Спорные вопросы Библии [Наталия Кобилева] (fb2) читать онлайн

Наталия Кобилева Спорные вопросы Библии

/Экзегетика/

В Библии много неоднозначных текстов, вызывающих затруднения в их толковании. Есть как второстепенные, не принципиальные вопросы, которые могут иметь различные толкования, так и основополагающие, принципиальные доктрины Евангельского учения, которые должны быть поняты правильно. Данная рубрика посвящена и той, и другой категории вопросов.

Тело Иисуса Христа

Светильник и Масло

Крещение огнём

Притча о неверном управителе. Толкование

О неверном управителе–2 и схема разбора притч

Вифлеемская Звезда

Конфликт идей телесности и Троицы

Обожение: вымыслы и реальность

Как относиться к детокрещению?

Причастие посторонним и детям

Суббота или воскресенье?

Болезни — проклятье или благо?

Человек — животное или бог?

От кого учение о бессмертии души?

Что первично, рождение свыше или крещение Духом Святым?

От каких дел спасение?

Заповедь о ненасилии

1. ТЕЛО ИИСУСА ХРИСТА.

Таким спорным вопросом является тема воскресения Иисуса Христа: было ли оно физическим или только духовным, как понимать выражение «духовное тело», остаётся ли Христос в теле или оно было у Него только временно, где тело Христа сейчас находится — на Небе или на Земле, и в каком виде?

Встретилось следующее мнение, цитата:

«Воскресение совершенно не значит, что Господь будет всегда в человеческом теле. Стихи из Библии подтверждают сказанное:

Луки 24;31 "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них". Невидим стал внезапно, значит, стал духом, так как, тело человеческое видимо.

А вот и другие стихи (Иоанна 20;19): "В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!" — говорят о том, что в человеческом теле через запертую дверь пройти невозможно. Однако, дух проходит везде, а телу человеческому это недоступно»

Ответ: автор мнения, процитировав Луки 24;31, не обратил внимания на текст, который идёт чуть ниже, Луки 24;36:

"Когда они говорили об этом, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам».

Они, смутившись и испугавшись, ПОДУМАЛИ, ЧТО ВИДЯТ (бестелесного) ДУХА (так же подумал и автор!).

Но Он сказал им: «Что смущаетесь и почему такие мысли входят в сердца ваши?

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои — это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо, дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».

И, сказав это, показал им руки и ноги.

Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь какая пища?»

Они подали Ему кусок печёной рыбы и сотового меда.

И, взяв, ел перед ними."

Несмотря на приведённые истории и странную, на первый взгляд, информацию из них, Писание учит, что Иисус Христос ВСЕГДА в человеческом теле. Он всегда будет Богочеловек. Потому что, после воскресения Он стал вторым Адамом, как учит Писание, родоначальником нового поколения людей, рождающихся от Святого Духа. Он первенец из воскресших, как учит Писание, и смерть над Ним более не имеет власти (Римлянам 6;9).

А то, что Его воскресшее тело может становиться невидимым, проходить сквозь стены, менять облик — говорит о том, что новое тело Христа, как и новые тела христиан, которые будут такими же, как у Него, имеет НОВЫЕ КАЧЕСТВА, пригодные для вечности. Это просто новые качества бессмертного тела, оно в Писании названо "духовным".

«Духовное» означает тело, приспособленное для духовного человека. Так, невозрождённый от Бога человек в Писании в называется «душевным, не имеющим духа», таким образом, новый человек, рожденный от Бога, назван «духовным, живущим по духу». Но в этой жизни у духовных людей ещё остаются прежние тела, со старой порочной природой, которые в своё время неизбежно умрут, но на смену им воскреснут обновленные, без порока, которые не будут болеть, стареть и никогда уже не умрут. Они будут совершенными и имеющими такие качества, которые в нынешнем немощном теле невозможны.

Об этом 15–я глава 1–го послания Коринфянам:

С 20-го стиха:

«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

Последний же враг истребится — смерть….

35

Но скажет кто — нибудь: как воскреснут мёртвые? и в каком теле придут?

42

Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении;

сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе;

сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.

Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся,

вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

Ибо, тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

Иисус Христос продолжает быть воплощением Бога телесно и Главой церкви, единого организма. То есть, у Него есть личное тело, в котором Он на Небесах, и тело церкви, то есть, тела людей, в которых Он живёт Своим Духом.

Колоссянам 2 глава 9;19: «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно. Глава, от которой всё тело, суставами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим».

Иисус Христос, как человек, служит Первосвященником на Небе, от Своего вознесения и по сей момент ходатайствует за людей.

"А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евреям 7;24);

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, ЧЕЛОВЕК Христос Иисус" (1 Тимофея 2;5).

Иисуса Христа мы ожидаем в Его возвращение. "И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; (Матфея 24;30).

Он сойдёт с неба с церковью (1 Фессалоникийцам 4;16), ноги Его станут на горе Елеонской (Захарии 14;4), и Он будет править на Земле как Царь, принявший Царство, и вернувшийся в назначенный час Господин.

Его сущность Богочеловека назначена Ему навсегда. Отрицание Иисуса Христа в теле (в каком бы виде оно ни встречалось) — серьёзное доктринальное нарушение. Оно означает отрицание Его главы в церкви, отрицание обетования воскресения людей в теле для вечной жизни, отрицание Его первосвященнического служения на Небе (прощения грехов и освящения), отрицание Его второго Пришествия и правления на Земле.

Поэтому, христиане всегда проповедуют Христа воплощённого, потому что именно факт Его телесности обуславливает всё самое важное для человечества. Христос воскрес! Воистину воскрес!

2. СВЕТИЛЬНИК И МАСЛО.

Что такое Светильник и Масло?

По поводу светильника и масла в притче о десяти девах. Светильник Господень — дух человека (Притчи 20;27), возжигаемый Господом, а масло — это Святой Дух. Не вера, не любовь, а такие варианты предлагаются, но Сам Святой Дух. А вера, любовь и другие добродетели человеческого духа являются производными природы Святого Духа, следствием Его воздействия на дух человека, так же, как свет и тепло выделяются в результате горения масла в светильнике.

В Ветхом Завете образом и символом Святого Духа был елей — масло, которым совершалось помазание на служение Богу царей, священников, пророков. В новом Завете в качестве образа Святого Духа тоже используют масло для помазания членов церкви. "Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне" (Иакова 5;14).

Крещение Святым Духом ощущается, как излияние елея, мягкого масла. Оно изливается на голову человека, проходя внутрь тела. Само же качество Духа — огонь. Он назван "Благодатным Огнём", написано: "да будут светильники ваши горящи!" (Луки 12;35), "духом пламенейте!" (Римлянам 12;11)

Цитата: "Иногда можно прочитать или услышать, что в этой притче (Матфей, 25–я глава) говорится, что масло символизирует Духа Святого. Но если считать это так, то тогда, значит, люди могут сами купить себе Духа Святого (стих 9) и поместить в себя Духа Святого (стих 4), независимо от решения Бога"_

Ответ: Притчу не стоит толковать буквально, но иносказательно, применительно к духовным понятиям.

Пойти и купить означает — приложение усилий и плата цены. Плата цены — не значит деньги. Под ценой в духовном смысле подразумеваются другие категории. Масло имеет свойство заканчиваться. Его запас нужно пополнять.

В древней еврейской свадебной традиции дева — невеста ожидала жениха с зажжённым светильником на окне. Жених по традиции приходил за невестой неожиданно, без предупреждения. И этот огонёк был знаком для жениха, что невеста его ждёт. Эта притча говорит о том, что неразумные Девы, невесты Христовы, угасили Духа Святого и не пополняли Им свой дух, и остались пусты. Крещённому Духом Святым заповедано заботиться об исполнении Им постоянно, ожидая встречи с Господом. Дана заповедь пребывать в благодати. Благодать — это наличие Святого Духа.

Написано: "исполняйтесь Духом Святым!" (Ефесянам 5;18, Луки 11;13, Матфея 7;11), "Духа Святого не угашайте!" (1 Фессалоникийцам 5;19, Евреям 12;28).

Мы знаем, что Духа можно угасить, Он может покинуть человека. Неразумные Девы неправильно жили. Такие верующие, угасившие Святого Духа, в спасение уже не войдут. Останутся за дверями. Они утратили благодать. Потому что, только НАЛИЧИЕ в человеке Святого Духа означает принадлежность Христу и Царству Небесному. Он есть Залог наследия. Он есть Елей светильника. Топливо духа.

3. КРЕЩЕНИЕ ОГНЁМ.

Мнение, цитата:

"1) Крещение огнём (это не буквально, а символично надо понимать) — это сгорание, сжигание полностью, без остатка чего — то плохого, неугодного Богу греха или нескольких грехов в нашем сердце. Когда мы отказываемся от привычного и желаемого для нашей плоти, какой — то радости, когда сгораем от стыда, сделав какую — либо мерзость, когда при этом нас охватывают большие переживания и жжёт даже что — то в груди от происходящих волнений. А, также, и всё другое плохое у нас, которое, чтобы не оставалось у нас даже частично, мы должны сжечь в себе вспыхнувшим огнём не без влияния Духа Божьего.

2) Реальное, а не символичное, крещение огнём происходило в истории, когда христиан за их веру сжигали на кострах. Свою руку в этой мерзости приложил, также, и Ватикан.

3) О крещении огнём учеников Господа в День Пятидесятницы сказано в Деяниях (2;4).

4) О сожжении врагов Господа говорится в стихах Матфея 3;11 и Луки 3;16.

Как я понимаю, крещение огнём включает не только получение Духа Святого для христиан на совершение служения Богу, но оно продолжается в их жизни на земле, а для неверующих будет актом возмездия после суда Божьего." _

Ответ: Рассмотрим. "Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберет пшеницу Свою в житницу" (Матфея 3;12).

"Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" (Матфея 20;23).

Мы видим, что Иисус обращается к верующим в Него. И тема крещения огнём относится исключительно к церкви. Поэтому, образ огня в качестве суда, сожжения врагов Господа, неверующих — отпадает. Так же, как отпадает знамение схождения Благодатного Огня, произошедшее в виде огненных языков в день пятидесятницы, это было единоразовым событием в истории человечества, знаменующим начало Эры Благодати.

"Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу" (Матфея 3;12).

Написано, что верующие должны быть крещены 1) Духом Святым и 2) огнём. Из текста видно, что крещение огнём не относится, также, к крещению Святым Духом, но к другому явлению, о котором сказано, что это очищение гумна.

Крещение огнём — это испытания веры, через которые пройдёт каждый христианин. Одни не выдержат испытания и сгорят, как сгорает солома, а другие — пшеница — выдержат и пойдут в житницу Господню. И это подтверждается практическим хождением в вере и многочисленными заповедями апостолов, увещевающих христиан не чуждаться огненных испытаний, но с терпением проходить предлежащее им поприще, помня, что они идут по следам Христа и участвуют в Христовых страданиях, чтобы потом разделить с Ним Его славу (Евреям10;19–12;29, 1 Петра 4 глава12–13).

"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете…" (1 Петра 4;12)

"Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота" (1 Петра 1;6–7).

"Поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деяния 14;22).

Итак, крещение огнём относится к словам Господа: "Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" (Матфея 20;23), означая прохождение через огненные испытания и сопричастность Христовым страданиям.

4.1. ПРИТЧА О НЕВЕРНОМ УПРАВИТЕЛЕ. ТОЛКОВАНИЕ.

Евангелие от Луки 16 глава, стих 1-18.

Кто такой "неверный управитель"? Эта притча относится к священникам.

С 1-го стиха: «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;

и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчёт в управлении твоем, ибо, ты не можешь более управлять»

14-й стих: «Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним»

Итак, Господь обращается к ученикам и к фарисеям, которые находились рядом и слышали Его, в притче о неверном управителе. Они, фарисеи и первосвященники, были управителями в Божьем уделе, поставленными над народом Божьим. Но они, как тот управитель в притче, были неверны Богу и расхищали Его имущество. Они служили только своему кошельку и своему статусу — высокому положению, не заботясь о духовном попечении народа Божьего, вверенного им. Господь неоднократно говорил к фарисеям, осуждая их образ жизни и отношение к своим обязанностям.

Он рассказывает, как управитель в притче выкрутился из положения, в которое он попал, будучи уличен в расхитительстве имения господина. Он придумал хитрый план и воплотил его в жизнь, по которому становился невиновен в своём преступлении. То есть, он, на самом деле, был виновен, но по бумагам был чист, таким образом, его не могли наказать. Отстранить от службы — да, наказать — нет. Поэтому, управитель по достоинству оценил его догадливость.

В Царстве Небесном Господь обещал дать небесное наследство и удел тем, кто трудится для Него на Земле. Это касалось, как фарисеев и первосвященников, так касается и христиан — служителей в Новом Завете. Об этом мы читаем в параллельных текстах Писания:

Матфея 25;23: «Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего»

Луки 19;17 «И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов»

И здесь Господь говорит о принципе верности (10–й стих). «Будь верным!» И это — идея притчи. Проблема притчи — неверность Богу на фоне сребролюбия. Он объясняет, что верность проверяется в малом. Верный в малом — верен и во многом, и наоборот, неверный в малом и во многом будет неверен.

Далее, Он поднимает вопрос: как вы надеетесь получить от Бога небесный удел, если в земном уделе вы показали себя неверными?

11 стих:

Итак, если вы в земном уделе не были верным служителем, кто вверит вам небесный?

12-й:

И если в чужом имуществе на Земле вы не были верны, кто даст вам наследство на Небе?

13-й:

Никто не может служить двум господам одновременно, об одном из них он будет нерадеть. Невозможно одновременно служить Богу и идолу денег. И это главный стих притчи, выражающий её ключевую мысль. "Не можете служить Богу и маммоне".

Конечно, Бог не даст наследства на Небе тем, кто на Земле показал себя неверным. Эти управители — первосвященники и фарисеи — были уличены Господом в неверном управлении и впредь были отстранены от управления, как тот управитель в притче.

Отныне Ветхозаветный Закон отходил. Конечно, уточняется, речь не о том, что отменялись заповеди, которые вечны, или Писание упразднялось, но отходили старые условия, власть первосвященников и фарисеев заканчивалась, и начинался Новый Завет, в котором иные правила, стихи 16–18. Царство Небесное теперь благовествуется, и всякий человек усилием (прилагая усилия) входит в него. И та конструкция, с которой фарисеи упрочили своё положение в течение веков, рушилась. Их время прошло.

Неверный управитель придумал план, как завоевать пожизненных друзей, которые будут всегда принимать его из признательности к нему, и он никогда не будет нуждаться. Господь говорит: хотите, чтобы на Земле у вас было много друзей? И чтобы они всегда принимали вас в свои дома, когда вы обнищаете или обанкротитесь? — Возьмите пример с управителя! Завоёвывайте друзей при помощи ваших услуг, земного богатства, земного положения. Господь отметил, также, что сыны века сего, то есть, неверующие, зачастую более ловкие, изобретательные, успешные, чем верующие.

Конечно, то, что такие люди, как неверный управитель из притчи и фарисеи эпохи Иисуса Христа, наживают на Земле, — неправедное богатство и друзей, — то у них на Земле и будет, в качестве земного бонуса. Но не в Царстве Небесном! Потому что, то, что в глазах этого мира ценно — высокое положение и материальный успех, добытый неправедным путём, — в глазах Бога — мерзость (стих 15-й). В Небесном царстве таким людям не доверят наследства и управления. Они были неверны на Земле.

P.S. Неправедное богатство — богатство, не имеющее отношения к категориям Божьих ценностей. Неправедное, значит, мирское, не имеющее отношения к вечности: деньги, имущество, мирские возможности. И второе значение "неправедное богатство" — это мирские блага, нажитые неправедным путём.

«Вечные обители» — аналог «навсегда». Вечно распростёртые объятия. Делай, как управитель, если хочешь, чтобы у тебя было всё так же «схвачено», как у этого персонажа, — завоевывай земных друзей богатством неправедным (смотри выше), и они будут всегда принимать тебя в свои дома из признательности к тебе.

Читать толкование параллельно стихам притчи.

5. О НЕВЕРНОМ УПРАВИТЕЛЕ–2 И СХЕМА РАЗБОРА ПРИТЧ.

Евангелие от Луки 16;1–18. Продолжение.

В притче о неверном управителе преткновение вызывает похвала господина и Господа. Именно этот сложный момент породил множество самых различных толкований этой притчи. Почему мошенника хвалят? И почему нужно ему подражать?

На самом деле, похвала ещё не значит — одобрение. И повеление что — то делать ещё не означает, что это нужно делать.

Похвала господина не означала его одобрения, ведь, управитель его разорил! Когда нас ловко обманут или подведут, что мы говорим? — "Каков молодец!" Мы похвалили? Да. Но, разве, одобрили? Нет, конечно, это похвала в переносном смысле. Также, и похвала Господа, мы можем рассматривать её в переносном смысле, как признание мирской изворотливости, но не Его одобрение! Одобряет ли Господь неверных управителей? Конечно же, нет! Ведь, они расхищают Его удел, не заботятся о пастве, и у них нет части в Царстве Небесном. Об этом Он и учит. Поэтому, нужно ли искать подражания управителю? Нет, конечно! Это персонаж отрицательный.

"Делайте, как управитель!" Прежде, чем воспринимать эту идею, как призыв к действию, следует в рассуждениях идти дальше. "Делайте, как управитель, и у вас будет то же, что и у управителя" — а это изложение причинно — следственной связи. А что у управителя? Одно обустроил — другое потерял! Поэтому, если будете делать, как управитель, то вы наживёте лишь земные блага, но Господь вас уволит. Сделайте вывод в том, что нужно быть ВЕРНЫМ управителем у своего Господина. "НЕ БУДЬТЕ, как управитель!" — вот подлинный вывод и призыв притчи.

На самом деле, заметен провокационный ход, чтобы побудить слушателя задуматься: а надо ли мне это, как у управителя? И такой ход, такая провокационная манера в Его речи встречается и в других местах Писания. Например, когда многие из ходящих за Ним прекратили с Ним общение, отошли, Он сказал оставшимся ученикам: "Не хотите ли и ВЫ отойти от Меня?"

Он их, буквально, отталкивает, как будто, провоцирует на свободу от Него, хотя, этим Он побудил их задуматься: а надо ли мне это, отойти от Него, как другие отходят? И Пётр, подумав, говорит: "Нет. Мне это не надо! Куда нам, Господи, идти, если у Тебя глаголы жизни?".

Господь таким приёмом, как будто, помогает человеку сделать выбор в пользу плоти, пойти на поводу своих мирских интересов, подчёркивая свободу человека, но это потому, что ОН никому Себя ни в малейшей степени не навязывает и не уговаривает любить Его и быть Ему верным. Но предупреждает о последствиях. Таким провокационным ходом Он вычерчивает проблему, выводя её на пик, чтобы человек сделал выбор.

2–я часть. Персонаж, идея, проблема, вывод, декорации. Это структура притчи.

При толковании притчи нужно отталкиваться от вышеперечисленных категорий. И начинать от её оси — главной идеи и главного персонажа (образа), на примере которого и раскрывается идея, вычерчивается её проблема, обрастание деталями для наглядности сюжета.

В притче есть основные и второстепенные символические образы, дополняющие картину. Важно видеть первостепенный образ и главную мысль, и не зацикливаться на второстепенном, не переносить центр тяжести, ось и, соответственно, взгляд, на периферию, не строить толкование на второстепенных деталях, не придавать им лишнего значения, не ставить во главу угла, чтобы не потерять истинный смысл притчи и не дать ей ложное направление. Потому что, любое толкование, даже ложное, может быть само по себе назидательным, но оно уведёт в сторону от подлинной идеи и проблемы, данной в притче.

Важно, также, не переносить смысл слов — символов из одних притч в другие. Потому что, слова — символы имеют собственное символическое значение только в тех иносказательных текстах, где им отведена главная роль и главное место в истории.

Разбор образцов.

Центр притчи — это главный герой (образ) и идея. Например, Девы и Масло. Сеятель и Зерно. Горчичное семя и его рост. Таланты и их оборот.

В первой притче: главный персонаж — Девы, под ними подразумеваются невесты Христовы, и Масло для светильника, исполнение Святым Духом. Рассматривается идея ожидания Господа и проблема угашения Духа в этом ожидании. Есть декорации, обрастание деталями, которые тоже могут иметь толкование, но уже второстепенное. И, наконец, назидание притчи. Предупреждение Господа о последствиях проблемы. Это структура притчи.

Вторая: Сеятель (главный персонаж) — это Господь, сеющий в мире Слово Божье (это идея). Рассматривается проблема слышания слова Божьего людьми, кто как слышит, и последствия.

Третья: Горчичное семя — Царство Божье и его рост внутри человека. Рассматривается идея внутреннего духовного процесса — взращивания веры человека.

Четвёртая: Денежная единица талант и его оборот в торговле — это духовные дары церкви и служение верующих в этих дарах (идея), рассматривается проблема различной результативности служения, принесения человеком духовной прибыли для Бога.

Данная притча — это неверный управитель (главный персонаж) и идея верности Богу. Рассматривается проблема неверности служителей Божьих на почве сребролюбия. Предупреждение Господа о последствиях неверного служения.

Поэтому, строить толкование на периферии, делать акценты на чём — либо ином, например, на активности и ловкости управителя, как примере для подражания (активно служить Богу и другое), может и назидательно само по себе, но неверно в контексте данной притчи, так как, главная идея не в этом, а совсем в другом.

Или накладывать значение слов — символов: "масла" — Святого Духа, "пшеницы" — Слова Божьего или церкви, перенося эти значения из других притч, значит, неоправданно наделять эти образы духовным смыслом из других притч, кроме того, наделять деятельность управителя положительным духовным смыслом. Но ошибочно делать персонажа притчи примером положительного служения Богу, ведь, всё, как раз, наоборот, и в результате такое толкование не совершает нужного назидания.

А причиной неверного толкования во всех случаях становится уход на периферию и потеря оси — главной идеи притчи. Персонаж главный, может быть, и учтён, но идея не учтена, и, соответственно, не выведена проблема и конечное назидание.

P.S. Не может быть в притче нескольких идей, нескольких проблем и нескольких назиданий. Поэтому, нужно следовать схеме притчи: определить главного персонажа (что или кого он означает), идею (главный сюжет), проблему (какую проблему в данном сюжете поднимает Господь) и назидание (вывод). И никаких других смыслов, помимо стержня притчи, допускать нельзя.

И лучше истолковать кратко, сжато и схематично, вычертив стержень притчи, нежели развивать объёмное многословие и многослойность, наслаивая одни смыслы на другие, выйдя за орбиту в "открытый космос".

Кстати, интересно определение Википедии слова "орбита". "Орбита (от латинского orbita — колея, дорога, путь) — траектория движения материальной точки в наперёд заданной системе пространственных координат для заданной в этих координатах конфигурации поля сил, которые на неё действуют". Как раз, в нашем случае подходит для толкования притч. Не выходите за пределы системы координат!

6. ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА.

Зачем нужна была Вифлеемская звезда? (Матфея 2-я глава)

История Рождественской Звезды содержит много загадок и неувязок, которые возникают при чтении этой истории. Так, один автор пишет,

цитата: «Буквально, каждая строка этой знаменитой истории вызывает недоумение и вопросы…Восточные колдуны (вероятно, язычники из Персии или Аравии) почему — то направляются в другую страну, чтобы поклониться новорожденному царю иудеев. Заметим, не собственным богам, а чужому царю, к тому же, иноверцу! Такой противоестественный порыв вызывает некоторый скептицизм…

И что же, все эти грандиозные космические метаморфозы Господь Бог задумал только для того, чтобы извилистой тропой привести нескольких иноземных гоев к Иисусу?..

Ликующее сияние звезды Великого Иудейского Царя видят язычники на востоке, но не замечают иудеи у себя над головой. Она уводит и приводит, словно исполняет волю не Предвечного Владыки, но царя Израиля. Почему богоизбранный народ пребывает в неведении и получает знамения из чужих рук?» _

Ответ: Тема Вифлеемской звезды, хотя и не является доктринальной, но интересна сама по себе и имеет большое значение в мировом вселенском масштабе, она наполнена глубоким пророческим содержанием.

События с волхвами предназначались Богом для самих волхвов, а не для иудеев. Это были не колдуны (как принято считать), а мудрецы из языческих земель, можно сказать, элита, которым Бог дал откровение. Не будем забывать, что Господь Бог смотрит за всеми людьми, и просвещает всякого человека, приходящего в мир, Своими откровениями (Иоанна 1;9), особенно, если тот богобоязнен и поступает по правде, чем приятен Ему (Деяния 10;35).

Эти волхвы получили откровение от Бога прийти и поклониться родившемуся Божественному младенцу. Волхвы знали о пророчествах про грядущего Мессию и ожидали Его. Они знали, что истинный Бог в Израиле и с Израилем. Они не были язычниками в обычном понимании, идолопоклонниками, но поклонялись истинному Богу. А не богам своих соотечественников. Язычники из других земель и стран имели практику приходить в Израиль для поклонения Богу евреев.

Это событие было нужно самим языческим мудрецам, им нужно было увидеть воочию приход Спасителя, ведь, Он для всего мира Спаситель, а не только для евреев. Они принесли Ему дары в знак их поклонения и признания Его как Мессии. Это были пророческие и символические знаки — атрибуты царя, священника и жертвы. Золото, ладан и смирна. Золото предназначалось царю. Ладан — священнику. И смирна — жертве, это было вещество для погребения умершего.

Знамение Вифлеемской Звезды будоражит умы до сего дня. И в каждой судьбе наступает момент, когда зажигается эта Божественная путеводная звезда для человека, как знамение от Господа и обещание чего — то великого и прекрасного. Пойдёт ли человек за ней, поверит ли? Это решение его сердца.

Иисус Христос — Спаситель мира! Почему Он назван Спасителем? От чего Он спасает? Важно понять Евангельскую Весть, которая звучит всем людям две тысячи лет:

"Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" — 2 Коринфянам 5;19;

"Покайтесь и веруйте в Радостную Весть!" — Марка 1;15.

Именно потому, что взошла Заря Нового Завета, Бог и явил ослепительно величественную звезду трём волхвам, которые были представителями языческого мира. Они поклонились Спасителю от лица всех языческих народов, которые отныне входят в Завет с Богом. Началась Новая Эра для жителей Земли.

7. КОНФЛИКТ ИДЕЙ ТЕЛЕСНОСТИ И ТРОИЦЫ.

Противоречит ли телесность Иисуса Христа природе Троицы?

Встретилось мнение, цитата: "Сущности каждой Личности Троицы совершенно одинаковы, никогда не меняются и не менялись, различны только, как Личности, но не в каком — либо другом отличии Своей сущности, а, поэтому, говорить неправильно, что Сын Бога, существуя в Троице, в отличие от Отца и Духа Святого, находится в человеческом теле"_

Ответ: Автору мнения видится противоречие идеи телесности Троице, так как, вносит элемент отличия Второй Личности Троицы от других личностей, чего не должно быть, если отталкиваться от доктринального библейского учения. Автор придерживается традиционного доктринального взгляда о Троице, и это правильно.

Писание учит, что три личности Бога единосущны друг другу, едины и нераздельны, и есть один Бог. В то же время, христианская церковь учит о воплощении второй личности Бога. На первый взгляд, видно прямое противоречие, в связи с чем от самого первого века, с зари христианства по сей день, возникают различные толкования темы Троицы, Христа, Его природы, вплоть до крайностей — отрицания Троицы либо воплощения.

Однако, то, что Личности Бога различны только личностно, а не сущностно (как верно говорит автор), на самом деле, не отрицает и никак не противоречит воплощению Бога — Слова. Если бы противоречило, то не было бы воплощения Христа в рождении от Девы Марии, ведь, по библейскому учению воплотилась только вторая личность Бога. Не первая, и не третья. Не все три, а одна из трёх.

На самом деле, тело Христа не ограничивает Его Божества и не разделяет Его с другими личностями Бога. Бога ограничить невозможно. Христос вездесущ, как и остальные личности Бога, но у Него есть физическое тело, однако, телом Он не ограничен, потому что, Он Бог.

Христос одновременно и Сын Божий, то есть, рожденный от Бога Бог, и Сын Человеческий, то есть, человек.

Он остаётся видимым воплощением Слова Бога, показывая Отца и сообщая об Отце всему творению. К слову, не только людям, но и ангелам. Тело Христа — это связующее звено между Богом и человечеством, представительство Его во Вселенной, оболочка или, по — другому, одежда Бога для явления Его тварному миру.

«Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Его явил.» (Иоанна 1;18)

8. ОБОЖЕНИЕ: ВЫМЫСЛЫ И РЕАЛЬНОСТЬ.

К спорным вопросам относится таинство обожения человека. Это один из принципиальных вопросов, доктринальный, и в нём нужно разбираться.

Википедия: Обо`жение, или теозис (от греческого «Бог») — христианское учение о соединении человека с Богом, приобщении человека нетварной божественной жизни через действие божественной благодати.

Есть следующая позиция, цитата:

«Мы облекаясь во Христа в Крещении, облекаемся в Его Плоть. И вкушая Его Плоть и пия Его кровь, становимся через Духа Святого Плоть от Плоти Его и Кость от Кости Его…Мы соединяемся с Богом Словом только через Его Плоть и Кровь…Христос в нас живет не Духом, а Сам, делая нас через Своё Тело Своими членами» _

Ответ: Это неверно. «Облечение во Христа» означает облечение в Его Дух, а не плоть. Те, в ком Господь живёт Духом Святым (а это Его Дух), те СВОИМИ телами становятся Ему обителью и членами Его Тела Вселенского, объединяющего под Главой Христом носителей Духа Божьего. Им их тела уже не принадлежат, но принадлежат Богу по праву Его собственности. "Разве не знаете, что тела ваши — члены Христовы?" (1 Коринфянам 6;15).

Наверное, не все это знают. Наши тела становятся Ему Телом. А не Его тело становится нашим телом. Его собственное тело на Небесах, и оно находится при Нём и никак не размножается. А на Земле — наши тела становятся Ему телом, в которых Он живёт как Бог и употребляет как Свой сосуд.

Кто придумал, что тело Христа распятого и умершего размножается на протяжении двух тысяч лет и вселяется в человека? Думаю, в вечности он даст Богу отчёт за эту странную идею, которой ввёл в соблазн огромное число верующих.

1 Коринфянам 6-я глава:

"17 Соединяющийся с Господом ЕСТЬ ОДИН ДУХ с Господом…

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?..

20 Итак, прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии",

Галатам 2;20: "уже не я живу, но живёт во мне Христос".

Соединение человека с Господом, обожение, происходит через соединение духа этого человека с Духом Божьим, а тело человека через это становится Храмом Божьим.

9. ДЕТСКОЕ КРЕЩЕНИЕ.

Как относиться к детокрещению?

Этот вопрос людей волнует, в частности, не является ли отказ родителей от детского крещения препятствием в спасении их чад?

Мнение, цитата: «Думаю, что каждый верующий в Иисуса Христа человек вправе сказать вслед за пророком Илией: Ревную о Господе!..Одним из таковых человеческих «изобретений» является представление о том, что становиться на путь Спасения можно лишь по достижении определённого возраста.

В чём тут резон? В том ли, что наши юные братья и сёстры не способны сознательно исповедать свою веру? Или в том, что Господь, будто бы, не силён спасти и дитя малое, ещё не покаявшееся в своих грехах по причине их отсутствия?

Доподлинно, таковые ставят телегу впереди лошади. Чего желает Господь от человека: покаяния или, собственно, чистоты? Конечно, чистоты. А покаяние необходимо лишь при отсутствии этой самой чистоты, как начало пути к ней. Да и каялся ли Сам Христос, когда крестился? Нет, конечно, ибо по чистоте Своей не нуждался в покаянии»

Также, ставится вопрос: «Необходимо ли волеизъявление самого ребёнка, чтобы он был принят в Христову Церковь? Отнюдь. Оказывается, достаточно, чтобы некто, имеющий власть над человеком, проявил эту власть»

И ещё: «Ну, а чем является для человека повторное крещение, так называемое, крещение в сознательном возрасте? Допустимо ли оно и вполне ли безопасно?

Увы, повторным крещением таковой человек свидетельствует, что до этого он не был во Христе, то есть, свидетельствует против себя…что не только он сам не был христианином, но не являются христианами и все те миллионы людей, которые были крещены в детстве, и, таким образом, объявляет их достойными осуждения» _

Ответ: Автор мнения видит прямую зависимость спасения души от детского крещения. Автор считает, что дети, принявшие крещение, уже во Христе. Пребывают во Христе. Но это не так.

Что же такое детское крещение? И разлучают ли детей со Христом те, кто препятствует детскому крещению?

Детокрещение — это, по факту, посвящение детей Иисусу Христу. Но это не крещение в библейском смысле. Неправильно называть детопосвящение крещением, нельзя крестить кого — то чужой волей!

Библейское крещение в Иисуса Христа — это всегда ЛИЧНОЕ посвящение человека Богу, с принесением Ему обещаний доброй совести и святого хождения (1 Петра 2;21). И дальнейшее соблюдение своего обещания, всего, что крещение налагает.

"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа" (Деяния 2;38).

Пребывание во Христе знаменуется даром Святого Духа, дающегося Господом взрослому человеку, вступающему с Ним в Завет. Водное крещение исповедует вступление в Завет, но не является гарантом спасения, это нужно знать. "Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца" (Евреям 3;14).

Поэтому, дети НЕ МОГУТ принимать библейское крещение. Не могут становиться членами церкви и выполнять обязанностей членов церкви.

Родительское право.

Родительская власть, как и любая власть, распространяется только на пределы компетенции этой власти, полномочий этой власти и её ответственности в рамках этой компетенции.

Родительская власть распространяется в пределах воспитания ребёнка, на время детства их ребёнка, но не распространяется на вопросы вечности, отношений души человека с Богом. У родителей нет власти над душой ребёнка и его вечной участью. Поэтому, родители не могут крестить детей, такое "крещение" недействительно. И когда ребёнок вырастет, он должен будет делать собственный выбор в отношении Бога.

А посвящение детей Богу — дело хорошее, потому что, родительская воля передаёт ребёнка в руки Бога и даёт Ему право хранить детскую душу и благословлять её. Но это НЕ крещение.

Переживать по поводу того, что ребёнок вдруг может умереть некрещеным, тоже не стоит, потому что, дети, если умирают, то идут в рай. Они все спасены, так как, грехи детям не вменяются. Дети неподсудны перед Богом. Это называется «детская благодать». Написано о детях: «таковых есть Царство Небесное» (Матфея 19;14).

Но посвятите Богу ребёнка ради дополнительной благодати и охраны Божьей, ему это только во благо! И не забывайте о собственной родительской молитве о своих детях!

10. ПРИЧАСТИЕ ПОСТОРОННИМ И ДЕТЯМ.

Позволительно ли отказывать в причастии детям и всем желающим?

Не является ли это преступлением против этих душ и воли Божьей?

Мнение, цитата: «Опрометчиво поступают те священнослужители, которые препятствуют чьему — либо причащению, то есть, становятся на пути человека к Иисусу Христу. Полагаю, что, когда Он, благословив хлеб и преломив, оделил им в одном случае пять тысяч возлежащих, а в другом случае семь тысяч, это тоже было не просто актом утоления голода, но тоже вечерей Господней…Да, и на тайной вечере никто не был отстранён от причастия, и Иуда тоже» _

Ответ: Автор мнения видит в чуде умножения хлебов указание на обряд причастия. Действительно, внешне это очень похоже на то, однако, по внутреннему смыслу таковым не является. Чудо умножения хлебов не было причастием, а просто образцом заботы Бога о земных нуждах и назиданием, что не нужно заботиться о земном. Ищите прежде Царства Небесного, а остальное приложится. Слушатели Иисуса Христа искали Царства Небесного, учась у Его ног, и об их естественных нуждах Он позаботился.

Что касается причастия Иуды. Да, Господь разрешил ему участвовать в Вечере, но было ли это ему на пользу? На самом деле, есть прямая духовная опасность для посторонних в обряде причастия.

Цитата: "И возникает вопрос — можно ли назвать благоразумным раба, если он говорит детям: «Отойдите! Вы ещё малы и, поэтому, Христа не получите»? Не окажется ли таковой раб виновен перед Богом, если кто — то из этих детей совратится или умрёт, не вкусив Хлеба, Который сошёл с небес, Хлеба, дарующего спасение и жизнь вечную? "" _

Ответ: Принятие Причастия, на самом деле, не совершает причастность Христу, но исповедует эту причастность, что должно выражаться в образе жизни человека. Спасение души не зависит от принятия причастия никак.

Дальше автор пишет: "Когда Иоанн Кронштадтский отказывал в причастии николаиткам, то был наказываем от Бога тем, что эти женщины, приходя в неистовство, набрасывались и кусали его самого, ибо не имели возможности утолить свою потребность в теле Христовом" _

Ответ: Это не было наказанием от Бога, но было выражением бесноватости, которому, разумеется, нельзя было потакать. Конечно, таким людям нельзя принимать причастие. И Иоанн Кронштадтский, очевидно, был прав.

Причастие является коллективным обрядом для поместных общин, для тех, кто принял водное крещение, поэтому, его не могут (в понятии: не должны) совершать посторонние, не имеющие членства в общине, а, также, дети. Дети не могут являться членами церкви по причине взрослых требований к человеку, вступающему в Завет с Богом.

Причастие — это исповедание веры в символах перед свидетелями земного и духовного мира. Одним из значений причастия является единство членов в одном Теле. Поэтому, этот обряд, также, не должен совершаться в одиночку.

11. СУББОТА ИЛИ ВОСКРЕСЕНЬЕ?

Четвёртая заповедь. Какой день?

Мнение, цитата:

"Существует проблема, которую каждый пытается каким — то образом решить для себя: что означают следующие слова «Помни день субботний, чтобы святить его». Как правильно святить субботний день? И какой это именно субботнийдень?" _

Ответ: Когда основанием веры не является апостольское учение Нового Завета, тогда большое значение придаётся вопросам, не имеющим отношения к спасению души. В частности, обсуждение субботнего и воскресного дня. Какой из них нужно соблюдать? Как соблюдать? Но, на самом деле, никакого соблюдения календарных дней в Новом Завете нет. Ни субботнего, ни воскресного, никакого другого.

Данный вопрос, как и любой библейский вопрос, нужно исследовать с позиции новозаветного вероучения. Об этом говорят следующие строки:

"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Всякого, кто приходит к вам и не приносит сего учения, не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо, приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9 стих).

Поэтому, вопрос, какой день соблюдать, субботний или воскресный, — нужно анализировать с этой позиции.

Откуда тема субботнего дня?

Из Ветхого Завета. Церковь же стоит на учении Нового Завета. Четвёртая заповедь Декалога относится к Закону Моисея. И только с призмы Нового Завета мы можем понимать, что это за заповедь, зачем она была дана евреям, и какое её место в Новом Завете.

У евреев был Закон, состоящий из заповедей по плоти. То есть, заповедей, касающихся физического мира и его стихий, нельзя было прикасаться к нечистым предметам, вкушать определённый вид продуктов, нужно было соблюдать календарные дни, совершать обрезание по плоти и тому подобное.

Богослужение было, также, основано на установлениях, привязанных к физическому плану. Закон и Богослужение несли в себе символическую и пророческую нагрузки, указывающие на будущие духовные события Нового Завета.

А Иисус Христос принёс духовное учение и духовные заповеди. А физический план отстранён. Из заповедей, касающихся физического мира, остаются только сексуального плана (блуда) и употребления в пищу крови и мертвечины (Деяния 15-я глава).

И весь смысл поклонения Богу Иисус изложил, как поклонение в духе и истине. То есть, в собственном духе и в праведной жизни пред Ним (Иоанна 4;24). И завет с Богом состоит в обещании Ему доброй совести (1 Петра 3;21).

Христос воскрес и принёс душам покой духовного воскресения. Христиане уже не этого мира граждане, а небесного царства. Они, фигурально выражаясь, умерли для этого мира и его стихий. Они вошли во Христа и обрели в Нём покой. Поэтому, календарные дни, как стихия этого мира и как пророчества о Новом Завете, уже не имеют значения.

Колоссянам 3;3 "Ибо, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге"

Колоссянам 2; 20 "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений (для этого мира)…не вкушай, не дотрагивайся, не прикасайся?"

Но мы знаем, что Бог учил человека отделять дни для труда и отдыха. Человек нуждается в отдыхе, поэтому, написано, что суббота для человека (служит ему) — Марка 2;27.

Актуально ли это сейчас? Нуждается ли человек в выходном дне? Да. Полезно ли человеку выделять день для удаления от суеты и посвящения духовной деятельности? Да, несомненно. И по обычаю христианской церкви — это воскресенье. Полезно ли вспоминать этот день, как день славы Господа? Да. Но это не является «соблюдением»!

По Закону Моисея у евреев было соблюдение суббот, как знамения их Завета с Богом. Эти дни они святили, то есть, соблюдали их священность. За несоблюдение была смертная казнь. Жёстко? Да. Потому что, нарушение суббот означало нарушение Завета. Были даны чёткие предписания, как именно соблюдать субботы, ведь, вопрос был сопряжён с риском для жизни.

В Новом Завете отдых в седьмой день — полезно, но, главное, не смертельно. И если вам кто — то угрожает небесными карами за несоблюдение субботнего дня — не верьте ему! Он заблуждается сам и вводит в заблуждение других.

Вопрос субботнего или воскресного дня ставится, в основном, представителями организации АСД. Это околохристианское течение, оно вольно трактует богословские вопросы, настолько вольно, что не исповедует основных доктрин христианской церкви.

Когда люди не знают или не понимают учение Нового Завета, они придумывают что — то, что, по их мнению, должно угодить Богу. Придумывают свои главные заповеди. А то, что, действительно, важно, — остаётся без внимания. Так, для адвентистов главное — соблюдение шестого календарного дня, субботы. Хорошо, а, главное, легко. Но решает ли отдых по субботам главную проблему человечества?

Галатам 5;19; 2–е Тимофея 3;1; Римлянам 1;28:

«19

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

20

идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси,

21

ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное……

2

самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

3

непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра,

4

предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

5 имеющие вид благочестия….

28 делают непотребства,

исполнены всякой неправды, блуда, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,

30

злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,

31

безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

32

Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти"

12. БОЛЕЗНИ — ПРОКЛЯТЬЕ ИЛИ БЛАГО?

Понятия благополучия и неблагополучия в мирском смысле и библейском — различны. В самой христианской среде также встречаются разные мнения.

Как относиться к болезням и скорбям по плоти христианину?

Мнение, цитата: «Болезнь — это всегда признак отсутствия благословения в жизни человека» _ Ответ: Нет. Не всегда. Такие заявления — это харизматическое лжеучение, типичное в церквях, так называемого, Нового поколения. В этих церквях рекомендуют к болезни относиться, как к действию сатаны и проклятию. Таким же образом в таких церквях относятся к скорбям и лишениям по плоти.

Иногда, в некоторых случаях, так и бывает. И сатана совершает духовные атаки на тело, вызывая болезни и болезненные симптомы, и родовые проклятия бывают. Но во многих случаях причина болезней иная. И разнообразная. Болезнь бывает — благо. И промысел Божий. Болезнь служит воспитательным средством Бога для людей и благословением для них. Болезнь удерживает от греха (больные ноги на грех не пойдут). Болезнь приближает к Богу, побуждая душу молиться, искать Бога, обращаться к Нему, общаться с Ним.

Болезнь учит христианским добродетелям и вырабатывает их — долготерпению, любви, милосердию, воздержанию, укреплению веры и прочему. Такие добродетели были бы невозможны без почвы, на которой они взращиваются, и это служит на пользу как самому болящему, так и тем, кто ухаживает за больными. Душа человеческая становится лучше, богаче, добрее, сильнее и прочее.

Болезнь используется Богом в различных обстоятельствах в Его промысле, а, также, для Его славы. Однажды, на одну верующую женщину напала странная болезнь, беспричинный сильный кашель, и пришлось обратиться в больницу, потому что, никакие средства не помогали. И только, когда она была поставлена в нестерпимые рамки, и ничего не оставалось, как лечь в отделение, тогда она выздоровела, причём, в течение дня пребывания в стационаре, врачи даже не успели провести никакого лечения.

В больнице ей довелось послужить в Божьем деле некоторым людям. И тогда эта странная болезнь прошла, после того, как дело было сделано. Кроме того, пока она там находилась, она молилась обо всех в больнице, и больных, и персонале. На благо ли было это происшествие, приключившееся с ней? Да. Конечно, Бог использует разные методы, чтобы направить Своего служителя куда — то и к кому — то на какое — то дело, но и болезнь тоже не исключение.

Вспомним, также, истории из Евангелий. Как Иисус исцелял людей к славе Божьей, этому свидетелями становились разные люди. Так болезни служат Богу в Его арсенале средств влияния на человека.

Обратите, также, внимание, вот на какие слова:

Евреям 12;6 "Ибо, Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.

7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо, есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?

8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны".

Болезнь, как и другие скорби по плоти, служит к особому воспитанию верующих. Они перестают грешить.

«Ибо, страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петра 4;1–2). Верующие переживают наказания, которые всем детям принадлежат обще. А если они не страдают, тогда это говорит о том, что они не относятся к роду детей Божьих.

Избранные к спасению должны переживать и испытывать скорби разного рода, как необходимый опыт в жизни, потому что, им предстоит впереди много света и радости. И человек должен пройти через весь опыт человечества. Разумеется, речь не о греховном опыте. Избранные идут по следам Христа и повторяют Его путь. «Я есмь Путь» (Иоанна 1446). Так и об Иисусе написано, что Он был испытан во всём человеческом опыте, кроме греха (Евреям 4;15): в болезнях, в страданиях тела и души, в страхах, голоде, отсутствии своего угла, усталости, депрессии.

Зачастую мы наблюдаем, что нечестивые люди, как ни странно, здравствуют и благоденствуют в этой жизни, и горя не знают. Есть соблазн позавидовать и позлиться на них. Но завидовать им не нужно. Мы не знаем, какая вечность им предстоит. Если люди идут в вечную погибель от лица Бога, то всё, что у них может быть доброго — только в этой жизни. И Господь благ. Он даёт таким людям благоденствие ради утешения их хотя бы в этой жизни, так как, Он знает, что им предстоит.

Псалом № 72:

«А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои,

— я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых,

ибо, им нет страданий до смерти их, и крепки силы их….

…

так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои,

и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?

…

И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих,

доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.

Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти».

Много нечестивых, которые благоденствуют в веке сем, а избранные страдают, потому, что они избранные. А те — оставленные.

О таком утешении, также, говорит Господь в истории об умерших нечестивом богаче и праведнике: «Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Луки 16;25).

Надо заметить, что в Ветхом Завете и в Новом причины болезней и страданий — разные. В Ветхом прописано, что это — проклятие, а не благословение (Второзаконие 30-я глава). Написано, что болезни будут посланы в наказание за отступничество. Перечислены законы благословений и проклятий. А в Новом позиция болезней и страданий в другом качестве, нежели в Ветхом.

Важно обращать более внимание на учение Нового Завета. Мы живём по НОВОМУ Завету. Не нужно забывать, что мы повторяем путь Иисуса, в том смысле, что будем переживать страдания по плоти, потому что, так должно. Христос терпел и нам велел. "Христос пострадал за нас плотию, и вы вооружитесь той же мыслью" (1 Петра 4;1)

Хотя, конечно, есть конкретная часть обетований — об исцелении. О славе Божьей, совершающейся через исцеление людей. И об этом обязательно нужно говорить. Господь даёт исцеления, и верующие имеют преимущество в этом перед неверующими. Потому что, они могут помолиться за своих родных, супруга, детей, и им тут же станет лучше, и выздоровление придёт сразу или пройдет быстрее и легче. Бог принимает молитвы Своих людей и даёт им просимое. Но, также, заметим, что исцеления в качестве знамений предназначены неверующим, чтобы убедить их в Божественности Евангелия и силе Бога, явленной через слово Евангелия.

Господь часто подкрепляет нашу веру исцелением, это нас, верующих, каждый раз ободряет и радует. Кроме того, Господь радует Своих детей постоянным обеспечением всех нужд, всякими радостями этой жизни.

"Чтобы уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения " (1 Тимофея 6;17)

Но важно выработать правильное отношение. Однозначно нельзя относиться потребительски к вопросам земных благ, и здоровью в том числе. Они все постольку — поскольку, и плоть НЕ ДОЛЖНА быть в центре внимания вообще! То же самое касается вопроса обеспечения материальными благами. Сказано: имеешь пропитание и одежду — будь доволен этим (1 Тимофея 6;6–8). Наше жительство на небесах, а не на Земле!

Нужно помнить о страдальцах, о героях веры. Написано, чем лучше Божий человек — тем больше страданий и лишений он проходит. Об этом в послании Евреям 11 глава — те, кого весь мир не был достоин, — скитались в гонениях, лишениях, голоде, наготе, побоях, озлоблениях, умирали от меча и пыток. Очевидно, чем сильнее духом человек, тем большую нагрузку скорбей он несёт.

Сравнивая Ветхий Завет с Новым, можно сделать выводы:

В Ветхом болезни и скорби — это наказание. В Новом — слава.

13. ЧЕЛОВЕК — ЖИВОТНОЕ ИЛИ БОГ?

В христианской среде встречаются идеи, выводящие природу человека за пределы человечности к животному естеству или к Божественному. Как воспринимать эти идеи?

Мнение, цитата: "Адам лишился духа, поскольку человеческий дух не будет подчиняться сатане, ведь, он от Бога. Дух человека умер"

и ещё: "через веру в Него (Иисуса Христа) Он сделал нас частью самого Себя и, взамен утраченного духа, дал нам Свой, Святой, Дух" _

Ответ: Лишился ли Адам духа в грехопадении? Нет. Человек с рождения ИМЕЕТ дух, ибо он есть дух в теле, что значит духовное существо, в отличие от животных, имеющих только душу (психику). Человек причастен духовному миру. Животные — нет. Человек является связующим звеном между физическим и духовным миром, и его называют Царём природы. Ангелы тоже духи, но без физического тела. О духе человека сообщают, например, такие цитаты Библии: "Светильник Господень — дух человека" (Притчи 20:27), "и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Экклезиаст 12;7) и "тело без духа мертво" (Иакова 2:26).

Дух человека покидает тело в момент физической смерти. Но он бессмертен, в том смысле, что имеет вечное существование. Однако, качество существования имеет разные категории. Есть существование в присутствии Бога, Источника жизни, а есть в отсутствии, в отлучении от Бога. Библейское понятие "мёртвый дух" означает не отсутствие духа вообще, а только некоторых функций духа, которые восстанавливаются и функционируют с момента события, называемого в Писании "рождением свыше".

"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим…оживотворил со Христом" (Ефесянам 2;1–4).

Понятие "мёртвые духом" означает — лишённые вечной жизни. То, что жизнь неспасённого человека ограничена возрастом земных лет, а потом дух его идёт в ад, для Бога означает то же самое, что признать человека мёртвым заранее, уже имеющим приговор к смерти, потому что, человек не состоит в союзе с Богом и не имеет наследия вечной жизни. Хотя, и окормлялся Божьей благодатью в течение земной жизни. Но вечную жизнь дух человека обретает только тогда, когда соединяется с Духом Христа, получая право называться "живым".

Человек от сотворения был и останется трёхчастным творением, но в христианском хождении все уровни бытия восстанавливаются и освящаются в своём здоровом качестве — и тело, и душа, и дух. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фессалоникийцам 5;23).

Поэтому, акценты таковы: 1) дух есть бессмертная личность человека, и пребывает в теле до момента физической смерти, 2) не замещение, а союз!

Дух человека соединяется с Божьим Духом в момент дара Духа Святого и имеет вечную жизнь в союзе с Ним. "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Коринфянам 6;17). Этот союз называется "рождение свыше", что означает рождение нового естества, обновление человеческого духа под влиянием Духа Божьего, возвращающее человека к изначальному предназначению быть образом и подобием Божьим, и знаменует завет с Богом.

"Он сделал нас частью самого Себя и взамен утраченного духа, дал нам Свой, Святой Дух"_

Ответ: Это выражение по смыслу означает, что человек существует, как животное, не являясь духовным существом, а потом превращается в Бога. И не только первая часть неверна, её мы выше разобрали, но и вторая. Ведь, утверждение, что в человеке живёт только Божий Дух при отсутствии человеческого — это и есть заявление о божественности человека. И это категорически доктринально неправильно! Творение не станет Богом.

Таинство "обожения" в библейском смысле означает не превращение в Бога, но причастность Богу. Подобно тому, как жена в брачном союзе причастна мужу, однако, в мужа не превращается.

13. ОТ КОГО УЧЕНИЕ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ?

В христианской среде сильное влияние имеют идеи, возражающие церковным догматам о бессмертности души, аде и рае.

Они утверждают: после физической смерти души пребывают в состоянии сна, после которого пробудятся при всеобщем воскресении на Суд. Никаких посмертных страданий нет, поскольку, Бог не является злым и не может желать мучений человеку, тем более вечных мучений, поэтому, ад и геенна огненная — всего лишь аллегорические, образные выражения прекращения бытия. Так, от кого учение о бессмертии души?

Мнение:

1. Человек сотворён смертным.

Цитата: «Бог в книге Бытие сказал «умрёте» — это отправная точка. Как мы знаем, многие нехристианские учения проповедуют о бессмертии души. Существует, например, учение о реинкарнации. Стоит задать вопрос: кто учит о бессмертии в Эдемском саду? Учит противник Божий. Чтобы не быть даже чуть — чуть причастным противнику (сатане), я не поддерживаю мысль о бессмертии души без Иисуса Христа ни в какой форме. Вот, смотрите, Бог говорит — умрёте, дьявол же говорит — не умрёте. Кто — то из них явно лжет.

Человек не имел бессмертия от начала. В эдемском саду стояло «дерево жизни» (Бытие 3;24), от которого Адам и Ева должны были вкушать для продолжения своего существования.

Если, уж, и говорить о бессмертии, то данную способность имеет только Иисус Христос. О Нём сказано: «Господь господствующих, единый имеющий бессмертие» (1Тимофея 6;16). А, раз, Он единый, значит, все остальные бессмертия не имеют и не могут иметь. Это значит, что все остальные живут только временно, получая отведенный им срок жизни в качестве дара от Него».

2. Душа умершего спит до Суда.

Цитата: «О том, что мёртвые спят, написано в Ветхом Завете, так, Екклесиаст пишет, что псу лучше, чем мертвому льву, поскольку «5 Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, 6 и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чём, что делается под солнцем» (Екклезиаст 9;5–6).

Как мы видим, в «том» мире нет осознанности, что мы имеем здесь на Земле, а, значит, нет ни боли, ни радости, нет жизни.

Христиане же имеют дар вечной жизни, который будет получен ими во втором Пришествии Христа и не раньше. Тогда состоится воскресение людей во плоти, как написано у Иова и в других текстах:

«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19:25–27).

«Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего» (Иов 14:12).

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2)» _

Ответ: В данном мнении слова Бога толкуются в том ключе, что человек создан смертным. А слова змея о том, что человек не умрёт — это впервые озвученная идея о бессмертии души, и, поскольку, её озвучил враг, значит, верить ей нельзя. Но верно ли такое толкование?

Потому ли Бог сказал, что человек умрёт, что человек был изначально создан смертным, и просто ставил его в известность? Нет. «Не вкушай!» — человеку была дана заповедь! Если ты вкусишь, в день, в который вкусишь — смертью умрёшь.

Человеку впервые был дан Закон Божий и озвучены последствия его нарушения. А сатана сказал: «нет, не умрёшь» почему? Он так сказал для того, чтобы усомнить человека в словах Бога, склонить к непослушанию, к нарушению Закона Божьего. Сатана внушил, что человек, даже, если и согрешит, то, всё равно, не умрёт. Он и по сей день так внушает, внушает каждому человеку в мире. Не верь Богу, делай что хочешь, ничего не случится, ты будешь жить так же, как и раньше! — Вот смысл слов врага! Его целью было обмануть человека и ввести в грех неверия и непослушания, успокоив, что никаких смертных последствий за грех не будет, и уничижить авторитет Бога в глазах человека.

Человек, действительно, был сотворён бессмертным. "Ибо, возмездие за грех — смерть" (Римлянам 6;23). Феномен смерти был во Вселенной и до человека, но в человека смерть вошла в результате грехопадения, она является прямым следствием греха. И мы знаем, что человек не был создан в грехе, он был СВЯТ и отражал образ Божий. И пока он не согрешил, смерти в нём не было и не могло быть.

Дерево жизни, очевидно, относится к физической сфере. И если бы смертный человек употреблял плоды и листья с этого дерева, то его тело исцелялось бы бесконечно и продолжало оставаться живым. А человек, однажды ставший грешником, продолжал бы в этом теле грешить, умножая зло и свою вину. Человека нужно останавливать. Срок, отведенный на греховную жизнь, должен быть ограничен. И Бог позаботился, чтобы человек не имел доступа к этому дереву, поставив ангела — охранника с мечом.

Сколько жили Адам с Евой до грехопадения? Мы не знаем, возможно, тысячи или даже миллионы лет, они не могли умереть до момента вкушения греха и принятия смерти. Смерть — это держава дьявола (Евреям 2;4). Страна дьявола. Власть дьявола. И в этой стране в его власти живёт грешник. Смерть действует во всём человеке, это и сфера тела (первородный грех заразил плоть пороком), и сфера души (порочные страсти и похоти), и сфера духа (бунт против Бога и его воли в духовно — нравственном поле).

Поэтому, смерть проявляется везде, где есть грех, как следствие греха, как возмездие за грех, на каждом уровне. В физическом поле как болезни, старение и полный конец, разложение материи в прах. Деградация души — чувств, эмоций, поведения. Злые состояния духа — это духовность сатаны, перенятая человеком.

И, поскольку, человек был создан духовной личностью, причастной духовному миру, как и ангелы, его личность тоже имеет вечное сознательное существование, даже вне тела. Таким же образом существуют духи падших ангелов. Они существуют вне тела в сознательном состоянии в отведенных им местах и пределах, они активны и деятельны, но они духовно мертвы, в том смысле, что пребывают в духовной смерти, в отрыве от Бога.

"Я есмь Жизнь" (Иоанна 14;6). Пребывание в жизни — это пребывание в Боге. А держава смерти принадлежит дьяволу, и ему принадлежат все, кто грешит — и бесы, и людские души, они, как написано в Библии, его рабы. Душа человека принадлежит сатане, пока он не стал рабом Христа.

Поэтому, в момент смерти личность человека забирается его хозяином — демоны приходят и уводят душу в ад. До Христа демоны забирали грешников, а ангелы — праведников. История о богаче и Лазаре сообщает, как душу Лазаря забрали ангелы и отнесли на место, называемое Лоно Авраамово. Это не был рай, это был ад. Но праведники там не страдали, потому что, жили праведно при жизни.

Тексты же Экклезиаста сообщают не о состоянии душ в загробном мире, а о том, что умершие уже не соучастники этому миру, не имея уже отношения к нему, его заботам и переживаниям, и это акцентирует 6–й стих: "нет им (умершим) более части вовеки ни в чём, что делается под солнцем" (Екклезиаст 9;5–6). Это философские размышления о смерти, и принимать их за откровение о загробном мире и, тем более, за доктринальную основу, неверно.

Вечное существование и вечная жизнь — не совсем одно и то же. Бессмертие можно понимать двояко: 1) как вечную жизнь, то есть, отсутствие смерти, святое состояние и пребывание в Боге. Такое существование у спасённых, возрождённых душ во Христе. И только их тело порочное должно ещё умереть, а душа уже искуплена и освящена. 2) как вечное сознательное существование. Оно может быть вне Бога, а, значит, вне жизни, а, значит, в смерти. Но в таком состоянии духовные существа, всё равно, ощущают себя. У них есть самосознание, чувства и страдания, беспокойство духа. Точно так же, как существуют многие века демоны и дьявол, в таком же понятии существуют, или обитают, духи умерших людей в аду.

Поэтому, Иисус многократно предупреждает о страданиях в аду и геенне огненной. Хотя, в Библии ад и вторая смерть отличаются тем, что ад до Суда, а смерть вторая — геенна огненная — после Суда, по ощущениям для души умершего, наверное, разницы мало. Душа страдает. Иисус не говорит о сне, не говорит о бессознательном состоянии, не говорит о покое, но о страданиях: «извержены будут во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов…и не будут иметь покоя ни ночью, ни днём…где червь их не умирает и огонь не угасает».

Очевидно, тьма внешняя — это то, что вне Бога, библейское понятие зла, ада, отлучения от Бога — Света. Покой — это дар Божий. Покой — это наследие спасённых, это признак спасения души. "Придите ко Мне…и найдёте покой душам вашим" (Матфея 11;28). Покой — Шаббат души — символом чего является последний день творения, и даты шаббата в еврейской традиции — это покой во Христе. Поэтому, нечестивым нет мира (Исайя 57;21), и души их не могут иметь покоя (Откровение 14;11). Духа Утешителя с ними не будет, утешать будет некому. Используется образ огня: "Бог наш есть Огнь поядающий" (Евреям 12;29).

Хочет ли Бог страданий грешнику? Конечно же, нет. Грешник сам себе выбирает территорию страданий, территорию вне Бога. Эта участь не потому, что Бог желает кого — то мучить, а потому, что нет счастья, нет покоя, нет утешения вне Бога, во тьме внешней.

А самосознание есть. Как страдает душа, знает на себе каждый человек. Бывает, что тело здорово, и вроде ничто физически не болит, а душа изнывает, переживает, болит, ей плохо, и такие муки бывают, которые похуже физических. А страдания после смерти в отлучении от Божьей благодати, вполне логично, будут умножены многократно. Так, чему удивляться? И зачем сопротивляться, ложное самоуспокоение пользы не принесёт.

Да, это знание тяжкое, но лучше, как известно, горькая, но правда, чем приятная, но лесть. "Никто без святости не увидит Господа" (Еврея12;14). Лучше помнить об этом и бодрствовать, "бодрствуйте, ибо не знаете, в который час Господь Ваш придёт" (Матфея 24;42).

15. ЧТО ПЕРВИЧНО: РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ ИЛИ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ?

В протестантской среде спорят о последовательности духовных переживаний, что первично, рождение свыше или крещение Духом Святым? И какую роль в этом играет водное крещение? Встречаются следующие представления:

1) что покаяние равно (производит) рождение свыше.

2) что в покаянии происходит прощение грехов

3) что крещение Духом Святым происходит отдельно и после рождения свыше.

4) что крещение Духом Святым предназначено для особого посвящения и служения. Для наделения силой свыше на это служение и дарами Духа Святого.

5) что рождение свыше было и в Ветхом Завете. Что люди имели Духа Святого в Ветхом Завете.

Мнение, цитата:

«Быть с Богом в вечности невозможно без обретения Духа Святого в себе для каждого человека. А это возможно было получить и для верующих времени Ветхого Завета. Верующие: Енох, Ной, Авраам, Моисей, Илия и Царь Давид крещение не принимали, но они получили спасение. Моисей и Илия после смерти были на земле и беседовали с Господом. Ученики видели Их! Неужели, кто — то может сказать, что они не получили Духа Святого?..

Только личное покаяние перед Богом даёт прощение человеку всех его грехов…

Покаяние и рождение свыше происходят всегда в одно время. Дух Святой осуществляет рождение свыше и участвует в покаянии, помогает верующему. Крещение тоже производится Духом Святым, но только для тех, кто получил рождение свыше…

Крещение предназначено только для служения. И если рождение свыше может совершаться в возрасте до тридцати лет, то крещение предназначено совершать в тридцатилетнем возрасте и старше, по примеру Христа, но не раньше…

Господь во время крещения получил помазание Святым Духом для Своего служения. Также, и христиане должны выполнять обряд крещения для служения Богу, в первую очередь как священники, а, также, согласно даров, даваемых Святым Духом (Г.Гумилевский)» _

Ответ: На самом деле, это неверные представления, и здесь проявлено непонимание смысла крещения Духом Святым, как и последствий этого события. Почему и для чего была пятидесятница, что она даёт человечеству.

Покаяние не производит рождения свыше! Покаяние производит перемены в образе жизни и поведения, будучи поворотом от греховной жизни к праведной, притом, что ветхая природа у человека остаётся, внутренняя порочность остаётся, и изменения касаются только внешних аспектов жизни, поведения и образа жизни, не затрагивая глубинного естества. Как это было всегда в истории.

Покаяние всегда было в истории. И крещение Иоанново — один из примеров покаяния. "Принесите же достойные плоды покаяния" — говорил Иоанн Креститель иудеям, идущим креститься от Него.

И то, что люди каялись и крестились от Иоанна, вовсе не означало присутствия Святого Духа в человеке. Такой миссии Святого Духа не было до дня рождения церкви в день пятидесятницы. До того события Он был только РЯДОМ с человеком. А это разница. Рядом и внутри — это кардинальная разница. "Видел я пред собою Господа всегда, ибо, Он одесную меня (рядом, по правую руку), дабы я не поколебался", говорил Давид. "Я Господь, Бог твой, держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: не бойся, Я помогаю тебе" (Исайя 41;13). Господь Духом Святым пребывает рядом с верующим, чтобы он не поколебался, был укреплен поддержкой Господней. Но человек в Ветхом Завете ещё не был Храмом Богу.

«Ибо Он с вами пребывает (настоящее время) и в вас будет (будущее)» (Иоанна 14;17).

Но коренная перемена в человеке, в которой происходит обрезание ветхой природы и рождение нового человека, стала возможна только в результате уникального явления — союза Духа Святого с духом человека.

Крещение Духом Святым — это помазание елея Святого Духа на голову человека и схождение через голову в тело, в ответ на обещание Богу доброй совести (совершение обета). Дар Духа Святого является знамением Завета, и совершает запечатление собственности Христа, сотворение Храма в человеке, с целью спасения души и поклонения Богу, для свободы человека от греха и дьявола, для святой жизни в силе благочестия и для выражения Иисуса Христа в мире через посвященного Ему человека.

Следствием крещения Духом Святым является полнота благодати (благосклонности Бога) — прощение грехов, рождение свыше, призвание на служение в дарах Духа Святого и прочее.

Крещение Духом Святым — это признак принадлежности души Богу. И кто не имеет Духа Святого, написано, тот не принадлежит Христу (Римлянам 8;9), а, значит, не спасён, не освящен, не рожден свыше. «Придите ко Мне!..Пребудьте во Мне!..Кто не пребудет во Мне, тот извергнется» (Матфея 11;28, Иоанна 15;1–17).

Рождение свыше — это следствие крещения Духом Святым. Не предваряющее событие, а следствие! Поэтому, рождения свыше не было в Ветхозаветный период. Только искупление грехов мира дало возможность Богу, Отцу и Сыну, послать Святого Духа на Землю в день пятидесятницы для абсолютно новой роли — созидания Храма Божьего в человеке.

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матфея 28;19). Идите и научите все народы, погружая их в Бога, представленного Отцом, Сыном и Святым Духом.

Каким образом исполняется эта миссия, погружения народов в Бога? –

"Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести" (1 Петра 3;21).

Совершение обета. Об этом событии есть пророчество в псалме 115;3–5 стих:

«Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?

Чашу спасения прииму и имя Господне призову.

Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его».

Обряд водного крещения означает в символах спасение души и является исповеданием веры. Это исповедание собственного умирания для греховной жизни и духовного воскресения со Христом, что изображено в виде погружения в воду (могилу) и поднятия (из могилы). То есть, крещение не то, чтобы для церковного служения, а для посвящения Богу в целом. Исповедание новой жизни во Христе.

Формула такая: Деяния "2;38. Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа". Вот, что надо делать!

То есть, прощение грехов и дар Духа Святого не в покаянии, а в совершении обета доброй совести. Должна быть присяга Господину и Царю Вселенной, с обязательствами добросовестного хождения и посвящения, что должно быть выражено в исповедании уст. Одного покаяния недостаточно.

Три необходимых элемента (два от человека и третий от Бога):

1) покайтесь, 2) и да посвятит себя каждый из вас Иисусу Христу с обещанием (публичным исповеданием) доброй совести для прощения грехов, и (как результат) 3) получите Дар Святого Духа (1 послание Петра 3;21).

16. ОТ КАКИХ ДЕЛ СПАСЕНИЕ?

Не утихают споры, от каких дел спасается человек, если Писание одновременно утверждает два противоположных посыла: «спасение не от дел» и «спасение от дел».

"Но скажет кто — нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иакова 2;18–19)

Мнение, цитата:

«Может ли человек спастись без Церкви? Нет, не может, ибо Церковь есть ризница Божьей благодати, без которой никто не может спастись, как не может жить рука, отсеченная от тела…

Тот, кто хотя бы был добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в царство небесное» _

Ответ: Это неверно. Церковь — не Спаситель. Церковь — ПЛОД Спасителя. Собрание детей Божьих. "Вот Я и дети, которых Мне дал Господь" (Исайя 8;18, Евреям 2;13).

Христос Спаситель. И никто иной. Он спасает, а церковь — это спасённые. Не путайте телегу с лошадью. Не телега тянет за собой лошадь, но наоборот. Поэтому, данное мнение — это перемещение спасительной роли с подлинного объекта на ложный. И в этом промысел лукавого. Он делает подмену смыслов, чтобы уводить от спасения. То же самое об обряде крещения, Евхаристии и прочих ДЕЛАХ религиозных. Они не спасают. Делами закона не оправдается никакая плоть (Галатам 2:16). Именно об этом и говорит Евангелие. Спасение даётся из рук Господа, и никакими религиозными обрядами не обретается. Они — только тень, образы, а не самая суть вещей.

Запомните основу Евангелия: спасение — это дар Божий, дар благодати, милости. Написано: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефесянам 2;8). Праведность, святость, усыновление в Божью семью — это ДАР Божий! Спасение души только по вере, слово "вера" в данном контексте означает живые духовные отношения человека с Господом. Отношения. Они или есть, или их нет. И те, что есть, имеют оценку, правильные они или нет. Чистые или нечистые. Верные, любовные или нет. "Любишь ли ты Меня, Пётр?" (Иоанна 21;17) — вот, в чём вопрос! Первая заповедь. Всё остальное не важно.

Ты можешь ухаживать за женой, делать для неё разные вещи, но если ты её не любишь, то нет смысла в этих отношениях.

17. ЗАПОВЕДЬ О НЕНАСИЛИИ.

Что означает заповедь о ненасилии?

Мнение, цитата:

«Однажды высшие власти того времени запретили ученикам Иисуса проповедовать. Что на это ответили апостолы? «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5;29) А как быть со службой в армии, которую требуют "высшие власти"? Что говорит Писание?

"Тогда Иисус сказал ему: «Верни свой меч на место, потому что все, взявшие меч, от меча и погибнут" (Матфея 26;52).

"И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Исаия 2;4).

А как заповедь "не учиться воевать" исполняют те, кто служит в армии с крестиком на шее? А какова цена "любви к ближнему" у священников, освящающих орудия убийства? Разве, Иисус об этом говорил, когда учил в своей знаменитой Нагорной проповеди? А кто воевал в первую и вторую Мировые войны, подчиняясь "высшим властям"? А кто благословлял их на братоубийство по ту и эту сторону фронта? Не священники ли в рясах?» _

Ответ: Надо ли покоряться высшим властям касательно служения в армии, участия в военных конфликтах, брать в руки оружие или отказываться, если написано «всякий, взявший меч, от меча и погибнет», «не противься злому», «если ударили по щеке — подставь другую»?

Давайте разберёмся! Есть ли разница в понятиях "агрессия" и "защита" или они равнозначны и должны квалифицироваться, как обоюдная агрессия? (Вспомним заявление в европейской политике о наделении Германии и СССР равной вины во второй мировой войне).

Бывает ли оправданным пролитие крови или оно в любом случае неоправданно, как посягательство на главную ценность — человеческую жизнь, и сюда же относится спор о смертной казни в судебной практике. Но всегда ли человеческая жизнь является высшей и безусловной ценностью? Является ли христианская заповедь о ненасилии безусловной или, всё же, она обусловлена?

Если представим, что заповедь о ненасилии («не противься злому») является безусловной, то в примере с нападением Гитлера, получается, Советская армия не должна была отражать атаки? Да и самой армии не должно было быть? Надо было сложить ручки, соответственно, подставить свою семью, свой народ и окружающие народы под уничтожение? Правильно ли это было бы? По — христиански? Конечно же, нет. «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обречённых на убиение?» (Притчи 24;11).

Да, когда — то будет так, как Господь предрёк: "И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Исаия 2;4).

Но это будет тогда, когда на Земле исчезнет возбуждающий агрессию фактор. А таковым является демоническое влияние на человека, его не станет в тысячелетнем Царстве Христа на Земле, когда сатана и бесы будут связаны в аду (Откровение 20 глава). А пока что, духи злобы среди нас, они вдохновляют, и будут вдохновлять людей на войны и конфликты.

Говорил ли Господь перековывать мечи на орала в наше время? Нет. Разве Он призывал христиан отказаться от оружия, как такового? "Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтён. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно" (Луки 22;32).

Для чего же Иисус сказал купить мечи? Очевидно, для употребления. Мы знаем, что вскоре после смерти Христа начались массовые гонения на христиан, кровавые расправы, христианам надо было защищать свою жизнь, свои семьи. Он к злодеям причтён был, соответственно и Его последователи тоже.

Мы знаем, что Господь не расформировывал силовую службу, как таковую, не призывал этого делать. Властные структуры имеют мандат на применение силы, на пресечение зла. Написано: "ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание" (Римлянам 13;4). То есть, слуга Божий вооружен полномочиями от самого Бога для наказания преступников!

Есть причины для возмездия и наказания, когда Бог велит поднять меч, и, написано: "проклят, кто удерживает меч Его от крови!" (Иеремия 48;10).

Проклятие следует за отказом и противлением карающему мечу. В Ветхом Завете мы можем видеть такие истории. Господь повелел Своему народу истреблять развращённые племена в Земле обетованной, но народ не послушался, пошёл на компромисс с врагом, был толерантен, ассимилировался с греховной средой, и это стало для него сетью. Израильтяне оказались в порабощении врагами и множественных бедствиях.

Сегодня мы наблюдаем подобные истории. И украинский майдан 2014-го года тому пример. Карающий меч был удержан, беззаконие не было пресечено, и проклятие легло на страну. Также, мы можем рассматривать и более заурядные примеры. Всегда, когда меч суда и возмездия удерживается, преступление не пресекается и не наказывается, будут плохие последствия. Компромисс и ассимиляция с греховным окружением приводит к проклятию.

Текст «всякий, взявший меч, от меча и погибнет» сообщает о законе, что насилие останавливается обратным насилием, и восставший на убийство будет убит. То есть, заповедь о ненасилии запрещает инициативное насилие, но не обратное. Заповеди же «не противься злому», «возлюби врага», «если ударили по щеке — подставь другую» относятся к теме личных обид и учат немщению по отношению к обидчику. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Римлянам 12;19)