Атлантида в теософии после Блаватской [Джоселин Годвин] (fb2) читать постранично, страница - 13

форм… Ему предназначено определять расовые типы; выделять группы, из которых произойдут расы; манипулировать силами, смещающими земную кору; поднимать и опускать материки; повсеместно оказывать влияние на умы государственных деятелей, чтобы вести расу в нужном направлении и создавать условия, способствующие развитию каждого конкретного типа. (Bailey, 1922, pp. 42-43)

Глава второго ведомства – Христос, которого иначе называют мировым Учителем и отождествляют с буддийским Майтреей или мусульманским Махди. Третий глава – Махачохан, который появился в эпоху второй подрасы четвёртой корневой расы. У Бейли мы читаем, что в середине этой корневой расы произошло событие, которое привело к изменению, или корректировке, иерархического метода, о которой теософы уже намекали. Во-первых, она говорит, что в то время Махачохан дал возможность многим продвинутым душам войти в воплощение (там же, p. 45). Во-вторых, было решено, что пора ввести в Иерархию некоторое количество высокоразвитых единиц человеческого семейства. В то же время, граница, отделяющая человеческое царство от животного, была закрыта, и она откроется вновь только в следующем большом цикле (там же, p. 34). Но что самое интересное: оказывается, исключительно для блага человечества и ускорения его прогресса нам была подброшена «проблема добра и зла, света и тьмы, правды и лжи, чтобы помочь людям сбросить с себя оковы, заточающие дух, и достичь духовной свободы» (там же, p. 35). Эта проблема не актуальна ни для более высоких, ни для более низких, чем человек, существ, однако в Атлантиде она привела к знаменитой схватке между силами света и силами тьмы. Информатор Бейли добавляет, ссылаясь на недавно закончившуюся Первую мировую войну, что в каждой из сторон конфликта можно было найти «тех, кто сражался за идеал, каким они его видели; за самое высокое, что они знали, и тех, кто боролся ради материальной и эгоистической выгоды. В борьбу этих влиятельных идеалистов и материалистов были втянуты многие, сражавшиеся вслепую и неосознанно, будучи захвачены расовой кармой и общим бедствием» (там же). Как и выбор названия «Люцифер», это было заявлением о независимости от христианского и любого другого фундаментализма, верящего в принцип зла. Это был также вызов тем, кто смотрел на эту войну – как и на любую другую войну – как на борьбу абсолютного добра против абсолютного зла.

Позднее, уже после Второй мировой войны, Бейли вернётся к теме Шамбалы и её роли в мировых делах. В 1949 году в письме, написанном незадолго до своей смерти, она заявила, что Шамбала вмешивается в дела человечества всего только в третий раз. Впервые это произошло в Лемурии, когда люди прошли индивидуализацию (предположительно, при «разделении полов»); второй раз – во время великой борьбы в Атлантиде между «Владыками Света и Владыками Материального Выражения». И вот сейчас, уже в третий раз, Шамбала производит радикальный сдвиг в сознании человечества, «что должно полностью изменить отношение человека к жизни и его понимание духовных, эзотерических и субъективных основ существования». (Bailey, 1949, p. 13) Однако этот процесс длительный, потому что даже сейчас «большинство людей по своему сознанию являются атлантами и лишь медленно переходят на арийскую точку зрения» (там же, p. 45).

Алиса Бейли имела много общего с Безант и Ледбитером, особенно в том, где их учение и стиль расходились с учением и стилем Блаватской и её махатм. Сюда можно отнести набожность, немыслимую в ранней теософии, особенно в отношении Учителей. Блаватская предоставила теософам возможность верить в них или нет; теперь же было решено, что они занимают центральное место во всех космических делах и лично несут ответственность за такие вопросы, как приток человеческих воплощений и земные изменения, которые «Тайная доктрина» предоставила гармоничному регулированию природы. (Blavatsky, 1888, p. 303) Эмоции были взбудоражены ожиданием пришествия Мирового Учителя, независимо, вселился бы он в Кришнамурти или вернулся на Землю в своей собственной форме, как полагала Бейли. Ученичество было представлено в виде посвящений, которые нужно было сдавать, как школьные экзамены. Наконец, существовало негласное допущение, что откровения новых избранных должны нивелировать работу Блаватской.

В то время как неотеософия Ледбитера и Безант серьёзно пошатнулась после отставки в 1929 году Кришнамурти, движение Бейли находилось на подъёме, не затронутое скандалами или насмешками. Её книги после войны стабильно печатались корпорацией «Люцис Траст», их синие обложки в 1960-е годы можно было заметить во всех «оккультных» книжных лавках. Хотя шесть томов «Трактата о космическом огне», возможно, нашли немного покупателей и ещё меньше читателей, энергичная «Группа мировых служителей», продвигающая работу Бейли, обеспечила новую жизнь многим теософским концепциям. Как пишет Ваутер Ханеграф, «влияние Бейли на движение Нью Эйдж, особенно на его ранних этапах, было всеобъемлющим; именно ей обычно