Научные предвидения и религиозные предрассудки [Григорий Абрамович Гурев] (fb2) читать постранично, страница - 5

ПРИРОДЫ И ВЕРА В БОГА
Все религиозные представления о мире имеют резко выраженный фантастический характер. Греческое слово «фантазия» означает воображение — способность человеческого мышления в известной мере отвлекаться или отрываться от конкретной действительности. Но фантазия сама по себе не является признаком религии, ибо все зависит от характера фантазии. Здоровая, нормальная фантазия опирается на знание действительности, и поэтому она представляет собой качество величайшей важности, она играет большую роль даже в точной науке. Наука не обходится без гипотез (предположений), заключающих в себе элементы воображения, научной фантазии, но эта фантазия не имеет ничего общего с религией, так как в ней нет веры в сверхъестественное — неотъемлемой и отличительной особенности всякой религии.

Если художественное творчество в значительной мере связано с фантазией, то оно тоже не может быть поставлено на одну доску с религиозными верованиями. Подлинное искусство стремится быть реалистическим, то есть отразить жизнь такой, какая она есть на деле. В реалистическом искусстве фантазия выступает лишь как мечта, обгоняющая, опережающая жизнь. Значит, наука и искусство служат человеческому познанию, дают правильное отражение действительности, и в этом их существенное, принципиальное отличие от религии. Поэтому революционный демократ Д. И. Писарев указывал, что фантазии бывают двух родов: правильные и вследствие этого усиливающие энергию человека, и неправильные, способные лишь расслабить человека.

Религия относится ко второго рода фантазиям. Она уводит людей от действительности. Причем религия возникла на почве бессилия и в свою очередь поддерживает это бессилие и поэтому приносит людям большой вред. Религия дает нам ложную картину мира: вещи и явления она рисует не такими, какими они есть в действительности. Земные, естественные, реальные силы она заменяет иллюзиями — образами богов, ангелов, чертей, духов и т. п., то есть извращенными фантастическими представлениями. Значит, религиозный мир существует только в сознании верующих, и поэтому Маркс отметил, что в религии над человеком господствует продукт его собственной головы: человек склоняется перед творением своей фантазии.

Только наука дает правильное понимание вещей и явлений: она исходит из того, что все вещи, предметы, тела, явления существуют объективно, то есть вне нас и независимо от нас, и что люди познают этот внешний мир своими органами чувств и мышлением в процессе всей своей повседневной практической деятельности. Практическая проверка знаний, даваемая жизненным опытом, классовой борьбой, техникой, является не только необходимым, но и важнейшим моментом процесса познания мира, и именно поэтому научное, а не религиозное мировоззрение дает человеку знание, которое позволяет ему активно воздействовать на природу, господствовать над нею. Вся разносторонняя деятельность людей, связанная с преобразованием природы, свидетельствует о том, что ничего сверхъестественного, то есть находящегося «над» природой, «по ту сторону» материи, не существует.

Что же мы называем материей? Это — все то, что дано человеку в его ощущениях, что существует вне и независимо от наших ощущений и что отображается, как бы копируется, фиксируется нашими ощущениями. Материя является не только единственным источником наших ощущений, но и первопричиной всех процессов в природе, так как все состоит из материи и порождено материей. Наука доказала, что любые частицы материи находятся в постоянном, непрекращающемся движении, что движение — способ существования материи: поскольку материя существует, она движется, то есть взаимодействует, изменяется, развивается. Поэтому совершенно несостоятельно религиозное мировоззрение, которое считает, что материя движется, изменяется под влиянием какой-то «потусторонней», сверхъестественной, внемировой силы — бога, духов и т. п. Другими словами, мир должен быть понят из самого себя, из свойств материи — таков один из коренных материалистических принципов, лежащих в основе подлинной, передовой науки, и в этом ее коренное отличие от всякой религии.

В связи с этим необходимо иметь в виду, что философы издавна разделяются на два больших, крайне враждебных друг другу лагеря, то есть на две философские «партии». Философы одного лагеря получили название идеалистов: они утверждают существование какого-то «мирового духа» (по существу бога) прежде материи или природы, а природу, мир считают его продуктом. Идеалисты, подобно сторонникам религии, по существу признают сотворение мира, отрицают вечность материи. Философы же другого, противоположного лагеря получили название материалистов: они, наоборот, в согласии с данными науки и практики утверждают вечность материи и поэтому исключают всякое представление о сотворении мира, о сверхъестественном и т. п., а причины всех явлений видят в движении материи. Таким образом, приходится говорить о