Православная газета для простых людей 2013 №01 (97) [Газета «Православная газета для простых людей»] (pdf) читать онлайн

ÐÓÑÜ ÑÂßÒÀß, ÕÐÀÍÈ ÂÅÐÓ

ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÓÞ! ÀËÜÌÀÍÀÕ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÎÉ ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÎÑÒÈ ÐÎÑÑÈÈ

¹1 (97)
2013 ã.
ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Свидетельство № 084 от 3 мая 2011 г.
¹1 (71)
(97) 2013
ã.
¹5
2008ã.

ÒÅÌÀ
ÍÎÌÅÐÀ:

· ÂÛÕÎÄÈÒ Ñ ÀÏÐÅËß 1996 ã.

ÂÎÏÐÎÑÛ ÆÈÇÍÈ

каждого, будь то человек, только
переступивший порог храма, или
давно
живущий
церковной
жизнью, возникает масса вопросов. Как
спастись, как оставаться христианином
в наше, полное искушений, вызовов и
подмен время – причем не только в хра!
ме, но в водовороте будней, в каждую
минуту жизни?
Беда, если такие вопросы не возника!
ют, если человеку «все абсолютно яс!
но»… Скорее всего, душа его окаменела
в тщеславном самодовольстве или пог!
рузилась в обрядоверие и перестала ра!
ботать над собой. Тогда как «способ
ность спрашивать – важнейшее свой
ство разумной души, вслед за нею идет
способность услышать ответ; услы
шать, понять, сделать выводы – и
спрашивать дальше» – так пишет в
книге «Лицом к лицу: вопросы жизни»
известный миссионер иеромонах Мака!
рий (Маркиш).
Но где искать ответы на самые на!
сущные вопросы? Выходит немало ум!
ных книг из серии «Что посоветуете,
батюшка?», немало копий ломается в
спорах на различных православных
форумах.
Но часто ли обращаемся мы к дра!
гоценному наследию, оставленному
Святыми Отцами? Игумен Ефрем (Ви!
ноградов) в своей книге «Сокровен!
ный Афон» описывает, как работают
над своей душой наши братья и сест!
ры во Христе в Греции. Там практи!
чески в каждой семье стоит немало
святоотеческих книг – с множеством
закладок и пометок на полях. Свиде!
тельство напряженной духовной ра!
боты… Можем ли мы то же самое
сказать и о себе? Или вся наша
«борьба» со своими страстьми и по!
хотьми сводится к придирчивому
изучению состава продуктов на эти!
кетках и к чтению акафистов? И
каждый ли прихожанин (если быть
честным перед собой) может ска!
зать, что ежедневно читает хотя бы
главу Евангелия?..
Святитель Игнатий Брянчанинов,
составивший замечательную книгу
изречений Святых Отцов – «Отеч!
ник», писал: «Внимательное чте
ние этих изречений и повестей на
вевает на читателя  как из рая –
из первых веков христианства бла
гоухание святой простоты и ис
тинного служения Богу, осененных
обильно Божественною благода
тию… Читайте и перечитывайте
предложенное здесь учение! Вскоре
вы усмотрите в нем чудное свой
ство: оно преисполнено жизни и си
лы; оно – присноюно: оно читается

Ó

ÏÎ ÁËÀÃÎÑËÎÂÅÍÈÞ ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏÀ ÂËÀÄÈÌÈÐÑÊÎÃÎ È ÑÓÇÄÀËÜÑÊÎÃÎ ÅÂËÎÃÈß

каждый раз, как бы читалось в первый
раз, изливая в душу читателя обиль
ные струи духовного разума и благо
датных ощущений».
Попытаться приложить к себе этот
драгоценный опыт непросто… Но без
этого просто невозможна сколько!ни!
будь серьезная работа над собой. Иначе,
избавившись, как нам кажется, напри!
мер, от гордыни и зависти – в их грубой
форме, мы окажемся неспособными за!
мечать повседневные «мелкие» их про!
явления. Тогда как Святые Отцы прово!
дили столько времени в изучении своей
души, извлекая из глубин и разглядывая
мотивы тех самых «простительных»
грехов, которые грозят нам «апокалип
сисом мелкого греха». Именно этому
посвящена книга архиепископа Иоанна
Сан!Францисского (Шаховского).
Нередко наши представления о
серьезных страстях полны формализ!
ма. Да, мы читаем в Великий пост мо!
литву Ефрема Сирина, привычно про!
сим избавить нас от «духа празднос
ти», например. Но затрагивает ли эта
привычная фраза наши личные, конк!
ретные прегрешения? И осознаем ли

мы, что очень многие из нас живут, нес!
мотря на внешние труды, в «духе празд!
ности» большую часть своей жизни?
Другая беда – если человек, только
заглянувший в Святых Отцов, или в под!
борку их цитат, возомнит себя всезнаю!
щим судьей и начнет судить и поучать
тех, кто не вписывается в рамки его еще
очень узкого духовного кругозора. На
многих нынешних сайтах, особенно
псевдоревнительских, мы видим этот
фарисейский, сектантский дух осужде!
ния, предъявления претензий ближ!
ним…
Лекарство от этого – смиренно приз!
навать, что мы пока еще очень плохо
знаем нашу веру, не применяем полу!
ченных знаний в повседневной жизни.
И – не бояться задавать вопросы. Глу!
пых вопросов не бывает. Если вопрос
задан, он уже не глупый.
Этот номер газеты посвящен ответам
на вопросы наших читателей. Некото!
рые вопросы взяты из Интернета. Если
такой диалог понравится, то мы будем
рады получить новые вопросы и попы!
таемся опубликовать ответы на них…

Фото Андрея Рассанова.

Алла Добросоцких.

В ЕДИНОДУШИИ
СО СВЯТЫМИ
ОТЦАМИ
Усвой себе мысли и дух Святых Отцов
чтением их писаний. Святые Отцы дос
тигли цели: спасения. И ты достигнешь
этой цели по естественному ходу вещей.
Как единомысленный и единодушный
Cвятым Отцам, ты спасёшься.

Святитель Игнатий
(Брянчанинов)
Все, что с тобой случится, принимай
как доброе, зная, что без Бога не бывает
ничего.

Преподобный Симеон
Новый Богослов

«БЕЗДУМНО НЫНЕ
ЖИТЬ НЕЛЬЗЯ…»
Время, в которое привел нам жить
Господь, – наисмутнейшее, смущение,
смятение и неразбериха колеблют непо
колебимое, но это еще не конец. Впере
ди еще более сложные времена. Бездум
но ныне жить нельзя. И не забывайте,
чадца Божии, бессильно зло, мы вечны, с
нами Бог. У Бога нет забытых людей, и
Промысл Божий зрит всех. Миром пра
вит Бог, только Бог и никто другой.

Архимандрит Иоанн
(Крестьянкин)

2

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹1 (97), 2013 ã.

ПОЧЕМУ ТОЛЬКО О ЕДЕ?

как бы подразумевается, но в разговорах на первом
плане – еда, еда, еда! Меня очень удручает «кулинар
Как только начинается пост, священника тут ный» уклон. Будто это самое главное во время пос
же осаждают толпы прихожан с вопросом: «Батюш та! Расскажите, как избежать этих ошибок.
ка, как мне поститься?» Естественно, речь идет о
Наталья Кучина,
еде, а не о борьбе с грехами. Вернее, борьба с грехами
г. Павловский Посад.

Тщетны тру
ды того, кто
без смирения
постится
много и несет
тяжкие
подвиги.
Преподоб0
ный авва
Исаия

Игумен Петр (Мещеринов)

   

– Что самое главное в пост, о чем надо пом*
нить, что обязательно надо сделать постом?
– Обычно на этот вопрос отвечают так: постом
нужно больше молиться, усиленнее читать священ
ное Писание и Святых Отцов, делать больше добрых
дел, воздерживаться от того, к чему чувствуешь
пристрастие, и т.п. Всё это, конечно, правильно; но
при этом както подспудно возникает мысль, что во
внепостный период можно делать меньше добрых
дел, меньше читать Слово Божие, менее вниматель
но следить за своими страстями.… На опасность
этой мысли указывал ещё святитель Феофан Зат
ворник.
Я бы сказал так: легче и плодотворнее прово
дить пост, если рассматривать его как некий особый
благодатный педагогический период в той Божьей
школе, какой является для христианина вся его
жизнь. Обстоятельства жизни каждого человека
чрезвычайно разнообразны, и какието конкретные
советы здесь давать трудно. Что, на мой взгляд, сде
лать необходимо – постараться постом определить
меру своего христианства, рассмотреть свою жизнь
в свете Евангелия Христова и исправить то, в чём
обличает совесть.
– Как сделать так, чтобы пост прошел не
зря?
– Опять же, тут всё зависит от конкретной жиз
ненной ситуации всякого человека. Но чтото об
щее сказать можно. Если христианин «педагогичес
ки» воспользуется Великим постом для того, чтобы
разобраться в отношениях с ближними – в семье, с
родственниками, с коллегами на работе – и резуль
татом поста будет то, что он станет (и не только на
время поста, а и вообще впредь) к ближним хоть чу
точку добрее, терпимее, милосерднее, приветливее
– тогда пост пройдёт не зря. А если мы утомим же
лудок неядением, ноги – стоянием в храме, а глаза
– чтением молитвословий, а к ближним будем оста
ваться чёрствыми, надменными и ханжескинравоу
чительными – тогда пост не только пройдёт зря, но
и принесёт нам вред.

ЦЕРКОВЬ ПРИЗВАЛА
СОБЛЮДАТЬ
«ИНФОРМАЦИОННЫЙ
ПОСТ»

 

– Какие ошибки мы совершаем?
– Главное искушение Великого поста – превра
щение христианства в «религию еды». Главная
ошибка великопостного времени – когда голова у
нас занята едой. Вот подходит праздник Благове
щения; о чём больше всего думают в этот день пра
вославные? Правильно – о том, что «сегодня можно
рыбку»… Все искушения и трудности Великого пос
та проистекают, как мне представляется, из того,
что основной акцент постного времяпровождения
делается на тех или иных продуктах питания и ре
жиме их потребления.
Избежать ошибок и искушений в Великом посту
поможет очень простой критерий: нужно спраши
вать себя – о чём я сейчас думаю: о еде или о Хрис
те? Если человек думает о еде, значит, режим его
поста неправильный. Обычно у постящегося пра
вославного наличествует ревность строго соблюсти
монашеские великопостные уставы. Именно в этом
он полагает угождение Богу и смысл постного под
вига.
Разумеется, в современных условиях соблюсти
эти уставы решительно невозможно. От того, что
«не получается правильно поститься», и вдобавок
от того, что такой «правильный пост» совершенно
лишает человека физических и душевных сил, мно
гие впадают в уныние и раздражение. А между тем
всего этого легко избежать. Нужно определить
свою (а не буквоедскодревнемонашескую) меру
воздержания – обилие продуктов позволяет сегод
ня сделать это; и, обеспечив с «продуктовой сторо
ны» ровную меру воздержания, не лишающую те
лесные силы необходимой бодрости, – всю свою
внутреннюю энергию посвятить духовному труду:
молитве, трезвению, поучению в Священном Писа
нии, внимательному отслеживанию своих отноше
ний с ближними.

Вопросы задавала Анна Данилова
Православие и мир,
Русская неделя
Заголовок «Православной газеты»

Протоиерей Всеволод Чаплин призвал на время Великого поста
отказаться от ругательств в соцсетях и соблюдать «информацион
ный пост».
«Сегодня информационный пост для человека не менее важен,
чем пост пищи и пития. Мы потребляем слишком много лишней ин
формации», – сказал священник. О. Всеволод подчеркнул, что воз
можность прожить это время, уделяя время не «ругани в соцсетях»,
а молитве и общению с Богом – это «уникальный шанс изменить
свою жизнь».
Ранее епископ Пантелеимон объявил, что на время поста отка
жется от присутствия в соцсетях, активным пользователем которых
он является.

Столетие.ру (по материалам СМИ)

Протоиерей Андрей Ткачев

В БОЙ!
œÓÒÚ ñ ¬ÂÎËÍËÈ ‚ ÓÒÓ·ÂÌÌÓÒÚË ñ ÒÓ‚Â¯‡ÂÚÒˇ ‡‰Ë ÚÓ„Ó, ˜ÚÓ·˚ ̇ ÊÂÚ‚ÂÌÌËÍ ·˚ÎÓ ˜ÚÓ ÔÓÎÓÊËÚ¸. –‡‰Ë ÏÓÎËÚ‚˚ ÒÓ‚Â¯‡ÂÚÒˇ ÔÓÒÚ.
“ÂÔÂ¸ ÒÔÓ¯Û: ÍÚÓ ÏÓÎËÚÒˇ Ë „‰Â? ¡Óθ¯Â ÒÔÓ¯Û:
ÏÓÎËÚÒˇ ÎË ÍÚÓ-ÚÓ? » Ò·ˇ ÌÂ
Á‡·Û‰Û ÒÔÓÒËÚ¸: ÏÓÎ˛Ò¸ ÎË
ˇ?
ÃÌÓ„Ë ˜ËÚ‡˛Ú ÏÓÎËÚ‚ÂÌÌ˚ ÚÂÍÒÚ˚, Ë ‚˚˜ËÚ˚‚‡ÌËÂ
̇Á˚‚‡˛Ú ÏÓÎËÚ‚ÓÈ. ÕÓ Ò‡Ï‡
ÏÓÎËÚ‚‡ ÂÒÚ¸ ÎË Û Ì‡Ò?
œÓÔӂ‰ÌËÍË ‰‚ÌÓÒÚË
ӷ΢‡ÎË ÚÂı, ÍÚÓ Ì ÂÒÚ, ÌÓ

Об иллюзиях религиозной
праведности
ÔË ÚÓÏ Ë Ì ÏÂÌˇÂÚÒˇ Í ÎÛ˜¯ÂÏÛ. ´†‡Í ω‚Â‰Ë ‚ ·ÂÎÓ„Â
Ì ‰ˇÚ, ÌÓ Û˜‡Ú, ñ „Ó‚ÓËÎË
ÓÌË, ñ Ú‡Í Ë ‚˚ Ò ÔÛÒÚÓÈ ÛÚÓ·ÓÈ Û˜ËÚ ÓÔÓÚÓÏ, Á‡‚ËÒÚ¸˛ Ë ÒÒÓ‡Ï˪. ¡ÓÎÂÁ̸
˝Ú‡ ‰‡ÎÂÍÓ Ì ۯ·, ÌÓ ÔÓˇ‚ËÎËÒ¸ ÌÓ‚˚Â. ≈ÒÚ¸ ÚÂÔÂ¸ ‚ ÂÒÚÓ‡Ì‡ı ÔÓÒÚÌÓ ÏÂÌ˛. ƒ‚‡‰ˆ‡Ú¸ ÔˇÚ¸ ÔÂÂÏÂÌ ·Î˛‰, Ë ‚ÒÂ
ñ ÔÓÒÚ‡ Ì ̇Û¯‡ˇ. Õ ÒÏÂı
ÎË ˝ÚÓ? ÃÓÊÂÚ, Ë ÌÂ ÒÏÂı, ÌÓ
ÌÓ‚‡ˇ ÒÚ‡ÌÌÓÒÚ¸. œÓ‰ „‡ÒÚÓÌÓÏ˘ÂÒÍË Ú·ӂ‡Ìˡ ÏË
‚Ò„‰‡ ÔÓ‰ÒÚÓËÚÒˇ, ÔÓ˘ÂÍÓ˜ÂÚ „Óڇ̸, ̇ÔÓÎÌËÚ ˜‚Ó,

меня были большие
проблемы со здо
ровьем, по женским
болезням... В последний Ве
ликий пост и Петровский я
постилась, как положено. По
началу всё было нормально,
но затем я очень сильно поху
дела, и болезни стали обост
ряться. Муж и мама очень обо
мне беспокоятся, просят осла
бить пост. Что мне делать? Я
понимаю, что поститься нуж
но, как положено...
– Очень плохо понимаете – и
очень огорчаете и мужа, и маму,
и меня, грешного.
69!е Апостольское правило
гласит об обязательности поста:
«Если кто... не постится во Св.
Четыредесятницу (и т.д.)...
кроме препятствия от немо
щи телесной...»
Каноническое правило свя!
тителя Тимофея Александрийс!
кого, 8!е: «Пост установлен для
усмирения нашего тела. Итак,
когда тело находится в смире
нии и в немощи, то должна она
(жена) принимать пищу и пи
тие, как хочет и понести мо
жет».
Его же, 10!е: «Должно разре
шать больному принимать пи
щу и питие смотря по тому,
что он может понести».
Итак, если состояние вашего
здоровья требует внимания к
пище, вы едите то, что предпи
сывает вам медицина: это и
будет ваш «положенный» пост.
Можно лишь добавить, что если
вам предписана белковая диета,
то во время поста её желательно
осуществлять в виде рыбы, а не
мяса и птицы.
Настоятельно прошу вас: по!
кажите это письмо мужу и маме,
попросите у них прощения за
неразумие и впредь обещайте
придерживаться православно
го взгляда на пост и своё здо!
ровье.
– Правда ли, что в течение
первой недели Великого поста
нельзя ничего ни есть, ни
пить?
– Правда легко смешивается
с выдумками, в результате чего
возникают грубые ошибки, не!
доумения и предрассудки.
Правда, что на первой седми!
це Великого поста (как и на
Страстной – перед Святой Пас!
хой) люди постятся наиболее
строго. Правда и то, что полное
воздержание от пищи и даже
питья в течение того или иного
срока – при соблюдении ряда
важных условий – не причиняет
ущерба физическому здоровью
человека. Услыхав про это, кое!
кто решает «поститься всерь!
ёз»...
Но ещё более важная правда
состоит в том, что самовольный
усиленный пост – без строгого
контроля со стороны священни!
ка – смертельно опасен и физи!
чески, и духовно. Самовольно
устанавливая режим поста себе
и своим близким, ничего не сто!
ит допоститься до психиатри!
ческой лечебницы.
Общему правилу – воздержи!
ваться в пост от мясной и молоч!
ной пищи – должен следовать
каждый, за исключением груд!

–У

¬˚ ‚ Ó˜Â‰ÌÓÈ ‡Á ÔÓȉ∏Ú ‚ ·ÓÈÖ œÓÒÚ ñ ‚ÓÈ̇.
» ÏÓÎËÚ‚‡ ñ ‚ÓÈ̇. †ÚÓ
ÚÛÒ, ÔÛÒÚ¸ Á‡‡Ì Ò͇ÊÂÚ
Ó· ˝ÚÓÏ Ë ‚˚ȉÂÚ ËÁ ÒÚÓˇ,
˜ÚÓ·˚ Ì Á‡‡ÁËÚ¸ ÔÓÚÓÏ
Ô‡ÌËÍ∏ÒÚ‚ÓÏ ÒÓ‡ÚÌËÍÓ‚.
œÓ˝ÚÓÏÛ ‚Ó˛ÈÚ ˜ÂÒÚÌÓ,
ıËÒÚˇÌÂ. Õ ËÁÓ·‡Ê‡ÈÚÂ
ËÁ Ò·ˇ Ò‡ÏÓÁ‚‡Ì˚ı Ò‚ˇÚ˚ı,
ÌÓ ÛÒÚÂÏΡÈÚÂÒ¸ Í √ÓÒÔÓ‰Û. œËÌËχÈÚ ‡Ì˚, Ô‡‰‡ÈÚÂ Ë ÔÓ‰ÌËχÈÚÂÒ¸. ¬‡¯Ë ÒÎ∏Á˚, ‚‡¯Ë ÍËÍË ÓÚ˜‡ˇÌˡ Ë ÒÚÓÌ˚ ÛÒÚ‡ÎÓÒÚË ñ
‚Í·‰ ‚ Ó·˘Û˛ Ôӷ‰Û
÷ÂÍ‚Ë.

ÒÓı‡Ìˇˇ ËÎβÁ˲ ÂÎË„ËÓÁÌÓÈ Ô‡‚‰ÌÓÒÚË. “ÓθÍÓ ÔÓ‰
ÏÓÎËÚ‚Û ÏË ÌÂ ÔÓ‰ÒÚÓËÚÒˇ,
ÔÓÚÓÏÛ Í‡Í Ì ÏÓÊÂÚ. ÷‡ˈ‡-ÏÓÎËÚ‚‡ ‚Ò˛‰Û Ò‚Ó∏ ·Î‡„ÓÓ‰ÒÚ‚Ó Ó·Ì‡ÛÊËÚ, Ë Ì‡ „ÓÓ¯ËÌ ·Û‰ÂÚ ‚ÓÓ˜‡Ú¸Òˇ, ͇Í
̇ ·ÛÎ˚ÊÌË͇ı, ÔÓÚÓÏÛ ˜ÚÓ
ıÓ˜ÂÚ „·‚ÌÓ„Ó, ‡ Ì Ô∏ÒÚ˚ı
Ó‰∏ÊÂÍ. √·‚ÌÓ ñ ¡Ó„. ¡Ó„‡
ˢÂÚ ÏÓÎËÚ‚‡ Ë Ì ıÓ˜ÂÚ Ò‚ÓСайт «Собрание проповедей
‰ËÚ¸ ÔÓÒÚ Í ÔÓÒÚÌÓÏÛ ÏÂÌ˛ ‚
протоиерей
‰ÓÓ„ÓÏ ÂÒÚÓ‡ÌÂ.
Андрея Ткачева»
“ÂÔÂ¸ Ò͇ÊÂÏ ÚÂÏ, ÍÚÓ
http://www.andreytkachev.com
·Û‰ÂÚ ÔÓÒÚËÚ¸Òˇ ˜ÂÒÚÌÓ, Ë
/v0boj/
ÒÚÓ„Ó, Ë ‡‰Ë √ÓÒÔÓ‰‡.

ных детей и больных. Придя в
храм на исповедь, что столь же
необходимо в пост, как и режим
питания, спросите у священни!
ка, какие ещё ограничения вам
надо соблюдать, чтобы с поль!
зой провести пору Великого
поста.
– Как готовить ребенка к
Святому Причастию? Моему
нет ещё двух лет, и в 6 утра по

2

находить для себя обильный
улов…
Да, мне тоже доводилось слы!
шать о случаях резкого ухудше!
ния здоровья от того, что боль!
ной не принял вовремя жизнен!
но необходимое лекарство от чь!
ей!то преступной «ревности не
по разуму». Остаётся только со!
жалеть, что такие случаи, как
правило, не доходят до священ!

Иеромонах Макарий (Маркиш)

ДОПОСТИТЬСЯ
ДО МОГИЛЫ
установленному режиму он
пьёт молоко.
– Давайте маленьким детям
перед причастием есть и пить по
необходимости, не мучайте ни
их, ни себя, не наносите ущерба
нервной системе и телесному
здоровью. Детей постарше, с 5!
6!летнего возраста, постепенно
приучайте к обычному посту пе!
ред причастием и вообще к
«взрослому» режиму питания и
жизни.
Основание – «Настольная
книга священнослужителя» (из!
дательство Московской Патриар!
хии, 2001. Т. 4. С. 257). Особенно
важно почаще заглядывать в неё
тем, кто пытается вас принудить
к обратному, исходя из неких
выдуманных «церковных пра!
вил».
– У меня очень высокое
давление – под 200 мм. По те
левидению священник гово
рил, что принять лекарство
перед причастием – это не
грех. Спросила благословения
у священника нашего храма,
но он категорически запретил
пить таблетку, снижающую
давление, сказал, что я долж
на потерпеть. Я теперь не
знаю, как мне причащаться.
Знакомые рассказали, как в
одном из монастырей боль
ной женщине тоже не разре
шили принять лекарство, и
она умерла прямо во время
службы... Как мне вообще се
бя вести в такой ситуации?
– Как себя вести, нет ни ма!
лейших сомнений:
o
помолиться о неразум!
ном священнике;
o
уведомить настоятеля,
благочинного или архиерея о
его самоуправстве;
o
впредь, до его исправ!
ления, причащаться у другого
священника или в другом храме.
Притом в укор вам можно
поставить, что истинное поло!
жение дел вам было известно из
телепередачи: вам надлежало
самой принять слышанное к све!
дению и помочь другим рассеять
их недоразумение. Беда в том,
что православное просвещение
распространяется слишком мед!
ленно, и в мутной воде нашего
невежества дьявол продолжает

?

ноначалия, тогда как мы должны
гораздо серьёзнее воспринимать
нашу ответственность за проис!
ходящее в Церкви.
В чём причина подобных суе!
верий? Прежде всего, в нехрис!
тианском, формальном, магичес!
ком взгляде на пост, будто пища,
глоток воды или таблетка ка!
ким!то образом «оскверняют»
человека, делают его «недостой!
ным» принятия Святых Даров.
Отсюда и вывод: кто выполнил
все правила, всё «выстоял» и
«вычитал», тот, стало быть, уже
«достоин»… Прямая хула на
Святого Духа!
Канонические правила, отно!
сящиеся к посту для больных,
были перечислены выше. Еще в
IV веке, задолго до возникнове!
ния современной медицины, бы!
ло совершенно ясно, что приём
пищи и питья не должен проти!
воречить требованиям телесно!
го здоровья. Тем более это отно!
сится к лекарственным сред!
ствам, от которых зависит жизнь
больного.
Но есть и другая, не менее
зловещая сторона в таком пове!
дении лжестарцев. Скажет кто!
то из них (непременно на «ты»):
«Лекарство принимать не раз
решаю, благословляю потер
петь!» Девять из десяти такое
«благословение», к счастью,
пропустят мимо ушей, а десятый,
самый робкий и впечатлитель!
ный, возьмёт да и послушается...
Что произойдёт потом? Девяте!
ро из числа послушных схватят!
ся кто за сердце, кто за печень.
Тот, кто останется в живых, прок!
лянёт свое легковерие и поско!
рее забудет встречу с непроше!
ным указчиком в рясе. Но у ко!
го!то (скажем, у одного из ста) в
силу тех или иных причин, как
говорят, обойдётся. Вот такие
люди и составляют драгоценный
улов для лжепастыря. До осталь!
ных девяноста девяти ему дела
нет; зато сотый раструбит по
всему свету про «уникальное чу
до послушания и исцеления», ко!
торое сотворил с ним «прозор!
ливый старец»…
Так возникает тоталитарная
секта под маской Православия.

Из книги «Лицом к лицу:
вопросы жизни»

ÏÎÑÒ: ÍÅßÄÅÍÈÅ ËÞÄÅÉ
Нелюбовь – это самое страшное невоздержание
«Постимся от всякия злобы, и зависти, и свара» – поется в
храмах в среду вечером на 1ой седмице Великого поста. Нес
лучайно в православной среде очень популярно одно выраже
ние по поводу того, что можно, а что нельзя есть в пост: глав
ное – это не есть людей.
Известный русский богослов и писатель XX века Сергей Фу
дель говорил, что пост надо понимать прежде всего как воз
держание от нелюбви: «Нелюбовь – это самое страшное не
воздержание, объядение и пьянство собой, первоисточное ос
корбление Святого Духа Божия». В своей книге «У стен Церк
ви» он вспоминает, как одна современная девушка в случай
ном разговоре так раскрыла зловредность любого оскорбле
ния любого человека: надо же, сказала девушка, будет там и с
ним радостно встретиться. «Учитесь не только у святых от
цов, но и у современных девушек», – добавляет по этому пово
ду Фудель.
Юрий Пущаев, Фома.ру

3

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹1 (97), 2013 ã.

ÝÒÎÒ «ÑÊÂÅÐÍÛÉ» ÎÔÈÖÈÀËÜÍÛÉ ÁÐÀÊ?
Мне очень больно писать о своей племяннице. Дело в том, что они с ее
женихом не захотели заключать официального брака в загсе – только об
венчались. А такой «брак» в глазах государства, по всем документам, яв
ляется сожительством – то есть блудом! Все мои попытки поговорить с
племянницей и ее мужем о том, что кроме ненужных юридических проб
лем их странная позиция создает и нравственные проблемы, – окончи
лись ничем! Они твердят, что «какаято светская бумажка ничего не зна
чит». Но что плохого в регистрации брака? Мне кажется, отказ от него –

Комментирует иеромонах
Макарий Маркиш

НАРУШЕНИЕ
ЦЕРКОВНОЙ
ДИСЦИПЛИНЫ
Вы совершенно верно стави
те вопрос, Антонина. Священник
не имел права в этой ситуации
совершать венчание. Вина за на
рушение церковной дисциплины
лежит на священнике и на самих
супругах. Следовало бы выяс
нить обстоятельства этих нару
шений и привлечь виновных к
ответственности.
Есть лишь одно очевидное ус
ловие, при котором священник
вынужден совершать бракосоче
тание лиц, не состоящих в граж
данском браке: когда они не
достигли 18 лет, но приближают
ся к этому возрасту, стремятся
стать мужем и женой, и по пасты
рским соображениям отклады
вать бракосочетания не следует.
Но и тогда священник, хорошо
знающий молодых и обстоятель
ства их личной жизни (если он
готов взять на себя личную ду
ховную ответственность – и об
венчать молодую пару без реги
страции брака в органах ЗАГСа),
берет с них обязательство всту
пить в гражданский брак, как
только это будет возможно.
Помню случай, когда меня
пытались принудить к венчанию
без гражданского брака совсем
другие люди: вполне взрослые,
обеспеченные, уже состоявшие в
браке. На мой простой вопрос
«Почему?» они начали мяться,
смущаться, отвечали уклончиво:
– Ну, так нам проще... Раз
ные вопросы о совместном иму
ществе, финансах... Кроме того,
мой сын от первого брака имеет
свои интересы...
И т.д. и т.п.…
– Так вот, – сказал я им на
это, – надобно вам учесть, что
брак имеет высший приоритет
над всеми этими вопросами и
интересами. И пока вы этого не
поймете, подлинного брака у вас
не будет. А за фиктивный брак я
не намерен отвечать перед Гос
подом и людьми.

«НЕСЕРЬЕЗНЫЕ
ОТНОШЕНИЯ ЦЕРКОВЬ
БЛАГОСЛОВИТЬ
НЕ МОЖЕТ»
Я живу в гражданском бра
ке. Живем вместе несколько
лет. Регистрировать брак в
ЗАГСе не хотим. Хотим сначала
перед Богом. Возможно ли
венчание без штампа в паспор
те? И где найти храм, где нас
обвенчают? Мы очень хотим!

Юлия
Здравствуйте, Юлия! Гражда
нский брак – это брак, зарегист
рированный в ЗАГСе. Штамп в
паспорте – это не пустая фор
мальность, а свидетельство пе
ред законом и перед окружаю
щими людьми о глубине ваших
чувств и серьезности отноше
ний. Такой брак Церковь может
благословить. Греховные, то есть
несерьезные и неглубокие отно
шения, Церковь благословить не
может. Поэтому сначала вам не
обходимо зарегистрировать ва
ши отношения, а затем уже мож
но венчаться.

С уважением – священник
Александр Ильяшенко

это некий вызов обществу. А в позиции молодых – презрение к «мирс
ким» и превозношение. Самое печальное, что на такой странный «брак»
появилась своеобразная «мода». У нас в городе уже несколько правос
лавных пар живут, не зарегистрировавшись.
У меня вопрос: имеет ли право священник венчать такие браки? Нас
колько я знаю, так делают сектанты. А ведь венчание – это церковное
благословение уже свершившегося брака.

Антонина Т., город не указываю,
он маленький, и все в нем друг друга знают.

О. Георгий Шинкаренко, крик храма Рождества Христова,
г. Александров Владимирской области:

ÏÐÅÍÅÁÐÅ×Ü «ÊÀÊÈÌ-ÒÎ
ØÒÀÌÏÎÌ» ÈËÈ ÇÀÊÎÍÎÌ?

Ì

не приходилось слышать такой аргумент «Для
нас венчание намного выше какогото штампа в
паспорте». Да, конечно, венчание для христиа
нина намного выше гражданского брака в ЗАГСе, оно сви
детельствует о вечном единении супругов друг с другом
во Христе. Но в таком случае, почему некоторые семьи
так боятся этого «ничего не значащего штампа»? А мо
жет, боятся ответственности?
По современным правилам Русской православной
Церкви исходным юридическим моментом создания
семьи является регистрация брака в органах ЗАГСа, и
только такой брак венчается, а отнюдь не блудное сожи
тельство.
Я бы посоветовал тем, кто занимается самочинием,
пренебрегая законным оформлением брака, почаще заг
лядывать в «Основы социальной концепции Русской
Православной Церкви», где очень четко обозначены
вопросы взаимоотношения Церкви и государства, а так
же вопросы личной, семейной и общественной нрав
ственности.
Приведу несколько важных цитат из «Основ».
«Согласно римскому праву, легшему в основу гражда
нских кодексов большинства современных государств,
брак является соглашением между двумя свободными в
своем выборе сторонами. Церковь восприняла это опре
деление брака, осмыслив его исходя из свидетельств
Священного Писания.
Римский юрист Модестин (III век) дал следующее
определение брака: "Брак есть союз мужчины и женщи
ны, общность всей жизни, соучастие в божеском и че*
ловеческом праве".
"Апостольские постановления", памятник IV века,
увещают христиан "заключать брак в согласии с зако*
ном"».
«В период христианизации Римской империи закон
ность браку попрежнему сообщала гражданская реги
страция. Освящая супружеские союзы молитвой и бла
гословением, Церковь тем не менее признавала действи
тельность брака, заключенного в гражданском порядке,
в тех случаях, когда церковный брак был невозможен, и
не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой
же практики придерживается в настоящее время Рус
ская Православная Церковь.
Лишь с 893 года, согласно 89й новелле императора
Льва VI, свободным лицам было вменено в обязанность
заключать брак по церковному обряду… Введение обя
зательного бракосочетания по церковному обряду (IX
XI века) обозначало, что решением государственной
власти все правовое регулирование брачных отноше

ний передавалось исключительно в юрисдикцию Церк
ви».
До 1917 года венчание в церкви и было актом госуда
рственной регистрации в России – со всеми вытекающи
ми правовыми последствиями и обязательствами супру
гов друг перед другом и перед будущими детьми. «Одна
ко с принятием Декрета об отделении Церкви от госу
дарства (1918 год) бракосочетание по церковному чину
лишилось юридической силы».
И сейчас, когда государственная регистрация брака –
это Закон государства, христианин как гражданин России
обязан его соблюдать (советую перечитать Послания
апостола Павла), как и другие законы своего государства,
не противоречащие заповедям Божиим. «Всякая душа да
будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от
Бога; существующие же власти от Бога установлены»
(Рим. 13,1).
О том, к каким последствиям может привести лукав
ство в пренебрежении «мирскими» законами, когда вен
чание не имеет юридической силы, рассказал на форуме
протодиакона Андрея Кураева священник Димитрий
Бокачев из нашей Владимирской епархии в теме «Вен
чание без штампа в паспорте?» (http://
kuraev.ru/smf/index.php?topic=26276.0):
«Сегодня венчание в храме есть акт личной веры
брачующихся (редко) и дань почти утраченной тради
ции (часто) – и никаких правовых обязательств друг
перед другом и перед детьми. Через тричетыре года
брак распадается, дети остаются сиротами, без
средств к существованию (сплошь и рядом), а дражай
ший супруг "православный" на суде по поводу развода
заявляет гласно (или через адвоката), что он, де, "прос
то жил со своей женой в гражданском браке" – и не приз
нает никаких имущественных претензий своей семьи.
Жена пытается апеллировать к Свидетельству о Бра
ковенчании (в храме), на что ей "православный" супруг
и его адвокат заявляют, что эта "бумажка" не есть
правовой документ, именно потому, что церковь отде
лена от государства. И таких случаев – тысячи, в том
числе в нашей епархии на моей памяти…
Очень часто люди, находящиеся в браке (то есть, со
"штампом" о браке в паспорте) или имеющие серьез
ные канонические препятствия к браку, едут "на село"
или в другую епархию – и там рассказывают со своей
любовницей (любовником) историю "чистой, большой и
непорочной любви", такой "большой" и такой "всепог
лощающей", что она не может ждать какойто там
формальности – ничтожной печати в паспорте, а хо
чет немедленно, очень скоро и "без ненужных формаль
ностей" получить церковное благословение на их совме
стную жизнь. Проходит месяцдва – и в епархию прихо
дит письмо от законной жены, имеющей от свеже"об
венчанного" блудника парутройку детей, в котором
бедная женщина ставит в известность Владыку, что
её супруг подал на развод на том основании, что он
"вступил в законный венчанный брак (!) с любимой жен
щиной", и она, обманутая жена, спрашивает архиерея –
да как же такое может быть у вас в Церкви?! И это не
анекдот – это реальный случай в нашей епархии, при
ведший к запрещению в служении священника, который
посчитал наличие законной регистрации брака в орга
нах ЗАГСа "пустой и ненужной формальностью" и обвен
чал блудников (скрывших подлинные обстоятельства
дела на исповеди)».
В заключение хотел бы привести еще одну важную
цитату из «Основ социальной концепции Русской Пра
вославной Церкви»:
«Священный Синод Русской Православной Церкви 28
декабря 1998 года с сожалением отметил, что "некото
рые духовники объявляют незаконным гражданский брак
или требуют расторжения брака между супругами, про
жившими много лет вместе, но в силу тех или иных обс
тоятельств не совершившими венчание в храме... Неко
торые пастыридуховники не допускают к причастию
лиц, живущих в "невенчанном" браке, отождествляя та
ковой брак с блудом". В принятом Синодом определении
указано: "Настаивая на необходимости церковного бра
ка, напомнить пастырям о том, что Православная Цер
ковь с уважением относится к гражданскому браку"».

3

Архимандрит Софиан (Богиу)

О МОЛИТВЕ ОКАМЕНЕННОГО СЕРДЦА
Один из самых знаменитых румынских духовников,
чье столетие мы отмечали в прошлом году, архимандрит
Софиан (Богиу) – о том, как научиться молитве.
– Как во время молитвы выбросить из ума все мирские
заботы? Что делать, если у меня окамененное сердце, и я
не ничего чувствую, когда совершаю молитву?
– Будем каяться в своем окаменении, в котором бываем,
стоя на молитве. Будем каяться пред Богом: «Господи, я слов
но земля безводная, пустынная и непроходимая, – как гово
рит псалмопевец. – Помоги мне! Излей благодать Твою на
сердце мое, иссохшее по Тебе!»
Эту молитву ты можешь совершить в тайне сердца своего.
И испытать свою совесть – почему мы окаменены? Ибо обыч
но окаменяют нас наши грехи: или мы чтонибудь тяжелое со
вершили, или в нашем окружении есть люди, которых мы не
можем простить, или сердце наше покрылось толстой скорлу
пой по причине ненависти к ближнему. И будем молиться Бо
гу, чтобы Он заполнил этот вакуум, чтобы снова распахнул на
ше сердце – и сделал его проницаемым для всего происходя
щего вокруг нас.
Молитвой мы разбиваем мрак, эту скорлупу, образовавшу
юся вокруг нашего ума и сердца. Сердце наше словно покры
ли панцири, делающие нас бесчувственными к словам Божи
им. Но под напором молитвы эти волны откатывают, разбива
ются, и ум наш становится светлым. Поэтому мы должны де
лать упор на этом приближении к Богу, а все остальное при
ходит почти автоматически, почти естественно в нашу жизнь;
от Отца Небесного приходит.
Не должно быть пустот в нашей жизни, когда какойнибудь
день или минуту мы отдаем молитве, а остальную жизнь про
водим в других занятиях.
Каждый день должен быть запечатан молитвой и послуша
ниями – занятиями повседневными, школьными, студенчес
кими. Без этой альтернативы наша жизнь хромает, это жизнь
больная, неполноценная, ущербная.
Мы сможем отложить все мирские попечения, когда наше
покаяние в грехах, эта таинственная молитва к Богу, разобь
ет броню окаменения и бесчувствия, которыми мы были зак
рыты.
– В какой*то момент я начинаю произносить молитву
машинально, она не доходит до души. Как будто происхо*
дит какое*то отупление молитвы. Бывает ли рутина на
молитве?
– Хорошо будет повторить ее тогда. Повторить и сделать
усилие, заставить себя думать о том, что мы сказали; будем
просить у Бога этой свежести молитвы, сразу, прямо в этот
момент, и вскоре с нами произойдут изменения.

Перевод с румынского Зинаида Пейкова
pravoslavie.ru
Есть замечательная мысль у преподобного Симеона
Нового Богослова. Он говорит: «Тщательное исполнение за
поведей Христовых научает человека его немощи». Что
под этим подразумевается? Здесь же глубочайшая мысль и
великий закон христианской жизни! Оказывается, тот, кто
понуждает себя к тщательному исполнению заповедей
Христовых, постепенно приходит к видению того, насколько
он сам  один, без Бога – не способен справиться с той бо
лезненностью, которая присутствует в нем. Так вот, когда
мы говорим о подвижнике, то – прежде всего и главным об
разом – мы видим его тщательное рачение об исполнении
заповедей Божиих.

Из лекций А.И. Осипова

Протоиерей Сергий Правдолюбов:

СТРАШНО ПОЧИТАНИЕ СТАЛИНА
КАК ЕДИНСТВЕННОГО СРЕДСТВА
СОХРАНИТЬ СТРАНУ
Сейчас, когда российский народ в нищете и унижении, те,
кто защищает Россию от разрушения, заговорили, что в
Церкви существует мощное движение «православного ста
линизма». Об это говорил, например, писатель Александр
Проханов в программе «Поединок», посвященной дискуссиям
вокруг переименования Волгограда, личности Сталина. Неу
жели такое возможно – православный сталинизм? Или я че
гото не понимаю?

Юлия Белобородова,
Ульяновск.
Нет такого явления, как «православный сталинизм», и не
было никогда. Это все творческое воображение Александра
Проханова. Если и существуют люди, которые пытаются сое
динить несовместимое, то их совсем мало. Понятное дело, я
не могу назвать священника, который искренне говорит о ве
личии Сталина, опытным духовником.
Само же стремление же переименовать Волгоград снова в
Сталинград – очень страшное. Оно показывает, как справед
ливо говорил в программе и Александр Архангельский и дру
гие люди, что дело не в городе и в его названии, а в увеличи
вающемся почитании Сталина как единственного средства,
способного удержать страну от разворовывания и прочих
ужасающих вещей, о которых откровенно говорится.
Страшная история, печальная, но говорить об этом нет со
вершенно никакого смысла. Все разговоры – это та дорога,
которая не ведет к храму, а показывает противоположное
направление. Здесь могут быть только молчание и молитвы
святых, как написано в Апокалипсисе.

4

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹1 (97), 2013 ã.

«МЫ ЧТО – ЛИШАЕМСЯ МОЛИТВЕННОГО ЩИТА?..»
Здравствуйте, уважаемая «Православная газета для простых
людей»!
Пишет вам ваша давняя читательница. У меня несколько
вопросов, которые меня очень волнуют.
Почему во время пения тропаря «Спаси, Господи, люди твоя»
пропускаются слова «ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ»? Вместо
«победы православным христианам на сопротивныя даруй» по!
ется просто «победы на сопротивныя даруй»? А ведь эта молит!
ва сотни лет назад возникла и защищала наше отечество от
иноверных!.. Мы что – лишаемся молитвенного щита? Мы что –
перестали считать себя православными? А в городе проводится
праздник курбан!байрам и мусульмане не стесняются называть
себя правоверными…
И почему православные священники приходят на этот му!
сульманский праздник? Поздравлять их? С чем? С «победой над
православными христианами»?

С любовью о Господе
раба Божия Людмила Павловская,
г. Владимир.

О ПРИВЫЧКЕ ПРЕДЪЯВЛЯТЬ «ПРЕТЕНЗИИ»
ОТ РЕДАКЦИИ. Дорогая Людмила! Вы помните притчу о
мухе и пчеле?
Если спросить муху, есть ли здесь в окрестностях цветы,
то она ответит: «Не знаю. А вот навоза, нечистот вон в
той канаве полнымполно». И муха начнёт по порядку пе
речислять все помойки, на которых она побывала.
А если спросить пчелу: «Не видела ли ты здесь в окре
стностях какиенибудь нечистоты?», то она ответит: «Не
чистоты? Нет, не видела нигде. Здесь так много благоу
ханных цветов!»
Муха на самом цветущем лугу найдёт нечистое место и
сядет на него, а пчела в самом грязном болоте отыщет цве
ток лотоса и соберёт с него нектар.
Не обижайтесь, Людмила, это обо всех нас, о наследии
советских времен – привычке предъявлять всем претен
зии. И еще  об умении видеть преимущественно дурное,
во всем и во всех выискивать крамолу. Посмотрите, как
прекрасно наше Православие! А многие из подобных
«претензий» основаны на незнании ни истории, ни кате
хизиса…
Мы попросили ответить на некоторые положения ваше
го письма руководителя службы коммуникаций Иваново
Вознесенской епархии иеромонаха Макария (МАРКИША)

Иеромонах Макарий (Маркиш):
Дорогая Людмила! Спешу рассеять Ваши недоумения по пово!
ду тропаря 1!го гласа «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови
достояние Твое, победы православным христианам на сопро
тивныя даруя...» Без тени сомнения, безапелляционно вы ут!
верждаете, что «эта молитва сотни лет назад возникла и за
щищала наше отечество от иноверных». Начать следует с то!
го, что защищала она наше отечество не от «иноверных», а от
врагов, независимо от их веры или безверия (и некоторым пра!
вославным народам приходилось вести кровавые войны друг с
другом). Но что еще более существенно в данном контексте, ис!
ходный текст этой молитвы – совсем другой: «...победы благо
верным царям на варвары даруя...» Именно в таком виде она и
существует в греческих богослужебных книгах.
А по!русски она звучала опять!таки по!другому: «...победы
благоверному Императору нашему (имярек) на сопротивныя
даруя...» И так было вплоть до 1917 года, когда благоверного
Императора нашего Николая Александровича в революционном
порыве лишили престола и убили, а все богослужебные тексты
подвергли молниеносной правке, иногда более уместной и ра!
зумной, иногда ! менее. Неудивительно поэтому, что сегодня,
когда жизнь нашей страны возвращается в нормальное русло,
Церковь принимает меры к усовершенствованию и исправле!
нию своего литургического наследия. Процесс этот постепен!
ный; пройдет немало времени, прежде чем удастся исправить
многочисленные ошибки и неувязки прошлых эпох.
Добавить сюда следует память о том, что в 1917 г. и во вре!
мя последующей братоубийственной бойни одними из самых
верных воинов благоверного Императора нашего Николая
Александровича были «иноверные» ! мусульмане. Вот отрывок
из воспоминаний генерала П.Н. Краснова (+1947) о Первой Ми!
ровой войне «Венок на могилу неизвестного солдата Императо!
рской Российской Армии»:
«Император Вильгельм собрал всех пленных мусульман в
отдельный мусульманский лагерь и, заискивая перед ними,
построил им прекрасную каменную мечеть. Я не помню, кто
именно был приглашен в этот лагерь, кому хотели продемон
стрировать нелюбовь мусульман к «русскому игу» и их доволь
ство германским пленом. Но дело кончилось для германцев
плачевно. По окончании осмотра образцово содержанного ла
геря и мечети, на плацу было собрано несколько тысяч рус
ских солдатмусульман.
– А теперь вы споете нам свою молитву, – сказало осмат
ривающее лицо.
Вышли вперед муллы, пошептались с солдатами. Встрепе
нулись солдатские массы, подравнялись, и тысячеголосый хор,
под немецким небом, у стен только что отстроенной мечети,
дружно грянул:
– Боже, Царя храни...
Показывавший лагерь в отчаянии замахал на них руками.
Солдаты посвоему поняли его знак. Толпа опустилась на ко
лени и трижды пропела русский гимн...»

«ЭТО УЖЕ НЕ ШУТКИ…»
Недавно я увидела видеозапись проповеди ие
ромонаха Василия (Новикова) «О лазерном начер
тании и прочем», где он говорит об отречении от
Христа через электронные паспорта, пенсионные
свидетельства. Как страшно! А беса, который нахо
дится в одной одержимой женщине, невыносимо
жгут эти слова и он кричит: «Не отказывайтесь,

«ДЕМОНЫ СРЕДИ НАС»?
Цифры, показывающие коли
чество просмотров роликов со
всякого рода отчиток и «бесогон
ных» молебнов впечатляют. В се
ти Интернет созданы десятки сай
тов, где отдельные темы посвяще
ны обсуждению различных «отк
ровений» представителей нечис
той рати. Даже такой есть «Бог
Истина. Демоны среди нас».
Парадоксально, но в совре
менной России, стране, где во
многих храмах ежедневно слу
жится Божественная Литургия и
читается Святое Евангелие, нахо
дятся группы верующих, готовых
всерьез рассматривать бесовские
речи в качестве полноценного
элемента
для
построения
собственного религиозного миро
воззрения.
Библейский и святоотеческий
корпус решил вопрос о ценности
подобных откровений однознач
но. Господь Иисус Христос власт
но запрещает бесноватому гово
рить. Он не принимаетсвидетель
ства от нечистых духов. Святи
тель Феофан Затворник поясня
ет, почему нельзя верить нечисто
му – «бесы никогда ничего не го
ворят и не делают с доброй
целью; всегда у них чтонибудь
злое в виду».
На видеоролике 2007 года не
кий иеромонах (Василий Нови
ков, позднее запрещенный в слу
жении в Тульской епархии) всту
пает в «диалог с бесом», требуя от
последнего раскрыть свои секре
ты и ловушки. Несчастная одер
жимая бьется в страшных кон
вульсиях, слезы льются градом,
она с трудом дышит – а священ
ник подходит все ближе и ближе,
требуя от поработившего женщи
ну беса признания в том, что поз
воляет ему со товарищи так легко
овладевать человеком.
Нечистый дух сопротивляется
еще какоето время и начинает го
ворить. Иеромонах призывает мо
лящихся в храме быть особенно
внимательными и… запоминать
(!!!), что говорит бес. Оказывает
ся, главными причинами всех бед
являются система электронных

4

«О проповедниках слова Божия»
содержалось правило, запрещаю
щее священнику говорить о гре
хах людских «властительски», но
при необходимости обличать в 1
ом лице множественного числа –
«мы (а не вы) погибнем без помо
щи Божией, мы не умеем каяться
Вера, Краснодарский край. и молиться, мы сами идем в поги
бель и т.д.»

что батюшка говорит! ВСЁ берите!!!» А это уже
не шутки. Меня поразили слова отца Василия: «На
меня ад восстал! Слушайте, слушайте, что гово
рит бес: Питьесть надо, но это для ада…»
Как же мы не верим предостережениям об этих
бесовских документах, если благодать заставляет
даже демонов говорить об опасности, которая всех
нас подстерегает?

Роман Булочев, преподаватель
Перервинской духовной семинарии

БЕС СКАЗАЛ
документов, неверное наложение
крестного знамени и колдуны.
Все присутствующие ахают, а
батюшка, воодушевившись пон
равившимися ответами, начинает
подробнее выпытывать у одержи
мой, как действует на душу при
нятие паспорта «с шестерками».
Лукавый представитель богобор
ческой орды, с удовольствием
смакует ужасы «электронного
концлагеря», не забывая при этом
делать батюшке комплименты – и
святой он отец, и души вымалива
ет, из ада выводит, и вообще, бы
ло бы в России таких отцов боль
ше – вовек бы стояла православ
ная монархия, покорившая под
свои ноги ненавистный Запад и
свергнувшая коварную Америку.

«БОГОСЛОВИЕ БЕСОВ»
Итог подобных «сеансов бесо
общения» всегда плачевен для
верящих им. В результате у прос
тодушных и доверчивых склады
вается ложная система представ
лений о Христе, Церкви, и челове
ке, своеобразное «богословие бе
сов» в котором ложка правды и
истины растворена в многолитро
вой бочке лжи.
Конспекты бесовских сказок
являются непремен
ными атрибутами сай
тов, пропагандирую
щих отказ от электрон
ных документов. Уди
вительно, но многие
комментаторы роли
ков всерьез восприни
мают происходящее,
искренне верят сло
вам одержимых, и на
чинают активно прив
носить на свои прихо
ды и в свои общины
подобные идеи. Сос
тавляется целая систе
ма положений, осно

ванных на «саморазоблачениях»
нечистых духов.
Аскетические правила осто
рожности и внимательности, тре
бования к бдительности игнори
руются. В результате, если пос
мотреть на потенциальный диалог
напуганного христианина с дру
гомприхожанином со стороны
логической завершенности, он
может выглядеть следующим об
разом: – нельзя принимать ИНН,
паспорта, полисы; всюду колдуны
– надо обороняться земелькой и
«закрещиванием» всего вокруг;
нельзя делать прививки (беса под
кожу вгоняют) и смотреть телеви
зор – «святыня дьявола». Кто же
все это сказал?! – Бес сказал.
Утрачено для сознания биб
лейское свидетельство о дьяволе,
как отце лжи. Его слова, принятые
за чистую монету, развращают во
лю – главное, не принять докумен
ты, откреститься от экуменизма –
и ты исповедник. И все тебе раз
решено в нравственном плане. Ты
можешь безнаказанно ругать при
хожан и паломников – глупые вы,
ничего не понимаете, нет в вас
любви и страха Божия и т.д.
Хочется напомнить, что уже в
«Духовном регламенте», в главе

СОВЕТНИК НА ВЕРЕВОЧКЕ
Разговаривают с дьяволом и
его клевретами не только монахи
– «бесогоны». К сожалению, все
чаще можно увидеть в магазинах
прилично одетых, благообразных
людей, которые перед покупкой
товара вращают некий конусооб
разный предмет и вопрошают у
него – маятник, маятник, а можно
мне это кушать?
Если маятник дает «согласие»,
продукт покупается и потребляет
ся по назначению. Если же не да
ет согласия – товар возвращается
на полку. Вещица на веревочке
становится главным советником.
Конечно, ей ведь открыты тайны
подсознания и некие энергии, не
доступные простым смертным.
Кто вращает маятник? Кто
дергает за веревочку? Энергия
подсознания или, все же, извест
ный с незапамятных времен враг
человеческого рода и манипуля
тор?
Разговаривают с бесами и мо
шенница Надежда Антоненко, и
«врач» Ксения Кравченко. Только
их диалоги осуществляются не
вербально, при помощи расшиф
ровки отдельных «месседжей» –
червей, черепах и медуз, «вышед
ших» из тел несчастных пациен
тов, на беду вверивших себя по
добным лекарям. Ктото сомнева
ется, что лукавый дух может
подбросить в продукт жизнедея
тельности человека предмет, что
бы заставить некоторых просто
душных или заинтересованных
верить в построенную им систему
взглядов?
Суть всей этой бесовской го
ворильни проста: ктото поверит,
а значит, хотя бы на время, заблу
дится и наделает глупостей; кто
то утвердится во мнении, что пра
вославие суть средневековое
мракобесие, а значит современ
ному образованному человеку
оно ни к чему, ктото испугается
еще больше, и, как бабка в изве
стном церковном анекдоте, ста
нет ставить две свечи перед ико
ной святого Георгия Победоносца
– одну великомученику, другую –
змею, на всякий случай…

Святитель Игнатий Брянчанинов

О ПРЕЛЕСТИ

Преподобные Исаакий и Никита Пече
рские, новые и неопытные в отшельничес
кой жизни, подверглись ужаснейшему
бедствию, опрометчиво вверившись
представившемуся им привидению. Первому
явилось множество демонов в сиянии: один
из демонов принял вид Христа, прочие – вид
святых Ангелов. Втораго обольстил демон
сперва благоуханием и гласом, как бы Божи
им, потом представ ему очевидно в виде Анге
ла (Патерик Печерский). Опытные в монашес
кой жизни иноки, истинно святые иноки го
раздо более опасаются прелести, гораздо бо
лее не доверяют себе, нежели новоначаль
ные, особливо те из новоначальных, которые
объяты разгорячением к подвигу. С сердеч
ною любовию предостерегает от прелести
преподобный Григорий Синаит безмолвника,
для котораго написана эта книга. «Хочу, чтоб
ты имел определенное понятие о прелести:
хочу этого с тою целию, чтоб ты мог предохра
нить себя от прелести, чтоб при стремлении,
не озаренном должным ведением, ты не при
чинил себе великаго вреда, не погубил души
твоей. Свободное произволение человека
удобно преклоняется к общению с противни
ками нашими, в особенности произволение
неопытных, новых в подвиге, как еще облада
емых демонами».
Как это верно! Склоняется, влечется наше
свободное произволение к прелести: потому
что всякая прелесть льстит нашему самомне
нию, нашему тщеславию, нашей гордости.

«Бесы находятся вблизи и окружают новона
чальных и самочинных, распростирая сети
помыслов и пагубных мечтаний, устроивая
пропасти падений. Город новоначальных –
все существо каждаго из них – находится еще
в обладании варваров... По легкомыслию не
вдавайся скоро тому, что представляется те
бе, но пребывай тяжким, удерживая благое со
многим разсмотрением, и отвергая лукавое...
Знай, что действия благодати – ясны; демон
преподать их не может: он не может препо
дать ни кротости, ни тихости, ни смирения, ни
ненависти к миру; он не укрощает страстей и
сластолюбия, как это делает благодать».
Действия его: «дмение» – надменность, напы
щенность – «высокоумие, страхование, сло
вом все виды злобы. По действию можешь
познать свет, возсиявший в душе твоей, Бо
жий ли он, или от сатаны» (Добротолюбие, О
прелести и проч.)
Мнящий о себе, что он безстрастен, никог
да не очистится от страстей; мнящий о себе,
что он исполнен благодати, никогда не полу
чит благодати; мнящий о себе, что он свят, ни
когда не достигнет святости. Просто сказать:
приписывающий себе духовныя делания,
добродетели, достоинства, благодатныя дары,
льстящий себя и потешающий себя «мнени
ем», заграждает этим «мнением» вход в себя
и духовным деланиям, и христианским добро

детелям и Божественной благодати, – отк
рывает широко вход греховной заразе и
демонам. Уже нет никакой способности к
духовному преуспеянию в зараженных
«мнением»: они уничтожили эту способность,
принесши на алтарь лжи самыя начала дея
тельности человека и его спасения – понятия
о истине. Необыкновенная напыщенность яв
ляется в недугующих этою прелестью: они как
бы упоены собою, своим состоянием само
обольщения, видя в нем состояние благодат
ное. Они пропитаны, преисполнены высокоу
мием и гордостью, представляясь впрочем
смиренными для многих, судящих по лицу, не
могущих оценивать по плодам, как заповедал
Спаситель (Матф. 7,16; 12,33), тем менее по
духовному чувству, о котором упоминает
Апостол (Евр.5,14).
Находящийся в прелести «мнения» стяжа
вает ложное воззрение на все, окружающее
его… Зараженные «мнением» о достоинствах
своих, особенно о святости своей, способны и
готовы на все козни, на всякое лицемерство,
лукавство и обман, на все злодеяния. Непри
миримою враждою дышат они против служи
телей истины, с неистовою ненавистью уст
ремляются на них, когда они не признают в
прельщенных состояния, приписываемаго им
и выставляемаго на позор слепотствующему
миру «мнением».

Святитель Игнатий Брянчанинов.
Аскетические опыты, том 1,
стр. 2280256

5

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹1 (97), 2013 ã.

С

ейчас на многих православных форумах модно стало обсуждать разные темы с инославными –
то есть с еретиками. Но мне кажется, что общение с инославными малополезно, если не
сказать вредно, рано или поздно они все равно начнут тянуть к себе. Тут легко запутаться,
приобрести еретические мысли.
В одной из рекомендаций в отношении общения с сектантами сказано, что с ними не только нельзя
общаться, но и стоять рядом ближе одного метра нельзя…

Евгений С. Украина

ПРОТЕСТАНТЫ
«ПРОТЕСТУЮТ»,
А МЫ УТВЕРЖДАЕМ
Святитель Иоанн Златоуст
учил: «Еретические учения, не
согласные с принятыми нами,
должно проклинать и нечести
вые догматы обличать, но лю
дей нужно всячески щадить и мо
литься об их спасении». Эти сло!
ва и сегодня звучат достаточно
актуально.
Проповедь Православия идет
не от отрицания чего бы то ни бы!
ло, а, напротив, от утверждения
положительного Учения Правос!
лавной Церкви. Ибо Церковь –
«есть Церковь Бога живого,
столп и утверждение истины»
(1 Тим. 3, 15). Это протестанты
«протестуют», а мы утверждаем.
Дать человеку правильное по!
нимание Священного Писания в
свете Священного Предания, объ!
яснить ему, что значит «согласо!
вание библейских текстов» и
«согласие Отцов», что значат для
нас Святые Таинства, – вот смысл
евангельской проповеди в Пра!
вославии.
К сожалению, в наше время
православного миссионера не!
редко провоцируют стать на соб!
лазнительный путь сыскаря!лю!
бителя или, хуже того, «сексота»
(секретного сотрудника), что
превращает само миссионерское
служение в некий придаток секу!
ляризированного общества, а ре!
лигиозный опыт такого человека
мало чем отличается от сектан!
тского. Об этом хорошо сказал ар!
хиепископ Иоанн (Шаховской):
«Ошибочно думать, что все пра
вославные суть действительно
не сектанты и что все сектан
ты суть действительно не пра
вославные. Не всякий православ
ный по имени таков по духу, и не
всякий сектант по имени таков
по духу, и в настоящее время в
особенности можно встретить
«православного» – настоящего
сектанта по духу своему: фана
тичного, нелюбовного, рацио
нально узкого, упирающегося в
человеческую точку, не алчуще
го, не жаждущего правды Божией,
но пресыщенного горделивой сво
ей правдой, строго судящего че
ловека с вершины этой своей
мнимой правды, внешне догма
тически правой, но лишенной
рождения в Духе. И наоборот,
можно встретить сектанта, яв
но не понимающего смысл пра
вославного служения Богу в Духе
и Истине, не признающего то
или иное выражение церковной
истины, но на самом деле тая
щего в себе много истинно Божь
его, истинно любвеобильного во
Христе, истинно братского к лю
дям… Тогда как среди иновероис
поведных христиан есть множе
ство живущих в истине Правос
лавия – духом своим. Есть сек
танты, которые горят духом и
любовью к Богу и к ближним го
раздо более, чем иные православ
ные, и вот этот дух горения
любви к Богу и к человеку есть
признак истинного, жизненного
Православия. Кто его не имеет
среди православных, тот не ис
тинно православный, и кто его
имеет среди неправославных,
тот истинно православный. По
человечески он заблуждается, по

человечески он не понимает то
го или другого, не видит тот
или иной цвет в природе мира
(духовный дальтонизм; не ви
дит, например, смысла икон, об
щения со святыми, ушедшими из
этого мира); но по духу, по внут
реннему человеку он  верный и
истинный, нелицемерной лю
бовью преданный Живому Богу

к добру; а если он умер, то  тем
более. Почему? Потому, что он
своему Господеви стоит или па
дает (Рим. 14, 4), не находясь бо
лее под властью человеческою».
Св. Иоанн Златоуст, рассуждая
о православных и сектантах, ут!
верждает: «И не говори мне та
ких бессердечных слов: «Что мне
заботиться? У меня нет с ним

сионерские беседы должны быть
открыты, проникнуты духом
пастырской кротости и раство
ряемые
христианской
лю
бовью… Во время собеседований
миссионер, в отношении к рас
кольникам и сектантским совоп
росникам и вообще к раскольни
кам и сектантам, должен соблю
дать потребное проповеднику и
защитнику истины душевное
спокойствие, кроткое обраще
ние и снисходительное терпе
ние, не смущаться их дерзостя
ми, но братолюбиво обличать их
неприличие, не отвечая безум
ным по безумию их... Конечно, ес
ли эти беседы – только публич
ный суд над вероучением сектан

сделки и компромиссы и покры
ваться тенью какогото даже
полицейскосыскного дела. Ведь
нельзя позабыть, что еще не
так давно от миссии требовали
выслеживания за раскольниками
и сектантами, за их молитвен
ными домами, их противозакон
ными действиями и т.п., – что,
собственно, есть сфера деятель
ности только чиновников… Мис
сия – это служение делу еван
гельской проповеди, распростра
нению христианства как среди
не знающих совершенно Христа,
так и среди имеющих неправиль
ное о Нем и Его деле понятия…
Итак, слово без всяких прави
тельственных подпорок, поли

Священник Олег Стеняев

ДЕЛО МИРА
И ЛЮБВИ
БЫТЬ БРАТЬЯМИ
ДЛЯ ТЕХ,
КТО ЗАБЛУДИЛСЯ
Свт. Иоанн Златоуст писал о
поспешных анафемах: «Но кто
ты, присвояющий себе такую
власть и великую силу? Тогда ся
дет Сын Божий и поставит овцы
одесную, а козлища ошуюю (Мф.
25, 3133). Почему же ты присво
яешь себе такую честь, которой
удостоены только сонм апосто
лов и истинные и во всем точные
их преемники, исполненные бла
годати и силы? И они, строго
соблюдая заповеди, отлучали
еретика от церкви, как бы ис
торгая этим у себя правый глаз,
чем доказывается их великое
сострадание и соболезнование,
как бы при отнятии поврежден
ного члена. Посему и Христос
назвал это исторжением право
го глаза (Мф. 4, 29), выражая со
жаление отлучающих… Объяс
няя тяжесть этого слова (ана!
фема – О.С.), он (ап. Павел – О.С.)
употребил такое сравнение: как
облекший себя в царскую багря
ницу простолюдин – и сам и его
сообщники предаются смерти,
как тираны; так, говорит он, и
злоупотребляющие определени
ем Господним и предающие чело
века церковной анафеме подвер
гают себя совершенной погибе
ли, присвояя себе достоинства
Сына Божия». Далее Златоуст да!
ет совет, как надо обличать упор!
ного еретика: «…без ненависти,
без отвращения, без преследова
ния, но оказывая искреннюю и ис
тинную любовь к нему… Ибо
тот, кого ты решился предать
анафеме, или живет и существу
ет еще в этой смертной жизни,
или уже умер. Если он существу
ет, то ты поступаешь нечести
во, отлучая того, кто еще нахо
дится в неопределенном состоя
нии и может обратиться от зла

ничего общего». У нас нет ничего
общего только с дьяволом, со все
ми же людьми мы имеем очень
много общего. Они имеют одну и
ту же с нами природу, населяют
одну и ту же землю, питаются
одной и той же пищей, имеют
Одного и Того же Владыку, полу
чили одни и те же законы, призы
ваются к тому же самому добру,
как и мы. Не будем поэтому гово
рить, что у нас нет с ними ниче
го общего, потому что это голос
сатанинский, дьявольское бесче
ловечие. Не станем же говорить
этого и покажем подобающую
братьям заботливость. А я обе
щаю со всей уверенностью и ру
чаюсь всем вам, что если все вы
захотите разделить между со
бою заботу о спасении обитаю
щих в городе, то последний скоро
исправится весь... Разделим
между собою заботу о спасении
наших братьев. Достаточно од
ного человека, воспламененного
ревностью, чтобы исправить
весь народ. И когда налицо не
один, не два и не три, а такое
множество могущих принять на
себя заботу о нерадивых, то не
по чему иному, как по нашей
лишь беспечности, а отнюдь не
по слабости, многие погибают и
падают духом. Не безрассудно
ли, на самом деле, что если мы
увидим драку на площади, то бе
жим и мирим дерущихся, – да что
я говорю – драку? Если увидим,
что упал осел, то все спешим
протянуть руку, чтобы поднять
его на ноги; а о гибнущих брать
ях не заботимся? Хулящий свя
тую веру – тот же упавший
осел; подойди же, подними его и
словом, и делом, и кротостью, и
силою; пусть разнообразно бу
дет лекарство. И если мы устро
им так свои дела, будем искать
спасения и ближним, то вскоре
станем желанными и любимыми
и для самих тех, кто получает
исправление».
Итак, свт. Иоанн Златоуст уве!
щевает нас быть заботливыми
братьями для тех, кто заблудился.
Конечно, мы не можем общаться с
ними в молитвах, таинствах и об!
рядах, но свидетельствовать им о
Православии мы обязаны. «Мис

ковь внешними средствами, со
действовавшими долговремен
ной спячке значительной части
нашего духовенства, замедляли в
нем подъем его духовных сил,
имевших быть направленными к
утверждению Православия и ох
ранения его от напора враждеб
ных сил. Таким образом, появле
ние Высочайшего указа 17 апреля
сего года (о веротерпимости)
должно быть объясняемо дав
нымдавно назревшими потреб
ностями – и политическими и
религиозными, и отнюдь не
должно быть толкуемо как со
бытие, неблагоприятное для
Церкви православной. Мысль эта
подчеркнута и в Высочайшем
указе. «Призывая благословение
Божие на дело мира и любви» (ве
ротерпимость), Государь упова
ет, что «оно послужит к вящему
возвеличению православной ве
ры, порождаемой благодатью
Господней, поучением, кро
тостью и добрыми примерами».
В последних словах находится и
указание, в каком направлении
должна быть усилена деятель
ность православного духовен
ства».

МИРСКИЕ ОТВЕТЫ
НА ДУХОВНЫЕ ВОПРОСЫ?

Святоотеческое и церковное учение
об отношении к еретикам (сектантам)

Воплощенному, Господу Иисусу
Христу до смерти» [Иоанн (Ша!
ховской), архиепископ Сан!Фран!
цисский. Сектанство в Правосла!
вии и Православие в сектан!
стве.// К истории русской интел!
лигенции. М., 2003].

5

тов, тогда сектанты уклонятся
от этих бесед» [Отзывы Епархи!
альных Архиереев по вопросу о
Церковной Реформе. /Общество
любителей церковной истории.
М., 2004. Ч.1. С. 710!711].
Свт. Феофан Вышенский писал
в письме, отвечая на некоторое
недоумение, связанное с сектан!
тами: «…Зачем он (т.е. сек
тант) приходил к вам, вы долж
ны были помочь ему… Мне дума
ется, что вы хорошо сделаете,
если, встречаясь с теми лицами,
будете ласково говорить с ними,
как будто ничего не было. Можно
сказать: "Я тогда немного вспы
лил, прошу извинить. Но это не
значит, что я одобряю поступок
ваш"…»; «О молоканах тепереш
них надо судить снисходитель
нее. Зачинщики всему виной, а
эти с молоком матери всасыва
ют ересь» [Георгий (Тертышни!
ков), архим. Симфония. М., 2006.
Т. 1. С. 426!427].

О НЕХРИСТИАНСКОЙ
ЗАЩИТЕ
ХРИСТИАНСТВА
Многие неофиты, недавно
пришедшие в Церковь, привносят
в нее дух нетерпимого отноше!
ния к любым формам несогласия
с их собственным мнением. И по!
рою христианские истины защи!
щают совсем не христианским об!
разом.
Подобное нетерпимое отно!
шение к неправославным имело
место быть в нашем народе при
подписании Царственным Страс!
тотерпцем Николаем II Высочай!
шего указа 17!го апреля 1905!го
года о веротерпимости. Полеми!
ка, которая возникла тогда вокруг
данного Указа, заслуживает и на!
шего внимания. Преосвященный
Иоанникий (Казанский), епископ
Архангельский и Холмогорский,
писал тогда: «Миссия хотя и дав
но у нас существует, но, вслед
ствие различных исторических
обстоятельств, ей всё както не
счастливило, она всегда была ка
който падчерицей… поэтому
приходилось вступать в разные
непрочные и неблагодарные

цейскосыскных поддержек и
изысканий… Только теперь мис
сионерам придется больше бы
вать в разъездах и меньше испол
нять разные канцелярские пору
чения; почаще посещать центры
сектантства и подольше прожи
вать в них. А для этого необходи
мо нужно предоставить им как
можно более свободы, инициати
вы и самостоятельности» [От!
зывы Епархиальных Архиереев
по вопросу о Церковной Реформе.
/Общество любителей церковной
истории. Издательство Крутицко!
го подворья. М., 2004. Ч.1.С. 383!
384, 390].
Преосвященный Никанор (На!
деждин), епископ Пермский и Со!
ликамский, писал: «Меры поли
цейского воздействия в них (дру!
гих верах – О.С.) всё более и всё
сильнее возбуждали вражду и не
нависть к Церкви. Правда, при
менялись широкие меры и мисси
онерского влияния на заблуждаю
щихся, но и здесь часто сказыва
лось тяжкое влияние полицейс
ких мероприятий, и нередко ис
кажался сам характер отноше
ний миссии к заблуждающимся».
Преосвященный Флавиан, митро!
полит Киевский и Галицкий, по
этому же вопросу писал: «1) Реп
рессивные меры по отношению к
разномыслящим в вере вызыва
ют в среде их озлобление против
господствующей Церкви и слу
жат одним из главных тормозов
к воссоединению с ней. Пример –
наш раскол, в течение двух с по
ловиной веков испытывавший на
себе всевозможные репрессии и
доселе твердо и стойко отстаи
вающий свои заблуждения. 2)
Репрессии привели к тому, что
православная Церковь, вопреки
своему догматическому опреде
лению («есть от Бога установ
ленное общество человеков, сое
диненных православной верой,
священноначалием и Таинства
ми»), стала наполняться и дос
таточно наполнилась людьми,
только формально к ней принад
лежащими, чуждыми ей по рели
гиозным побуждениям… 4) Но
самое главное зло от означенных
репрессий состояло в том, что
они, охраняя православную Цер

Жизнь всегда сложнее, чем ка!
жется, – она не есть красиво раск!
рашенная лубочная картинка.
Этого нельзя забывать. К сожале!
нию, многие православные оказа!
лись неготовыми к вызову, кото!
рый нам предъявили сектанты и
процессы демократизации зако!
нов, касающихся религиозных
вопросов. Мы разучились решать
свои проблемы именно христиа!
нскими церковными средствами и
ищем мирские ответы на духов!
ные вопросы. Но мир, погрязший
в собственных противоречиях и
проблемах, едва ли сможет по!
мочь нам.
Повторю: нельзя бороться с
сектантами нехристианскими ме!
тодами, как делают это некоторые
миссионеры. Такие миссионеры
отодвигают в сторону Библию и
берут в руки Гражданский или
Уголовный Кодекс. Они занима!
ются только сбором компромата
на руководителей сект и на рядо!
вых сектантов. Что можно сказать
об этом? Их изыскания, с религи!
озной точки зрения, заведомо
бесполезны, их деятельность на
руку противникам Православия.
Определение Архиерейского
Собора Русской Православной
Церкви «О псевдохристианских
сектах, неоязычестве и оккуль!
тизме» (декабрь 1994 г.), в част!
ности, уточняет: «В то же время
Архиерейский Собор призывает
всех верных чад Русской Правос
лавной Церкви широко пропове
довать Евангелие Господа наше
го Иисуса Христа, создавать ка
техизические школы, разъяс
нять людям пагубность лжеуче
ний, помогать тем, кто времен
но оступился, поддавшись пропа
ганде сектантских проповедни
ков. Однако противостояние
ложным взглядам не должно соп
ровождаться нетерпимым отно
шением к самим носителям не
совместимых с христианством
учений... Мы призываем всех чле
нов Церкви молиться о просвеще
нии одержимых ложными учения
ми и твердо хранить переданное
нам, «отвращаясь негодного пус
тословия и прекословий лжеи
менного знания» (1 Тим. 6, 20).

Сайт «СТАВРОС»
Заголовок и подзаголовки
«Православной газеты»

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ – ЭТО НЕ ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВНЫХ НАД ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ
Мы празднуем сегодня день Торжества Православия над неправдой,
над ересями, над лжеучениями. Но мы не празднуем торжество правос
лавных над другими людьми, а ликуем о том, что Бог из столетия в сто
летие нашел в нашей среде людей, так глубоко Ему преданных, так спо
собных Ему приобщаться, Его познавать, что Он открыл нам, порой неп
росвещенным, порой с затуманенным сердцем и умом, истину о Себе.
И сегодня мы ликуем о том, что Господь так милостив, столько в
Нем любви и снисхождения, что Он стал открываться из столетия в
столетие каждому человеку, который свое сердце Богу откроет и

очистит свое сердце и свою жизнь ради того, чтобы быть достойным
Христовой любви, Его крестной смерти, Его Воскресения. Это дивный
день, когда мы говорим и торжествуем о победе Бога над ложью, ко
торая, как туман, распространилась по всей земле через человечес
кую неправду и греховность.
…Мы должны научиться тому, как открыть свое сердце, свой ум
Богу, чтобы Он в нас влил свет, чтобы и мы познали Бога со всей глу
биной, с которой Он хочет нам открыться. Поэтому будем ликовать о
торжестве Православия над нами, православными, о победе Божией

над нами. И из благодарности все знание о Боге, которое Церковь
собрала за тысячелетия, будем щедро давать тем людям, которым Бог
нужен, потому что тысячи и тысячи людей нуждаются в познании ис
тины о Боге, о человеке, о жизни.
Давайте примем этот дар Божий и будем его широко раздавать, не
кичась тем, что мы православные и что мы участники в торжестве
Православия, а смиренно помня, что это – дар Божий, который мы в
глиняных сосудах несем и можем дать, как животворную воду, тем
людям, которые жаждут и жаждою умирают.

Митрополит Сурожский Антоний

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹1 (97), 2013 ã.

6

6

Священник Георгий ШИНКАРЕНКО:

«ТЕРЯЯ ЛЮБОВЬ, МЫ ПРИЗЫВАЕМ АНТИХРИСТА…»
В редакцию нашей газеты приходит не так уж мало писем, в которых люди с ужасом пишут
о «всеобщем отступлении», о «предательстве Христа», начитавшись псевдоправославных га
зет и брошюрок, начинают «обличать» своих собратьев во Христе, фактически судить Церковь,
к которой они принадлежат, что в ней «всё не так». Почему это происходит? Об этом – наша бе
седа с клириком храма Рождества Христова г. Александрова ВладимироСуздальской епархии
о. Георгием ШИНКАРЕНКО.

НАПАДАТЬ
НА САМИХ СЕБЯ?
– Отец Георгий! Мне изве
стно, что и в ваш храм некие
«ревнители» привозят мно
гие килограммы провокацион
ных листовок.
– Да, мне регулярно прихо!
дится изымать и сжигать «стра!
шилки», где распечатана некая
«разоблачающая» информация с
различных, преимущественно
антицерковных сайтов, а воз!
можно, из других провокацион!
ных источников. Всякий раз го!
ворю о душевредности такой
подметной макулатуры. К сожа!
лению, некоторые легковерные
прихожане чуть ли не в ступор
впадают после прочтения этих
инсинуаций.
– Батюшка, но разве не яс
но, что это нехристианский
дух: подозревать Патриарха
во всем нехорошем, подозре
вать епископов, современных
богословов во всех смертных
грехах – якобы они сознатель
но хотят развалить Церковь?
Ведь христианин, который ре
гулярно исповедуется, прича
щается, должен по идее
иметь дух неосуждения и люб
ви. Как сочетается с этим об
личительство – причем, ка
което очень болезненное,
когда многие люди начинают
выискивать в Церкви, в выс
туплениях тех или иных лю
дей только, на их взгляд, не
доброе? Откуда это? Выхо
дит, такой человек не пони
мает христианской жизни?
– Да, именно так. Человек,
страдающий болезненным обли!
чительством, не понимает хрис!
тианской жизни. Человек хоть с
немного здоровой душой не мо!
жет так относиться к собствен!
ной Церкви. Есть замечательное
выражение святого Киприана
Карфагенского: «Кому Церковь
не мать, тому Бог не отец».
«Церковь же непорочная,
сущи невеста Христова, долж
на никаковых же баснослов
ных умствований и самовы
мышленных толкований при
имати, но на самом Писании
Божественном утверждатися,
и толкования истиннаго вели
ких вселенныя учителей, а не
простых бающих мужиков
слушати».

(Свт. Димитрий
Ростовский)
Действительно – если это мать,
которая родила нас для жизни
вечной через Таинство Креще!
ния, дала нам возможность сое!
диниться с Богом, то мы должны
вести себя как хорошие послуш!
ные дети. Разве мы забыли зна!
менательный пример Хама? И ес!
ли человек по!хамски относится
к своей матери, значит, он пере!
черкивает всё, что заповедал
Христос в Церкви, таким обра!
зом, не почитает и Христа, кото!
рый является главой Церкви.
Тогда о каком христианстве, о ка!
ком православном духе внутри
этих людей может идти речь?
Вообще надо спросить: а являют!
ся ли они православными людь!
ми, не отпали ли они в своих
дерзких обличениях от Церкви?
А если нас что!то смущает?
Надо вспомнить, что говорил
Христос. «Если же согрешит
против тебя брат твой, пойди
и обличи его между тобою и им
одним; если послушает тебя,
то приобрел ты брата твоего;
если же не послушает, возьми с
собою еще одного или двух, дабы
устами двух или трех свидете
лей подтвердилось всякое сло
во; если же не послушает их,
скажи церкви; а если и церкви не
послушает, то да будет он те
бе, как язычник и мытарь» (Мф
18, 15!17). То есть такой человек
становится отпавшим от Церкви.

И по древним канонам такие лю!
ди снова возвращались к состоя!
нию оглашения и заново приво!
дились к вере
Мы же бываем так скоры «на
расправу»! Какое там – «обличи
брата наедине»! Где!то что!то
услышав, немедленно тащим это
в интернет, множим на ксероксе,
кричим всему свету! Многие по!
чему!то считают, что их «святой
долг» сегодня – обличать не
грех, который они увидели где!
то, а обличать грешников. И при!
чем обличать грешников не во
внешнем мире, а внутри Церкви.
То есть – нападать на самих себя!
Забыли слова Христа, что если
царство восстанет само на себя –
не разделится ли царство? Люди
не понимают, что надо сегодня
обличать было бы не Церковь и
не ее начальство, которое этой
Церковью по Божьему благосло!
вению управляет. А нужно было
в первую очередь обличать грех,
который внутри себя живет…
Когда!то мне удалось побесе!
довать с мусульманами. Провес!
ти совместную передачу «Ислам
в современном мире». Моим оп!
понентом в разговоре был прек!
расный человек – Лугмар Аджи.
Он был заместителем муфтия
Кыргызстана. Этот образован!
ный, начитанный, умный чело!
век много раз ездил в хадж, хо!
рошо знал шесть языков. И когда
спросили его: «Лугмар Аджи,
расскажите, что такое газа
ват, действительно ли это
война с неверными и кто такой
неверный в вашем понимании?»
– он ответил: «Это война, кото
рую уважающий себя мусульма
нин должен вести в собствен
ной душе с грехами». Вот – под!
линное понимание газавата для
истинного мусульманина.
Разве не то же самое мы
должны сказать сами себе? Каж!
дый христианин обязан обли!
чать грех внутри себя и слушать
голос Церкви. Если мы не можем
сами побороть какой!то грех, то
говорим священнику: «Перед
Церковью обличаю свой грех!» А
священник говорит: «Я тебе ре
комендую вот такое и такое
лекарство. Понеси епитимью,
чтобы исправить этот грех и
принести покаяние». Но нет,
нам это не всегда нравится! Мы
начинаем обличать священника,
который стал для нас «плохим».
Потом «плохим» становится для
нас епископ, через епископа –
Патриарх и так далее. Мы готовы
осудить сегодня всех и вся, толь!
ко не собственные поступки, не
собственную душу. И это – вели!
чайшее заблуждение.

«ВЕТЕРАН ЦЕРКВИ»

Откуда это заблуждение? Тут
много причин. Многие люди
действительно далеки от истин!
ного понимания христианства.
Многие пришли в Церковь и счи!
тают, что если они ходят туда, то
воцерковляются. У меня был за!
мечательный пример. Когда я
еще был мальчиком, в городе, где
я жил, была церковь Архангела
Михаила – дореволюционная, ей
было 160 лет, ее создавали пер!
вые казаки, которые переселя!
лись в Киргизию. В этот храм хо!
дил один человек, который (ког!
да его священник в чем!то обли!
чил) сказал: «Да как ты можешь
мне указывать! Я 25 лет хожу в
Церковь, я ветеран Церкви!» По
ассоциации с ветераном труда!..
Ну и что толку от того, что ты
«ветеран церкви», если 25 лет
просто приходил туда, как какой!
нибудь «захожанин»? 25 лет был
захожанином. Ничему не нау!
чился. Церковь не стала для тебя
любимой матерью, не стала для
тебя домом, не стала спаситель!
ным кораблем, который тебя не!
сет в вечность к Царствию Небес!
ному. Ты ничему от Церкви не
научился… Ты просто приходил
поставить свечки, ты внешне
соблюдал обряды, может быть,
постился, читал утренние и ве!
черние молитвы, исповедовался,

причащался. Но ничего внутри
себя так и не понял! Ничего не
изменил внутри себя… Испове!
довался – потому что нужно ис!
поведоваться, причащался – по!
тому что все причащаются (и мне
нужно!). Но никогда не задумы!
вался, что Церковь призывает
нас измениться. Не трудился над
собой все эти годы. И что толку
называть себя христианином?
Человек должен трудиться
внутри церкви. Вера без дел
мертва – говорит Господь. Это
просто вера, которая не приносит
никакого доброго плода. Что тол!
ку, что я говорю «Господи, Госпо
ди!»? Не всякий говорящий это –
войдет в Царствие Небесное.

ЗАВИСТЬ НАЧИНАЕТ
С ОТРИЦАНИЯ

Не стоит сбрасывать со счетов
и человеческий фактор – за!
висть. Смотрю я, к примеру, на че!
ловека, который духовно трудит!
ся, и на его фоне я выгляжу блед!
но, потому что не тружусь для
церкви, для самого себя. И появ!
ляется зависть, иногда неосоз!
нанная. А зависть начинает с от!
рицания! С обличения другого –
дескать, он плохой! Только чтобы
обелить самого себя. Это в жизни
так часто бывает. Как только мы
видим, что рядом хороший нор!

мальный человек – он сразу ста!
новится для нас «плохим».
Скажем, на каком!то приходе
служит священник, который сво!
его епископа многие годы не ви!
дел, не знает ничего об «Основах
социальной концепции Русской
Православной Церкви» 2000 г.,
не интересуется особо тем, что
происходит в мире, живет ти!
хонько в собственном миру. И
вдруг – «новые веяния»: соборы,
епархиальные, молодежные съ!
езды, социальная работа, нужно
не ждать, пока народ в храм при!
дет, а идти к народу! «А для чего
это? Не нужно это нам! Столь
ко лет без этого жили!»
Вот еще один повод для недо!
вольства и обличения. Для таких
инертных людей Патриарх мо!
жет сразу стать «плохим», они
даже могут выражать свое недо!
вольство с помощью всяких пуб!
личных обращений... Тут вспо!
минается притча о званых на
брак. «Господи, зачем мне твой
брак? У меня все есть!» Один
землю купил, другой жену завел,
третьему поле надо посмотреть.
Ничего такому человеку не на!
до…

ЗАРАЗИТЬ СТРАХОМ
ОКРУЖАЮЩИХ?

– Почему же многие люди
так не доверяют Христу, что
обсуждать
всвозможные
страхи стало их любимым за
нятием?
– Людям старшего поколения,
которые были напуганы когда!то
советской властью, коммунисти!

ОТЛУЧИТ ЛИ НАС ОТ БОГА
СТРАХ
ГРЯДУЩИХ ИСПЫТАНИЙ?
Дорогой о. А.!

ческим террором, сегодня, к со!
жалению, тяжело адаптировать!
ся в современном мире. Я знал
игумена, священников старой
гвардии, которые очень сильно
пострадали от уполномоченных
по делам религий, а также при!
хожан, которые были староста!
ми. Им сейчас кажется, что всё,
что в этом мире происходит, это
новые предвестники гонений на
Церковь. Они до такой степени
напуганы, что своим страхом пы!
таются заразить окружающих.
Одна пожилая прихожанка
говорит мне: «Батюшка! Скорей
бы война, чтобы всем нам уме
реть, чтобы дети наши не уви
дели приход антихриста!!!» Ка!
кое глупое, никчемное, бессмыс!
ленное, абсолютно ненужное
рассуждение! Из!за этих страхов
сегодня любые технологические
новости сразу вызывают отрица!
ние, панику. И если раньше мож!
но было куда!то спрятаться от
властей, то сейчас люди боятся,
что через новые технологии те!
бя вычислят, найдут, будут опять
притеснять, судить за веру…
– Ну и что? Мучениками
станут…
– Правильно! Я об этом всем
говорю. Сколько людей порабо!
тили себя этим страхам: «Ой, ко
нец света, ой, не дай Бог, не дай
Бог!» Но если мы Христовы – че!
го нам бояться? Многие святые
ждали конца, потому что шли к
Богу. И если я имею веру и живу
по заповедям Христовым, я нао!
борот, должен сказать: «Ей, гря
ди, Господи, потому что хочу,
чтобы Ты пришел, я хочу соеди
ниться с Тобой. Я хочу, чтобы в
мире царствовала доброта,
чтобы все нечистое, скверное
ушло». А если совесть моя нечис!
та, конечно, я буду говорить: «Ой,
нет, нет, нет! Только не конец
света!» Либо сеять панику, как
это сегодня делается. И любые
новшества, будь то введение зло!
получного ИНН, новых паспор!
тов, электронных носителей для
документов – всё что угодно вы!
зывает страхи. Если компьютер –
то это обязательно от антихрис!
та, мобильный телефон – тоже от
антихриста. Я знаю одного дея!
теля, который обличает «злов!
редность» мобильника и прог!
ресса через… интернет!
– Батюшка! Но ведь злов
редные листовки, которые
попадают в ваш храм, печа
таются тоже через «бесовс
кий» интернет на принтере.
– Правильно! Вот это и есть
двойные стандарты. Люди с та!
кой позицией лазят на совер!
шенно бесовские сайты – ничего
общего с нормальной церковью
не имеющие. А в интернете
действительно очень много не!
нужного. Он может быть как по!
мойка в каких!то моментах. И
они умудряются залезть именно
в помойку, всякой гадости насо!
бирать там! А потом через этот
же интернет и распространяют.
Кричат о том, что нужно всех об!
личать. Только не себя…

О кончине мира лучше, чем сказал митрополит Вениамин Федчен
ков, не скажу. Только от себя отмечу, что многие волнуются этой те
мой, но из тех, кто о ней говорит и надрывно думает, мало кто стал
жить соответственно этим думам и мало кто палец о палец ударя
ет, заботясь о спасении души своей. А ведь эти думы только к этому
и призывают, и обязывают. (Уже близь, при дверех.) Если завтра я
должен предстать на суд Божий и если завтра надо дать ответ на
вопрос, как я жил, чем я жил и жил ли духом Божиим? – то какие забо
ты о накоплении, о стройках? А ведь ныне, в основном, только об
этом и думают, духом же Божиим живут единицы даже и в Церкви, да
же и те, кто служат у Престола, даже и монашествующие.
Вглядитесь в себя – страх ли Божий руководит нашими мыслями,
поступками?
Любовь ли к Богу и людям лежит в основе бытия нашего?
Вот, дорогой о. А., та печать, которую ставит нам ежедневно
наш образ жизни, которую ставим мы себе сами в своей душе, сердце
и уме, приближая или отдаляя время пришествия антихриста. А его
– Отсутствие духовной
печать лишь засвидетельствует ту, которую мы себе уже постави жизни, о котором вы говори
ли. Без нас – нас ни спасти, ни погубить нельзя.
ли, ведет к сектантскому соз
нанию. Вы видели письма од
Дорогой о. Н.!
ной несчастной женщины –
Да, время наступает наисмутнейшее, враг раскачивает и стара Елены из Владимира, которая
ется низложить Церковь. В клир вошло много совсем нецерковных лю была крайне возмущена тем,
дей и даже неверующих, и они делают свое дело. Ну а с нами Бог, и нам что вы «посмели» написать о
надлежит делать дело Божие.
вреде, который наносит псев
Простите меня великодушно. Посылаю Вам свое видение нынеш доврач Кравченко. Если какие
них проблем: на всякую вавилонскую башню есть Божия сила и власть, то болезненные моменты
а нынешняя компьютерная страшилказверь, верно, еще не так этих писем отбросить, то
страшна, что медлит Господь уничтожить этот ненадежный «ар сам тон и настрой их харак
хив». А придет время – и рассеет Господь те страхи, которые взял на терен для многих: делать
свое вооружение враг рода человеческого. Нам же надо стоять в вере обобщающие выводы на осно
и не бояться ничего, кроме греха. Прошу молитв.
ве невежества.
–Именно! На основе невеже!
Дорогой о. С.!
ства! К сожалению, сегодня мно!
В кампании, предлагаемой Вами, я участвовать не буду.
гие люди, которые считают себя
Сам дух подобной деятельности, где много самости, шума и надеж церковными, очень мало занима!
ды не на Бога, а на человека, да еще с критиканством Священнонача ются духовным самообразовани!
лия Церкви, который ключом бьет в Ваших высказываниях, воспреща ем. Спросишь – когда ты в пос!
ет мне это. Я уже видел подобное в действиях и духе обновленцев, ледний раз держал в руках Свя!
восстающих на тишайшего Патриарха Тихона, а фактически на Само щенное Писание, когда в послед!
го Господа и Его Церковь. Письмо, которое так не понравилось Вам, не ний раз читал труды Святых От!
подлог, написано мной частному лицу, но волей Божией получило бо цов – почти никто не ответит...
лее широкую огласку независимо от меня, а значит, так надо. Прос А взять современную богословс!
тите великодушно, предлагаемые Вами методы мне не по духу.
кую литературу – того же влады!
(Из книги «Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина)». ку Илариона (Алфеева), прек!
Свято0Успенский Псково0Печерский монастырь. 2000 расный учебник по основному

ПРИЗРАК
«ОТСТУПНИКОВ»

богословию профессора Осипо!
ва, который объясняет многие
вопросы… К сожалению, мало
кто это читал. Сегодня чаще чер!
пают информацию из телевизо!
ра, из радио, из каких!то желтых
газет, как, например, газета
«Завтра». Люди не хотят тру!
диться, чтобы почерпнуть это из
подлинников.
В чем уникальность таких бо!
гословов, как отец Павел Флоре!
нский? В том, что, зная множест!
во языков, он пытался докопать!
ся до сути, стремился в подлин!
никах читать труды тех или
иных философов, раннехристиа!
нских богословов, чтобы в ори!
гинале узнать, что хотели выра!
зить первые Отцы Церкви. А се!
годня многие, даже образован!
ные вроде люди, учительница,
например, получившая когда!то
определенные знания, в духов!
ном смысле уже не хочет обра!
зовываться. Ей «достаточно» тех
поверхностных знаний, которые
она может почерпнуть с каких!
то непонятных сайтов, из сомни!
тельных газет и так далее.
И таких людей – которые не
хотят ни читать, ни образовы!
ваться – сегодня, увы, слишком
много. А если они остановились в
своем развитии, то, конечно, их
знания будут крайне поверхност!
ными, а суждения будут ложны
ми – потому что истинное сужде!
ние может придти к человеку
только через познание Бога, че!
рез чтение Священного Писания.
– Та глубина, о которой вы
говорили и которая абсолют
но необходима каждому пра
вославному человеку – она как
раз нередко порицается. Один
из псевдоревнительских сай
тов провел конкурсопрос на
«звание» худшего богослова
года, худшего миссионера. Со
вершенно предсказуемо, чьи
имена были названы малочис
ленной аудиторией этого сай
та. Это сродни приговору
троек. Вдруг взять и заклей
мить человека, сказать ему:
еретик, безумный! Брату сво
ему во Христе сказать такие
вещи! Это делают как бы ин
теллигентные люди, вернее,
образованцы.
– Мне попала в руки замеча!
тельная книга о. Владимира Ви!
гилянского «Антихристианское
обострение». Потрясающая ра!
бота, где он говорит, что сегодня
вновь идет война против Церкви
– информационная война. Пото!
му что Церковь стала занимать в
обществе очень важную пози!
цию. Она стала вновь говорить о
том, что общество живет непра!
«Кто не с епископом, тот не
с Богом».

(Св. Игнатий Богоносец)
«Овцы, не пасите пасты
рей!»

(Свт. Григорий Богослов)
вильно, что мы идем не той доро!
гой, что мы слишком много огля!
дываемся на Запад, мы слишком
много модернистических движе!
ний вносим в общество, что мы
забыли о своей истории, забыли,
кто такие русские люди. Посмот!
рите, как обрушились в прессе на
о. Всеволода Чаплина за то, что
он предложил ввести дресс!код
для женщин в офисах, чтобы они
не выглядели как девицы легкого
поведения. Как только Церковь
начинает говорить правду, обли!
чать пороки общества, как тут же
становится «ненужной». И пер!
вые, кто нападает на Церковь, –
это интеллигенция…
– Но как же внутрицерков
ная интеллигенция, люди, ко
торые считают себя правос
лавными, причащаются, ока
зываются в этих рядах напа
дающих? Пожалуй, нет у нас
такого богослова или миссио
нера, епископа, священника,
которому не были бы прик
реплены ярлыки на сайте, о
котором я вам говорила. Там
составлены целые списки
«отступников».
– К сожалению, интеллиген!
ция всегда отличалась крикли!
(Окончание на стр. 7)

7

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹1 (97), 2013 ã.

7

Священник Георгий ШИНКАРЕНКО:

«ТЕРЯЯ ЛЮБОВЬ, МЫ ПРИЗЫВАЕМ АНТИХРИСТА…»
(Окончание. Начало на стр. 6)

востью… Малые знания и горды!
ня надмевают. Прочитав по диа!
гонали Святых Отцов, не зная
толком истории Церкви, человек
начинает считать, что нужно
вернуться к Православию, кото!
рое было в III или IV веке. Забы!
вая, что на дворе XXI век. Сегод!
ня мы уже не можем вернуться
ни к первым агапам, которые бы!
ли когда!то во времена апосто!
лов, ни к той литургической
жизни, которая была в эпоху
первых Святых Отцов, апостольс!
ких мужей Дионисия Ареопаги!
та, святителя Спиридона. Мы не
можем вернуться ни историчес!
ки, ни физически. Другое поко!
ление, другие люди. Но, к сожа!
лению, «протестующая» интел!
лигенция не хочет, чтобы прихо!
дило что!то новое…
А сейчас идет речь о перес!
мотре некоторых моментов об!
рядовой стороны церковной
жизни, иначе Церковь в XXI веке
останется на уровне XV!XVI ве!
ков. Пугаться этого не надо. Раз!
ве обрядовая сторона сейчас ос!
талась такой же, какой была в I
веке? Нет, она менялась в соот!
ветствии со временем, с истори!
ческой ситуацией…
Когда мы в храме повесили
аудиоколонки – многие начали
возмущаться: что вы себе позво!
ляете, что вы вытворяете! Но
разве нормально, например, что
людям не слышно даже возгласа
священника, когда он служит в
центральном алтаре нашего
большого храма? И молодой че!
ловек, который в первый раз
пришел, если он ничего не слы!
шит, ничего не понимает, – за!
чем останется в церкви? Он при!
дет, свечку поставит – и уйдёт…
Церковь дает ответы на все
вопросы – и об абортах, и об
экстракорпоральном оплодотво!
рении, и о других важных мо!
ментах сегодняшней жизни. А
это некоторым людям не нравит!
ся, потому что они сформирова!
ли себе образ Церкви III!IV ве!
ков.
Вот ещё повод для недоволь!
ства: нельзя переводить богос!
лужение на русский язык. Ко!
нечно, нельзя, ни в коем случае
– и все об этом говорят: тот же
владыка Иларион. Но в богослу!
жебных текстах нужно перевес!
ти некоторые слова – неудобоп!
роизносимые, непонятные, иног!
да, может быть, неблагозвучные,
которые могут вызвать криво!
толки в умах неокрепших лю!
дей. Но многие почему!то счита!
ют, что если такая коррекция бу!
дет произведена, то мы потеряем
тот дух, который был когда!то в
церкви, а дух XXI века закрадет!
ся в Церковь – и мы станем об!
новленцами.
Но опять же, эта «протестую!
щая» интеллигенция очень по!
верхностно знает Православие.
Спросите их о том, как вообще
возникли богослужебные текс!
ты, как они писались… Не сразу
появились они в том виде, как
мы знаем их сейчас. На церков!
нославянский язык они были пе!
реведены только в Х веке. При
Патриархе Никоне также меня!
лись богослужебные тексты,
исправлялись ошибки перевода.
При митрополите Филарете
Дроздове богослужебные тексты
тоже менялись. И то, что мы се!
годня имеем, это уже не раз исп!
равленные тексты.
– Фактически «модер
низм».
– Да, если так рассуждать, то
по отношению к III!IV векам да!
же те тексты, на которых мы слу!
жим, – это уже «модернизм». По!
этому мы должны не дух време!
ни пустить в Церковь (никто не
предлагает менять догматы, ка!
ноны!), а внести какие!то эле!
ментарные поправки, которые
будут необходимы Церкви, для
того чтобы церковь жила полной
жизнью. Она ведь не может ста!
тично стоять на месте – она жи!
вой организм.
– До Елизаветы Федоровны
в нашей Церкви не было соци
альной работы. В такой тра
диции не было нужды, потому
что народ жил подругому. А
сейчас появилась острая нуж

да. Мы этот опыт берем у
протестантов, у католиков.
И что – мы беднее стали от
этого? Мы стали богаче!
– Богаче! У нас этой работы
не было. А католики давным!
давно занимаются, протестанты
в Америке, где у них давно есть
дома для нищих. Если этот опыт
отвергать, то тогда и прав. Иоан!
на Кронштадтского можно обви!
нить в «модернизме», потому что
он первый ввел работные дома в
России. Очень много тогда на Ру!
си боролись с пьянством. Сегод!
ня снова открываются общества
трезвости. И все это под эгидой
Церкви. Почему же нет? Потому
что это огромная проблема, и
никаким образом это не проти!
воречит ни традициям, ни кано!
нам Церкви, ни библейскому и
евангельскому учению.

«Я НЕ СОГЛАСЕН
С РЕШЕНИЯМИ
МАТЕРИЦЕРКВИ!..»

– Разномыслие в делах нег
лавных в Церкви нормально.
Но иногда мы сталкиваемся с
негласным «запретом» на
личную точку зрения. Стоило,
например, протодиакону Анд
рею Кураеву выступить с иде
ей совмещения Нового года с
Рождеством Христовым (ну,
сразу скажем – не самая удач
ная идея, но он имел право
высказать своё мнение!) – как
в нашу газету приходит пись
мо: «Караул! Страшная опас
ность!
Давайте
писать
статьи на эту тему и обли
чать нечестивца! Чтобы это
не вошло в нашу Церковь».
Откуда этот страх? Церковь
же никогда не примет никако
го новшества только потому,
что ктото (один человек!)
это предложил. Будет соби
раться (если будет – в чем я
сомневаюсь!) Синод, Помест
ный собор…
– Это опять же недоверие
Церкви как матери. Почему те,
кто несет в церковь разного рода
«протестные» листовки, гово!
рят: «Мы не согласны с тем, ка
кой у нас Патриарх!»? Но вы не
согласны с решением Церкви!
Патриарха избрал Поместный
Собор, который возгласил: «Из
волися Духу Святому и нам»…
Именно Духом Святым открыто
было избрать Патриарха. И не!
возможно Бога подкупить, и ре!
шение Божье невозможно изме!
нить. И мы должны принять это
общецерковное решение, мы не
можем сегодня противиться,
капризничать и говорить: «Я не
согласен с решениями матери
Церкви!» Значит, ты не согласен
с решением Духа Святого? Ко
Господу апеллируешь что ли сво!
ими недовольствами?
Ну а в случае с предложением
Кураева… Понятно, что любое
мнение является в первую оче!
редь частным. И сейчас мое мне!
ние – абсолютно частное мне!
ние. Кто!то со мной согласен,
кто!то не согласен. И я не пре!
тендую на истину в последней
инстанции.
– А ревнители претенду
ют!..
– Увы… Взять другую сторо!
ну деятельности о. Андрея Кура!
ева. Он – один из немногих, кто
вышел к молодежи. К нефор!
мальным группам, к рокерам, к
панкам. Понес Православие в
его красоте, чистоте, с его догма!
тами – к тем людям, к которым
никогда в современном мире
Церковь не спускалась. Мы все
ждем, когда люди придут в Цер!
ковь. Но время ожидания прош!
ло. Нам нужно идти к людям.
Спуститься священникам с амво!
на и идти к людям. Делать соци!
альную работу. Заниматься кате!
хизацией. Вернуться к апос
тольским временам! Мы сегодня
идем для проповеди в самые раз!
ные места, потому что невоз!
можно больше ждать. И Кураев
несет тяжелейший миссионерс!
кий труд (пусть иногда непонят!
ными для нас формами). Не все
могут беседовать с сектантами и
обличать их, но есть о. Олег Сте!
няев, который, зная Библию, ис!
торию Ветхого и Нового завета,

идет в эту глубь и спорит, дока!
зывая истинность православной
веры. Это не каждому дано. Это
достойно уважения. И он, как
любой человек, может в своих
трудах или устно высказать свое
частное мнение. Но нужно иметь
хотя бы элементарное уважение
к таким людям за те труды, кото!
рые они несут для распростра!
нения Православия.

«Я ТАКОЙ ХОРОШИЙ…»

– На это есть возражения:
а где результат? Если рокеры
немедленно не станут пра
вославными – то это люди
второго сорта! Они погибли,
они не спасутся, у многих из
нас для них готов приговор!
По мнению «обличителей»
мы вообще должны от них
откреститься, будто в них
нет образа Божьего, будто
они не люди…
– А эти люди – тоже образ и
подобие Божие. И у многих из
них прекрасная душа, их поступ!
ки, жизнь могут быть гораздо
достойнее многих прихожан, ко!
торые «посещают» храмы. В них
больше и милосердия, и состра!
дания, и – самое главное – люб!
ви!
Беда в том, что сейчас теряют
любовь. И в этом смысле мы мо!
жем говорить о предантихристо!
вых временах – ведь Господь ска!
зал, что одним из самых тяжких
признаков такого времени будет
оскудение любви. Но, теряя лю!
бовь, мы сами таким образом
призываем антихриста. Мы не
Бога призываем своим оскуде!
нием любви, а наоборот – Бога
отвергаем, призываем антихрис!

та. Если Бог отойдет, то дьявол
придет. Ненависть к отдельным
людям, ненависть к окружающе!
му миру, ко всему новому – она
не способствует умножению
любви…
Если я «ненавижу в Церкви
этих и этих» – кого же мы тогда
любим? «Но я люблю – люблю
Бога!» Апостол Иоанн Богослов
говорит: «Кто говорит: «я люб
лю Бога», а брата своего нена
видит, тот лжец: ибо не любя
щий брата своего, которого ви
дит, как может любить Бога,
Которого не видит??» Мы ни!
когда от святых не слышали и
слова ненависти – ни к кому! К
каждому – даже к последнему
грешнику – приходили они и
всех утешали, а если пытались
обличить в грехе, то делали это с
такой любовью! Потому если мы
говорим, что кого!то ненавидим
– нужно задуматься: на правиль!
ной ли позиции я стою, есть ли
рядом со мной Христос? А мы
сколько хулы, злости извергаем
из собственных уст, из собствен!
ных сердец! О какой любви
Христовой мы можем говорить,
если готовы со всеми и со вся бо!
роться? В таком случае одноз!
начно мы не можем назвать себя
ни детьми Церкви, ни православ!
ными христианами.
Не делаем те дела, к которым
призывал нас Христос. «Увидят
добрые дела ваши и прославят
Отца вашего Небесного». Вспом!
ните преподобного Виталия, ко!
торый приглашал к себе в келью
падших женщин – для того, что!
бы над ними всю ночь читать
псалтырь. И каждую предупреж!
дал: «Не говори о том ничего!»

«К несчастью, в наше время МатьЦерковь смущают многие:
одни – образованные – ухватились за догмат умом, но не духом
Святых Отцов. Другие – неграмотные – тоже ухватились за дог
мат, но зубами. Поэтому они ими и скрежещут, обсуждая какие
то церковные проблемы, и таким образом Церкви наносится
вред больший, чем от врагов нашего Православия…
Если ты хочешь помочь Церкви, то старайся лучше исправить
себя, а не других. Если ты исправишь самого себя, исправится
частичка Церкви. Если бы так поступали все, то Церковь была
приведена бы в полный порядок. Но люди сегодня занимаются
чем угодно, кроме самих себя, потому что учить других легко, а
для того, чтобы заниматься самим собой, нужен труд».

(Старец Паисий Святогорец)

«ОТСТУПЛЕНИЕ ИДЕТ ПО ЗЕМЛЕ,
И НАДО ДЕРЖАТЬСЯ ЦЕРКВИ»
«Сейчас же очень многие сами толькотолько входят в Церковь, а
спасаться начинают не со своего исправления, но с критики Церк*
ви. Знайте, что без Церкви спасения нет, и кормчий ее Сам Господь.
И Он лучше знает, как и кем ее вести по бурному житейскому морю».
***
«Жить нам всем предлежит в обществе, а устраивать в нем пра
вославную секту адвокатов ли, учителей ли, медиков ли, художников
ли никак не годится.
Возьмите в пример Церковь православную. Живет и выживает
она при всяком государственном устройстве – живет Богом и ради
людей, и уйти от своего служения не может. Уйдя же в катакомбы, и
она превратится в секту».
***
«Суд над Патриархом нам с вами, дорогой о. К., не принадлежит.
Он стоит пред судом Собора архиереев. А нам заповедана лишь мо
литва о том, кому Господь вручил власть, – молитва до тех пор, по
ка Господь же эту власть у него не отнимет…»
***
«Дорогой о. Н.!
Вы приводите очень хорошую цитату Феодора Студита. Она же
нам и говорит о том, что все люди и во все времена делают выбор в
своей жизни  идти тесным путем или пространным.
И у Бога нет и не может быть несправедливости – вот те, кто
жили до появления этой новой техники и системы учета, все бы спас
лись, а уж после ее появления все поголовно погибают просто отто
го, что живут в это апокалиптическое время.
Самое страшное дело, которое кроется во всем этом, – это то
смятение и смущение, которое захлестывает верующих.
К голосу Церкви уже веры не имеем, а ведь в Церквито ум собор
ный.
Синод высказался, помолившись и всесторонне рассмотрев проб
лему , и это – голос Церкви.
Но мы веры не имамы, не доверяем, а будем слушать частных лиц,
хотя бы и духоносных, но они – люди и не гарантированы от ошибок.
Вспомните, какой ценой сохранял Церковь Св. Патриарх Тихон и в
каких условиях, когда и внешне давят, и внутри смута. И что стало
с теми, кто пошел за «духоносными» – катакомбная церковь, теперь
выродившаяся в секту. А Церковь все живет и делает в мире свое спа
сительное служение.
Так что простите.
Отступление идет по земле, и надо держаться Церкви, ибо Корм
чий ее – Сам Спаситель».

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Из писем.
(Православие.ru)

И они все молчали до его смер!
ти. Все вокруг думали, что Вита!
лий великий блудник. А у него
была другая совсем цель – спас!
ти этих женщин. Вот была лю!
бовь! Он верил, что Христос сох!
ранит его от искушений.
– А если бы сейчас какой
нибудь миссионер сделал неч
то подобное? Какой бы крик с
проклятиями поднялся!
– О чем я и говорю. Люди тог!
да тоже возмущались: «Вот, Ви
талий монах – он грешник». И
когда он умер – все эти женщи!
ны пришли и открылись… Мно!
гие из них оставили позорное
ремесло и стали хорошими же!
нами, матерями. Они пришли со
слезами благодарить и открыли
всему миру, какой великий под!
виг нес этот человек. И всем ста!
ло стыдно.
Надо представить себе на се!
кунду, что вдруг сейчас конец
света – и откроются все дела и
помышления. Все! Каждого че!
ловека! И все окружающие уви!
дят мои мысли, поступки. И
вдруг те люди, о которых я так
плохо говорил, окажутся одес!
ную, а я, такой «хороший», со
своими мыслями, поступками,
буду ошую. Но почему мы об
этом никогда не задумываемся?
Почему в нас живет такая уве!
ренность, что мы уже стоим
одесную – хотя бы от того, что
мы просто посещаем Церковь,
молимся и причащаемся? Всё –
мы уже спасены? Да откуда же
такая уверенность взялась?! Это
дьявол – отец лжи – нам внуша!
ет эту мысль. Вкладываем в нас.
А мы не сопротивляемся – мы не
боремся. Он вкладывает нам
мысль осуждать, ненавидеть,
презирать, а мы не сопротивля!
емся ни на йоту. Он нам говорит
ненавидеть – мы ненавидим, го!
ворит обличать – мы обличаем!
И ни у кого не возникнет в этот
момент желания упасть перед
Христом и сказать: «Господи! А
правильно ли я иду? Господи, не
сбился ли я с пути? Укажи мне
этот путь, помоги мне. Пос
мотри, Господи, на меня: то ли
я делаю? Управь!!!» Нет, вот эта
уверенность – от гордыни на!
шей, от самости: «Я поступаю
правильно, похристиански!»
Чуть ли не «я – голос Божий в
этом мире!» Вот она – катастро!
фа какая. И тонны макулатуры
выходят на тему «я». Вот пото!
му!то наши миссионеры, пропо!
ведники – и подвергаются отри!
цанию и поношению.
– Никто из их «обличите
лей» не вспоминает, что тот
же о. Андрей Кураев создал в
кратчайшие сроки потрясаю
щий учебник по основам пра
вославной культуры, взял на
себя труд, который мало ко
му под силу, преодолевая неве
роятное сопротивление чи
новничества.
– И не вспоминают замеча!
тельные труды многих пропо!
ведников, которые они понесли
на благо Церкви Христовой. Ру!
гают за одно, другое, третье. А
эти трудами Церковь сегодня
пользуется – и никто об этом не
говорит. Церковь стала такой
прозрачной, открытой – потому
что была создана пресс!служба
во главе которой стоял о. Влади!
мир Вигилянский. Сегодня мы
можем читать на Патриархии.ру
и на Православии.ру о жизни
Патриарха, видеть любые фотог!
рафии. А это все благодаря тем
людям, которых мы сегодня ру!
гаем. Они!то хотели сделать доб!
рое дело – чтобы Церковь стала
открытой, пришла к людям, что!
бы люди увидели Церковь с ли!
цом любящего Христа, а не с ли!
цом только наказывающего или
осуждающего. Христос просто
всех любит – всех без исключе!
ния. Добрых и злых, праведных
и неправедных. Всех до единого.
А мы об этом забываем. И Хрис!
тос никого не осудил – посмот!
рите в Евангелии. И блудницу
помиловал, и прокаженных очи!
щал, кровоточивую исцелял…
Не говорил: «Посмотрите, вот
идет грешник или еретик». Да!
же фарисея не осуждал Господь,
жалел его! И о богаче, который
восклицал: «Пей, душа, ешь, ве

селись!» говорил: «Несчастный
человек, не знает, что в эту
ночь истяжут душу его…» Не
называет его: «Глупец! Дурак!
Безумный!» Но – «несчастный»!
Это сострадающая любовь! Хрис!
тос жалеет его, что тот не видит
дальше собственного своего ма!
териального блага…

О ДУХЕ ОСУЖДЕНИЯ

– Осуждение – это какая
то болезнь наших дней…
– Многие люди, к сожалению,
не замечают своего осуждения,
даже не понимают, что осужда!
ют. Говорят: «Нет! Я никого не
осуждаю!» И когда начинаешь
допытываться на исповеди: «Вы
осуждаете Правительство? Не
довольны мэром, например, на
чальником вашего ЖЭКа? Сосе
дями вашими недовольны?» –
«Ну да, разговаривали об этом!
А как же не говоритьто?!» То
есть люди не осознают, что се!
годня осуждение так хитро дья!
волом прикрыто под рассужде!
ние, которое выливается не
только в осуждение маленького
начальника, но – в глобальное,
доходит до «все плохо, все ужас
но!»
Апостол нас предупреждает:
«Не все делайтесь учителями,
через это можно подвергнуться
великому осуждению». Кто дал
нам право учительствовать, рас!
суждать о вещах, о которых мы
практически ничего не знаем?
Это всё равно, что сейчас я рас!
суждал бы о теореме Ферма, в ко!
торой ничего не понимаю, но
прочитал где!то популярную
статью… Или о ядерной физи!
ке… И я бы судил, правильно в
коллайдере частицы бежали или
неправильно… Какое отноше!
ние я имею к этой проблеме? Ни!
какого! Какая мне разница,
сколько миллионов государство
потратило на этот проект? Меня
интересовать должно самое ма!
ленькое: моя собственная душа.
Спасется моя душа или нет? Вот
о чем христианин должен рас!
суждать. Как я сейчас, сию се!
кунду, выгляжу в глазах Божи!
их? Вот о чем я должен думать.
Постоянно, каждую минуту. Как
смотрит на меня Христос? Ибо в
чем застанет, в том и будет су!
дить меня. Могу ли я сейчас
предстать перед Богом? Какой
ответ я дам Богу? Вот как дол!
жен рассуждать о себе каждый
христианин. Так и святые рас!
суждали…
А когда человек начинает
рассуждать о других, примерять
жизнь другого человека на себя,
конечно, вольно или невольно
возникает осуждение. Мы рас!
суждаем о проблемах абсолютно
нам не нужных, далеких. И по
незнанию скатываемся в осуж!
дение. Мы рассуждаем о военно!
промышленном комплексе, мы
осуждаем Президента, осуждаем
пресс!службу Патриарха. Осуж!
даем самого Патриарха. Хорошо
говорить, когда ты ничем не уп!
равляешь! Мы в собственной
семье не можем навести поряд!
ка, а судим о человеке, который
управляет огромной Церковью.
И как любой человек он имеет
право, может быть, на ошибку, на
какую!то слабость. Но Господь
его ведет, и у него множество
сотрудников, которые помогают
ему, чтобы этих ошибок Церковь
не допустила. Но мы продолжа!
ем осуждать. Всё, что с нашим
мнением не схоже, – то плохо.
Какая глупость! И этот грех лю!
ди, к сожалению, не видят. Счи!
тают: «Я никого не осуждаю! Я
только рассуждаю!» Да вот это и
есть хитрый обман дьявольский.
Грань между рассуждением и
осуждением настолько тонкая –
тоньше, чем человеческий воло!
сок. И я даже сейчас, рассуждая
об этих людях, я осуждаю их за
то, что они осуждают всех ос!
тальных. Незаметно и я перешел
эту грань. Простите меня, ради
Христа!
– Батюшка! Так ведь это –
такой простой рецепт анали
за своей души, в которую нуж
но заглядывать почаще…

Беседу вела
Алла Добросоцких.

Ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà äëÿ ïðîñòûõ ëþäåé, ¹1 (97), 2013 ã.

8

ÂÅ×ÅÐ ÏÀÌßÒÈ
 ÌÅÆÄÓÍÀÐÎÄÍÎÌ
ÑËÀÂßÍÑÊÎÌ ÖÅÍÒÐÅ

ЧИТАТЕЛИ – О ГАЗЕТЕ

ПОДДЕРЖИТЕ
НАШУ ГАЗЕТУ!

Благодарим Господа за то, что есть такая газета, как ваша, кото
рую мы и наши с мамой друзья читаем вот уже 17 лет. Мы ее очень
любим и всегда с нетерпением ждём. Сколько в ней правды! Я пе
реплел первую подшивку газет – все их храню и даю читать друзь
ям.
Желаем нашей чудесной газете большого процветания
Спаси вас Господи!

Дорогие друзья! Народная
«Православная газета для прос
тых людей» в последние нес
колько лет благодаря поддерж
ке благодетелей распространя
лась бесплатно, выходя в свет
тематическими номерами – для
того, чтобы каждый читатель
мог получить максимальную ин
формацию по волнующим его
проблемам.
Сейчас возникли некоторые
трудности у тех, кто своими тру
дами и средствами поддержи
вал миссионерский проект на
шей газеты в его нынешнем
масштабе.
Мы обращаемся к тем, у кого
есть такая возможность: под
держите нашу газету или попро
сите сделать это ваших друзей.
Помолитесь также о наших бла
годетелях.
Нынешний номер газеты мы
выпускаем прежним тиражом 
12000 экз., и сделаем всё воз
можное для того, чтобы и даль
ше распространять газету БЕСП
ЛАТНО – по храмам и монасты
рям, воинским частям и тюрь
мам, высылать миссионерам,
ветеранам, малоимущим  по
всей России и в ближнее зару
бежье.
Как получать газету по почте?
Напишите, нуждаетесь ли вы
в бесплатной рассылке, или же
пришлите любую посильную
для Вас сумму в качестве поже
ртвования.
Для получения электронной
версии газеты высылайте свой
email по адресу: alladob@mail.
ru
Можем помочь организовать
доставку газеты в епархии.
Все пожертвования и письма
отправляйте по адресу: 601650,
г. Александров Владимирской
обл., ул. Ануфриева, 1  120,
ДОБРОСОЦКИХ Алле Алексеев
не. Все вопросы по телефону 8
9190036999.

Михаил Никитин,
г. Ковров.

ПОМОГИТЕ ЛЕКАРСТВОМ

Фото Анны Ёжиковой
ноября минувшего года в Москве в
Международном славянском центре
прошел вечер памяти писателя, исто!
рика, краеведа Валентина Старикова. Ведущая ве!
чера – известный русский поэт Нина Карташева –
вспоминала о встречах с писателем в Александ!
рове, о том, какой резонанс имели организован!
ные им александровские Пушкинские праздники,
куда приезжали поэты, писатели, литературове!
ды со всей России. Тепло были встречены много!
численными зрителями юные артисты образцо!

29

вого детского театра!студии «Встреча», замеча!
тельно читавшие стихи Валентина Старикова.
Настоящим подарком стали песни известного
барда Юрия Лысенко, написанные им на стихи
В. Старикова. Звучали на вечере и произведения
классического репертуара в исполнении солиста
Большого театра Николая Семенова.
На снимках: ведущая вечера – поэт Нина Кар
ташева; песни на стихи Валентина Старикова
исполняет бард Юрий Лысенко.

КНИГА ДЛЯ ТЕХ, КТО ЛЮБИТ РОССИЮ
Валентин
Стариков

ЧАГА

Куда меня бы годы ни носили,
Какие горы ни пришлось
сдвигать,
Всегда берёзостанная Россия
Стоит у изголовья,
словно мать.
Я трудно жил,
мечтая с каждым шагом,
Чтоб от неё ушли
беда и зло…
Однажды глянул:
сердце, словно чага,
К берёзовой России приросло.

МОЖНО ЛИ НАКАЗЫВАТЬ МОЛИТВОЙ?
Мы с мужем воспитываем 4лет
него сына, в прошлом месяце родился
ещё один сыночек. Старший начал
ужасно ревновать: дома не слушает
ся, в детсаду бьёт и оскорбляет де
тей…
Мне посоветовали: как только
ребёнок провинится – ставить его
на колени, чтоб молился «Господи,
помилуй!» Казалось бы, хорошо ведь,
если ребёнок так молится. Что пло
хого? Но в то же время – что получа
ется: молитва – как наказание? Да
ещё в таком малом возрасте! Сомни
тельно както...

Марина В.Р
Священник Алексий Плужников,
настоятель Петропавловского
прихода г. Волгограда:
Нет большего безумия, чем нака!
зывать ребёнка молитвой. Это пря!
мой путь научить его ненавидеть и
Бога, и молитву. Надо не наказы!
вать, а своею любовью показывать
ему, что он не менее любим и зна!
чим, чем маленький. Со временем он
поймёт и успокоится. Божьей помо!
щи Вам.

ПРИЗНАК ЛЮБВИ
Один из признаков любви – «не
раздражаться». Кто может, действи!
тельно, себе представить мать, раздра!
жающуюся на своего грудного ребен!
ка? Матери дается чувство особой люб!
ви, когда ее ребенок беспомощен. Но
сколько есть матерей, которые и потом,
когда дети их вырастут, тоже «не разд!
ражаются» на них. В доброте, покры!
вающей человеческую слабость, явля!
ется более всего образ Божий в чело!
веке. Конечно и гнев – против зла (а

КАК ПОЛУЧИТЬ
КНИГУ «ТАЙНА
ВЫСОКАЯ
ВЕЧНОСТИ»?

Редакция «Православной газеты для прос!
тых людей» может выслать книгу Валентина
Старикова «Тайна высокая Вечности». В этой
книге – размышления о Вечности, о нашем по!
иске Бога. Ориентировочная цена (с учетом пе!
ресылки по почте) – 300 рублей, которые (или
ЛЮБУЮ сумму как ПОЖЕРТВОВАНИЕ) надо выс!
лать почтовым переводом по адресу: 601650, г.
Александров Владимирской обл., ул. Ануфрие
ва, 1  120, ДОБРОСОЦКИХ Алле Алексеевне.
Закажите эту книгу не только для себя, но и
для своих родных и знакомых – поучаствуйте в
издании большого творческого наследия по
краеведению, истории храмов и сел малой роди!
ны. Эти книги необходимы всем, кто любит Рос!
сию, кто размышляет о путях Божиих на нашей
земле.
В почтовых переводах УКАЗЫВАЙТЕ, что вам
нужна книга.
Просьба к тем, кто не сделал пометки в поч!
товом переводе – сообщите по телефону 8!919!
003!69!99.

не человека) – может быть святым; но
это есть нечто совсем другое, чем эго!
истическое раздражение людей друг
против друга, которое так отяжеляет
жизнь и тех, на кого раздражаются, и
тех, кто раздражается. Священное Пи!
сание дает совет: «Гневаясь, не согре
шайте». Иначе сказать: люди, гневай!
тесь только на зло, а не на страдающе!
го от своего зла человека. «Любящие
Бога, ненавидьте зло»! (Пс. 96, IV).
Гнев на зло (особенно – на свое
зло!) может вылечить от зла, если этот
гнев исходит из любви. Но беда в том,
что темная гневливость, раздражи!
тельность, как паутина, висит в мире
над народами, семьями и сердцами. И
эта раздражительность человеческая,
иногда вызванная пустяком, отравляет
жизнь.
Верно сказал один человек: «Свар
ливость, вечные жалобы на судьбу и
знакомых, это, пожалуй, еще хуже,
так как недостатки эти продолжи
тельные... Лучше уж вспыльчивость:
вспылил, наговорил и – потом ото
шел. Но как трудны обидчивые люди;
они злопамятны. Обидчивого челове
ка все раздражает. Если он даже полу
чит желаемое, то (так как в глубине
души ему совестно) он ищет нового
предлога – вспылить. Всего печаль
нее, что от нашей раздражительнос
ти и вспыльчивости страдают осо
бенно те, кто нас больше всех любит
и больше всех для нас делает. Какие
несправедливые, злые замечания при
ходится иногда самым близким на
шим выслушивать от нас! И мы это
себе позволяем, зная, что онито не
рассердятся; если же и посердятся,
то простят и не порвут с нами отно
шений, так как любят нас...»
В основе вспыльчивости и раздра!
жительности лежат злоба, ненависть,

гордость, жестокость и несправедли!
вость. Болото легко превращается в
бушующий океан. От одной спички
может сгореть город. От одной, будто
бы безобидной страстишки, загорает!
ся душа и в муках сгорает. Какой ну!
жен самоконтроль людям, какая трез!
вость и осторожность. Ни один порок,
– ни пристрастие к деньгам, ни
страсть к удовольствиям; даже вино –
губитель многих – так не губит доб!
рый дух семьи, как раздражительный
и несдержанный человек.
Человек бывает так низок и мел!
котравчат, что обижается даже на Са!
мого Господа Бога, Великого своего
Творца! Человек ропщет на Им дан!
ную жизнь... Разве вы никогда не
роптали на погоду, почему она не та!
кая, как хотелось бы вам? Разве вы
никогда не жаловались на свое поло!
жение в жизни, на свои обстоятель!
ства? Разве вы никогда не тяготились
путем, по которому промыслительно
вела и ведет вас Рука Господня?
Есть в душе человеческой вели!
кое средство для преодоления само!
любия, вспыльчивости и раздражи!
тельности. Это – благоговейная вера
в близость Божью. «Господь близ».
Над человеком распростерта Любовь.
Только ее надо уметь увидеть внут!
ренними глазами. Это и есть вера.
Нам не всегда понятны исцеляющие
пути Любви. Но, поверив в эту лю!
бовь над собой и миром, человек ви!
дит духовными глазами жизнь, в све!
те высшего ее назначения. То, что
раньше казалось непонятным, предс!
тает человеческой светлой вере, как
нечто необходимое и важное. Так
зреет мудрость в душе и открывается
вечность.

Дорогая редакция! Мы с же
ной – ваши постоянные читате
ли уже в течение 17 лет. Хочу
попросить о помощи и молитвах
тех, кто читает нашу любимую
газету.
Приключилась со мной тяж
кая болезнь суставов – дефор
мирующий полиартрит. Сейчас
почти не хожу даже по дому. Бо
лезнь поразила ноги и руки,
правую руку сковало. Для лече
ния срочно нужен препарат арт
ропил. Простите меня Христа
ради, что обращаюсь с такой
просьбой, но лекарство это (на

курс лечения) стоит 18000 руб
лей. У нас с женой таких денег
нет – мы пенсионеры, получаем
на двоих пенсию в размере
13000 рублей в месяц.
Если ктото сможет выслать
нам это лекарство или помочь
деньгами для его приобретения
 будем молиться до конца жиз
ни об этих добрых людях.

С уважением
Селезнев
Анатолий Борисович.
Мой адрес: 150033, г. Ярос
лавль42, ул. Блюхера, д. 70, кв.
44.

✠ ПОМОЖЕМ ВСЕМ МИРОМ

ХРАМ
НА КРАЮ РОДИНЫ

В

самом дальнем уголке нашей родины, в двух километрах от
Охотского моря идет реставрация храма Воздвиженья Креста
Господня. УстьХайрюзово – это удаленный поселок (населе
ние всего 800 человек), связь с которым бывает только в период на
вигации. Живется нам непросто: цены на продукты баснословные (10
штук яиц – 250 руб., 1 кг сахара – 300 руб.). Но, несмотря на тяжелую
жизнь, люди не остались равнодушными и пытаются помочь кто чем
может, чтобы восстановить свой Храм.
Однако приход наш маленький, и средств не хватает даже на опла
ту света и отопление храма. Долг постоянно растет. Стройматериалы
же доставляются только самолетом, цены соответствующие. Сами мы
справиться не можем. Поэтому будем сердечно, молитвенно благо
дарны каждому, кто внесет свою лепту в благое дело. Низкий вам
поклон, русские люди, за неравнодушие!
ПОЖЕРТВОВАНИЯ можно отправить по адресу: 688610, Камча
тский край, Тигильский район, с.УстьХайрюзово. До востребова
ния. Галян Людмиле Анатольевне. Либо Клинову Александру Ев
геньевичу.
Карта VIZA Сбербанк N 4276420011375200
На снимках: храм Воздвиженья Креста Господня должен возро
диться на краю России; наш настоятель – иеромонах Пантеилемон
с воспитанниками воскресной школы.

Архиепископ Иоанн (Шаховской)
«Апокалипсис мелкого греха»

➵ Редактор Алла Добросоцких.
➵ Компьютерная верстка: А.Семенкович.
➵ Газета зарегистрирована в комитете по печати РФ. Рег. №015472 от 29.11.96.
➵ Сдано в набор 25.03.2013. Подписано в печать 01.04.2013.
➵ Отпечатано в типографии Патриаршего издательско!полиграфического центра, г.Сергиев Посад.
➵ Тираж 12 000 экз. Заказ

8

➵ E!mail: alladob@mail.ru; электронная версия: www.pravgazeta.ru;
www.xramserafima.ru/sofiya/gazeta.html
➵ Адрес для писем и подписки: 601 650, г. Александров Владимирской обл., ул. Ануфриева, 1–120,
Добросоцких Алле Алексеевне.
➵ Контактные телефоны в Александрове (49244) 2!03!00, 8!919!003!69!99.
➵ Точка зрения авторов не обязательно совпадает с точкой зрения редакции.

СЕРДЕЧНО БЛАГОДАРНЫ
ВСЕМ ПОМОЩНИКАМ!
Мы сердечно благодарны
всем тем, кто вложил душу и
сердце в жизнь нашей народ
ной газеты, каждому, кто внёс и
вносит свою лепту в благое де
ло. Мы всегда молимся за на
ших читателей и чувствуем
связь и единство с ними. Зем
ной поклон всем, кто верен
нам! Помолимся вместе о здра
вии всех наших друзей, молит
венников, соратников:
Схиархимандрита Илия; игу
мена Мелхиседека, игумении
Иоанны; иерея Андрея; иерея
Олега; протоиерея Виктора;
Павла, Елены, мл. Таисии и мл.
Анны со сродниками; Евгении;
Дионисия, Ольги, Татианы, Анд
рея, Александра, мл. Анастасии
и мл. Николая; Юлии; Василия;
Василия с сотрудниками; Алек
сия и т. бол. Галины; Василия со
сродниками и сотрудниками;
Ольги; Наталии, Михаила, Сер
гия, Ольги со чадами и отр. Ми
хаила; Максима и Олега с сот
рудниками; Виктора со сродни
ками; Любови и Рафаила; Ната
лии; Ольги; Анатолия; Констан
тина; Анны; Анатолия; Татианы;
Лидии; Риммы; Людмилы; Оль
ги; Веры; Маргариты; Людми
лы; Лидии; Ларисы; Олега; Та
мары; Раисы; Веры; Наталии;
Тамары; Ирины; Людмилы; Ев
гении; Оксаны; Людмилы; Лю
бови и Сергия; Владимира; Ан
ны; Веры; Лидии; Евгения;
Александра; Людмилы; Таисии;
Андрея; Галины; Ольги; Ольги;
Геннадия; Валерия; Сергия, Ан
ны, Никиты и Димитрия и всех
наших друзей и помощников.
Молитесь также об упокое
нии раба Божьего Валентина и
рабы Божией Марии.
Используйте газету только
для чтения! Если она стала
вам не нужна — подарите ее
другому или передайте
в библиотеку храма