно меняет свои удовольствия, гоняясь за маленькой искоркой света, облаченной в различные одеяния, неосознанно пытаясь ее поймать в предметах нашего мира. Усилием в Каббале называется то, что человек выполнить не в состоянии, пытаясь сделать что-то против своего я. И когда испробовав все, что только было возможно, и видя, что не в состоянии ничего сделать, даже сдвинуться с первоначальной точки, у человека возникает требование к Творцу, настоящая молитва к Нему, то такая молитва и есть истинное усилие. Только Творец может вытащить нас из эгоизма, а сам человек этого не в состоянии сделать. И если еще кажется человеку, что остается хоть какая-то ничтожная возможность постичь духовное самостоятельно, которую человек еще не испробовал, его эгоизм не позволит появиться истинному крику души, крику о помощи. Эгоизм не сдастся на милость Творца до тех пор, пока человек не убедиться, что без выхода в духовное он мертв, а выйти в него может только с помощью Творца. Этот путь абсолютно непохож на другие, т.к. здесь невозможно просчитать наперед свое следующее движение. Оно, как шаг в абсолютную темноту, как новое открытие. И так каждый шаг, и невозможно на предыдущем опыте строить будущие ходы. Иначе человек бы шел вперед своим разумом, а не его отрицанием, верой в Творца выше знания. Истинность усилия и его правильное направление можно проверить только постоянным возвращением мыслями к Творцу. Нужно знать, что каждое мое новое ощущение послано Творцом, потому что Он так желает. Он дает нам столько, сколько мы можем осилить в данный момент. И для каждого это сугубо индивидуально и несравнимо. Единственное, чего мы можем достичь, – это осознание собственного эгоизма, т.е. увидеть противника-врага в глаза, а не воевать с ветряными мельницами. Этап этот общий, но ощущения абсолютно индивидуальны. Нет прямой зависимости между величиной эгоизма и длительностью того пути, который нужно пройти. Даже у людей, работающих в одной группе и занимающихся ради личного возвышения, желания неодинаковы. У одного увеличиваются, у другого остаются прежними, а у третьего уменьшаются. И ничего с этим со стороны сделать нельзя. Все зависит от того, насколько сам человек сможет упросить Творца помочь ему. Но сделать это очень сложно, т.к. эгоизм чувствует унижение в такой просьбе. Но другого пути нет. Без помощи Творца и входа Его света в кли, оно не станет альтруистическим. Без свойств света кли– абсолютно эгоистическое желание получить наслаждение – неспособно сделать какого либо движения в духовном. И когда человек, испробовав все пути, убеждается в том, что нет никакого выхода, лишь тогда его эгоизм поднимает руки и готов принять любую помощь. Чтобы достичь такого состояния, человек должен постоянно возвышать духовное в собственных глазах по сравнению с физическим даже с чисто эгоистической целью вначале, как бы желая извлечь из духовного какую-либо пользу. Мы должны пользоваться инструментами того мира, который сейчас имеется в нашем распоряжении. А затем, по мере уменьшения эгоистического желания, нужно будет использовать средства, помогающие поддерживать желание заниматься Каббалой. Стимулом станет уважение и почет, затем – власть, пока не появится единственное желание – увидеть Творца. Потом становится более важным сделать что-то ради Творца. А затем уже будет неважно, сделал ли ты что-то для Творца, т.к. знание и вера в то, что сделал что-то ради Него – это наслаждение. Таким образом, мы не должны пренебрегать силами и средствами, которые имеются в наших руках. И нужно помнить, что Творец влияет на нас с помощью предметов того мира, в котором мы находимся.Трапеза новолуния месяца Тевет, 1995 год
Стремление человека к Творцу – это наивысшее стремление познать себя. В принципе человеку в таком стремлении мешает эгоизм. Человек стремится только к самоудовлетворению и самонасыщению. Когда же человека перестает удовлетворять то фальшивое состояние, в котором он находится, то у него появляется стремление познать Творца, именно изначальную точку его происхождения, свое истинное состояние. Бааль Сулам был готов говорить с кем угодно для того, чтобы к нему пришли ученики. Он издавал газету, по материалам которой была потом написана книга «Матан Тора». Но желающих заниматься практически не было. И вот парадокс. Раньше были каббалисты и не было учеников, а сейчас имеется огромное количество жаждущих заниматься, а вот каббалистов нет. Такое состояние, в котором мы находимся, впервые дано нам за всю историю: снизу возрастает огромная потребность, а сверху нас загоняют во все большую духовную темноту. И это хорошее состояние, говорящее о том, что если у нас появится настоящее желание, то мы получим ответ, в точности соответствующий ему. Чем определяется сила любви между человеком и Творцом? Она определяется степенью страдания и страсти. Страдание – от отсутствия света в кли, а страсть – от ощущения наполнения светом Творца в момент соединения. Т.е. если человек сможет собрать в себе настоящие желания, то сможет получить хороший ответ. Вся проблема людей, пытающихся пробиться в духовное, ощутить его, в постижении различных философий разумом, не учитывая того, что разум – это продукт нашей эгоистической природы и познать духовное разумом нельзя. Начинающие изучать Каббалу, как правило, идут по этому пути. Мы привыкли к тому, что сознание первично Но затем, когда человек идет путем выше разума, он начинает понимать, что эгоистическое кли – это желание насладиться, а не мысль о наслаждении с Творцом. Духовное же кли – это желание насладить Творца своими действиями. Мы открываем книги, учим их, пытаемся понять головой. Но ощутить то, о чем там написано, головой невозможно. И пройти, отделяющий наш мир от духовного, вход – «махсом» в духовный мир при помощи одного осознания тоже нельзя. Единственное, что могут ученики, – это объединиться в группе вокруг Учителя, отдать свои желания в общий «плавильный котел» и получить объединенное, увеличенное многократно, желание. На каждого из товарищей надо смотреть, как на бесценную помощь, которая позволит мне сократить мой путь на десятки жизней на этой земле. Бааль Сулам пишет в п.155 «Вступления в ТЭС», что только ученики, сидящие вокруг одной книги, могут извлечь из нее то, что является болью их сердец, если понимают, для чего они хотят этого достичь. Каждый должен как бы аннулировать себя по отношению ко всем остальным. Собираясь вместе, выпивая и закусывая, мы ни на одну минуту не должны забывать, для чего мы здесь. А делаем мы это пока для того, чтобы сблизиться физически, а затем – и в духовном, как это делали в прошлом великие каббалисты. И если каждый в группе будет мечтать собраться вместе, и это желание огнем загорится в его сердце, то такое желание найдет свое решение. Наше сознание, мозг, вторичны, т.к. они обрабатывают информацию и способствуют выполнению желаний, осуществлению их в действии. Мозг – это чисто вспомогательный аппарат. И как только человек поймет, что главное – это усовершенствование наших чувств, а не сознания, он сразу увидит дорожку в духовный мир. Но проблема в привычке и доверии. Человек не привык доверять своим чувствам. Сначала он хочет понять, а затем уже чувствовать и действовать. Но если мозг – наше препятствие, то зачем он нам дан? Для того, чтобы мы, постоянно его увеличивая, шли выше разума, т.е. с помощью ощущений. Путь выше разума – это путь проб и ошибок, чтобы каждый, идя по нему, набил свои собственные шишки, начав воспринимать все жизненные обстоятельства как помощь Творца в продвижении к духовному. Существуют всевозможные силы, созданные Творцом, такие, как дурной глаз, дурной язык и т.д. созданы они для того, чтобы человек научился собой управлять. Золотое правило гласит: «Будь скрытным в своих путях к Творцу». Даже от собственного эгоизма нужно скрывать свои цели, а уж от других и подавно. Человек не должен отличаться от окружающих одеждой, поведением, не говорить с кем попало о своих стремлениях, а будучи среди посторонних – просто поддерживать общие разговоры. Если этого не соблюдать, можно вызвать на себя действия огромных отрицательных сил. И даже, когда сами изучающие Каббалу собираются вместе. они не должны говорить о том, как они любят Творца и друг-друга, т.к. этим они будут высказывать только свое личное мнение, свои ощущения. Группа людей, изучающих Каббалу, собирается вместе под воздействием высших сил Творца, они обретают общую цель в жизни, которую с каждым днем видят все яснее. Вопрос только в том, как можно быстрее приблизиться ней. Существует очень четкая шкала от нас до Творца. Мы в самом низу, а Творец в наивысшей точке. И мы должны подняться от нас до Творца по этой шкале. Есть различные пути возвышения. Один из них при помощи возбуждения снизу. Это наш путь, когда под воздействием сверху человек сам начинает стремиться к духовному познанию и возвышению: читает книги, начинает заниматься в группе и т.д. А есть второй путь возвышения – возбуждение сверху, когда Творец самостоятельно возвышает и поднимает нас. Какая разница между этими двумя путями? Возбуждение сверху – это постоянный подъем всего нашего мира, независимо от личных стремлений. А тех, кто проявляет личное стремление, приводят к изучению Каббалы. Если они не пользуются тем, что им дали, с них начинают спрашивать. Поэтому человек должен очень серьезно относиться к своей работе и к тому, что ему дают. В нас есть так называемые «ламед бэт ницуцим», 32 искры, «лев аэвен». Это эгоизм, который может быть исправлен только тогда, когда придет общий свет, называемый «Машиах». Только он может исправить его.Нам же необходимо проявить стремление к исправлению этой части эгоизма в нашем мире – как только проявится в нас такое желание, произойдет явление «Машиаха»-избавителя нашего от пут этого мира.Праздник «Новый год деревьев» – «Ту бишват», 1996 год
«Тубишват» – это праздник, венчающий цель нашей работы. Вначале своего духовного развития, своего пути, каббалист ощущает, что он находится в изгнании, т.е. спускается в Египет. Все описания Торы проходит он в своих ощущениях. Поэтому началом года, началом духовного рождения, считается Пейсах, когда мы празднуем выход из Египта, из нашего эгоизма. Ведь сразу же по избавлению из эгоистического рабства, человек начинает ощущать Творца. Но до выхода из изгнания необходимо прежде ощутить в полной мере гнет изгнания, страдания от своего эгоизма, чтобы страстно захотеть избавиться от него, выйти на свободу. Тогда лишь человек кричит Творцу о помощи вывести его из египетского изгнания. После выхода из Египта, человек проходит пустыню, это знаменует отторжение от последствий эгоизма и исправление по порядку нашего отсчета «Сфират аОмер». А когда чувствует, что и здесь ему самостоятельно не справиться, не преодолеть пустыню, он снова взывает к Творцу о помощи. Таким образом, создается настоящее кли, готовое принять Тору – свет Творца. А если он правильно использует, полученную им Тору, то приходит к плодам своего труда, которые называются «Ту бишват» – новый год деревьев. Эти плоды, которые он желает получить в награду за свои труды. Но ведь всегда человек желает получить вознаграждение за свои труды? отличие только в том, что именно он считает вознаграждением: эгоистическое наслаждение или услаждение Творца. Именно для приобретения истинного желания, человек и должен пройти выход из Египта и всю Синайскую пустыню. Как человек, который встает ночью, ездит куда-то на занятия, пробирается через серьезные, созданные самим Творцом, трудности, ощущая хроническую усталость, не видя плодов своего труда в течении долгих месяцев, а то и лет, может еще просить не только о том, чтобы ему не давали никакой награды за все это, но чтобы вся награда оказалась совсем в ином виде – ничего не желать для себя! И все это только для того, чтобы почувствовать, что он хоть что-то может сделать ради Творца, что-то отдать Ему. Каждого в отдельности подталкивают через его эгоизм свыше, рисуя перед ним различные эгоистические картины вознаграждения, какие человек может понять в меру своего развития. А человеку кажется, что он идет только по своей воле. Но в итоге всех приложенных усилий человек получает то, чего он заранее никак не мог бы предположить, а если, даже будучи эгоистом, уже пожелал стать альтруистом, немедленно бы не смог произвести никакое действие, даже пальцем пошевелить, поскольку энергия для совершения движений дается изнутри эгоизмом. и до тех пор, пока не вышел из эгоизма, не может совершить альтруистического движения. Но как только вышел из эгоизма – уже не в состоянии совершить никакого эгоистического движения. Точно как раньше не мог совершить альтруистического. Поскольку природа обеих миров одинаковы, а отличие только в их материале. Поэтому, если человек упорно продолжает работать над собой, встает на утренние занятия (группа начинает занятия ежедневно в 4 часа утра, занятия с 4 до 6, разъезжаются на работу, возвращаются на вечерние занятия с 19 до 21 и едут спать, чтобы завтра снова продолжить этот порядок жизни), несмотря ни на что, то у него вдруг открываются глаза. Это Творец раскрывает человеку свое управление миром, он начинает видеть духовный мир, для него все становится ясным и простым: человек превращается в праведника, потому что видя истинную картину мироздания, оправдывает действия Творца. И вроде бы достигнута цель, человек все понимает, ему раскрылся Творец, чего еще желать? Но это не так. Именно с этого момента и начинается настоящая работа по исправлению эгоизма. Плоды труда на каждой ступени превращаются в средства действия для поднятия на следующую ступень. И в этом преимущество духовной работы. Человек не может сказать, что уже всего достиг. Ему всегда светит свет более высокой ступени, вечное стремление к которому постоянно подталкивает человека вперед, ближе к источнику света – наслаждению от услаждения Творца. Душа человека, сосуд – кли, получая свет ради отдачи Творцу, постоянно развивается и только в таком виде может существовать, испытывая вечное наслаждение. Мы устроены так, что не можем быть в нашем мире в состоянии вечного удовольствия. Едва ощутив наслаждение, человек уже в следующий момент перестает его ощущать. Как только пища входит в предназначенное ей место в желудке, она гасит аппетит и наслаждение постепенно ослабевает. Все наслаждения, которыми только можно насладиться в этом мире, облачены в различные одежды, только в этом и отличие между ними. Внутри же всех этих оболочек – свет Творца, к которому то мы и стремимся. Но потому что воспринимаем его через одеяния, в эгоистические желания, покидаем этот мир, не заполнив и половины наших желаний. В духовном мире плоды предыдущей ступени превращаются в корень, из которого вырастает новое дерево. И так – до бесконечности. Малхут высшей ступени, наинизшее ее проявление, является Кетэр – которой и наивысшим свойством в более низшей ступени. Прийти к более высокой ступени можно, только ощутив ее, но не на основании знаний, полученных ниже. Раскрытие новой ступени всегда является для человека неожиданностью. И поскольку этот процесс бесконечен, то он и является частью духовного совершенства. Олицетворяя то, что человек получает от Творца за свой труд, он должен накрыть праздничный стол на «Ту бишват» всеми видами фруктов, которые плодит наша земля, земля Израиля. Потому что источник земли Израиля – духовный мир. Человек этим как бы подчеркивает, что желает насладиться плодами духовного мира. Именно поэтому мне непонятно, как можно на этот праздник привозить заморские плоды? В «Тубишват» человек как бы обновляет плоды своего труда. Человек должен стараться, чтобы его отношение к объекту стремления, к Творцу, постоянно менялось. Мы всегда рисуем в своем воображении то, к чему стремимся, даже если не знаем, что это такое. Так вот этот рисунок, а следовательно и наше отношение к Нему, должны меняться, становиться все более истинными. Мы таким образом все больше понимаем, что такое духовные плоды за наш труд. Когда человек все четче и четче начинает видеть плоды своего труда, он все яснее ощущает и главную цель – слияние с Творцом – и прикладывает силы уже в соответствии с этой целью. Вообще, от нас ничего не зависит, кроме усилия и стремления. И даже ощущение того, что мы к чему-то стремимся, что нас к чему-то тянет, нам дается свыше. Бааль Сулам пишет в книге «При хахам»: "Наш мир и духовный разделяет «махсом». Это, как стена, в которой совершенно не виден проход. Человек может приближаться к ней, ходить вдоль стены, и именно в тот момент, когда он меньше всего ожидает, что приложенные им усилия накопились до необходимого предела, перед ним прямо в стене открывается вход в духовный мир. Заранее, как в нашем мире, глядя на стену нельзя вообразить, что в духовной стене есть проход. Но когда настает время, он немедленно открывается перед человеком. Во всех книгах Торы, начиная с Танаха и кончая объяснениями постижения Высших миров равом Барухом Ашлаг, о нашем мире, о нас, людях еще не прошедших махсом, ничего не пишется. Все эти книги являются инструкцией духовного движения для находящихся уже в духовном мире. Каббалистические книги описывают духовные миры при помощи языка ветвей, говорится о том, как автору книги раскрылся Творец и как он постиг Творца, находясь одновременно и в нашем мире. Вопрос: Как понять, что все существующие миры находятся внутри самого человека? Ответ: Кроме человека существует один Творец. Все, что человек ощущает вне себя – это ощущение Творца. Различные величины ощущения Творца называются мирами. Состояние полного неощущения Творца называется «этот мир». Но это состояние неощущения, ощущение отсутствия Творца! Мы же находимся в состоянии ощущения, что Творца вообще не существует, т.е. даже в отсутствие ощущения «этого мира». Такое ощущение, что ничего кроме окружающего сейчас не существует, называется «наш мир». Это как бы сон, бессознательное состояние, отсутствие какой бы то ни было связи с духовным, даже ощущения отсутствие связи. Итак, все созданные миры существуют только относительно самого человека, вернее его 6-го, духовного, органа ощущения, души или малхут. Вернее, реакция человека на воздействие Творца дает ощущение духовной ступени, духовного уровня человека, внутри самого человека. Это и есть его духовный мир. Духовный сосуд, душа человека состоит из 10 сфирот: 9 первых сфирот создают условия, при которых 10-я сфира, малхут, творение, может существовать. Малхут и есть Адам Ришон – сумма всех душ. 9 первых сфирот создают в малхут картину того или иного мира, в зависимости от свойств самой малхут. В итоге нет ничего кроме 10 сфирот, нет ничего кроме света Творца и Малхут. Человек – это эгоистическое кли, созданное из Малхут. И если бы это кли не смешалось со светом, невозможно было бы его изменить, исправить и оно бы всегда оставалось постоянным и абсолютно удаленным от Творца. В результате разбиения этого сосуда – кли произошло ударное проникновение альтруистических свойств Творца, 9-ти первых сфирот, в эгоистические свойства малхут. Разбиение сосуда – результат «прегрешения» Адама. Как следствие этого появилась возможность исправить Малхут в самой нижней ее части, в которой ранее не ощущалось никакого духовного движения. Человек «нашего мира» получает свыше возбуждение к духовному постижению, к личному духовному росту. Изучением Каббалы и получения извне свечения окружающего света, начинает исправлять и одухотворять все уровни личного «нашего мира» в себе. Поскольку человек включает в себя все уровни общего «нашего мира», то он исправляет таким образом и свой собственный мир, т.е. себя, а относительно себя и всю общую Малхут, состающую из всего количества душ. Человек – это ощущение Творца. Именно та точка в кли, которая начинает ощущать Творца, и называется «человеком». Иначе – это двуногое, прямоходящее. В человеке постоянно происходит борьба между добрым и злым началом. По мере раскрытия в себе этих качеств человек начинает осознавать что такое сфира, парцуф, каким именем сфиры, парцуфа или персонажа Торы он называется. Суть не в наименовании, а в личном ощущении и в том, какие желания существуют в человеке, как они изменяются в результате исправления, исчезая и появляясь в совершенно новом качестве. Все изменения желаний эгоистических на альтруистические, все исправления сопровождаются, перемеживаются очень сильными падениями. И чем выше ступень познания, тем тяжелее, ниже и круче человек падает в своих ощущениях. Так, однажды, Раби Шимон Бар Юхай, написавший книгу «Зоар», ощутил себя каким-то Шимоном с местного базара, где он что-то продавал, покупал и вовсе не стремился к духовному. В такие моменты у человека пропадают ощущения всех его постижений. Для постижения более высокого уровня человеку нужно получить определенную порцию эгоизма, исправить ее, т.е. создать экран. Только сила приобретенного экрана определяет следующий духовный уровень человека. Каждая очередная неисправленная порция эгоизма вводит человека в ощущение падения, свет уходит, все духовное становится пустым и ненужным. Вследствие добавления эгоизма к уже исправленному своему кли, исчезает свет и человек чувствует боль от потери. Но раз человеку дали такой силы эгоизм, значит у него есть возможность его исправить, а исправив его, он на это количество получает уже больший свет Творца и достигает более высокой духовной ступени, испытывая при этом ощущение подъема. И так далее, пока все его свойства не станут подобны свойствам Творца, т.е. человек сам становится равным по свойствам Творцу.Трапеза новолуния месяца Шват, 1996 год
Какое бы усилие человек ни прилагал для достижения духовного, даже самое малое, он желает получить вознаграждение. И иначе не может быть, т.к. мы являемся чисто эгоистической структурой. Всегда преследуется какая-то цель. Иначе эгоизм не позволит сделать и шага. Человек начинает работу с нуля. Еще вчера он хотел весь наш мир, а сегодня Творец посветил ему издалека небольшим окружающим светом и человек начинает стремиться к духовному, меняя все прелести этого мира на духовные ощущения. Что конкретно он хочет получить в духовном, ему неизвестно, т.к. светящий издалека свет еще не облачен в кли и дает лишь ощущение будущего наслаждения, имеющегося в духовном и уже не имеющегося в окружающем, подталкивая к действию. Окружающий свет, «Ор макиф» воздействует на наш эгоизм и тянет его к духовному – эгоизм сам себе является могильщиком. Вначале наше стремление к духовному определяется тем, что мы желаем пользоваться им так же, как и нашим миром. Человеку кажется, что он овладеет такими духовными силами, которые позволят ему быть ясновидящим, парить в воздухе, владеть будущим и т.д. Но постепенно человек осознает, что вместо всего этого он желает отдать все свои силы и цели Творцу, аннулировать себя, поменять свою власть в себе на власть Творца в себе, пусть Творец правит в нем. В этом и есть настоящий рост человека. Какая связь между генетическим евреем и евреем духовным? Есть определенная предрасположенность генетического еврея стать духовным. Творец так вселяет души в тела, что тикун в первую очередь должны пройти генетические евреи или те, кто примыкает к ним. На сегодняшний день евреи являются большими эгоистами, чем все остальные народы. Но в исправленном состоянии, когда исправленное стремление к Творцу называется «Исраэль», это уже альтруистические желания, желания отдать, Г"Э, а остальные народы, гои – эгоистические желания, желания получить, АХА"П. Поэтому Исраэль сказано, что будет в меньшинстве, Г"Э, а с приходом остальных народов к исправлению проявляется в общем кли свет хохма, как в каждой душе, так и в общей душе всего человечества. Народы мира подсознательно ощущают свою духовную зависимость от евреев, Эти чувства дает им Творец, чтобы подтолкнуть, подготовить евреев к исправлению. Нам трудно представить, что означает в духовном общем кли, когда один должен ждать другого и полностью зависеть от его исправления. Поэтому и государство Израиль имеет право на существование только в той мере, в которой оно дает право на существование альтруизму, развитию идеи сближения с Творцом во всем мире. Государство Израиль – это подарок Творца. Но, кроме желания Творца дать наслаждение свыше, должно быть еще и встречное движение человека получить именно это наслаждение снизу. В настоящий момент у нас еще такого желания нет. В итоге, мы постепенно теряем то, что уже получили, но не осознаем этого. Более того, мы готовы кому угодно отдать нашу землю, потому, что мы духовно не соединились с тем, что получили в подарок. Мы еще не готовы принять то, что называется духовной Эрец Исраэль. Эрец – это Малхут – желание, Исраэль – прямо к Творцу. Т.е. Эрэц Исраэль – это такое состояние человека, когда все желания устремлены к Творцу. Тогда говорится, что человек находится в Эрэц Исраэль. Поэтому сказано, что нет ничего более важного, чем находиться в Эрэц Исраэль, что все Заповеди имеют силу только когда человек находится в Эрэц Исраэль, а то, что Заповеди выполняются за пределами Эрэц Исраэль – это только чтобы не забыть их выполнения, как выполнять, когда человек достигает Эрэц Исраэль. Поэтому мы не только не можем, не в состоянии принять подарок Эрэц Исраэль, но даже готовы избавиться от него. Мы не ощущаем Дающего этот подарок, а поэтому не можем оценить его значения. Пока мы не очистимся от клипот, они будут давить на нас. И на сегодняшний день мы видим, что зависим от арабов. Они будут нами управлять до тех пор, пока мы не заменим эгоистические килим на альтруистические. Когда же мы внутренне почувствуем и скажем, что Эрец Исраэль наша, моментально все арабы отступят, т.к. все, что происходит на этой земле, определяется духовными корнями. А на духовные корни можем влиять мы своими желаниями. А пока мы влияем, но себе во вред! Нет иного пути, как стать достойными Эрец Исраэль, то ли путем Торы, то ли путем страданий. Вся работа человека, пытающегося найти связь с Творцом, ощутить Творца, раскрыть Его в своих ощущениях, идет в двух состояниях:скрытие Творца «эстер пашут» и двойное скрытие Творца «эстер кафуль». В «эстер кафуль» – двойном скрытии – человек находится в состоянии полной слепоты, полном скрытии от Творца. для него существует только наш мир. В «эстер пашут» человек начинает понимать то, что Творец влияет на всю его деятельность, хотя явно и не ощущает Творца. Но периодически эти ощущения у него пропадают и тогда он полностью окунается в наш мир. Такая смена внутренних состояний происходит в нем постоянно. Вся борьба человека с самим собой, проявление его свободы воли, возможна лишь в состоянии полного скрытия Творца. И человек, находясь в этом состоянии, должен его ценить, т.к. только оно может дать плоды, привести к появлению «саженцев новых деревьев», которые принято сажать 15 числа этого месяца, которые затем дадут духовные плоды. Духовное вознаграждение достигается в состоянии скрытия, когда человек, ничего не видя, не понимая, двигается в полной темноте, действуя вопреки здравому смыслу. Когда же он достигает раскрытия Творца, он с сожалением вспоминает свое прошлое состояние в абсолютной темноте, т.к. четко видя и чувствуя сейчас управление Творца, он как бы теряет сейчас свободу воли. Есть два вида управления: общее и частное. Общее управление осуществляется через окружающий свет на все человечество, на всю природу в целом. и это управление ведет весь мир по определенному плану к концу исправления, к осознанию того, что путь материально-технического прогресса порочен и загоняет все человечество в тупик. Этот путь дает ощущение внешней полноты, изобилия и абсолютной внутренней пустоты. Частное управление – это управление каждым из нас через внутренний свет. И тот, кто в нашем мире начинает искать связи с Творцом, находится под воздействием Его частного управления. Контакт с духовным миром происходит только при наличии экрана, который создан на эгоистические желания. Человек меняет свои эгоистические свойства на альтруистические настолько, насколько позволяет ему сила экрана. А в исправленные килим он получает свет Торы. Путь духовного восхождения долгий и тяжелый. На каждой ступеньке ты должен родиться заново, пока не становишься подобным Творцу по свойствам и полностью сливаешься с Ним. Поэтому в праздник Тубишват мы обращаемся к Творцу с просьбой посадить нас, как сажают новые саженцы, и возродить к истинной жизни.Каббала – метод обретения счастья
Вся проблема развития человечества в том, что научно-технический прогресс обгоняет моральный. В итоге плоды развития науки и техники оказываются в руках тех, кто по своему морально-нравственному развитию несоответствует той силе, которую в свои руки получает. А потому использует высокоразвитую технику на своем низком моральном уровне во вред окружающим и во вред всему миру. По этой причине мы находим у Аристотеля и Платона предупреждение, что принимать в ученики необходимо очень осторожно, после жесткого отбора и только тех, кто желает «чистого» знания и не согласится продать его тому, кто пожелает использовать это знание в своих эгоистических целях. А поскольку лишь очень немногие личности являются по своей природе бескорыстными служителями науки, а в основном все желают не только знаний, но и благ, лучшего финансирования своих проектов, то результаты научно-технического прогресса заранее продаются в основном на цели войны и уничтожения. Прямым путем исправить сплетение науки и техники с диктатом и насилием невозможно. Но именно для этого и сказано древними пророками, что исправление мира возможно не развитием своих эгоистических возможностей и силы, а только познанием основ и объективных законов всего мироздания. Если бы все человечество смогло обрести такое зрение, чтобы увидело все источники организации всего мироздания, все его законы, причины всего происходящего и следствия от поступков отдельного человека, народов, всего человечества в целом, несомненно каждый отдельно и все вместе устремились изменить свое поведение, дабы достичь наилучших для себя результатов. И не смогли бы действовать во вред себе, как не может человек сознательно прыгнуть в огонь или нанести себе увечье. Поэтому исправление человека и всего человечества в целом зависит только от раскрытия каждому и всем всего мироздания, дабы явно видеть все причинно-следственные связи явлений. Именно эту цель и ставит перед собой наука Каббала: раскрыть всем единые законы мироздания, дабы человек и все люди следовали им на благо себе. Причем раскрытие это обязано быть явным всем, как явно человеку, что от определенного действия он вредит себе, а от иного – извлекает пользу. Само название этой методики постижения мироздания происходит от глагола «получать» высшее совершенное знание. Личности, открывшие для себя способ получения этих знаний называются «Каббалистами» – «получающими». В мере освоения этих знаний, человек естественно действует только в силу своего нового осознания картины окружающего мира, а потому не нарушает законы мироздания. Вследствие этого, он получает только положительные воздействия от окружающего мира, выходит на уровень бессмертия, неограниченной реализации своих возможностей. Поэтому каббалисты так заинтересованны в распространении каббалистических знаний среди всех. Ведь в итоге их обретения человек начинает поступать не слепо, исходя только из своего маленького эгоизма, распоряжаясь нашим миром как маленький ребенок, а здраво, принимая во внимание все условия и законы природы. Знания всеобщего управления и всей природы мироздания дает человеку разум поступать так, что его воздействия на систему мироздания положительны и не приведут к отрицательным реакциям обратно на человечество и на него лично. каждый из обретающих такой уровень знания начинает явно осознавать насколько поступки всех людей влияют на каждого из нас и на всех вместе, человек проникается ответственностью за свои действия не только перед собой, но ответственностью коллективной перед всем человечеством. Более того, человек начинает видеть связь между его поступками на все мироздание не только в настоящем, но во всех состояниях: как его поступки в этом мире, пока он находится в своем теле определяют его состояния после исхода его "Я" из тела, влияют и определяют качество его последующего воплощения в тело в следующем кругообороте. Природа высшего мира, где находятся все источники управления нами, альтруистическая. Чтобы влиять на нее, человек обязан также производить альтруистические действия, Но нет места возражениям: Как может человек изменить свои эгоистические поступки на альтруистические? Именно когда человек явно видит все последствия своих поступков для себя, своих близких – он немедленно меняет свое поведение, потому как в силу своей природы не в состоянии нанести себе прямой вред. Но если возразят, что человек и в нашем мире часто поступает так, что наносит себе большой вред, вплоть до самоубийства? – это опять таки потому, что он не осознает следствий, желает избежать огромных страданий и пр. Но если перед ним явная картина его состояния во все времена и ясная причинно-следственная связь поступков и даже мыслей – не может человек в силу своей эгоистической природы поступить плохо, как не может думать о том, как причинить вред своим детям! Поэтому только в раскрытие человеку всей картины мироздания в ее вневременном объеме, до его жизни в этом мире и после го ухода из этого мира, можно видеть метод спасения человечества и каждого из нас как от страданий, так и источник счастья и совершенства. В силу вышесказанного, группа «Бнэй Барух» ставит своей целью широкое распространение каббалистических знаний во всех слоях самого широкого круга населения, проводит бесплатные лекции, разъяснения, уроки, выпускает фильмы и аудиокассеты, участвует в любых теле и радио репортажах, проводит семинары и пр. Деятельность группы совершенно автономна, не получает никаких средств ни от какой организации, как общественной, так и государственной, члены группы работают и вносят каждый свою часть в деятельность группы, поддерживая ее существование как материально, так и своим участием во всех мероприятиях.Введение в науку Каббала
Урок 1. Предисловие
В основу данного курса положена статья раби Ю. АШЛАГА «ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ КАББАЛА» («ПТИХА ЛЕ ХОХМАТ АКАБАЛА») написанное им как одно из предисловий к его комментарию «СУЛАМ» к книге «ЗОАР». Статья является кратким описанием создания миров СВЕРХУ-ВНИЗ, от Творца до нашего мира. По мере освоения свойств нисходящих ступеней и работы над собой, учащийся начинает постигать законы и методы личного возвышения СНИЗУ-ВВЕРХ: последовательный подъем по ступеням духовной лестницы «СУЛАМ», от начальной ступени, называемой «наш мир», нашего настоящего состояния, до самой высшей ступени, Творца. НАУКА КАББАЛА – ЭТО ПОРЯДОК ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО НИСХОДЯЩИХ ДУХОВНЫХ КОРНЕЙ УКАЗЫВАЮЩИХ НА ИХ ВЫСШУЮ ЦЕЛЬ – РАСКРЫТИЕ ТВОРЦА НАХОДЯЩИМСЯ В ЭТОМ МИРЕ. (Ю.АШЛАГ. Книга «Матан Тора». Статья «МАХУТА ШЕЛЬ ХОХМАТ аКАББАЛА» стр.64). НЕОБХОДИМОСТЬ ИЗУЧЕНИЯ КАББАЛЫ «Нет иного пути для масс придти к духовному очищению и освобождению, как только изучением Каббалы. Этот самый легкий путь приемлем для всех, в то время как изучением иных частей Торы только единицы могут достичь духовного подъема, причем с помощью невероятных усилий, что непригодно для масс». (рав Ю. Ашлаг. Предисловие к Талмуд Эсэр аСфирот п.36) «Постижение начинается с тайн Торы (Кабала), а затем постигаются остальные ее части. И последней лишь постигается открытая часть Торы». (Гаон ми Вильно – АГР"А. Сидур). «Запрет изучать Каббалу был только на ограниченное время до 1490 года. Но с 1540 года и далее всячески должно поощряться изучение книги Зоар массами, взрослыми и подростками, потому как только изучением книги Зоар придет человечество к духовному освобождению, вызовет приход Машиаха. Поэтому нельзя уклоняться от изучения Каббалы». (рав А.Азулай, Предисловие к книге «Свет солнца»). «Горе тем, кто не желают изучать Каббалу, потому как они порождают в мире бедность, унижения, разбой, войны, убийства и бедствия». (Тикунэй Зоар, тикун 30). «Даже те кто изучают, еще не понимая изучаемое, одним своим стремлением понять, уже возбуждают на себя действие света, окружающего их душу». (рав Ю. Ашлаг. Предисловие к Талмуд Эсэр Сфирот, п.155). «Изучение книги Зоар выше любого другого учения». (рав АХИД"А). «Освобождение и приход Машиаха зависит только от изучения Каббалы». (Гаон ми Вильно – АГР"А, «Эвэн шлема» 11,3). «На изучение книги Зоар нет никаких ограничений, потому как в основном это иносказание (мидраш)». (Хафэц Хаим). «Если бы послушало меня мое поколение, одолеваемое животными страстями, изучали бы с 9-летними уже книгу Зоар и обладали бы страхом прегрешения вместо надуманной мудрости». (рав И. Айзик из Комарно. Комментарии «Ноцар Хэсэд» на Пиркей Авот). "Последние поколения забудут Тору, а потому как каббалисты соберутся отдельно, не найдется кто сможет объяснить Тору массам – и так будет до прихода Машиаха, когда возродится знание Творца в мире, как сказано: «И все познают Меня от мала до велика» (Зоар, Ахарэй мот, 32). «Я призываю каждого из вас каждый день уделять время изучению каббалы, потому как в этом исправление вашей души». (рав Ицхак Кадури, старейшина каббалистов, глава ешивы «Кисэ Рахамим»). «В будущем, только благодаря книге Зоар, выйдут сыны Израиля из изгнания». (Книга Зоар, Насо). (Сынами Израиля называются ищущие сближения с Творцом. ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ РАВА Ю. АШЛАГА К СТАТЬЕ «Введение в науку Каббала». 1. Сказано в книге Зоар (глава Тазриа, стр.40), что все миры, как высшие так и низшие, находятся в человеке, а все населяющие эти миры сотворены только для человека. Как же это возможно? Ведь мы явно ощущаем, что мы находимся внутри нашего мира, вселенной, а не она находится внутри нас! И еще вопрос: неужели недостаточно человеку этого мира, а еще необходимы ему и все высшие, духовные миры и все их населяющие? 2. Чтобы объяснить это нам придется изучить всю науку Каббала, в общем и сжатом виде, но достаточном для понимания книги Зоар. Причиной создания творений Творцом является Его желание создать некое творение чтобы его насладить. И поэтому всей сутью творения является желание получить наслаждение от Творца. Потому как в Творце мысль и есть действие и Он не нуждается ни в каких еще действиях помимо мысли-желания, как мы, то как только возникла в Нем эта мысль «создать души, чтобы их насладить», сразу же появилось все творение в своем законченном окончательном виде: творение, полностью наполненное, исходящим от Творца, наслаждением. Но зачем тогда Творец создал множество нисходящих миров, вплоть до нашего наинизшего мира, и поместил души-творения в тела этого мира? 3. Ответ мы находим в книге «Эц Хаим»: «чтобы раскрыть совершенство своих действий». Но ведь в таком действии проявляется именно несовершенство действий Творца? – Для того, чтобы создания сами себя исправили и дополнили! Если Творец совершенен, как мог Он совершить настолько несовершенные действия, что необходимы действия созданий в нашем мире, чтобы довести творение до совершенства? Дело в том, что Творцом создано одно единственное творение, называемое сосуд или душа. Целью Творца является наполнение этого творения-сосуда совершенным и вечным наслаждением. Наслаждение, которым Творец желает усладить души, исходит непосредственно от Него и называется свет (ор). Потому как задумал Творец усладить души, обязан был создать их в виде огромного желания получить наслаждение, потому как величина желания насладиться определяет величину ощущаемого наслаждения. Это желание насладиться и есть вся суть души. 4. Творение означает появление нового, не существовавшего ни в каком виде ранее, т.е. появление «из ничего». Но как можно представить что-то, что не существует в Творце? – Ведь если Он совершенен, то включает в Себе все? Поскольку творение есть желание насладиться, понятно, что Творец не включает в Себе это свойство. Поэтому желание получить наслаждение является новым, не существовавшим ранее, до появления замысла Творца. И потому оно является произошедшим из ничто. 5. Духовные объекты представляют собою обнаженные, необлаченные ни в какие одеяния, желания. Духовный мир – это духовное пространство, наполненное силами-желаниями. И сами желания и силы являются духовными объектами (душами). Иными словами душа – это желание получить наслаждение. Поскольку нет тел, а только силы, желания находятся в пространстве, то сближение и отдаление объектов в духовном пространстве, между собой или их с Творцом происходит по подобию или отличию духовных свойств: · если два духовных объекта полностью равны по своим свойствам-желаниям, то они сливаются в один объект, одну силу-желание, потому как нет у них тел, внешней, разделяющей их оболочки; · отдаление духовных желаний происходит вследствие появления большего чем ранее отличия их свойств. Разделение же одного объекта на части, т.е. рождение из одного объекта нового, происходит вследствие появления в объекте нового желания; · в мере подобия своих свойств или в мере отличия своих свойств духовные объекты соответственно взаимо-сближаются или взаимо-удаляются; · если все свойства двух духовных объектов противоположны, то они бесконечно (полярно, абсолютно, крайне) духовно удалены друг от друга. 6. Самого Творца каббалист не в состоянии постичь, потому как человек ощущает только изменения в себе под воздействием извне. Поэтому каббалист не можем определить самого Творца каким-либо словом. Но, судя по действиям Творца в себе, какие ощущения Творец вызывает в нем, каббалист определяем Его как «желание наслаждать», потому как постигает, что Творец сотворил все творение для того, чтобы насладить создания. Человек же в нашем мире, не каббалист, вообще не постигает явно никаких действий Творца. Души абсолютно удалены от Творца: потому как Он по своим свойствам «дающий» и нет в Нем вовсе желания получить наслаждение, а души созданы как желающие получить наслаждение, самонасладиться, чем полностью противоположны Творцу. Если бы души оставались желающими самонасладиться, остались бы навечно отделенными от Творца. 7. Теперь поймем, сказанное в книге «Эц Хаим», что «причина творения миров в необходимости Творца быть совершенным во всех своих действиях». Творение – это желание получить наслаждение. И хотя этим оно несовершенно, противоположно свойству Творца, полярно удалено от Него, – но именно это, специально сотворенное свойство «получать», необходимо, чтобы получить все то наслаждение, которым задумал Творец наполнить творения. Но если при этом творения оставались бы отдаленными своими свойствами от Творца, не смог бы и Он называться Совершенным, потому как от Совершенного не могут произойти несовершенные действия. Поэтому изначально Творец: 1) скрыл свой свет, 2) создал миры, ступени, последовательными отдалениями от Себя, вплоть до нашего мира, 3) поместил душу в тело нашего мира. Но занятиями Каббалой постигает душа совершенство: 1) приближается своими свойствами к Творцу и становиться достойной получить все наслаждение, задуманное Творцом в замысле Творения, 2) находится в полном слиянии с Творцом, подобием свойств своих и Его. 8. Особенность Каббалы в том, что она предназначена привести души к подобию, слиянию с Творцом. В уподобии свойствами Творцу человек проходит 5 ступеней лестницы (сулам), он духовно последовательно восходит от ступени к ступени. Эти 5 ступеней сближения с Творцом называются мирами Асия, Ецира, Брия, Ацилут, А"К. 9. Сейчас сможем понять сказанное в книге Зоар, что все миры высшие и низшие и все что в них созданы для человека: потому что все эти ступени миров существуют только для того, чтобы довести души до слияния с Творцом. В начале творения образовались ступени пяти миров от Творца до нашего материального мира, чтобы поместить душу в материальное тело нашего мира. Материальным телом нашего мира называется желание «только получать» но не «отдавать». Это и есть окончательная форма желания самонасладиться. Поэтому то и определяется человек в нашем мире как противоположный Творцу, и нет большего удаления чем это. Занимаясь Каббалой, человек начинает постепенно постигать свойство «отдавать» и, соответственно, постепенно поднимается снизу-вверх, постигая свойства ступеней, нисходящих сверху-вниз, имеющих только свойство «отдавать» – до достижения свойства только полностью отдавать и не получать ничего для себя. Этим человек полностью сливается с Творцом и для достижения такого состояния он и создан. Поэтому все миры и сотворены для человека. 10. Осознав всесказанное, можно изучать Каббалу без всякого страха овеществления духовного: Начинающие изучать Каббалу теряются: говориться, что все миры до их самой последней ступени абсолютно духовны, т.е. слиты с Творцом. Но как же тогда они делятся на части, поднимаются и опускаются? Ведь слияние с Творцом означает совершенство, а совершенное не может делиться и изменяться! 11. Из вышесказанного ясно, что все эти действия только относительно получающих, душ и есть в воспринимаемом душами различие между мыслью и действием. Подобно человеку строящему дом: сначала он продумывает все детали до окончательного вида желаемого дома в мыслях, а затем начинает строить в действии. Но уже в замысле все строение доведено до своего окончательного вида, который остается только воплотить в материале. Хотя нет подобия вида дома в замысле с его видом в материи, потому как в замысле весь он существует в умственном материале. И только по мере воплощения в действие, постепенно мысль переходит в материю, в другой вид материала – физический. Так и в душах есть два состояния: в замысле и в действии. В мире бесконечности души абсолютно слиты с Творцом и только в замысле Его существует будущий план творения. Переход от замысла к действию в душах происходит в мире Брия. Поэтому говорится, что малхут мира бесконечности, называемая центральной точкой Творения, включает в себе все будущие души, но в ней они слиты вместе и существуют только в замысле Творца, а с мира Брия они начинают претворяться из мысли в действие. Сокращение (цимцум алеф) произошло на эту центральную точку. Все ступени миров от Творца до мира Брия выходят из этой центральной точки в виде замысла, без наличия душ. Но эти задуманные изменения действуют на души, рождающиеся с мира Брия и ниже, и приводят к постепенному, с мира Брия и вниз, отделению их от Творца. Хотя в Каббале изучаются все 5 миров, но мы говорим только о мирах БЕ"А, потому как в этих мирах находятся души и через эти миры души постигают свет Творца. Подобно человеку задумавшему построить дом: пока он обдумывает план дома, весь материал дома умственный и нет запрета ни на какие места дома и действия в них. Эта стадия подобна состоянию в мире бесконечности. Затем человек идет к архитектору и получает чертежи будущего дома: материал проекта уже более грубый, но еще не материальный, что подобно миру Ацилут. Затем он покупает материалы и начинает строить дом, что уже подобно мирам БЕ"А. Ступени миров А"К и Ацилут – план творения миров БЕ"А. Каббалист постигает только то, что входит в его душу от миров БЕ"А и уже из ощущения готового дома постигает замысел Творца, миры Ацилут и А"К. 12. Это подобно человеку, закрывающему себя покрывалами от посторонних: он остается открытым себе. Также и 10 сфирот от кетэр до малхут – это всего лишь 10 покрывал, в которых скрывается мир бесконечности. Души, получают свет из мира бесконечности, но в мере, отмеряемой им 10 сфиротами. В итоге души-получатели приобретают свойства света в зависимости от того сколько и от какой ступени они получают свет. Но сам свет внутри 10 сфирот абсолютно един, без всяких изменений на всех ступенях всех миров. Эти покрывала проявляются относительно душ только с мира Брия и ниже, потому как только там находятся души. А в мирах А"К и Ацилут еще нет никакого наличия 10 сфирот-покрывал, потому как души еще только в замысле. Потому 10 покрывал властвуют только в 3 нижних мирах Брия, Ецира, Асия (БЕ"Я). Но вплоть до последней ступени мира Асия эти 10 скрывающих оболочек являются частью Творца, как и до Ц"А, как в мирах А"К и Ацилут. Отличие только в килим 10 сфирот: в мирах А"К и Ацилут еще не проявляется их скрывающее действие, потому как они там только в виде замысла, а в мирах БЕ"Я начинает проявляться скрывающее действие килим 10 сфирот. 13. Впоследствии, души поднимающиеся в миры Ацилут и А"К, получают свет от 10 сфирот этих миров. Поэтому в мирах А"К и Ацилут есть ступени – изменения, которые проявятся в будущем относительно получающих, которые поднимутся к них и получат свет от 10 сфирот этих ступеней. 14. Таким образом, все миры и ступени – это изменения проявления бесконечного, однородного света относительно душ, чтобы смогли постепенно получить бесконечный свет ступень за ступенью. Но сами эти ступени никак не влияют на бесконечный свет, находящийся в них, как не влияет покрытие на скрывающегося в нем, а его полное или частичное сокрытие проявляется только относительно посторонних, желающих ощутить его. 15. Исходя из вышесказанного есть Творец, душа (кли), свет. Творец – самого Творца мы не постигаем. Кли – в кли есть 2 противоположных свойства сокрытие и раскрытие. Сокрытие Творца вначале, когда 10 килим, 10 сфирот есть 10 ступеней сокрытия. Но после того как душа получает свойства света, эти 10 ступеней сокрытия обращаются в 10 ступеней раскрытия Творца для душ. Эти 2 противоположных свойства в общем одно, потому как мере раскрытия кли точно соответствует мера сокрытия: более грубое кли более скрывает Творца, но затем, соответственно, более раскрывает Его и т.о. две противоположности едины. Свет – в ступенях (сфирот) есть именно та мера света, которая впоследствие должна раскрыться душам. Весь свет исходит от Творца, Постигнуть Его возможно только свойствами кли. Поэтому 10 светов в 10 кли есть 10 ступеней раскрытия. Нет различия между самим Творцом и Его светом. Но сам Творец непостигаем, а постигаем Его свет, то что приходит к нам от Него через килим 10 сфирот. Вернее, то что мы постигаем, мы называет «свет».«БНЭЙ – БАРУХ»
Кто я, откуда пришел в этот мир, для чего существую? Был ли я уже в этом мире, явлюсь ли в него снова? Могу ли я понять смысл и причины всего происходящего? Как действует система Высшего Управления? Почему этот мир полон страданий, какова их причина, возможно ли их избежать? Ответ на эти вопросы можно найти только в познании высшего мира, из которого исходит все в наш мир. Постижение высшего мира называется «Каббала». Изучая Каббалу человек начинает сейчас, еще в этом мире, ощущать высший мир, причины всего, происходящего в этом мире, обретает силы и знания управлять своей судьбой, достигает абсолютного спокойствия и всеобщего познания. И все это еще при нахождении в этом мире! Каббалистическая группа «Бнэй Барух» занимается распространением этих знаний. Деятельность группы и метод обучения основаны на опыте великих каббалистов нашего времени рава Юды Ашлага (1885-1955), автора комментария «Сулам» на книгу «Зоар» и его старшего сына рава Баруха Ашлага (1906-1992). Руководитель группы рав Михаэль Лайтман, ученик, последователь, личный помощник рава Б. Ашлага, по имени которого названа группа.Тайные силы нашей земли
Сказано в Торе, что нет в нашем мире ничего, что бы не имело своего корня-источника наверху, в более высшем мире: каждый объект, каждая сила, каждое происшествие в нашем мире вначале происходит в духовном мире, а затем нисходит оттуда в наш мир и воплощается в действии в телах нашего мира. Из высшего духовного мира нисходит в наш мир все: управление нами, все наши свойства, программа существования и действий для каждой частички творения – от атома до человека в целом, от государства до человечества, от микрочастицы до всей вселенной. Есть среди нас люди, которые могут воочию видеть эту однозначную связь между нашим миром и его высшими корнями – причинами, источниками всего происходящего у нас. Каждый человек может достичь такого состояния, когда он явно будет видеть все «что» и «почему» с ним происходит и все, что должно с ним произойти. Такое духовное постижение позволяет человеку правильно выбрать свой путь в жизни и четко понимать как действовать. Высшая сила желает, чтобы человек стал сознательным элементом творения. Но для этого человек должен сперва ощутить высший мир, полностью ознакомиться с его устройством – а затем уже он сможет получить от Творца бразды правления. И только тогда у человека окажется в руках то, что как ему кажется уже есть у него сейчас – возможность управлять этим миром. Постигающие высший мир называются каббалистами, потому что они получают высшие знание и силу. Получать на иврите – лекабель. И от этого свойства получать свыше происходит название человека, достигшего такой способности. Этого могут, как я уже сказал, достичь все. Человек, перед которым открывается это высшее знание, начинает видеть четкие корни – истоки всего происходящего. Что же выясняется в связи с происходящем сегодня с нами? Выясняется, что наш мир устроен по полному подобию высшего, духовного мира: в высшем мире существует общая еврейская душа, называемая «Народ Израиля» и общая нееврейская душа, называемая «Народы мира». Для «Народа Израиля» отведено в высшем мире место, называемое «Эрэц Исраэль»-Земля Израиля" Для «Народов мира» в высшем мире отведено место, называемое «Хуца ла Арэц», что означает «Вне Страны». Душа «Народ Израиля» может существовать в высшем мире только в месте, называемом «Страна Израиля». А как только она выходит из этого места в высшем мире – она немедленно попадает под власть нечистых сил «клипот». И такое ее состояние называется «Изгнанием из Страны». Отличается духовная «Страна Израиля» от «Вне Страны» тем, что Творца и совершенное, вечное, духовное наслаждение можно ощутить только в духовном месте, называемом «Страна Израиля». Поэтому к такому состоянию, к этой «Стране Израиля» инстинктивно стремятся все души. Ведь нахождение в ней дает бессмертие, вечность, совершенство сил и знания. Ощущение слияние с Творцом в «Стране Израиля» называется «Рай». Творцом запрограммировано все им созданное так, что все, населяющие высший мир, души евреев и гоев стремятся в «Страну Израиля», потому что только там все они находят свое конечное, высшее, полное совершенства состояние, называемое «Гмар Тикун» – «Конец Исправления».Но души в духовном мире не могут достичь этого состояния до тех пор пока его не достигнуть люди в этом мире. Такое состояние достигается человеком с помощью получения высшей силы. Высшая сила, вытаскивающая человека из рамок этого мира, называется «Машиах» – от слова «лимшох»-вытаскивать. Благодаря этой силе человек может духовно возвыситься над всем творением и достичь вечности и совершенства, называемых «Райский Сад». Отсюда становится понятным подсознательное, неосознанное историческое стремление народов к этому ничем не примечательному месту на нашей земле – к Эрэц Исраэль. Достижение же всеми народами конечного, «райского» состояния возможно только после того, как этого состояния достигнет в нашем мире народ Израиля. В духовном мире есть «Закон соответствия», который говорит о том, что овладеть духовной ступенью можно только предварительно овладев ее свойствами. Например, если человек в нашем мире приобретает свойства духовного мира Брия, то он немедленно становиться полным его жителем: ощущает себя в нем, находясь одновременно физически в нашем мире, может полностью свободно общаться со всеми, находящимися в мире Брия, душами. Вследствие этого закона каждый объект должен занять свое место, как в духовном мире, так и в нашем, – в соответствии со своим названием: например, «Народ Израиля» духовный должен поместиться в духовную «Страну Израиля», а народ Израиля в нашем мире, поэтому должен занять свое место в земной Эрэц Исраэль. Т.о. полное духовное освобождение должно состоять из совмещения нашего народа с земной Эрэц Исраэль и нашего духовного совмещения своими свойствами с духовной Эрэц Исраэль. Как только это произойдет вследствие нашего исправления, вследствие того, что мы своими свойствами станем соответствовать духовной Эрэц Исраэль, немедленно наступит всеобщее освобождение от сил зла. И этого неосознанно ждет все человечество и подталкивает нас к этому, потому что мы первыми должны принять на себя духовное исправление – соответствовать нашим духовным корням. Как наш народ, так и все народы обязательно придут к этому совершенному состоянию, потому что оно запрограмированно Творцом. желаем мы того или нет, но ежеминутно мы продвигаемся по этому пути к цели творения. Но в отличие от всех остальных творений, Творец дал человеку возможность ускорить этот путь и обратить его из пути полного страданий, в путь, полный радости уже сейчас. Перейти с пути страданий на путь Торы можно только с помощью Каббалы. Поскольку наш народ, несмотря на все переносимые страдания, ни в коем случается не склоняется к избранию «Пути Торы», Творец подталкивает нас к необходимости принятия этого пути страданиями. Послав нам Катастрофу, Он вернул нас на эту землю, вручил нам ее. Но мы еще не приняли эту землю, этот подарок от Него. Мы еще не выросли до осознания, что же это такое «Эрэц Исраэль». И более того, большая часть уже оказавшихся здесь, вновь стремиться в другие страны. Мы не любим то, что у нас и то, что в нас. Преклоняемся перед Америкой. Даже те же налоги, которые мы бы с удовольствием платили чужому правительству, своему мы платить не желаем. Но самое главное и непростительное в том, что мы пренебрегает подарком Творца – землей Израиля, которую он нам вручил, но которую мы не желаем получать. А все это исходит из того, что мы не понимаем, что только и существуем здесь и только потому побеждаем – потому что мы находимся на своей земле. Никакая армия не спасает государство – мы же видим как разваливаются колоссы, армады и армии. Народ Израиля может существовать только в стране Израиля – потому что таков наш духовный корень. А потому мы обязаны понять, что несмотря ни на что, мы не имеем права отдавать ни пяди нашей земли другому народу. И это ни в коем случае не относится к сиюминутной политике – это только потому что не простит нам этого Творец, потому что такого устройство духовных миров, что отказ от Эрэц Исраэль приведет нас к несказанным страданиям! Потому что мы выходим из под духовной опеки нашего высшего корня, с которого нисходит на нас наша защита. Как же мы должны поступать в нашем конкретном случае? Тора дает на это единственный ответ – заявить всему миру, что ЭТО НАШЕ! А поскольку все остальные народы подсознательно только этого и ждут, то как только мы со всей решимостью заявим от этом, они немедленно примут такое заявление, если только оно будет исходить от всей нашей внутренней силы. Это подобно тому как в прошлом мы одерживали победы благодаря нашему убеждению, что иного пути нет, что это наше право. А как только уступали – это приводило и приводит только к еще большим потерям и страданиям. Только «Верой выше Знаний» – верой в управление Творца, вопреки всем обещаниям и земным расчетам, мы можем спастись. Только полностью в своем сердце приняв как факт, что только нам принадлежит земля Израиля, мы сможем лишь одним этим чувством отогнать от нас всех наших врагов. И более того – все они сами нас оставят как только мы примем на себя это решение. Мы должны осознать, что это не арабы, а сам Творец их руками подгоняет нас осознать, что продавая гоям то, что дает нам духовную силу, нашу землю, мы полностью вновь отдаем себя в их руки. Творец, подгоняя же нас, желает, чтобы мы осознали, что находимся в тупике6 и что только обращение к Нему спасет нас от всего и даст достичь нашего предназначения. Но если мы не примем данный нам дар Творца как бесценный подарок, если не поднимем флаг нашего духовного призвания, не примем на себя возложенное свыше на нас – наши страдания не прекратятся, не убежим мы от них и не откупимся, ничем не задобрим врагов наших. Ведь все они в руках Творца и все их действия только направлены на то, чтобы подтолкнуть нас к цели творения.* * *
На ближайший месяц мы акцентируем свою внутреннюю работу на двух мыслях: 1) во время занятий, 2) вне занятий. Во время занятий, как утром так и вечером, в первую очередь все должно начинаться с мысли-причины "Для чего я открываю книгу, для чего я слушаю, для чего я думаю, зачем мне надо изучать Каббалу и т.п. Это необходимо для того, чтобы немедленно вызвать в себе изнутри контроль, что причиной моего поведения является поиск духовного спасения, а не просто жажда познания, потому что само знание, почерпанное из книги без постижения самих объектов, мертво. Ведь изучающий не понимает о чем он учит, что стоит за названиями духовных объектов. Может быть он изучает какие-то зависимости между абстрактными объектами, но и зависимости-то они совершенно им неощущаемые. Поэтому вся учеба имеет смысл только если она кок средство достижения духовного, с целью ощутить Творца, а главное, чтобы вызвать на себя излучение окружающего света ради исправления своих свойств, потому что ощутить Творца можно только в мере сравнению своих свойств с ним! Советую еще раз просмотреть «Предисловие к ТЭС» п.155 и в начале, где сказано о количестве и качестве усилий человека, которые он должен приложить в изучении Каббалы. Основное – это качества усилия: насколько мне важно чтобы результатом учебы стало мое исправление. А оно зависит от величины осознания эгоизма, как препятствия к совершенству и вечности, ощущению Творца ради исправления, а не ради любознательности. Т.о. качество усилия – это производная от подготовительной работы над собой, выяснения что именно я желаю видеть результатом того, что встаю, спешу на урок, пытаюсь не дремать в эти ночные часы, зачем живу вообще. Количество же усилий измеряется не столько часами, которые я провел над каббалистическими книгами, а количеством раз во течение часа, когда я отключился в мыслях о цели учебы и снова, волевым усилием вернулся к мысли о причине и цели. Частота выхода и входа в эти мысли и дает результат, потому что помехи посылаются свыше, специально, чтобы правильная цель стала постоянно мыслью, на которой уже базируются остальные мысли, из которой уже исходят все поступки, вся деятельность человека. Это что касается времени, проводимого над книгой в группе. В остальное же время необходимо постоянно стремиться находиться в состоянии внутренней беседы с Творцом, тихонько внутри себя постоянно обращаться к Нему, стремиться, чтобы никакие внешние помехи, а их специально посылает Сам Творец, не нарушали течение связи и беседы с Ним. Постоянная мысль о том, что Он существует и есть то, что должно быть основой, подкладкой, из которой будут строятся все мысли и решения человека. Этим человек привыкает, приучает себя к ощущению Творца. Требуются большие усилия для того, чтобы не оторваться от мысли и беседы с Творцом. Сам Творец обрывает эти мысли и течение беседы в человеке, специально, чтобы дать человеку контроль, осознание того, насколько он внутри этого мира, т.е. внутри окружающих его мыслей окружающих его. И усилия во время учебы и усилия в остальное время необходимы для того, чтобы в итоге создать в человеке острую потребность ощутить Творца, иначе он совершенно вне цели, что только раскрытие Творца может помочь ему справиться со своим эгоизмом и следовать Творцу. А явное раскрытие Творца следует немедленно как только в человеке возникает истинное желания получить свыше свет, силу ради исправления, а не ради утоления знания или наслаждения. Я предлагаю всем моим ученикам принять на себя обязательство контролировать эти два усилия, во время учебы и вне ее, в течение ближайшего месяца. Это и есть на ближайший месяц наше практическое занятие по Каббале. В итоге этого и с помощью Творца, мы выйдет на раскрытие Его нам и тогда наши занятия обретут истинную практическую базу… Поскольку мы все изучаем вместе, относимся к одной группе, объединены у одного учителя, кроме окружающего каждого света, все вместе окружены общим окружающим светом. Этот свет представляет собой совокупность частных. Если человек в своих мыслях и усилиях уделяет место, принимает во внимание, что как он так и остальные теперь все вместе и постоянно заботятся о увеличении этого окружающего света для исправления своих товарищей по учебе, все получают большую подпитку, а он – соответственно произведенному эффекту. Поэтому надо осознать коллективную ответственность о исправлении группы, а затем и всего мира через мои усилия исправить себя, но не других. Да поможет нам Творец сблизиться с Ним!
Последние комментарии
4 часов 48 минут назад
4 часов 56 минут назад
5 часов 6 минут назад
5 часов 11 минут назад
6 часов 40 минут назад
6 часов 43 минут назад