Православная газета для простых людей 2012 №05 (95) [Газета «Православная газета для простых людей»] (pdf) читать онлайн

ÐÓÑÜ ÑÂßÒÀß, ÕÐÀÍÈ ÂÅÐÓ

ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÓÞ! ÀËÜÌÀÍÀÕ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÎÉ ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÎÑÒÈ ÐÎÑÑÈÈ

¹5 (95)
2012 ã.
ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Свидетельство № 084 от 3 мая 2011 г.
¹5 (71)
(95) 2012
ã.
¹5
2008ã.

· ÂÛÕÎÄÈÒ Ñ ÀÏÐÅËß 1996 ã.

Д

есять лет назад мне посчастливилось стать ре
дактором книги нынешнего Патриарха Кирил
ла (а тогда Митрополита Смоленского и Кали
нинградского) «Вызовы современной цивилиза
ции. Как отвечает на них Православная Церковь».
В ней шла речь о том, как не подчиниться диктату гре
ха, навязываемому либеральным образом жизни, как
в наши дни продолжать апостольскую традицию –
свидетельствовать об Истине всему миру, не размы
вая при этом основ нашей веры. Многие материалы
этой книги так актуальны, будто написаны сегодня.
В последние годы давление так называемой ли
бертарианской идеологии стало настолько тоталь
ным, а ущемление прав христиан (а то и их физичес
кое уничтожение) настолько масштабным, что даже
федеральный канцлер Германии Ангела Меркель бы
ла вынуждена признать, что христианство – «наибо
лее преследуемая религия во всем мире» (правда, это
вызвало бурю гнева у её политических оппонентов и
правозащитных организаций).
Об этом процессе с тревогой говорил Митрополит
Волоколамский Иларион на самых разных междуна
родных встречах: «Сегодня мы переживаем новую
волну ненависти к христианству… Акты вандализ
ма по отношению к нашим святыням в этом году, к сожалению, совершались и в
России, и в Украине». Он особо подчеркнул, что сегодня «во многих уголках плане
ты христиане претерпевают лишения и проливают кровь за право свободно
жить по заповедям Божиим, именоваться последователями Христа».
Да, гонения не случайны. Цель их – вынудить нас замолчать, прекратить свиде
тельствовать об Истине и спасении, тихо сидеть в своей «этнографической резерва
ции». Максимум, что нам могли бы позволить – иногда помогать в решении социаль
ных проблем, но уж при этом никак не проповедовать Христа. Словом, такой вари
ант деятельности матери Терезы, которая была одинаково «толерантна» ко всем, и
потому так популярна. То есть мы имеем право обладать свободой веры только в
храмах и у себя дома, а переступив порог храма, обязаны перестать быть христиана
ми. Отсюда – нелепые на первый взгляд ограничения на демонстрацию религиоз
ных символов (главную ярость блюстителей «политкорректности» вызывает крест)
в общественных местах.
Об этом процессе говорил протоиерей Всеволод Чаплин: «Мне кажется, что
время, в котором мы живем, – переломное для России и для мирового христиан
ства, потому что слишком многие христиане в мире изменили себе. И может
быть, от нас сегодняшних, христиан православной цивилизации, зависит, смогут
ли христиане в мире не пойти по тому пути приспособленчества, по которому
пошли христиане на Западе».
Мы видим, как секуляризация превращается в самую настоящую войну против
Христа, где физическое уничтожение христиан – не самое страшное. Глобальная
цель современной идеологии: вынудить измениться самих христиан, заставить
христианство мимикрировать под «потребности» все дальше уходящего от Бога ми
ра. Для этого измышлено множество способов – от лукавых законов до изощренных
манипуляционных технологий.
Случайно ли безнравственный «подвиг» взбесившихся «пусек» – узниц отсут
ствующей совести, культивируется в некоторых СМИ как норма? Некий «православ
ный писатель», заковавший себя в колодки в поддержку «бедных молодых мате
рей», назвал их… «великими юродивыми нашего времени». Тогда как одна из «де
вочек», будучи отпущенной на свободу, немедленно пересекла границу России, где
публично заявила, что она во всем права и будет продолжать свое дело. Немудрено.
Вспомним, как телеобозреватель Аркадий Мамонтов в фильме «Провокаторы» наз
вал имена международных организаторов серии кощунств.
«Дизайнер» А. Лебедев, наводнивший Интернет богохульными карикатурами, в
резкой форме выступает против благотворительности по отношению к больным лю
дям и пенсионерам, предлагая вкладывать деньги в строительство дорог. Скандаль
ный писатель А. Никонов предлагает проводить эвтаназию детей, больных синдро
мом Дауна. На токшоу «Суррогатная мама» торгаши из фирмы, занимающейся этим
позорным «бизнесом», обвиняют несчастную мать, родившую заказного ребенка
раньше срока, в том, что предоставила заказчику «некачественный продукт»… Та
ких безбожных, бесчеловечных штрихов в нашей жизни становится все больше.
Но самое характерное, что эгоистические «гуманисты» эпохи потребления пося
гают на сам образ Спасителя. Взять, например, например, фильм Мартина Скорсезе
«Последнее искушение Христа», рокоперу «Иисус Христос – суперзвезда» Эндрю
Ллойда Вебера, Иешуа в романе Михаила Булгакова и многие подобные произведе
ния, которые дают отличную от евангельской трактовку жизни и миссии Христа.
«Христа в них пытаются изобразить обычным человеком, якобы способным
заблуждаться и грешить, одобряющим человеческие пороки или безразлично к ним
относящимся, то есть удобным для менталитета эгоистичного грешника эпохи
потребления. Евангелие с этим менталитетом не совместимо, и это очень не
нравится многим, кто хотел бы привить современному массовому сознанию иной
образ Христа – политкорректный, толерантный, упакованный в обертку общест
ва потребителей товаров и развлечений, бегущего от собственной совести и заг
лушающего ее», – сказал по этому поводу протоиерей Всеволод Чаплин.
Но как быть с теми, кто не захочет принимать новые «догматы» за истину? Мир
попытается заставить нас прогнуться под себя. Но от нашей воли и верности Богу
зависит, пойдем ли мы путем приспособленчества и погибели или путем спасения.

ÏÎ ÁËÀÃÎÑËÎÂÅÍÈÞ ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏÀ ÂËÀÄÈÌÈÐÑÊÎÃÎ È ÑÓÇÄÀËÜÑÊÎÃÎ ÅÂËÎÃÈß

ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОГО МИРА.
Как отвечает на них Православие

Алла Добросоцких.
Заголовки и подзаголовки в использованных материалах –
«Православной газеты для простых людей».

Фото Фатиха
Невретдинова.

2

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹5 (95), 2012 ã.

«БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ПРАВДЕ БОЖИЕЙ – ЭТО 
СТРАШНЫЙ ПРИЗНАК САМОУБИЙСТВА…»
Вся человеческая история ис
полнена борьбы за правды. В но
вейшие времена этих правд ров
но столько, сколько человеческих
голов. У каждого своя правда, и
это дробление правды, эта атоми
зация общества сегодня закреп
лена и в политической системе,
которая поощряет разделение
людей на различные политичес
кие партии, поощряет различные
точки зрения: у каждого своя
правда. Человеческая правда. С
маленькой буквы, правда.
Пример святой мученицы Вар
вары учит нас тому, что жизнь
можно и нужно отдавать только
за правду Божию. А эта правда
Божия преломляется в категори
ях, близких и понятных нам. Это
жизнь наших родных и близких.
Когда мать отдает жизнь за детей
своих – это Божья правда. Когда
взрослые дети последним делят
ся, чтобы поддержать жизнь ро
дителей, – это Божия правда.
Когда человек невооруженный и
даже слабый поднимается в ваго
не метро, чтобы защитить девуш
ку от нападок гадких и скверных
людей, и затем оказывается в ре
анимации – это Божья правда. И
не нужно иметь никаких полити
ческих программ, чтобы почув
ствовать сердцем эту Божию
правду там, где совесть тебя уко
ряет: если ты не делаешь, значит

идешь против Божией правды.
Сегодня массовые настроения
людей определяются не Божией
правдой, а информационными
технологиями. Ими пользуются
все, кто отстаивает свою челове
ческую правду. Мы знаем, до чего
это доходит в некоторых странах,
где снова проливается кровь.
Как же нам, современным лю
дям, вести себя в условиях, когда
столько сил действует для того,
чтобы склонить нас в ту или иную
сторону? Нам предлагаются раз
личного рода доказательства пра
воты одной или другой сторо
ны…
Мы никогда не выйдем из кри
зисов, пока мы не изменим чело
века. Церковь говорит об этом на
протяжении последних 25ти лет
так громко, что громче говорить
невозможно. И не нужно охать и
ахать, когда вдруг общество наше
вздыбливается
очередными
конфликтами – не только мирны
ми, но, как мы знаем, и кровавы
ми. Не нужно сетовать на непра
вильность ведения дел в государ
стве, когда именно от сердца че
ловеческого исходят злые помыс
лы, реализующиеся в коррупции,
в преступности, в бездушном от
ношении чиновников, в высочай
шем градусе конфликтности и
конкурентности в отношениях
между людьми. И в эту круговерть

Некоторые группы хотят, чтобы все общество
жило согласно их представлениям и идеалам.
Они избирают агрессивную стратегию, связан
ную с провокациями, дискредитацией, ложью,
чтобы совершить ценностный переворот в об
ществе. Конечно, религиозные общины также
хотели бы поделиться своими ценностями с наи
большим числом людей, но они избирают мир

неправды вовлечены все – вели
кие и слабые, сильные и немощ
ные. Не может быть справедливо
го устроения жизни без устроения
человеческой души. Давайте за
помним это как величайшую ак
сиому.
И когда даже в моменты, слож
ные для жизни Отечества, мы слы
шим нападки на Церковь, которая
единственная сегодня говорит об
этом, то, стало быть, мы имеем де
ло с врагами, которые хотят раз
рушить жизнь народа и оконча
тельно всех нас погубить. И к пас
тырям сегодня обращаюсь: смело
свидетельствуйте о правде Божи
ей, идите даже туда, где вас не
слушают, находите правильные
слова, обращайтесь к людям, бей
те в набатный колокол. Иначе по
губим вновь свою страну, и не
только свою страну.
Всякое безразличие, особенно
молодежи, к правде Божией – это
страшный признак самоубийства.
Там, где нет Божией правды, там
дебри, там беспамятство, там ма
нипуляции, там потеря жизнен
ной ориентации, там, в конце кон
цов, смерть. А ведь через все это
мы уже проходили в кровавом XX
веке.

Из слова Святейшего
Патриарха Кирилла
о современной ситуации
в России в день памяти
св. великомученицы Варвары

ный путь – методы убеждения и демонстрации
положительного опыта. Их оппоненты воспри
нимают это как слабость и своей агрессивностью
пытаются дискредитировать ценности верую
щих людей.

Сайт представительства Русской Правос'
лавной Церкви в Страсбурге

ÑÂÎÁÎÄÀ ÎÒ ÍÐÀÂÑÒÂÅÍÍÎÃÎ ÍÀ×ÀËÀ
Думается, нужно со всей серь
езностью отнестись к пониманию
того, что есть традиционное нача
ло в жизни общества.
Попытки разрушить всё до ос
нования, в том числе сломать тра
дицию, а потом на этих обломках
строить новый мир, не приводят
ни к чему хорошему и ставят на
цию на грань духовной катастро
фы. Свидетельство тому – исто
рия России XX века…
Сегодня закон нередко про
возглашает полную человечес
кую автономию от нравственно
го начала, неограниченный про
извол в установлении тех норм,
которые в данный момент зако
нодатели сочтут удобными. От
рицание права на жизнь за мла
денцем в утробе матери, умер
щвление стариков и больных,
которые, по мнению некоторых
современных мыслителей, «обя
заны умереть», чтобы не оттяги
вать на себя ресурсы общества,
попытки пересмотреть опреде
ление такого фундаментального
для человеческой природы инс
титута, как брак, – все это отра
жает глубокий сдвиг в восприя
тии мира и человека, сдвиг, ко
торый христиане находят разру
шительным и опасным. «Все
можно разрушить и потом зано
во отстроить». Но если разру
шается Богом данный нрав
ственный закон, если он удаля
ется из общественных отноше
ний, то люди перестают быть
способными организовываться в
общества – любые общества,
будь то семья, трудовой коллек
тив или государство.

Как любое человеческое об
щество в этом падшем мире, госу
дарство может удаляться от свое
го предназначения. История дает
множество примеров того, как го
сударство и власть изменяли сво
ему призванию – служить высше
му нравственному закону. ХХ век
видел временное торжество ан
тихристианских идеологических
диктатур, которые не столько
пресекали беззаконие, сколько
сами его творили. Это страшное
время показало нам пример того,
что происходит, когда государ
ство видит себя не слугой высше
го нравственного закона, но пос
тавляет самое себя высшим суди
ей и законодателем.
Сталкиваясь с неправдой и
грехом, Церковь может выступить
с обличением, в том числе и пра
вителей, когда они изменяют сво
ему долгу. Примером такого об
личения может служить святитель
Филипп Московский, выступив
ший против неправосудия царя
Иоанна Грозного. Люди, наделен
ные властью, сталкиваются с осо
быми соблазнами и нуждаются в
особом пастырском попечении.
Церковь не стремится к госу
дарственной власти, не собирает
ся усваивать себе государствен
ных функций. Более того, она не
стремится к государственному
статусу, которым обладают Церк
ви большинства в ряде европейс
ких стран. Требовать от Церкви,
чтобы она «не сливалась с госуда
рством» – значит ломиться в отк
рытую дверь.
Однако часто за этими требо
ваниями стоит другое: попытки

заставить Церковь отказаться от
ее пастырской ответственности
за своих членов, а православных
людей – от их гражданских прав и
обязанностей. Члены Церкви яв
ляются также и гражданами госу
дарства, и членами общества. Они
призваны руководствоваться в
исполнении своих гражданских
обязанностей христианской со
вестью. Это относится и к рядо
вым гражданам, и к тем, кто зани
мает ответственные посты в госу
дарстве. Вместе с тем, православ
ные граждане, каждый на своем
месте, призваны сотрудничать с
людьми иных религиозных убеж
дений и взглядов в поддержании
мира и справедливости.
Церковь не формирует органы
государственного управления и
не издает государственных зако
нов. Она формирует души людей,
призванных к братскому служе
нию друг другу и общему благу.
Она утверждает непреложность
нравственного закона, на кото
ром только и может быть воздвиг
нуто справедливое общество и
государство. Она свидетельствует
о Царстве Духа. Как пишет Н.А.
Бердяев, «никогда не сможет
полностью вместиться [Цер
ковь] в царство Кесаря, посколь
ку вечна и стремится к бесконеч
ности».

Из речи Святейшего
Патриарха Кирилла на цере'
монии присуждения степени
honoris causa Московского го'
сударственного университе'
та 28 сентября 2012 г.
Пресс'служба Патриарха
Московского и всея Руси

период бурной критики Церкви и расту
щей во многих странах конфронтации
религиозного и секулярного мировоззре
ний представитель Московского патриарха
та при Совете Европы, настоятель прихода
Всех Святых в Страсбурге игумен Филипп (Ря
бых) ответил на вопросы журналистки РИА
Новости Ольги Липич
– Что волнует Церковь в Европе в пер
вую очередь? Как проявляются сегодня
здесь антирелигиозные тенденции? Како
ва реакция на акцию Pussy Riot в храме
Христа Спасителя в Москве и вынесенный
за нее приговор, на спилен
ные кресты?
– Уже стали привычными
разговоры о том, что Европа
перестает быть христианской.
Действительно,
некоторые
группы общества давно равно
душны к любой религии. Но,
если раньше, освобождая свое
жизненное пространство от
религии, они уважали право
верующих людей жить соглас
но своим принципам, то сегод
ня ситуация меняется. Нарас
тает очень тревожная тенден
ция вмешательства в мир ве
рующих людей. Я говорю не
просто о спорах или несогла
сии с религией. В последние
годы верующие сталкиваются
с вторжением в пространство
собственной индивидуальной
свободы.
До акции в Храме Христа
Спасителя были перфомансы в
католических храмах Осло,
Мадрида, Рима, СанктПетер
бурга. Таким же вторжением
можно назвать спиливание и
осквернение крестов в Украине и России.
Также в последнее время складываются та
кие механизмы информационного освещения
религиозной жизни, которые целенаправлен
но создают негативный образ религиозных об
щин и оскорбляют достоинство верующих лю
дей. С большой скоростью тиражируются слу
хи, клевета, ложь и нападки на священнослу
жителей, а также распространяются насмешки
над религиозными верованиями и святынями.
Когда люди врываются в храмы и соверша
ют вызывающие и хулиганские действия, то
они вторгаются в пространство свободы веру
ющих. Они пренебрегают не просто религиоз
ными традициями, но и нарушают принципы
демократии и уважения свободы личности.
Такие действия за последнее время фикси
ровались не только в отношении православ
ных и католических церквей, но и синагог, ме
четей и религиозных кладбищ. То есть это ме
тод не дискуссии или убеждения, а метод дав
ления, навязывания, запугивания. Одним сло
вом, чтото из уголовного мира. К демократии
это не имеет никакого отношения.
Среди большого числа представителей Со
вета Европы есть понимание, что такие
действия создают атмосферу нетерпимости и
вседозволенности в отношении верующих лю
дей и могут открыть путь к насилию против
них.
Между прочим, принимая участие в обсуж
дении ситуации с группой Толоконниковой на
одном из заседаний Комитета министров в
сентябре этого года, генеральный секретарь
Совета Европы Турбьёрн Ягланд сказал, что
вопрос о проникновении в церковь для совер
шения запланированных действий, не связан
ных с деятельностью церкви и без ее предва
рительного согласия, не имеет отношения к
вопросу о правах человека.
– Защита своего внутреннего порядка от
внешнего вмешательства является понят
ной задачей. Но ведь и Церковь предлагает
обществу нормы, которые ограничивают
его свободу. Не навязывает ли она свою
точку зрения?
– Да, есть целый блок вопросов и тем, кото
рые касаются не только верующих, но и обще
ства в целом. Речь идет о формировании зако
нодательства, регулирующего создание и
жизнь семьи, зарождение человеческой жизни
и уход из нее, деятельность СМИ, образование,
отношения между полами. Нам говорят, что
Церковь хочет всех загнать в средневековье и
что она отстала от развития биотехнологий,
менталитета современного человека и соци
альной ситуации. Но верующие должны иметь
право отстаивать свою точку зрения, если они
не призывают к насилию или агрессии.

2

Хотел бы уточнить: навязывание – это
конкретное понятие, которое связано с силой
или манипуляцией. Но Церковь действует
именно как институт гражданского общества.
Она предлагает обществу решение социальных
вопросов на основе своего учения, а также,
что немаловажно, опыта работы с людьми. Она
стремиться убедить, а не навязать. Если обще
ство убеждается в правоте церковной пози
ции, то оно это принимает как общее правило.
Это классический демократический процесс.
Например, решая демографические пробле
мы, общество может пойти по ложному пути.
Вместо поддержки семьи и естественной рож

    
  

даемости, оно может поддержать введение
суррогатного материнства или клонирование.
Но каковы будут последствия таких шагов?
Суррогатное материнство – это путь к нару
шению прав женщин, возникающих в связи с
коммерческой эксплуатацией женщин, а также
в связи с определением родительских прав,
поскольку в процесс зачатия, вынашивания и
воспитания ребенка могут быть вовлечены до
6 человек (два донора половых клеток, сурро
гатная мать, ее муж, «юридические» родители
ребенка). Кроме того, возникает проблема
последующей самоидентификации ребенка,
рожденного от суррогатной матери, и его пси
хологического здоровья. Нужны ли такие
проблемы обществу? Вопрос риторический.
Здесь в Страсбурге очень активно поднимается
этот вопрос.
– А если общество не убеждается в этой
правоте и настаивает на своем, с точки зре
ния Церкви, заблуждении?
– В этом случае наша задача состоит в том,
чтобы отстоять хотя бы свое право придержи
ваться тех взглядов, которые вытекают из на
ших убеждений.
Например, сейчас в Страсбургском суде на
ходятся четыре дела против Великобритании.
Речь идет о двух делах, касающихся открытого
ношения нательных крестиков на работе, а
также о двух делах относительно дискримина
ции служащих на основе их приверженности
христианской морали.
Вызывает недоумение, как ношение натель
ного крестика может нарушать права окружа
ющих или мешать исполнению служебных
обязанностей, особенно на фоне того, что
представителям других религий ношение от
личительных элементов одежды дозволялось?
В одном британском деле женщинахристи
анка отказалась регистрировать однополый
союз, поскольку это противоречит ее христиа
нским убеждениям. Она попросила начальство
назначить другого регистратора, но в резуль
тате она была уволена.
В другом случае психолог по семейным
проблемам, исповедующий христианство, от
казался консультировать партнеров однополо
го союза и тоже был уволен с работы.
Верующим людям сегодня говорят, что они
должны толерантно относиться к критике ре
лигии, даже если она шокирующая. При этом
им отказывают в праве занимать собственную
моральную позицию по вопросам брака, отно
шений полов, абортов. Не страшно, что есть
люди, несогласные с позицией верующих.
Страшно, что верующих подвергают дискрими
нации за их позицию и заставляют принимать
противоположную точку зрения.

Интервью вела Ольга Липич
РИА Новости.

3

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹5 (95), 2012 ã.

КОРНИ И МЕТОДЫ
АНТИХРИСТИАНСКОЙ
ПРОПАГАНДЫ
То, что происходит в нашем общест
ве в последнее время, многих прихо
жан Русской Православной Церкви по
вергло в растерянность. Большинство
из нас не ожидало такого накала нена
висти к Церкви в некоторых наших

Неужели неясно, что начало этой
вакханалии было положено высказы
ваниями известной телеведущей, что
Россия – «страна генетического от
ребья», выступлениями озлобленных
участников всевозможных радио и те
лешоу на церковные темы, статьями
либеральной прессы?
В этой ситуации нам следует понять,
как ко всему этому относиться и что
нам делать. Я имею в виду не только

Протоиерей Владимир Вигилянский

того Причастия, тайна Креста – при
соединения души человека ко Христу
и Его Церкви. Это самый важный Бо
жественный дар душе, взыскующей
своего Спасителя.
Враг Христов – это отнюдь не
грешный человек, каковыми мы все
являемся, это тот, кто умышленно
противится Богу и Его Церкви, кто ху
лит Его, насмехается над Ним. Это ди
авол. Иуда, этот вор, раб и льстец, не
просто предатель, это
тот, кто сознательно
отверг Христа, отдал
Его в руки гонителей.
Испокон
веков
христиане претерпе
вали гонения на Цер
ковь, для нас это не
ново, бывали времена
и пострашнее, но се
годня Промыслом Бо
жиим мы увидели ме
тоды гонения, соотве
тствующие нынешнему постмодерни
стскому времени, уничтожающему
всякую норму, элементарную этику и
представление о человеке как о соз
дании Божием.
Цель эпохи постмодерна, в кото
рую мы вступили, именно и состо
ит в том, чтобы дезавуировать и
низложить христианские истины, а
затем и вовсе стереть их из созна
ния наших современников. Цель
этой эпохи – навязать человеку но
вые парадигмы, где грех объявляется
манифестацией человеческой свобо
ды, богохульство выдается за художе
ственную акцию, а порок восприни
мается как нечто сообразное челове
ческой природе.
В этой ситуации заискивать перед
гонителями, перенимая их язык и тон,
пытаться соответствовать их конъю
нктуре, быть подпевалами в общем
хоре хулы на Церковь и ее служите
лей и даже отмалчиваться, когда при
тебе поносят то, что свято для христи
анина, – значит, становится иудами,
«предателями в рясах», да и без рясы
тоже.
Неужели не было понятно, что од
ной из главных задач антицерковной
кампании было расколоть православ
ных, столкнуть их, навязать церков
ной среде всевозможные дискуссии?
Цель провокаций была достигнута че
редой «открытых писем» со стороны
разных групп верующих.

НЕ БЫВАЕТ «КОМФОРТНОГО»
ПРАВОСЛАВИЯ

согражданах, не предполагало, что за
последние годы окончательно оформи
лась идеология, которая открыто и
откровенно противопоставила себя
Церкви.
Эта идеология обладает механизма
ми информационного манипулирова
ния, пониманием действенности то
тальной пропаганды, а также разрабо
танной системой цензуры в своих пе
чатных органах. Она беспощадна к
инакомыслящим, тоталитарна в своих
амбициях, беспардонна в своих сред
ствах – диффамации, инсинуаций и
клеветы. Однако стоящие за ней поли
тические силы и бизнесэлиты, рвущи
еся к реальной управленческой власти
в стране, не обладают пока значитель
ной силой и властью, чтобы произнес
ти Церкви приговор.
Но речь не о них. Пусть политологи
и аналитики определяют параметры
этой идеологии, состав ее привержен
цев, средства к достижению целей.
Речь о нас – верующих людях. Мы
разные. Есть среди нас те, кто по наив
ности думает, что диалог с, условно
говоря, Ксенией Собчак не только воз
можен, но и нужен. Есть те, кто пола
гает, что миссионерский потенциал
наших культурных священнослужите
лей и прихожан не задействован
вполне, что, условно говоря, «болот
ные антицерковники» были бы спо
собны нас услышать. Есть те – и их
много, – кто сам разделяет протест
ные настроения, ненавидит ложь и ли
цемерие чиновников и думских поли
тиков, жаждет перемен, но придержи
вается мнения, что путь нашего обще
ства – не революция, а эволюция. Есть
те, кто подозревает, что в нападках на
Церковь виноваты сами «церковни
ки», давшие повод к нелицеприятной
критике. Есть среди нас и те – и их то
же много, – кто в той или иной степе
ни поддерживает власть и с агрессией
воспринимает действия протестую
щих. И наконец, есть те, кого возня в
прессе и на московских площадях во
обще не интересует. Их, между про
чим, среди православных вообще
большинство.
Внимание определенной прессы к
священнослужителям, по сравнению с
другими категориями наших сограж
дан, явно преувеличено.

ХРОНИКА БЕСЧИНСТВ
Не хочу быть пророком, но мне ка
жется, что антихристианская волна –
это только начало. Цунами впереди.
И действительно, летом (26 июня) ан
тихристианские террористы влезли в
храм города Мозырь, осквернили ал
тарь, выбросили Святые Дары, порва
ли напрестольное Евангелие, сброси
ли с престола антиминс, осквернили
иконы пентаграммами.
19 августа стены двух ЮжноСаха
линских храмов были осквернены са
танинскими изображениями.
25 августа в Архангельске и в Че
лябинской области вандалами спиле
ны четыре поклонных креста. Приш
ло время открытого террора против
Церкви?

информационную политику Церкви и
даже не отношения Церкви и общества,
хотя и в том, и в другом случае мы бы
ли застигнуты врасплох и оказались
явно не подготовленными.
Я уверен: переживаемое нами ин
формационное гонение на Церковь, пе
реросшее в реальные действия терро
ристов, происходит не без Промысла
Божиего.

МЫ – ЕВАНГЕЛЬСКИЕ
РАССЛАБЛЕННЫЕ?
Господь посетил нас для того, что
бы мы все поняли, что «комфортного»
Православия не бывает, что мы оказа
лись в положении евангельского рас
слабленного и нам требуется исцеле
ние, что семя христианства в Голго
фской жертве, а не на телевизион
ных токшоу, что цель миссионер
ства не в том, чтобы понравиться ли
беральному собеседнику и продви
нуться в топе блоггеров на сотню
пунктов, а в том, чтобы привести че
ловека к сознательному участию в Ев
харистии, в которой есть вся полнота
Церкви, исполнение всех миссионерс
ких задач.
Многие из нас подчас забывают,
что Царство Божие «не от мира сего»
(Ин. 18: 36). Господь именно нам гово
рит: «Я избрал вас от мира, потому
ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Это
не значит, конечно, что мы должны за
биваться в свое православное гетто –
а это и является целью врагов христи
анства, – но знать четкие границы то
го нравственного пространства, куда
не должна ступать нога верующего
человека: «Не давайте святыни псам
и не бросайте жемчуга вашего перед
свиньями, чтобы они не попрали его
ногами своими и, обратившись, не
растерзали вас» (Мф. 7: 6). Ценой, ка
залось бы, безобидных публичных
дискуссий с антихристианскими оппо
нентами может стать попрание свя
тынь, предупреждает Господь, кощун
ство и богохульство, за которыми
следует, как свидетельствует исто
рия, и кровавая баня для христиан.
Я не ставлю под сомнение необ
ходимость свидетельствовать о
Христе, нашу открытость миру, об
ществу и государству. Нам нечего
скрывать, кроме одного, сформули
рованного святителем Иоанном
Златоустом в молитве перед при
частием: «Не бо врагом Твоим тай
ну повем, ни лобзания Ти дам, яко
Иуда…»

ИХ ЦЕЛЬ – НИЗЛОЖИТЬ
ХРИСТИАНСКИЕ ИСТИНЫ

МИРСКОЕ В ЦЕРКВИ
Почему это произошло? Потому что
в нужной и важной заботе о реформи
ровании церковного управления мы
упустили тот факт, что в процессе во
церковления огромного числа наших
сограждан за последние 20 лет в цер
ковную ограду вошли миллионы лю
дей, не впитавших с молоком матери
традиции церковного благочестия,
привнесших в Церковь мирскую сис
тему отношений, политические страс

ти, духовные недуги века сего. Важ
нейший для Церкви институт духов
ничества остается без внимания; пас
тырские задачи, врачевание челове
ческих душ подчас подменяются «ока
занием религиозных услуг» и фор
мальным требоисполнительством. Мы
много говорим о миссионерстве среди,
условно говоря, байкероврокеров, но
о самом насущном миссионерстве сре
ди прихожан молчим.
Одной из главных болезней цер
ковного общества сегодня является
обмирщение церковного сознания, ду
ховная секуляризация, когда в Цер
ковь и в души верующих внедряются
элементы учений, традиции, законы,
этика, язык, ценности, взгляды этого
мира, не сообразующиеся с Евангели
ем. В лучшем случае духовное подме
няется душевным. Люди, называющие
себя православными и даже церков
ными, начинают судить события, про
исходящие вокруг Церкви, с точки
зрения земных ценностей и светских,
во многом языческих, норм.
Другая болезнь, как следствие об
мирщения, – это кризис иерархичнос
ти Церкви. Иерархичность при соблю
дении евангельской заповеди любви к
ближнему – один из незыблемых
принципов устроения и жизни Церк
ви, проверенный веками. Но както
незаметно стало обыденным в церков
ных кругах – и в «кухонных» беседах,
и на страницах блогов – обсуждать и
осуждать жизнь священников, настоя
телей, церковных чиновников, иерар
хов, Патриарха. И это сочетается с
неприкрытой лестью, когда такой
«критикан» оказывается лицом к лицу
с вышестоящим церковным чином.
Кстати, лицемерие – это тоже распро
страненная болезнь церковного обще
ства, которая выглядит в нашей среде
особенно дико. «Начальство» нередко
отвечает своим подчиненным тем же
– постоянным недоверием, подозри
тельностью, а то и пренебрежением и
грубостью.

НИ ЗЛОБА, НИ ГНЕВ
НЕСОВМЕСТИМЫ
С ХРИСТИАНСТВОМ
Стоит упомянуть и о той агрессив
ной реакции, которая проявилась в
связи с антицерковной кампанией.
Невоздержанность, злоба, гнев несов
местимы с христианством. Даже сло
весно мы не должны ни на кого напа
дать – только защищать нашу веру, на
ши святыни, Церковь и Бога.
Все эти болезни становятся реаль
ным препятствием на путях к церков
ному миру и единству верующих, соб
ранных у одной Чаши.
И если мы сами не сможем обеспе
чить это единство, то за нас это сдела
ют вся мощь антихристианской идео
логии, господствующей в мире, ко
щунники и святотатцы, пляшущие на
амвоне, террористы, рвущие Еванге
лие, сатанисты, оставляющие свои
зловещие знаки на стенах храмов,
вандалы, рубящие поклонные
кресты.
Надеждой хоть на какоето исп
равление всеобщей кривизны ос
тается источник, таящийся в глу
бине души всякого человека, – это
безудержная, никем не контроли
руемая и не управляемая жажда
любви, без которой никто, даже
представитель «генетического от
ребья», не может существовать на
земле. И если мы, православные
христиане, твердо знающие, что
только Господь, Который и есть
Любовь, может этот источник
очистить и напитать, не приложим
никаких усилий для свидетельства
этой Любви, то не станем ли мы
солью, потерявшей свой вкус?

Что за «тайна», и кто такой
«враг»?
Тайна – это тайна Церкви Хрис
товой, тайна ХристаБогочелове
ка, тайна Царствия Божия, тайна На плакате демонстрантов надпись: «Если
Иисус вернётся – убей его снова».
несения ига Христова, тайна свя

По материалам
Православие.ру

3

«ОБИДНЫЕ»
ДЕСЯТЬ
ЗАПОВЕДЕЙ
Американских право
защитников не устраива
ют 10 заповедей
В борьбе за т.н. «права»
американские
законники
дошли до отрицания всех за
поведей Божиих – в том чис
ле «не убей» и «не укра
ди»…
Очередной номер амери
канского издания Daily Report
рассказывает о том, как аме
риканская правозащитная ор
ганизация в штате Флорида
бесстрашно сражается с уста
новленным возле здания
флоридского суда монумен
том, на котором изложены 10
заповедей Моисея. Правоза
щитники полагают, что разме
щение Декалога в обществен
ном месте является наруше
нием религиозной свободы.
«Правительство не вправе
говорить нам, во что верить,
и не может отдавать пред
почтение одной религии пе
ред другой», – заявил Бэйлор
Джонсон, представитель Аме
риканского союза гражданс
ких прав Флориды.
В своих исковых требова
ниях правозащитники требу
ют демонтировать монумент
перед зданием суда. Слуша
ние дела началось с разного
рода процессуальных дета
лей. Для того, чтобы подать в
суд, правозащитники выдума
ли фиктивного «Джона Доу»,
который был вынужден отка
заться от покупки недвижи
мости вблизи здания суда, бу
дучи возмущенным наличием
этого монумента. Использо
вание такого рода фикций в
процессе – обычное дело для
англоамериканской юриди
ческой практики.
Пока судьи разбираются с
подобными прецедентами,
поскольку в 2009 году Вер
ховный суд рассмотрел дело,
в котором признал, что само
по себе принятие подарка от
частного лица с изложенными
10ю заповедями и размеще
ние его в парке не является
пропагандой или предпочте
нием в отношении какойли
бо религии. Однако правоза
щитники указывают, что па
мятник у флоридского суда
был установлен за счёт част
ного лица в 2006м году, то
есть до прецедента, кроме то
го, он установлен не просто в
публичном месте, а у стен го
сударственного учреждения.
Какое решение примет суд,
пока не ясно, но общая тен
денция неоспорима: вопреки
атеистическому утверждению
о том, что нормы морали яко
бы никак не зависят от рели
гии, оказывается, что после
довательное
применение
норм права с оглядкой на ате
изм может исключить даже
саму возможность сообщать в
законе такие заповеди, как
«не убей» и «не укради», так
как это может обидеть гипо
тетического Джонса Доу.
Родион Юрьев,
Juryev.ru

4

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹5 (95), 2012 ã.

ТОТАЛИТАРНАЯ
ТОЛЕРАНТНОСТЬ

«Ты что, не хочешь быть толерантной?» – с ужасом спросила меня
подруга, в ответ на мою резкую (увы, по обыкновению) реплику. И… я
растерялась.
Согласитесь, признаться в отсутствии того, что в современной
действительности претендует на роль «новой социокультурной
парадигмы», что так активно насаждается в наши с вами головы
(впрочем, судя по ответам студентов Якутского государственного
Кажется, так много уже сказано о так называемой толерантнос университета, не очень успешно) – это както неприлично. Но
ти, которую все чаще называют «тоталерантность» – то есть толе утверждать: «Я толерантна»… О нет!
рантность тоталитарная, навязывающая диктатуру греха. Но на
встрече главы Синодального отдела по взаимоотношениям Русской
Православной Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина
в молодежном клубе «Донской», существующий при Донском мо
настыре, Московском финансовоюридическом университете
(МФЮА), шла о том, как христианам под этим давлением не прог
нуться под мир, все дальше уходящий от христианских ценностей.

ВЫЧЕРКНУТЬ СЕБЯ ИЗ ЖИЗНИ?
Политкорректность и «толерантность», столь типичные уже для за
падного (христианского в своей основе мира) становятся все более ак
туальными и в России. Но хуже того – они становятся тоталитарными. В
некоторых странах и даже христианских общинах бывает сложно пуб
лично сказать, что ты, например, против того или иного сексуального
извращения и ты готов процитировать Библию так, как она о нем гово
рит. Это означает вычеркивание тебя из жизни – общественной или да
же жизни христианской общины.
Недавно мы читали 6 главу Евангелия от Матфея, и я понял, что нам
будет оченьочень непросто, если мы попытаемся эту главу, это посла
ние в современной жизни вновь ясно повторить, не приспосабливая
Евангелие и не приспосабливаясь самим к современному обществу. И
будет еще более непросто, если мы попытаемся по этому посланию
жить. Нагорная проповедь Господа Иисуса ясно говорит, что недоста
точно для спасения быть просто хорошим человеком с точки зрения мо
рали обывательского общества. Недостаточно соблюдать заповеди Мо
исеева закона с четвертой по десятую, как иногда внушают люди, по су
ти являющиеся неверующими, но учащие нас христианству – Господь
призывает нас к тому, чтобы исключить самую мысль о грехе, и именно
это объявляет нормой.

МИР КАКБЫЛЮДЕЙ?
Современный мир живет, планируя на тысячелетия вперед, собирая
себе сокровища и постоянно продлевая жизнь. Оттуда и все эти техно
логии – стволовые клетки, трансгуманизм, то есть разговоры о том, что
можно будет омывать заменителем крови, подключать к компьютеру,
компьютер будет заменять нам тело, и так можно будет жить очень дол
го, а потом можно будет пересаживать мозг из одного тела в другое, спе
циально выращенное… Если мозг все равно будет стареть – а он будет
стареть, то будут появляться компьютерные программы, которые заме
нят любого из нас, потому что на них будут переписаны наши пережива
ния, мысли и жизненный опыт. Таким образом, мир будет превращаться
из мира людей в мир полулюдей и какбылюдей. Сегодня нам это ка
жется бредом, подчеркнул отец Всеволод, но разработкито ведутся. А
все потому, что люди хотят жить вечно. Не на небе, куда их призывает
Господь, а на земле. Причем иметь при этом максимум комфорта и мак
симум материальных благ. В условиях такого мира евангельское посла
ние – это новшество, обращенное к миру послание, которое говорит:
«Вы зря живете. Вы неправильно выстроили свои цели». В той же На
горной проповеди, 6 главе Евангелия от Матфея, Господь говорит: «Отец
ваш Небесный лучше вас знает, что вам нужно».

ЗАМЕНИТЬ СПАСЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТОЙ?
Ответов на вызовы мира потребления – два. Один – которым пошли
западные христиане. Послушали призывов мудрых людей, которые го
ворили: «Будьте потише, не вылезайте. Цитируйте из Евангелия
только то, что приемлемо. Говорите о социальной работе, о заботе о
бедных. Цитируйте те места из Евангелия, где говорится о прощении,
и не цитируйте те, в которых говорится о покаянии. Цитируйте о ми
лосердии и не цитируйте то, где Христос говорит о Себе как о един
ственной дороге к Богу».
Христиан, пошедших по такому пути, постепенно вытеснили во внут
реннюю церковную жизнь и общественную работу без права пропове
ди; этих христиан обязывают венчать однополые браки и им запрещают
увольнять священниковатеистов.
Это путь, на котором тебя будут все больше и больше ограничивать.
Ты будешь соглашаться, чтобы сохранить хотя бы чтото. Потом отнимут
и это «чтото» и медленно задушат.

ПОД ЗАМОЧКОМ В ЗАМКНУТОМ ПРОСТРАНСТВЕ?
Второй путь не чужд многим православным людям в России. Замк
нуться. Отгородиться. Поставить стену, запереть двери. Это путь быст
рой смерти, потому что обычно он работает в рамках одного поколения.
Следующее поколение людей, которые ушли в такое замкнутое простра
нство, как правило, бунтуют против родителей не без подсказки извне.
По этому поводу однажды очень хорошо сказал Святейший Патриарх
Кирилл: если ты ушел в замкнутое пространство и закрыл за собой
дверь, ктото другой потом может на эту дверь снаружи навесить замо
чек. Это очень легко сделать в современном обществе и государстве, в
котором уже есть методы контроля, в том числе и электронного. Если ты
ушел, тебя огородят и ни к кому не подпустят.
Это путь нехристианский. Христианство – это путь проповеди всем
людям. Апостольская община не была замкнутой и никакая христианс
кая община не может быть замкнутой, несмотря на гонения. Даже от
шельники изменяли мир своим способом – молитвой.

НЕ МОЛЧАТЬ! ГОВОРИТЬ О ХРИСТЕ!
Путь добровольного соглашательства с теми силами, которые призы
вают нас замолчать и путь самоизоляции – это очень плохие, нехристи
анские пути в никуда, пути к медленному самоубийству христианской
миссии в мире. А нам нужно говорить о Христе. Нам нужно бросать вы
зов миру, живущему ради кошелька и комфорта.

По материалам встречи протоиерея Всеволода Чаплина в
молодежном клубе «Донской»

СОЦИАЛЬНАЯ ТРУСОСТЬ?

2006 они провели конференцию «Основы
Кандидат педагогических наук А.В.Ко духовной безопасности Дальневосточного
шарный (БелГУ), изучающий социально региона»!
психологические аспекты толерантности,
пишет: «Проявляясь внешнекак толерант
КВАЗИРЕЛИГИОЗНЫЙ
ное, поведение индивидуума по сути мо
– ПРИВКУС
жет быть связано с конформностью, соци
Все
эти
факты
подтверждают высказы
альной трусостью, безынициативностью,
безразличием или даже пренебрежением к ваемую учёными мысль, что сегодня идей
партнеру по взаимодействию.
При неправильном формирова Марина Горинова
нии толерантности могут по
давляться индивидуальность,
активная жизненная позиция,
стремление к самовыражению и
самореализации… Толерант
ность может быть внешней,
лишь демонстрируемой, и внут
ренней, связанной с невысоким
уровнем эмоционального воз
буждения».
ное движение толерантности обретает ре
лигиозный – точнее, квазирелигиозный –
ТЕРПИМОСТЬ «В ОДНИ ВОРОТА» привкус.
Есть ещё одна хитрость. На первый
Главный концептуальный «механизм»
взгляд, требование толерантности обраще светской толерантности – признание отно
но ко всем (или почти ко всем), но в сительности любых идеалов. Для одного
действительности терпимыми чаще всего гомосексуализм – нормальное явление,
предлагается быть в отношении конкрет другой не видит ничего плохого в законо
ных социальных явлений и групп людей. дательном разрешении лёгких наркотиков,
Толерантность изначально основана на третий – в легализации публичных домов.
двойных стандартах.
Можно глумиться над чужими святынями,
В 2003 году посол США в России А. оправдывая этим художественный поиск,
Вершбоу объявил об учреждении денеж можно перевирать историю, потому что ни
ных грантов за программы воспитания то чего святого нет. Человек вправе испове
лерантности, речь шла о терпимости по от довать вакхабизм, ленинизм, сатанизм…
ношению к сектам, появившимся в изоби Все религии одинаково нужны (или не
лии в нашей стране. Как по приказу, офи нужны). И если ты веришь не в это, а к при
циальная пресса многих регионов дружно меру, в Христа, то ты – маргинал. Никаких
начала обрабатывать сознание граждан абсолютных Истин! – и только это абсо
статьями о пользе толерантности.
лютно. У каждого своя правда… И попро
«С этого момента официальное мнение буй возрази! Так толерантность превраща
администрации города и области уста ется в идола.
навливает приоритет мормонов, «иего
«Религия толерантности, – предуп
вистов», «Новой жизни» и многих других реждает Лебедев, – явление не менее тре
сект над православием и исламом, – конс вожное, чем религиозный фундамента
татирует Романов. – Слабые попытки при лизм, поскольку она точно так же исклю
верженцев традиционных религий указать чает из категории "терпимых" всех, кто
на несправедливость такого положения её не разделяет… Толерантность очень
были легко отражены обвинениями в не легко обращается в "тоталерант
толерантности, ханжестве и мракобе ность"».
сии».
Оказывается, не только религии могут
Увы, оплаченные американскими «бла входить в противоречие с ценностями, нор
готворителями» чиновники оказывали под мами и стереотипами светского общества.
держку всяческим религиозным объедине Но и светская культура способна ущемлять
ниям и у нас в Якутии. Вспомним, что имен религиозные культуры, заставляя их отсту
но в это время в столице выросло солидное пать от жизненно важных канонов и норм.
здание новоапостольской церкви, Якутс «Причём сегодня это делается не под фла
кий университет оккупировали муниты, а гом воинствующего атеизма или скепти
республиканское телевидение транслиро цизма, а именно под флагом толерантнос
вало проповеди заезжих пастырей.
ти. Здесь, на наш взгляд, уместно вслед за
Но и сегодня в наши дома настырно ле Х.МартинесомТорроном говорить об ан
зут «иеговисты», кришнаиты и прочая; и
сегодня в республике действуют тотали
тарнодеструктивные секты. Зато с какой
яростной критикой обрушились некоторые
газеты на Департамент по делам народнос
тей и федеративным отношениям РС(Я) и
Якутскую епархию РПЦ, когда в октябре

4

тирелигиозном фундаментализме», – пи
шет Лебедев.

СНОВА
ИЗОБРЕТЕМ ВЕЛОСИПЕД?
Если уважение к другой культуре, чужо
му мнению, праву должно основываться на
том, что не существует абсолютных истин, и
твоя культура, мнение, право так же отно
сительны, как и все другие, то на таком
фундаменте, соглашусь с Бальдуром Наза
ровым, трудно построить чтолибо, кроме
невроза: «Почему мы говорим о воспита
нии толерантности, а не говорим о воспи
тании человека, способного любить и се
бя, и мир вокруг? Мир, состоящий из лю
дей, вещей и явлений – разных, но одинако
во ждущих и заслуживающих любви».
Кандидат исторических наук К.В.Козлов
(БелГУ) пишет: «Уже более двух
тысяч лет христианство явля
ет человечеству модель взаи
моотношений, основанную на
терпении как необходимом ус
ловии спасения. Воссоздание в
настоящее время системы пра
вославного религиозного обра
зования является основанием
для преодоления возможных
форм нетерпимости и социаль
ной напряженности в общест
ве».
А в учительской среде настойчиво внед
ряется тезис: «Воспитание в духе толера
нтности следует рассматривать в каче
стве безотлагательного императива».
Может, не стоит изобретать велосипед и
придумывать уроки толерантности? Ведь
все мы – и атеисты, и буддисты, и баптисты
– живём в культуре, плоды которой извест
ны. На огромной территории сложилось
разноплемённое государство, в котором
больше тысячи лет не без сложностей, но
всё же уживались разные народы. Под кро
вом этой цивилизации, а часто благодаря
ей, они смогли сохранить свои верования,
традиции, свои культуры. Потому что в ос
нове этой цивилизации лежало православ
ное исповедание Христа, Бога Любви. Всё,
что мы так любим и ценим, чем так гордим
ся – литература, музыка, изобразительное
искусство, архитектура – и всё, что создаёт
своеобразие национального характера –
открытость, душевность, милосердие, пот
ребность в сопереживании – всё имеет
корни в культуре, фундаментом которой яв
ляется Православие. Можно не исповедо
вать это веру, но как не любить её плоды?
Однако попробуйте заикнуться о введе
нии в школах «Основ православной культу
ры»… Вас немедленно обвинят в отсут
ствии толерантности. Наша либеральная
общественность сразу впадёт в истерику,
как будто детей предлагается учить распу
щенности (этото как раз можно). Ну нель
зя рассказывать школьникам о культуре,
благодаря которой Россия стала родиной
матерью людям разных рас, национальнос
тей, вер! Табу.
Каков же выход? Не поддаваться попыт
кам манипуляции нашим сознанием, волей,
верой (когда ктото требует от нас проя
вить толерантность, надо, как минимум, по
интересоваться, что при этом имеется в ви
ду). И хранить основы родной культуры,
несмотря ни на что, в основе всётаки –
православной.

«ÒÛ ×ÒÎ, ÍÅ ÕÎ×ÅØÜ
ÁÛÒÜ ÒÎËÅÐÀÍÒÍÎÉ?..»

ВОН ИЗ БЛАГО
ТВОРИТЕЛЕЙ, ЕСЛИ
НЕ ПОМОГАЕШЬ
СОДОМИТАМ!
Британская католическая ор
ганизация потеряет статус бла
готворительной, если откажется
помогать содомитам усыновлять
детей.
Британская католическая орга
низация проиграла судебный про
цесс о праве на усыновление де
тей гомосексуальными парами.
Последнее из 12 католических
учреждений Англии и Уэльса

Гримасы толерантности

«Catholic Care»
потеряет свой
статус благотворительной органи
зации, если не согласится помо
гать однополым парам усыновлять
детей, пишет Radio Vatikan.
Согласно «антидискриминаци
онному» закону от 2007 г. в вопро
се об усыновлении детей разли
чий между гетеро и гомосексу
альными парами теперь не суще
ствует.
Работающая на территории се
верных епархий Лидса, Мидлсбру
ка и Хэллема «Catholic Care»
действует согласно учению Церк
ви. Ее аргументы Комиссия по бла
готворительности оценивает как

По материалам якутской
православной газеты «Логос»

нарушение Евро корбить … чувствительность»
пейской конвен мусульман. Историю в традициях
французского секуляризма опи
ции по правам человека.
сывает портал Itinerarium.
Мэрия города, большинство
населения которого составляют
христиане, выдвинула проект,
согласно которому традицион
ный многовековой рождестве
нский базар должен изменить
свое название. После дискуссии
название решено было «расши
В старинном французском го
рить» до «Благоухание зимы,
роде Амьен (главный город исто
Рождественский рынок Амье
рической области и современно
на», всетаки оставив пока в нем
го региона Пикардия) «Рождест
слово «Рождественский».
венский рынок» планируют пере
По материалам
именовать изза «нежелания ос
Седмицы.ру

«БЛАГОУХАНИЕ
ЗИМЫ» ВМЕСТО
РОЖДЕСТВЕНСКОГО
РЫНКА

5

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹5 (95), 2012 ã.

Þ

РАДИ ЧЕГО ВВОДЯТСЯ
ЮВЕНАЛЬНЫЕ
ТЕХНОЛОГИИ?

венальная система – это болевая точка нашего общества. О ней много писала наша
газета, в издательстве «Даниловский благовестник» выходила книга «Ювенальная
система: родителей в отставку?».
Формально в России никакой ювенальной юстиции нет. Но активно протаскиваются законы
(например, о социальном патронате), которые можно назвать реализацией ювенальных
технологий. В чем опасность таких подходов для традиционных семейных ценностей? Статья
Противники ювенальной юс
Андрея Карпова интересна тем, что в ней рассмотрены стандартные возражения, тиции часто озвучивают, что она
возникающие у людей, когда им описывают ювенальные угрозы, а также показано подлинное вводится для того, чтобы изъять
назначение ювенальных технологий и ювенальной «философии».
детей – ради выгоды сотрудни
ков опеки, в целях вывоза за гра
из них, в том числе – и ребёнка.
ницу или перепродажи на орга
Вопрос лишь, как это делать. Как
ны. В значительной степени это
подходить к защите его прав и
– миф. Конечно, коррупция воз
Юридический комплекс, на интересов и что под этим пони
Получается, что отталкива можна всегда. Всегда найдутся
зывающийся ювенальной юсти мать?
ясь от отдельных случаев, ког преступники, которые ради вы
цией, довольно конкретен  эта
система сформировалась на ев
ропейской почве в рамках фило
софии гуманизма. Она исходит
из концепции замены наказания
убеждением, а также устранени
ем внешних причин, приведших
ребёнка к преступлению. Несо
вершеннолетний, совершивший
правонарушение, воспринима
ется не столько как преступник,
сколько как ребёнок, оказавший
ся в критической ситуации.
Плюсы такого подхода оче
видны (он доброжелателен и че
ловечен), однако на сегодняш
ний день можно говорить и о его
минусах. И они весьма сущест
венны: упор на убеждение и из
И вот при ближайшем рас
менение условий не всегда при смотрении оказывается, что
водит к успеху. Детская прес ювенальная философия включа
тупность остаётся. Более того, ет в себя позиции, с которыми
ребёнок может интерпретиро нормальный родитель согла
вать благожелательность право ситься никак не может. Впрямую
вой системы как вседозволен об этом не говорится, но тексту
ность, и тогда оказывается, что альный анализ показывает, что
ювенальная юстиция способна ювенальный подход к защите де
провоцировать преступления.
тей исходит из презумпции ви
Впрочем, те, кто протестуют новности родителей. Семья
против ювенальной юстиции, воспринимается как опасная
включают в это понятие не толь территория, на которой ребёнка
ко и не столько судопроизвод подстерегают различные угро
ство в отношении детей. А что зы. Интересы ребёнка в этой
же ещё?
концепции сущностно отличны
от интересов родителей. Ис да внешнее вмешательство в годы готовы нарушить закон. Ве
пользуется базовая модель ато семью оказывается необходи роятно, их можно обнаружить и
марного человечества в миниа мым, ювенальная юстиция среди работников опеки, воспри
тюре: каждый действует в свою строит систему, меняющую от нимающих детей как товар, кото
пользу, стараясь перетянуть оде ношения во всех семьях. Ут рый можно выгодно перепро
яло на себя. Поэтому, чтобы ро рачивается взаимное доверие дать. Но система строится не для
Вернёмся к ювенальной дители не обижали детей, семей детей и взрослых. Любовь под того, чтобы дать заработать тем,
идеологии. Ребёнок совершает ную жизнь надо держать под меняется правом. Семья перес кто внутри неё.
Да, изъятие детей может сти
правонарушение, в частности, контролем. Причём это надо де таёт быть приватной террито
рией, а становится площадкой мулироваться материально, дея
потому, что к этому его подто лать всегда и везде.
Отсюда становится ясно, что активного социального дейст тельность опеки может быть пе
лкнули условия его жизни. Ес
реведена на сдельную основу:
ли изменить эти условия, то родная семья не имеет какой вия.
Для чего это делается? Ка чем больше семей на контроле,
преступление будет менее ве либо особенной ценности.
роятным. Отсюда возникает Семья – просто среда, в которой ково подлинное назначение тем больше финансирование. Но
не ради этих выплат протаскива
мощный стимул к контролю за протекает жизнь ребёнка. Упол ювенальной юстиции?
Ответ активистов ювеналь ются ювенальные законы. Ини
условиями жизни детей. Дети номоченный внешний наблюда
становятся объектом государ тель может квалифицированно ной системы, что это делается циаторам законов (а это, прежде
ственного и общественного ин определить, что нахождение в для защиты детей, следует всего, международные организа
тереса. Формулируется концеп данной семье ребёнку неполез признать неудовлетворитель ции) нет дела до благосостояния
ция прав ребёнка, гарантами но, изъять ребёнка из семьи и ным. Дети, разлучённые с ро мелких российских чиновников
которых выступают государ передать другим взрослым, ко дителями, реально страдают. и сотрудников опеки.
Говорят также, что на Западе
ство и общество в лице различ торые будут лучше учитывать Психика детей, которых из
семьи пока не изъяли, но могут есть спрос на наших детей, и по
ных детозащитных организа его интересы.
Ювенальная философия под изъять завтра, травмируется. тому ювенальная юстиция пред
ций. Меняются акценты; теперь
главное – не оградить ребёнка разумевает, что дети принадле Если ребёнок и знать не назначена обеспечить вывоз де
от чрезмерного наказания, а жат не родителям, а государству. знал, и думать не думал, что тей законным путём. Чтото та
наказать тех, кто покушается Оно ими распоряжается, как цен его надо защищать, а ктото кое при желании, действительно,
на его права. В буквальное ным имуществом (не случайно на стороне решил, что защи углядеть можно. Иностранцы го
прочтение термина «ювеналь заговорили о детях как о чело щать надо и вторгся в его се товы усыновлять наших детей.
ная юстиция» это уже не укла веческом капитале). Родители мейную жизнь, то это напоми Дефицит детей в западных стра
дывается, но так уж получи же могут только мешать, пытаясь нает, скорее, агрессию, а не нах будет только расти. Но по
добное объяснение не исчерпы
лось, что в России под ювеналь заявлять свои права на ребёнка. защиту.
Если мы хотим реально по вает проблемы. Ювенальная юс
ной юстицией понимается Чтобы минимизировать это ро
дительское влияние, детей учат мочь терпящим бедствие де тиция пришла к нам с Запада, где
именно это.
Но разве защита интересов бороться за свои права (против тям, то это можно сделать и действует уже много лет. Стало
точечно,
не быть, её нельзя считать оружием,
детей – это плохо? Случаи наси родителей) и привлекать госуда подругому,
лия, жестокого обращения то и рство и детозащитные организа превращая защиту детей в направленным исключительно
ции в качестве арбитров. В тотальную технологию. Вся против России. К тому же, изъя
дело всплывают в прессе.
Действительно так. Если го конфликте между детьми и роди кая массовая технология тие ребёнка не является обяза
сударству небезразлично, что телями ювенальная система ав обезличена и невнимательна тельным элементом ювенальной
происходит с его гражданами, томатически занимает сторону к человеку: лес рубят, щепки процедуры. Наоборот, всё чаще в
летят.
документах, представляемых де
оно должно защищать каждого ребёнка.

ЗАЩИТИТЬ ИЛИ
СПРОВОЦИРОВАТЬ?

АГРЕССИЯ,
А НЕ ЗАЩИТА

тозащитниками, озвучивается
мысль, что ребёнок должен жить
в семье. Вся ювенальная актив
ность во многом основывается на
так называемом «раннем выяв
лении семейного неблагополу
чия», каковое требуется, как нас
пытаются убедить, только для то
го, чтобы избежать необходимос
ти изъятия ребёнка впослед
ствии. И ведь, действительно,
ювенальные технологии тоталь
ны, а всех детей не отнимешь.
Не менее часто также называ
ется следующая причина: юве

ÞÂÅÍÀËÜÍÀß ÔÈËÎÑÎÔÈß È
Андрей Карпов
ÍÅÎÃÓÌÀÍÈÇÌ
ПРЕЗУМПЦИЯ
ВИНОВНОСТИ
РОДИТЕЛЕЙ

НАКАЗАТЬ ТЕХ,
КТО ПОКУШАЕТСЯ
НА «ПРАВА»

нальная юстиция – действенный
инструмент сокращения рождае
мости… Но много ли напуган
ных? Скорее уж, люди боятся
экономического неустройства, и
не заводят детей по экономичес
ким причинам. Да и западный
опыт показывает, что люди при
выкают жить на виду у детоза
щитных организаций; ювеналь
ные правила входят в культур
ный стереотип и практически не
замечаются. Вряд ли потом, ког
да сломаемся и смиримся, мы ста
нем бояться больше…
Итак, эффект ограничения
рождаемости есть, но он незна
чительный. Сама по себе юве
нальная юстиция не способна га
рантировать снижение числен
ности населения. Финансировать
её введение только ради подоб
ной цели никто бы не стал.

ВЫЧЛЕНЕНИЕ ДЕТЕЙ
ИЗ СЕМЬИ
Необходимо выделить то спе
цифическое, что может быть дос
тигнуто именно с её помощью и
не достижимо никаким иным пу
тём. Ювенальная юстиция раз
рушает внутрисемейные отно
шения, разрывает близость ро
дителей и детей, вносит форма
лизм и внешнее наблюдение в са
мое сердце семьи. В этом – её
специфика. Стало быть, в этом –
её назначение.
Теперь подумаем, кому и за
чем это нужно. Ювенальная юс
тиция – это, прежде всего, тех
нология, и технология тоталь
ная. Она действует в полном объ
ёме социума, не признавая иск
лючений. Ее можно поставить в
один ряд с другими тотальными
технологиями: рекламой, компь
ютеризацией, виртуализацией,
отрывом человека от привязки к
определённому месту (во всех
отношениях). В результате мы
получаем человека нового типа –
человека глобального мира, мо
бильного, экономического, неза
висимого. Такой человек неиз
бежно индивидуалистичен, его
интересует, прежде всего, он сам.
Возникновение подобного че
ловека требует разрыва традици
онных человеческих связей, пе
рехода от связанного состояния в
состояние личной свободы. Са
мая же крепкая связь – это

5

родственные отношения; любовь
родителей к детям и детей к ро
дителям – самые мощные скрепы
традиционного человечества.
Без уничтожения этой связи нео
гуманистический проект (проект
построения нового человечест
ва) будет провален.
Ювенальная юстиция вво
дится специально, чтобы ре
шить эту задачу. Архитекторам
нового мира жизненно необходи
мо, чтобы ювенальная система
работала как часы. Она должна
воспроизводить нового человека,
не позволяя родителям слишком
близко приближаться к детям и
отрывая (в первую очередь пси
хологически и юридически) де
тей от родителей. Самое главное
в ювенальной юстиции – это
вычленение детей из семьи (в
любых формах): отдельные пра
ва, особая система защиты этих
прав, противопоставление прав и
интересов детей интересам роди
телей, собственный капитал де
тей, самостоятельное построение
их «жизненной траектории» и
другие подобные вещи. Если ре
бёнок с малых лет будет автоно
мен, у него сформируется созна
ниемонада, замкнутое на себя и
отстранённое от других.

ИНФЕРНАЛЬНЫЙ
ПРОЕКТ
Зачем нужен такой человек?
Он экономически и политически
очень удобен. Подобный чело
век полагается исключительно
на себя (на своё собственное
мнение и свои силы). Поэтому
его легко обмануть, убедить; им
просто манипулировать. Играя
против одиночки, система всегда
выигрывает. А это значит, что,
превратив человечество в мно
жество монадодиночек, хозяева
нового мира получат массу, сущ
ностно не способную к какой бы
то ни было организации. Их вла
дычеству уже не будет ничего
угрожать. Строительство именно
такого мира мы наблюдаем се
годня.
А за всем этим скрывается
ещё один семантический пласт.
Традиционный человек – это тот,
про которого сказано «нехорошо
человеку быть одному» (Быт.,
2:18). Созданный по образу и по
добию Божьему, человек облада
ет душой, стремящейся к едине
нию с другими (прежде всего, с
Богом), жаждущей любви. Нео
гуманистический проект, обру
бающий социальные душевные
связи, превращающий социаль
ность в комплекс формальных
отношений, пестующий челове
камонаду, отрешенного от че
ловеческой близости с другими
людьми, направлен на измене
ние самой человеческой сущнос
ти. Он настроен устранить образ
и подобие Божие, доказать, что
человеку быть одному хорошо.
По своей сути это – инферналь
ный проект.
И получается, что борьба с
ювенальной юстицией  это не
просто защита привычного об
раза жизни, и не только защита
национальных интересов Рос
сии, но гораздо большее – сопро
тивление наступающим силам
зла, грозящим убить в человеке
всё человеческое.

Интернет'издание
«Татьянин день»

«ДЕТИ ПРИНАДЛЕЖАТ НЕ ГОСУДАРСТВУ, А БОГУ, КОТОРЫЙ ДАЛ ИХ РОДИТЕЛЯМ»
Законопроект о социальном патронате разрушает
семью, которая является основанием, на котором
стоит общество. Семья в священном Писании выде
лена из всех человеческих сообществ. От самого на
чала она обладает высокой степенью автономии.
«Господь возвысил отца над детьми и утвердил
суд матери над сыновьями» (Сир.3:2). Дети при
надлежат не государству, а Богу, Который дал их ро
дителям: «Вот наследие от Господа: дети; награда
от Него – плод чрева» (Пс.126:3). Господь вверил
детей родителям, через которых дал им жизнь. Он
обязал их заботиться об их жизни и воспитывать их в
вере и любви к Богу. Во всем остальном родители
имеют неотчуждаемую свободу в вопросах рожде
ния, методах и формах воспитания, образования, сте

пени приобщении к культуре, профессиональной
подготовке, проведения досуга и т.д. Пределом этой
свободы может быть только криминальное поведе
ние родителей в отношении своих детей и та мера
небрежения своими обязанностями по отношению к
детям, когда возникла реальная угроза жизни и серь
езная опасность здоровью детей. В основе неотчуж
даемой автономии семьи находится та свобода воли,
которой Творец почтил человека. Она составляет од
но из свойств образа Божия в человеке. Господь не
отнимает ее даже тогда, когда люди используют ее во
зло. Если бы Он отнимал свободу воли, то в аду нико
го бы не было, ибо Бог всем хочет спасения.
Законопроект № 421976 о введении социально
го патроната устанавливает жесткий контроль над

семьями, в которых имеются несовершеннолетние
дети. На деле он отменяет конституционное право
на неприкосновенность частной жизни. В тексте за
конопроекта сказано, что органы опеки проводят
регулярную проверку («обследование») «условий
жизни, воспитания и развития несовершеннолет
него». В то время как по действующему в нашей
стране законодательству, без разрешения прожива
ющих в доме людей в него мог войти только следо
ватель или дознаватель на основании решения су
да. То, что допускалось в исключительных крими
нальных ситуациях, по законопроекту о социальном
патронате становится нормой.
Законопроект дает «право» детям доносить на
родителей в органы опеки. Этот пункт нацелен про

тив заповеди «Почитай отца твоего и мать
твою, чтобы продлились дни твои на земле, кото
рую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12;
Втор.5:16). В Новом Завете Спаситель говорит: "Бог
заповедал: почитай отца и мать; и: злословя>
щий отца или мать смертью да умрет"
(Мф.15:4; Мк. 7:10).
Заповедь о почитании отца и матери относится
ко всем родителям. Сказано: «Почитай отца и мать»,
при этом не прибавлено: «хороших родителей»,
«заботливых», «непьющих» и т.д. Автор библейской
книги Иисус сын Сирахов пишет: «Оставляющий
отца – то же, что богохульник, и проклят от
Господа раздражающий мать свою» (Сир.3:1).

Иеромонах Иов (Гумеров)

6

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹5 (95), 2012 ã.

«СКРОМНОЕ» ПРЕДЛОЖЕНИЕ

«ÄÎÌÀ ÂÅ×ÍÎÃÎ ÏÎÊÎß»
ТАКОЕ ВОТ «ТОРЖЕСТВО ЖИЗНИ»
1 марта нынешнего года в интернетиздании
«Взгляд» появилась статья журналиста и переводчи
ка Марьяна Беленького «Торжество Жизни». Речь в
ней идет о том, чтобы устроить государственные «До
ма вечного покоя», где старых или больных людей
будут умерщвлять совершенно открыто и легально.
Как пишет автор, «Экономические преимущества
данного предложения неоспоримы: экономия пенси
онных фондов, перестройка всей работы системы
здравоохранения».
Собственно, предложение простое, деловое и
конкретное – давайте умерщвлять наших стариков,
чтобы на них не тратиться. В самом деле, экономика
должна быть экономной, а пенсии и, особенно, меди
цинское обслуживание старых, больных и прочих
экономически непроизводительных членов общества
обходятся в копеечку. Но изложено оно, как водится,
характерным для таких предложений языком – «Та
кие люди становятся обузой для самих себя и для ок
ружающих, страдают от тяжелых неизлечимых за
болеваний. Многие из таких людей и рады были бы
уйти из жизни, но просто не знают, как это сде
лать».
Об этом языке, полном эвфемизмов, еще в 20е го
ды прошлого века писал Г.К.Честертон, «Скажи им:
"необходимо позаботиться о том, чтобы бремя
долголетия в предыдущих поколениях, особенно у
женщин, не приобрело чрезмерной и невыносимой
тяжести, и тут могут быть оправданы определен
ные меры, как побудительного, так и, отчасти, да
же принудительного характера" – и они будут слад
ко посапывать, как младенцы в колыбелях. Скажи им
"убей свою мать" и они вздрогнут, проснутся и ся
дут прямо».

«ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕИМУЩЕСТВА»
ЭВТАНАЗИИ
Нам говорят, что намеченные жертвы и рады пос
корее быть умерщвленными – только стесняются в
этом сознаться. Что их умерщвление будет, на самом
деле, торжеством гуманности. «После проведения це
ремонии врач делает укол, и гроб в торжественной
обстановке под музыку опускается в подвал. Даль
ше – кремация или захоронение по выбору пациен
та». За дополнительные деньги умерщвляемый смо
жет заказать оркестр, джазовую или рокгруппу. О,
разумеется, все это будет делаться с согласия умер
щвляемых. С нотариально заверенной подписью.
Нетрудно представить, как это будет происходить – к
автору проекта в один прекрасный день приступит
представитель соответствующих государственных
органов, и с профессиональной вежливостью загово
рит: «Деменция замучила? Пенсия маленькая? Рады
бы уйти из жизни, но не знаете как? А вот у нас
прекрасный районный Дом Вечного Покоя, уютная
обстановка, Вам понравится… Пойдемте пойдем
те, Вы же не хотите быть обузой для окружающих?
Домой не спешите, оттуда уже мебель вывозят, мы
же уверены, что Вы не хотите сидеть на шее у об
щества... Что? Не хотите подписывать? Да какая
разница, у нас учреждение серьезное, государствен

Н

апомню эпизод из романа
«Бесы» Достоевского. Вер
ховенский говорит Ставро
гину: «В сущности, наше учение
есть отрицание чести, и откро
венным правом на бесчестье все
го легче русского человека за со
бой увлечь можно».
Наша эпоха пытается закре
пить это «право» как объектив
ное, то есть возвести его в миро
воззренческое кредо и даже бук
вально его внести в законода
тельство. Это показали дискуссии
последних месяцев по поводу из
менения статей законодательства
о клевете и об оскорблении
чувств верующих. Самых ярост
ных противников закона мы без
труда найдем среди правозащит
ников, оппозиционно настроен
ных сограждан, журналистов, ли
бералов всех мастей – тех, кото
рые должны были бы поддержать
законы – ведь речь идет о защите
человека от унижения, попрания
его достоинства.
По моему убеждению, мы име
ем дело с мировоззрением верхо

ное, очередь расписана на год вперед, из за каждого
каприза расписание отменять… Ну давайте, там
же можно сразу и урну заказать… Вам урну сталь
ную или керамическую? Как! Общество предлагает
Вам достойный уход, отличную, высококачествен
ную урну, музыка за дополнительную плату, а Вы…
Кто бы мог подумать, что на старости лет можно
дойти до такой бессовестности… Впрочем, в маши
не ожидают санитары…»
Надавить на человека так, что он подпишет что
угодно – дело техники; довести слабого и уязвимого
человека до самоубийства – нет ничего проще. Так
что давайте не будем обманывать себя и друг друга –
все эти возвышенные речи о «достойном уходе» на
самом деле говорят о «удобном умерщвлении боль
ных, старых и слабых». Впрочем, извращение языка
– когда убийство или доведение до самоубийства на
зывается «реализацией права на достойную смерть»
– не единственная особенность подобных разгово
ров.

«ОБЯЗАНЫ УМЕРЕТЬ»
Другая особенность – неизбежное сползание все
ниже и ниже. Недавно нас уверяли, что эвтаназия –
это средство избавить тяжко страдающего (и уже аго
низирующего) человека от предсмертных мук. У нас
(изза не всегда продуманных мер по противодей
ствию наркомании) получить сильные обезболиваю
щие трудно, а тут такой простой и гуманный выход.
Потом речь заходит о деменции (старческом слабоу
мии) которая уже никакими невыносимыми физичес
кими страданиями не сопровождается. Потом – и это
уже реальность, например, в известной швейцарской
клинике «дигнитас» – услуги по умерщвлению пред
лагаются людям, которые не страдают ни невыноси
мыми болями, ни деменцией, а просто пришли в уны
ние. Потом личное уныние уже не считается обяза
тельным условием – экономически затратные люди
«обязаны умереть», как считает, например, британс
кая мыслительница баронесса Уорнок. Люди, страдаю
щие деменцией, «впустую истощают ресурсы своих
семей и системы здравоохранения». В конце концов,
к ним придут, чтобы напомнить им об их долге перед
обществом. Такое развитие событий не только предс
казуемо – сами сторонники эвтаназии озвучивают эту
«обязанность умереть» вполне открытым текстом.
Известный английский сатирик Джонатан Свифт в
1729 году выпустил памфлет «Скромное предложе
ние, имеющее целью не допустить, чтобы дети бед
няков в Ирландии были в тягость своим родителям
или своей родине, и, напротив, сделать их полезны
ми для общества». В памфлете предлагалось прода
вать детей бедняков на мясо – для приготовления де
ликатесов к столу богатых членов общества. Свифт
был знаменит своим злым, шокирующим и язвитель
ным юмором – и, конечно, всем было ясно, что автор
мрачно шутит. Скромное предложение умерщвлять
стариков в «Домах Вечного Покоя» могло бы идти –
вслед за скромным предложением Свифта – по разря
ду черного юмора. Беда в том, что шутит ли сам Марь
ян Беленький или нет, сторонники введения эвтана
зии вовсе не шутят.
Алексей Харитонов
«Радонеж»

НОВОСИБИРСКИЙ КРЕМАТОРИЙ —
ХРАМ ВСЕХ РЕЛИГИЙ?
Я ни в коем случае не хочу осуждать создателей этого потрясающего, ультрасовременного комп
лекса. Здесь все делалось для людей, с большой фантазией и старанием. Интересно, что и коммен
тарии к посту, в котором были размещены фотографии крематория, говорят о том, что люди мечта
ют, чтобы стать клиентами этого заведения. Новосибирцы – гордятся, иногородние завидуют…
Вопрос в том, что на примере этого крематория мы видим попытку создать храм, который бы всех
устраивал. И, оказывается, он многих, очень многих устраивает. А это говорит о том, что в головах
наших с вами соотечественников полная неразбериха.
Прототипом здания крематория послужила архитектура православного храма, снаружи и внутри
дизайнеры сплели религиозные символы христианства, индуизма и придуманной ими религии па>
мяти, основу культа которой составляют воспоминания о почившем. Обратите внимание: здесь нет
символов ислама и иудейства. Никакой мусульманин и никакой иудей не придут сюда. Их оскорбит
соседство с символами иной религиозной культуры, с элементами язычества. Они – понимают, что
значит их вера, они готовы хранить свою веру. А русские люди записываются в очередь… Не зна
чит ли это, что с верой русских людей чтото не то? А как же километровые очереди к Поясу Прес
вятой Богородицы? А как же набрать святой водички?..
Как удобно: тут тебе и иконы, и мадонны, и яркие индуистские статуэтки, и вещи из эпохи почив
шего, которые как бы консервируют память о нем… И импровизированное «богослужение» не в
пример веселей православного... Посетители крематория радуются: «Не то, что в православной
церкви, там скукотень, а тут все разом и с таким вкусом…»
Во всяком случае, есть над чем подумать.

Священник Константин Пархоменко
КОММЕНТАРИЙ РЕДАКЦИИ. «Новая культу
ра погребения», которую продвигают в кремато
рии Новосибирска, многих может шокировать.
Здесь и конные эскорты, и голуби, выпускаемые
в небо после сжигания, и ночные фейерверки, и
верблюд Фараон, встречающий посетителей, и
детская площадка… Конфеты поминальные – с
перцем… Мефистофельского вида распоряди
тель с бородкой… «Беседка покаяния, проще
ния и мудрости»… Новогодние вечеринки под
названием «Ночь без любимого»… Онлайнпо
хороны с интернеттрансляцией…
Здесь для всех желающих регулярно прово
дят экскурсии в любое время дня и ночи. Прос
мотр кремации – особая услуга за
1070 рублей. Как тут не вспомнить
кощунственные «развлечения»
большевиков в крематории в
1920е годы (от скуки с шуточка
ми наблюдавших сжигание тру
пов), описанное в дневнике Кор
неем Чуковским и приведенное В.
Долгопальцем в книге «Чему мы
можем поучиться у Израиля»!
Создатель и владелец «нового»
похоронного заведения Сергей
Якушин, с гордостью говорящий:
«Я разрушаю стереотипы», не
давно открыл рядом с крематори
ем, в бывшей котельной, «Музей
мировой погребальной культуры»,
который быстро окрестили музеем
Смерти и который превратился в
один из моднейших туристичес
ких брендов Новосибирска. Ря
дом со входом красуется большой
глиняный череп, выложенный
красными стразами…
Проходят в крематории и киче
вые концерты различных групп, в
частности, группы «Крематорий».
А 14 октября, в праздник Покрова
Пресвятой Богородицы, в музее
состоялся зловещий «перфор
манс» – антинаркотическая акция

«Choose Life» («Выбери жизнь»). «Эстетика»
экспонатов выставки очень напоминала хэллоу
инское безумие. «Перформанс» завершился
факельным шествием и сожжением «гроба По
рока».
И даже если сделать скидку на то, что это
всего лишь «бизнес» (хотя денег за «перфор
мансы» со зрителей не берут), вопросов к «но
вым обрядам погребения» возникает больше,
чем ответов на них. Почемуто вспоминаются
«услуги» по изготовлению бриллиантов из пра
ха усопшего, наборы карандашей из угля креми
рованного человека и прочие антихристианские
«новшества».

Концерт «фабрики звезд» в крематории.

«ПРАВО НА БЕСЧЕСТЬЕ»
венских и ставрогиных, которые
по ряду причин выбрали нашу
страну, наше общество и нашу
культуру для своих эксперимен
тов. И именно здесь реализуется
проект грандиозной смуты, то
тального нигилизма, ведущего
борьбу всех против всех, против
любых традиций, против культу
ры, против личности. Этому миро
воззрению мерещатся репрес
сивные признаки в любой орга
низованной структуре – будь это
семья или школа, государство или
культура, религия или закон, ин
теллигенция или армия. Именно
против них здесь ведется борьба,
не гнушаясь любыми средствами.
Для носителей этого мировоззре
ния (и этой смуты) не существует
никаких табу, никаких запретов,
никаких норм. Приверженцы это
го мировоззрения живут в нашей

стране по принципу «чем хуже –
тем лучше». «Право на бес
честье» становится актуальной
реализацией принципов этой
идеологии.
Задача каждого добропоря
дочного человека, независимо от
его социального статуса, культур
ных предпочтений, религиозных
взглядов или отсутствия оных, не
только противостоять этой могу
щественной силе, но ничем в сво
их словах и действиях не способ
ствовать ее расползанию по ду
шам наших соотечественников.
Это чревато чудовищными после
дствиями.
Некоторые считают, что поп
равки к закону защищают только
верующих людей и репрессивны
по отношению к неверующим –
атеистам и агностикам. Это, ко
нечно, ошибочное мнение. Закон

6

защищает человека, личность. И
направлен он на ограничение
разнузданности и вседозволен
ности хама.
В дискуссию об оскорблении
чувств верующих включились и
сами верующие, которые также
разделились на поддерживаю
щих закон и критикующих его.
У критиков последнего закона
об оскорблении чувств верующих
есть два аргумента, которые выг
лядят со стороны весьма убеди
тельно. Первый – это то, что «ме
ня лично ничего не оскорбляет»
и что «веру (Церковь, Бога) ос
корбить нельзя». В подобных
высказываниях есть то, что в оп
ределенной среде называют «по
фигизмом», а по сути – мораль
ным релятивизмом, переходящим
в откровенный цинизм. А если
при тебе оскорбляют старика,

женщину, нацию, защитника Оте
чества – тебя это тоже не волну
ет? А как ты будешь относиться к
тем, кто, рассевшись удобно на
диване с попкорном в руках, наб
людает, как унижают твоего отца,
поносят мать, издеваются над
твоими детьми, женой, братом?
При этом наблюдается поло
жительное отношение к тем, кто
презирает нормы общественной
морали и демонстрирует агрес
сию к религиозным, культурным и
этическим ценностям.
В этой круговой поруке
хамства и цинизма в отношении
любой личности, вандализма в от
ношении государственных, обще
ственных и религиозных святынь
христианин, конечно же, не дол
жен участвовать, но этого мало:
он обязан заявить свое неприятие
этих явлений в общественной

Сожжение «гроба Порока».
жизни или уж, по крайней мере,
поостеречься демонстрировать
свое пренебрежительнобрюзгли
вое суждение о тех, кто защищает
человеческое достоинство и свя
тыни.
Священное Писание однознач
но призывает христиан не мстить
за оскорбление, но уповать на
праведного Судию и – самое боль
шое – оскорбляющим «воздать
скорбью». Однако когда при вас
обижают братьев по вере, следует
вступиться и защитить их.
И еще. В вопросах к исповеди
есть и такой: не предал ли немощ
ного в руки сильного? Таким об
разом, защита человеческого дос
тоинства, отпор богохульству и
святотатству входят в обязаннос
ти христианина. И, напротив, пра
во на бесчестье является измыш
лением того, кого в христианской
традиции принято называть «вра
гом рода человеческого».

Протоиерей
Владимир Вигилянский
http://www.pravoslavie.ru/
jurnal/56579.htm

7

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹5 (95), 2012 ã.

еловек начал провозглашать свои социальные права, свое

право на «достойную жизнь», на то, чтобы
Чнеотъемлемое
хорошо питаться и одеваться. Отсюда оставался всего
один шаг до нового набора прав, которые, однако,
ниспровергают всю иерархию прав человека. Сексуальные
права: право быть гомосексуалистом и популяризировать
гомосексуализм, право детей давать волю своим сексуальным
инстинктам благодаря половому воспитанию, наконец, право
пропагандировать разврат в глобальном масштабе.
И любая дискриминация гомосексуалистов должна быть
наказана по закону как посягающая на фундаментальные
права человека. Более того, любая критика их самих и их
аномальных проявлений уже не имеет права на
существование и даже на сочувствие! Отныне почти ни к
одному праву уже нельзя апеллировать, чтобы бороться за
нормальность, и всё должно вписываться в рамки права на
разврат. Так град человеческий вдруг стал градом лукавого,
показав свое истинное лицо.

ПОКЛОНЕНИЕ ИДОЛУ
СЕКСУАЛЬНОСТИ,
или КОЕЧТО О ТОТАЛИТАРИЗМЕ ГРЕХА
«ПРАВО» НА РАЗВРАТ
В международной и в румы
нской прессе стали раздаваться
громкие тревожные голоса пос
ле некоторых резолюций, при
нятых на европейском простра
нстве, призванных навязать за
конодательство, обязывающее
европейские государства к при
нятию и популяризации гомо
сексуализма и феминизма, абор
тов и полового воспитания.
Европейский Парламент при
нял резолюцию об интеграции
Хорватии, Македонии и Турции в
Союз. В этой резолюции Пар
ламент вновь четко подтвер
дил тот факт, что признание
прав союзов гомосексуалис
тов, лесбиянок, бисексуалов и
транссексуалов (LGBT) явля
ется существенным условием
для получения статуса члена
Европейского Союза.
Как же вышло, что права сек
суальных меньшинств стали ос
новным условием интеграции?
Дело дошло до закона о раве
нстве в Великобритании, кото
рый распространяет принцип
недискриминации на сферу тру
да и практически обязывает
Церкви принимать на работу
вспомогательный персонал, не
дискриминируя его по признаку
пола или сексуальной ориента
ции, что означает обязанность
принимать на работу гомосексу
алистов.
Таким образом, то, что проис
ходит сейчас в Великобритании,
– не что иное, как результат при
менения в ее законодательстве
директив Европейской комис
сии, имеющих обязательный ха
рактер.
Эти же директивы заложили
и основытаких паразитических
юридических учреждений, как
Национальный совет по борьбе
с дискриминацией (НСБД) в Ру
мынии. Такие советы образуют
сеть в рамках Союза: каждая
страна обязана иметь подобный
совет, и все они подчинены нап
рямую Европейской комиссии, а
не правительствам стран, в кото
рых они учреждаются. Их зада
чей является реализация евро
пейского законодательства о
дискриминации, его применение
и поощрение разнообразия и то
лерантности.
Функционеры НСБД были
многократно замечены марши
рующими бок о бок с гомосексу
алистами на позорных «маршах
разнообразия». А НСБД, с самого
своего основания, существовал
не зря. В 2005 году он обвинил и
оштрафовал одного священника
из брэильского села, выгнавше
го певчего, когда выяснилось,
что тот был гомосексуалистом.
Согласно Совету, слова священ
ника о юноше: «Он выбрал путь
зла. Вот кого мы вырастили в
своем лоне – волка среди агн
цев», являют собой акт дискри
минации.

Поэтому мы сегодня нахо
димся в небывалой ситуации:
мы присутствуем при возник
новении тоталитаризма греха,
исходящего не из экономичес
ких или расистских мотивов, а
из… сексуальных. Грех и сам
по себе стремится стать тоталь
ной реальностью, полностью
поглощающей энергию челове
ка, но наша постмодернистская
эпоха отличается беспрецеде
нтной попыткой установить его
программно в масштабах всего
человечества. Нам предстоит
иметь дело в исторической
перспективе с институциализи
рованным нигилизмом.
И в этих условиях, когда не
только в ЕС, но и в Соединенных
Штатах, Канаде, Австралии и
других странах были приняты
законы,
инкриминирующие
«преступления на почве нена
висти» (hate crime) и «речи,
подстрекающие к ненависти»
(hate speech) к различным
меньшинствам, в числе которых
и сексуальные, христианам зап
рещается ясно утверждать, что
гомосексуализм – это грех. В
результате применения этого
законодательства один пастор в
Швеции был отправлен в тюрь
му изза проповеди, в которой
он критиковал гомосексуализм;
в Великобритании другой пас
тор, призывавший гомосексуа
листов к покаянию, был избит
бандой гомосексуалистов, что
бы затем быть обвиненным
властями в том, что он подтолк
нул к насилию и нарушению
общественного спокойствия; в
2000 году в Новой Зеландии
была запрещена видеозапись,
вызвавшая дискуссию о распро
странении феномена гомосек
суальности и о его политичес
ких и социальных последстви
ях. И примеры можно продол
жать, обратившись к Соединен
ным Штатам и Канаде.

РЕВОЛЮЦИЯ ПРАВ
Демонстрация в поддержку
ПОПИРАЕТ ПРАВО
гомосексуалистов в Нью'
Йорке. Текст на плакате:
НА ВЕРУ
«Жизнь начинается, когда
Революция
прав человека
ты восстаешь против хрис'
таким образом к па
тиан'фашистов». приходит
радоксальному финалу. Права

на разврат и извращения дохо
дят до того, что ограничивают
все остальные права, утверж
денные ранее, в частности, пра
во на свободное вероисповеда
ние и выражение религиозных
чувств. Мы практически прису
тствуем при возникновении но
вой религии, в которой тот, кто
отказывается согласиться с
поклонением идолу сексуаль
ности, будет лишен всех своих
прав.
В этих условиях фактически
открывается новое гонение на
христиан, потому что если
христианское учение считается
дискриминирующим
самим
фактом своего существования,
нарушая таким образом «фун
даментальное право» человека
развратничать, то христианин и
его учение по умолчанию выво
дятся за рамки закона и гуман
ности.
Разве смысл происходящего
теперь в Европейском Союзе, да
и во всем западном мире, не
следующий – переход на неле
гальное положение христиан
ства, а значит, и тех, кто верует
во Христа и исповедует Его? И
во имя чего? Во имя страстей,
вырядившихся в костюм прав
человека!
Разве не звучит снова в ди
рективах ЕС приговор Неронова
указа, изданного в I веке про
тив христиан: Non licet esse
vos! – Вы не имеете права суще
ствовать?!
«Называя себя мудрыми,
обезумели, и славу нетленного
Бога изменили в образ, подоб
ный тленному человеку… По
тому и предал их Бог в похотях
сердец их нечистоте, так что
они осквернили сами свои те
ла, как заменившие истину Бо
жию ложью, и поклонялись, и
служили твари вместо Творца,
Который благословен во веки,
Но если тогда они были вра аминь» (Рим. 1: 2225).
гами народа или рабочего клас
Петру Молодец
са, то теперь те, кто не следует
новой тоталитарной идеологии,
Перевела с румынского
станут «врагами человечест
Зинаида Пейкова
ва», как являющиеся, в сущнос
Журнал «Familia Ortodoxа».
Но что удивляет в этих ди ти, врагами права человека на
Православие.ру
рективах, так это то, как будет разврат.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К
«КОММУНИСТИЧЕСКИМ
ПРОЦЕССАМ»

применяться принцип недискри
минации в рамках законодатель
ства: презумпция невиновности
– фундаментальный юридичес
кий принцип, ставящий барьер
злоупотреблениям властью, –
превращается в устаревший
принцип.
В статье 10, пункт 1, Дирек
тивы 78 от 2000 года, касаю
щейся бремени доказывания,
напрямую утверждается, что
«страны – члены сообщества
принимают необходимые меры,
в соответствии с собственной
юридической системой, для то
го, чтобы, когда лицо считает
себя пострадавшим в результа
те нарушения принципа равно
го обращения и представляет
суду или иному компетентному
органу факты, которые допус
кают презумпцию существова
ния прямой или косвенной
дискриминации, ответчик обя
зан доказать, что принцип рав
ного обращения не был нару
шен».
Это означает, что уже исхо
дят не из юридического принци
па презумпции невиновности, а
из презумпции виновности, и
обвиняемому следует доказы
вать свою невиновность, а не
истцу доказывать виновность
ответчика. Это связывает, слов
но пуповиной, политический
проект Европейского Союза с
коммунистическим режимом,
где людей осуждали как «врагов
народа» прежде вынесения им
приговора.

«ВРАГИ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» –
ЭТО ПРОТИВНИКИ
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
НА РАЗВРАТ

7

Протоиерей Владимир Воробьев

ЕСЛИ ЗАВТРА ВДРУГ ОБЪЯВЯТ,
ЧТО ВЕРА ВНЕ ЗАКОНА
Умеем ли мы делать правильный выбор между Богом и всем остальным? Соглаша
емся нести свой крест, каким бы он ни был, или придумываем красивые оправдания
своему малодушию и маловерию?

НАПРАВЛЯЕТ ЛИ ВЕРА
НАШУ ЖИЗНЬ?
Мученицы Вера, Надежда и Любовь были ма
ленькими девочками. Мать их, София, была христи
анкой и воспитала их в вере. И, когда в середине II
века, в 137 году, император Адриан воздвиг гоне
ния на христиан, то ему донесли, что здесь, в Риме,
есть такая семья, христианкамать и христианки
дочери. Он призвал их, очень ласково уговаривал
принести жертву идолу. Но они, заранее настроен
ные матерью, поученные ею, совершенно спокойно
и твёрдо отказались и были подвергнуты пыткам. И
в пытках они все были казнены на глазах матери. А
мать после этого их похоронила похристиански, и
на третий день на их могиле сама скончалась от го
ря.
Такая мрачная, с земной точки зрения, история.
Современные люди назвали бы её «апофеозом фа
натизма». Зачем это – подвергать детей таким опас
ностям, посылать их на мучения, на смерть, на пыт
ки? Почему нельзя было попробовать найти комп
ромисс?
Но сейчас другой вопрос: а как это удалось ма
тери воспитать этих трех девочек, которые ничего
не убоялись? Не убоялись ни императора, ни вои
нов, ни пыток, и проявили удивительную твёрдость.
Как ей удалось это сделать?
Совершенно очевидно, что это – подвиг её веры.
Страдания и мученическая смерть её дочерей – это
результат, плод и изображение её удивительной ве
ры.
Если мы вспомним тот период, о котором гово
рится в житии святых, то он был ничуть не лучше се
годняшнего дня. Это был мир языческий, жестокий
и необыкновенно развращённый. Римский разврат
вошёл в пословицу. В Риме творились всевозмож
ные безобразия. Разврат превосходил все мысли
мые формы.
И вот, тем не менее, Софии удалось воспитать
своих дочерей чистыми и непреклонными христи
анками. Готовыми умереть за Христа.
И вот такую веру, которая на самом деле опреде
лит наш путь к вечности, к Богу, такую веру в наше
время встретить трудно даже среди тех, кто называ
ет себя верующими людьми. Сейчас мы проводим
статистическое исследование и выясняем, что 80%
– это люди верующие или близкие к вере, симпати
зирующие вере. Но вот что, если завтра вдруг объя
вят, что вера вне закона, и все верующие люди, ес
ли не отрекутся, то должны отправиться в тюрьму
или будут расстреляны?
К сожалению, я уверяю вас, если было бы можно
провести статистическое исследование в этот мо
мент, то остались бы, думаю, сотые и тысячные доли
процента людей, которые назвали бы себя верую
щими, согласились бы страдать и умирать за веру. А
все остальные мигом отрекутся, потому что их вера
– не настоящая, не подлинная. Эта вера не направ
ляет их жизнь. Вот именно тем, как мы живём, про
веряется наша вера.

КАК ПОВЕДЕМ СЕБЯ
ПЕРЕД ЛИЦОМ ИСКУШЕНИЙ?
И сегодня, вспоминая трёх маленьких мучениц,
детей, которые дают нам такой удивительный при
мер, мы должны себя проверить: а как мы будем се
бя вести перед лицом искушения? Необязательно
перед пистолетом, перед винтовкой или тюремной
решёткой, а просто перед лицом обычного искуше
ния. Нам каждый день встречаются довольно серь
ёзные соблазны: или разбогатеть, или в карьере
продвинуться, или получить какието удовольствия.
Нас соблазняют на разные беззакония, соблазняют
на очевидные ещё для наших родителей грехи. Те
грехи, которые теперь объявлены нормой жизни.
Для родителей и дедов наших было очевидно,
что воровать – грех. Сейчас считается, что корруп
ция – даже никто не говорит, что это воровство, это
коррупция – это совсем другое, это способ жизни.
И всюду и везде коррупция, во всех государствах
коррупция, во власти коррупция, на самых высоких
постах везде коррупция. И каждый, кто получает
власть, он уверен, что это для того, чтобы разбога
теть, это лучший путь, прямой путь к богатству. Эта

коррупция уже не называется грехом. Если уже как
то грубо, слишком много, тогда, может быть, прес
тупление, а если в какихто разумных размерах, то
это естественно. Так теперь думают люди.
Точно так же блуд. Для наших близких предков
было совершенно понятно, было известно, что, если
молодой человек зовёт девушку к себе домой нае
дине, то это значит, что он её скомпрометировал,
так это называлось. И никакая девушка бы не пош
ла к нему, потому что знала, что это бесчестие для
неё. В наше время – наоборот: всё можно. Всё, что
угодно, можно. И даже самые гнусные, безобразные
грехи объявляются теперь чуть ли не искусством.
Это такое искусство теперь, как поведали нам эти
все толоконниковы и так далее, что это у них прос
то такое искусство – блудить на глазах у всех лю
дей.

ОЧЕНЬ ТРУДНО СОПРОТИВЛЯТЬСЯ
«НОРМЕ» ГРЕХА
Вот, то есть все грехи объявляются теперь нор
мой. Поэтому они делаются особенно опасными для
нас, очень трудно им сопротивляться, потому что
всё общество теперь хочет признать это нормой
жизни. Для того, чтобы сопротивляться, нужно
иметь веру, нужно иметь твёрдую веру. Нужно быть
готовым идти против всех, идти за Христом, только
за Христом.
Все остальные авторитеты этого мира – несрав
нимы со Христом. Они ничего не значат для нас, ес
ли мы действительно верим во Христа, они ничего
не значат для нас, они не должны быть для нас соб
лазнами. Нужно сегодня нам об этом подумать и
проверить себя: как мы живём, как мы готовы жить
сами, и как мы будем воспитывать своих детей. От
этого и зависит завтрашний день – и наш, и наших
семей, и наших детей, и нашего народа, и нашей
страны, и всего мира.
Сумеем ли мы быть христианами не на словах
только, а на деле? Не по имени только, а по жизни
своей? Сумеем ли мы нашу веру явить этому миру
так, как это сделали древние мученики? Тогда мир
очень быстро обратился ко Христу. Благодаря муче
никам, которые показали, что им жизнь не дорога,
для них дороже всего Христос. И язычники, которые
видели это, удивлялись и говорили: что это за вера
такая? Удивительная вера, когда люди готовы уми
рать за неё! Кто такой Христос, если за Него люди
идут на пытки? Они начинали узнавать, выяснять,
Кто это такой, что это за учение – и, увидев его вы
соту и красоту, обращались ко Христу. И вот так
весь мир очень быстро был завоёван для Христа,
весь европейский мир.
Этот подвиг совершили мученики. И поэтому они
называются погречески «свидетелями». Свидете
лями Христа, свидетелями веры. Они засвидетель
ствовали веру свою подвигом, смертью, подвигом
мученичества. Мы же теперь наоборот: мы так не
мощны, так убоги, мы ничего не можем засвидетель
ствовать. Наша жизнь ни для кого не стала теперь
примером. Она абсолютно неубедительна для окру
жающих нас людей.
Теперь Церковь очень часто является предметом
поношения и, к сожалению, очень часто справедли
во, потому что христиане – они только по названию
христиане (очень часто бывает), а на деле живут со
вершенно подругому. И внешние люди, современ
ные язычники, говорят: «Да это же обман! Эти
христиане проповедуют одно, а живут совершенно
подругому , живут так же, как и мы. Они только
нас осуждают, нам всё запрещают, а сами грешат
точно так же. Это лицемерие и обман».
Если мы будем так жить, то на нас сбудутся сло
ва Христа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицеме
ры» (Мф. 23:13). И никто не осуждён с такой стро
гостью, как эти лицемеры, как эти фарисеи. Вот и
мы так легко можем оказаться фарисеями христиа
нскими, лицемерами. А мученицы показывают нам
путь другой, путь подвига, путь подлинной веры.
Нужно обо всём этом обязательно подумать, нужно
обязательно им помолиться. Нужно обязательно
попросить у Бога помощи для того, чтобы обрести в
своём сердце веру, надежду и любовь.

Из проповеди в день празднования памяти
мучениц Веры, Надежды и Любови

8

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹5 (95), 2012 ã.

      
   
ОБЪЕДИНЯЯ ТВОРЧЕСКИЕ СИЛЫ
В начале октября в Центральной библиотеке г.
Александрова прошел вечер памяти «По тропе, убега
ющей в Вечность», посвященный писателю и поэту, ис
торику и краеведу Валентину Старикову, ушедшему из
жизни год назад. За тридцать лет жизни в Александро
ве он успел так много сделать, что память о нем
укрепляется в сердцах людей буквально с каждым
днем. И проявляется это прежде всего в продолже
нии его дела, о чем говорили пришедшие на вечер
памяти его близкие, друзья и знакомые, жители
александровского края, кому дорога память об
этом светлом человеке.
Будучи целинником в краеведении, как назвала
его писателькраевед В.В. Боравская, он всеми си
лами стремился возродить историю земли алекса
ндровской (а также клинской, тверской, московс
кой), объединить ее творческие силы. Не случайно
в конце августа городским советом народных де
путатов было принято решение назвать одну из
новых улиц Александрова именем В.И. Старикова.

КОГДА ОТКРЫВАЮТСЯ СЕРДЦА

И уйдут к далеким поколеньям
На просторе чистые стихи…
Ты зайди к нему однажды в гости.
За неровной пашенной стезёй
На убогом приходском погосте
Там роса покажется слезой.

ходились у истоков Цветаевского движения, когда соз
давался музей ее имени, вспомнил вечера «Зеленая
лампа». Владимир Коваленко с волнением прочитал
свое стихотворение «Молитва».
Ещё один соратник по общим делам, в частности, по
созданию Александровского художественного музея,
директор этого музея Е.Н. Усанов сказал, что дело Ва
лентина Ивановича продолжается созданием
краеведческого музея, о котором он мечтал и для
которого собирал материал, который сейчас сис
тематизируется и передается в его фонды. Часть
документов передана также в городской архив,
где создан фонд В.И. Старикова.

О ТАЛАНТЕ БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ
Выступали священники – Олег Михайлов и
Георгий Шинкаренко. Говорили о том, как важ
но, когда человек с таким большим сердцем, ка
кое было у В.И. Старикова, живет рядом. Сколь
ким душам он может помочь спастись, скольких
ведет за собой!
– Мы сейчас говорим о талантливом челове
ке, – сказал отец Георгий. – Но главный его та
На снимке: Валентин Стариков в последней
паломнической поездке на Соловки. Август 2011 г. лант – быть Человеком с большой буквы. Неп
Фото Аллы Добросоцких. росто быть таким человеком. Те испытания, ко
торые уготовала ему жизнь, он пронес похрис
тиански высоко.
А еще вспоминали о том, как нелегко было в этой
Тихо в этом ельничке бесстрастном.
земной жизни В.И. Старикову. Потому что он никогда
Лишь пичуга пискнет невзначай.
не подстраивался под негативные течения времени,
Там огнем малиновым и красным
потому что никогда не изменял себе. И когда его сби
Расцветает молча иван чай.
вали с пути, когда унижали, когда увольняли с рабо
ты, когда предавали – он всегда стоял за правду. «Это
Будем знать, что нет судьбины горше,
был настоящий боец!» – сказал о нем Ю.И. Панин.
Чем уйти, когда Россия спит.
Да, поистине чудны дела твои, Господи! Хочется
Но пронесся над рекою Воршей
напомнить слова Евангелия, в которых говорится о
Солоухин, как метеорит.
первых, которые станут последними, и последних,
которые станут первыми. Мало кто знает и помнит
И упал. И сердце раскололось,
сейчас имена гонителей, а светлое имя Валентина
То большое, что не всем дано.
Ивановича Старикова будет носить одна из улиц го
И во всю Рождественскую волость
рода Александрова. Слава Богу за все!
По полям рассыпалось оно.
О. СЕМЕНОВА.

Еще одно знаменательное событие уходящего
года – книга В.И. Старикова «Тайна высокая Веч
ности». Она вышла в издательстве «Даниловский
благовестник» буквально в канун годовщины писателя
и поэта. Самым замечательным в ее презентации, как
мне кажется, было то, что ее осуществили дети – юные
чтецы образцового детского театрастудии «Встреча»,
которым многие и многие годы руководит поистине
педагог милостью Божией Татьяна Евгеньевна Ехмени
на. Сказать, что они украсили вечер, это ничего не ска
зать. Они вдохнули в него душу, они донесли до нас
красоту души поэта.
Книга издана на народные деньги, которые собира
ли по крупицам, теперь она будет продолжать дело
любви, которое было призванием на земле самого Ва
лентина Ивановича. Сколько душ он поддержал и воз
родил благодаря своему большому, любящему сердцу,
а теперь у нас есть книжка, которую мы можем в лю
бую минуту открыть и почитать его глубокие и вдох
Вот и нам досталась эта малость,
новенные стихотворения. Хотя бы вот эти строки из
Что надолго в памяти жива…
стихотворения «На родине Солоухина», посвященного
Сиротой в Олепине осталась
владимирскому поэту и гражданину, но промысли
Над прудами церковь Покрова.
тельно написанного как будто про самого себя.
……………………………………
И умилимся, и всплакнем, и напитаемся любовью –
Он ушел – и больше не взыщите.
и хоть немножко возрастем душой, чтобы нести эту
Он пронес по жизни, сколько мог.
любовь дальше. Да, земная судьба человека заверши
И его напутствовал Спаситель –
лась, а судьба его книги только начинается. И я увере
Милосердный к труженикам Бог.
на, что она будет такой же созидательной, как и жизнь
самого Валентина Старикова.
Избегут его творенья тленья,
Книга замечательна не только по содержанию, но и
Покаяньем смоются грехи.
по форме. Она издана в твердом переплете, иллюстри
рована чернобелыми и цветными фотографиями,
КНИГА ДЛЯ СЕМЕЙНОГО ЧТЕНИЯ
ставшими уже историей нашей малой родины; книга
оформлена художникомграфиком Анной Ёжиковой.
Поэтические и прозаические произведения В.И. Ста
Как мало сейчас понастоящему добрых, умных книг рикова предваряются «Словом о друге». Это воспоми
для чтения всей семьей! Несомненно, книга Ольги Се нания жены и друзей поэта.
востьяновой «Сказки морского волка. Хождение за три
Много добрых слов было сказано и на вечере памя
моря Никитки и его друзей» принадлежит именно к та ти. Все вспоминали Валентина Ивановича с любовью
ким изданиям. Эта книга о дружбе и любви, о преодоле и благодарностью.
нии не только испытаний, но и своего характера. Она
вышла как приложение к «Православной газете для
простых людей». Читатели
знают о. Севостьянову как
Старейшина учителей русского языка и литерату
автора поэтическопубли ры, автор методических пособий по литературе Е.К.
цистической книги «На ко Станникова подчеркнула, что литературные, истори
раблике под сенью Креста». ческие и краеведческие исследования В.И. Старикова,
Новую книгу «Сказки а также его поэзия несут великую силу вдохновения.
морского волка» можно за Его творчество чисто, глубоко, радостно, внушает ве
казать, выслав 250 рублей ру и зовет к созиданию. Евгения Кузьминична посето
по адресу: 601650, г. Алек вала, что так мало в городе проводится встреч с писа
сандров Владимирской обл., телями и поэтами, которые, безусловно, могли бы спо
ул. Энтузиастов, 13  21. собствовать нравственному возрождению людей, вос
Севостьяновой Ольге Алек питанию детей в духе добра и истины.
сандровне.
Проникновенно выступил поэт Владимир Ковален
ко, который с теплотой вспомнил молодые годы, когда
они вместе с В.И. Стариковым и А.А. Добросоцких на

СКАЗКИ МОРСКОГО ВОЛКА

СИЛА ВДОХНОВЕНИЯ

➵ Редактор Алла Добросоцких.
➵ Компьютерная верстка: А.Семенкович.
➵ Газета зарегистрирована в комитете по печати РФ. Рег. №015472 от 29.11.96.
➵ Сдано в набор 5.11.2012. Подписано в печать 10.11.2012.
➵ Отпечатано в типографии Патриаршего издательскополиграфического центра, г.Сергиев Посад.
➵ Тираж 12 000 экз. Заказ

Вечер памяти Валентина Старикова прошел
также в Клину – родном городе писателя и ис
торика. На радио «Радонеж» прошла передача,
посвященная ему. А 29 ноября в Москве, в Меж
дународном центре славянской письменности
и культуры пройдет вечер «Тайна высокая Веч
ности», который будет вести поэт Нина Карта
шева.
КАК ПОЛУЧИТЬ СБОРНИК?

КНИГА ДЛЯ ТЕХ,
КТО ЛЮБИТ РОССИЮ
Редакция «Православной газеты для простых лю
дей» может выслать книгу Валентина Старикова
«Тайна высокая Вечности» – ориентировочная цена
(с учетом пересылки по почте) – 300 рублей, кото
рые (или любую сумму как ПОЖЕРТВОВАНИЕ) надо
выслать почтовым переводом по адресу: 601650, г.
Александров Владимирской обл., ул. Ануфриева, 1 >
120, ДОБРОСОЦКИХ
Алле Алексеевне.
Закажите эту кни
гу не только для себя,
но и для своих род
ных и знакомых – по
участвуйте в издании
большого творческо
го наследия по крае
ведению,
истории
храмов и сел малой
родины. Эти книги
необходимы всем,
кто любит Россию,
кто размышляет о пу
тях Божиих на нашей
земле.

➵ Email: alladob@mail.ru; электронная версия: www.pravgazeta.ru;
www.xramserafima.ru/sofiya/gazeta.html
➵ Адрес для писем и подписки: 601 650, г. Александров Владимирской обл., ул. Ануфриева, 1–120,
Добросоцких Алле Алексеевне.
➵ Контактные телефоны в Александрове (49244) 20300, 89190036999.
➵ Точка зрения авторов не обязательно совпадает с точкой зрения редакции.

8

Õ¿ÿ¿ √¿«≈“¿
¬ 2013 √Œƒ”
Народная «Православная
газета для простых людей» вот
уже несколько лет выходит в
свет тематическими номерами 
для того, чтобы каждый чита
тель мог получить максималь
ную информацию по волную
щим его проблемам.
Помолитесь, дорогие друзья,
чтобы у тех, кто своими трудами
и средствами поддерживает
миссионерский проект нашей
газеты, нашлись силы делать
это и в будущем, чтобы Господь
сторицей воздал им за доброе
дело, чтобы мы могли и дальше
распространять газету БЕСП
ЛАТНО – по храмам и монасты
рям, воинским частям и тюрь
мам, высылать миссионерам,
ветеранам, малоимущим – по
всей России и в ближнее зару
бежье.
Как получать газету по поч
те?
Напишите, нуждаетесь ли вы
в бесплатной рассылке, или же
пришлите любую посильную
для Вас сумму в качестве поже
ртвования – как компенсацию
за пересылку по почте.
Для получения электронной
версии газеты высылайте свой e
mail по адресу: alladob@mail.ru
Можем помочь организовать
доставку газеты в епархии.
Все пожертвования и пись
ма отправляйте по адресу:
601650, г. Александров Влади
мирской обл., ул. Ануфриева, 1
 120, ДОБРОСОЦКИХ Алле
Алексеевне. Все вопросы по те
лефону 89190036999.

ПОМОЛИТЕСЬ
О НАШИХ
ПОМОЩНИКАХ!
Мы сердечно благодарны
всем тем, кто вложил душу и
сердце в жизнь нашей народной
газеты, каждому, кто внёс и вно
сит свою лепту в благое дело. Мы
всегда молимся за наших читате
лей и чувствуем связь и единство
с ними. Земной поклон всем, кто
верен нам! Помолимся вместе о
здравии всех наших друзей, мо
литвенников, соратников:
Схиархимандрита Илия; игу
мена Мелхиседека, игумении Ио
анны; иерея Андрея; иерея Оле
га; протоиерея Виктора; Павла,
Елены, мл. Таисии и мл. Анны со
сродниками; Евгении; Дионисия,
Ольги, Татианы, Андрея, Алекса
ндра, мл. Анастасии и мл. Нико
лая; Юлии; Алексия и т. бол. Га
лины; Василия со сродниками и
сотрудниками; Ольги; Наталии,
Михаила, Сергия, Ольги со чадами
и отр. Михаила; Максима и Олега
с сотрудниками; Виктора со
сродниками; Любови и Рафаила;
Наталии; Ольги; Анатолия; Конс
тантина; Анны; Анатолия; Татиа
ны; Лидии; Риммы; Людмилы;
Ольги; Веры; Маргариты; Людми
лы; Лидии; Ларисы; Олега; Тама
ры; Раисы; Веры; Наталии; Тама
ры; Ирины; Людмилы; Евгении;
Оксаны; Людмилы; Любови и
Сергия; Владимира; Анны; Веры;
Лидии; Евгения; Александра;
Людмилы; Таисии; Андрея; Гали
ны; Ольги; Ольги; Геннадия; Ва
лерия; Сергия, Анны и всех на
ших друзей и помощников.
Молитесь также об упокоении
раба Божьего Валентина.
Используйте газету только
для чтения! Если она стала
вам не нужна — подарите ее
другому или передайте
в библиотеку храма