Сидеть, ходить, стоять [Вочман Ни] (epub) читать онлайн

ББК 86.37, Н60

Watchman Nee: Sit, Walk, Stand

CLC Ministries International, 1964

701 Pennsylvania Avenue, Fort Washington, PA 19034, USA

Вочман Ни: Сидеть, ходить, стоять (Russian)

Коллектор библейской книги, М., 2023 (электронное издание)

Сайт: kbk.ru; email: books@kbk.ru

Информация об издателе

Перевод с английского

Все права защищены. Никакая часть настоящего издания не может быть воспроизведена или размножена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то графические, электронные или механические, включая фотокопирование, запись на магнитный носитель и информационно-поисковые системы, если на это нет письменного разрешения издательства.

ISBN 978-5-487-01069-8

© CLC Ministries International, 1964 (англ.)

© Коллектор библейской книги, перевод и оформление, 2023 (электронное издание)

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие к четвёртому изданию

Введение

1. Сидеть
2. Ходить
3. Стоять

Глава первая

СИДЕТЬ

«Бог нашего Господа Иисуса Христа… воскресив Его из мёртвых и посадив Его по Свою правую руку в небесных пределах, намного выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем» (1:17-21).

«…И воскресил вместе с Ним, и посадил вместе с Ним в небесных пределах в Христе Иисусе… Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас — это дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвалился» (2:6-9).

«Бог… посадив Его… и посадил [нас] вместе с Ним». Давайте прежде всего рассмотрим значение, вкладываемое в слово «сидеть». Как мы уже отмечали, оно раскрывает секрет небесной жизни. Христианская жизнь начинается не с хождения; она начинается с сидения. Христианская эра началась с Христа, о котором сказано, что, совершив очищение грехов, Он «сел по правую руку Величия на высоте» (Евр. 1:3). Мы не ошибёмся, если скажем, что жизнь индивидуального христианина начинается с человека «в Христе», другими словами, с того, что мы верой видим, что мы посажены вместе с Ним в небесных пределах.

Большинство христиан совершают одну ошибку: они пытаются ходить, чтобы получить возможность сесть, однако правильный порядок является противоположным. Наш природный разум рассуждает так: «Если мы не будем ходить, как мы достигнем цели? Чего можно добиться без усилий? Как мы доберёмся до места, если не будем двигаться?» Однако христианство — странное предприятие. Если мы будем с самого начала пытаться что-то делать, мы ничего не получим; если мы будем стремиться чего-то достичь, мы всё упустим. Это объясняется тем, что христианство начинается не с большого «ДЕЛАЙ», а с большого «СДЕЛАНО». Поэтому Послание к эфесянам открывается утверждением о том, что Бог уже благословил «нас всяким духовным благословением в небесных пределах в Христе» (1:3), и мы приглашены с самого начала сесть и наслаждаться всем, что Бог сделал для нас, а не прилагать усилия и пытаться достичь всего этого самостоятельно.

Хождение подразумевает усилия, а Бог говорит, что мы спасены не делами, а «благодатью… через веру» (2:8). Мы постоянно говорим о спасении «через веру», но что мы имеем в виду под этим? Мы имеем в виду, что мы спасаемся благодаря тому, что полагаемся на Господа Иисуса. Мы не сделали абсолютно ничего, чтобы спастись; мы просто возложили на Него бремя своих измотанных грехом душ. Мы начали свою христианскую жизнь, положившись не на свои дела, а на то, что уже сделал Он. Пока человек не сделает этого, он не может называться христианином, ибо сделать первый шаг в жизни веры — значит сказать: «Я ничего не могу сделать, чтобы спасти себя, но Бог Своей благодатью всё сделал для меня в Христе». Христианская жизнь от начала до конца опирается на принцип полной зависимости от Господа Иисуса. Нет предела благодати, которой Бог хочет одарить нас. Он желает дать нам всё, но мы ничего не получим, пока не начнём покоиться в Нём. «Сидеть» — значит занимать положение покоя. Какие-то дела завершены, работа прекращена, и мы садимся. Как парадоксально это ни звучит, но мы продвигаемся в христианской жизни лишь тогда, когда учимся в первую очередь садиться.

Что на самом деле значит «садиться»? Когда мы ходим или стоим, мы несём на своих ногах весь вес своего тела, но когда мы садимся, весь наш вес покоится на стуле или диване, на которых мы сидим. Когда мы ходим или стоим, мы постепенно устаём, но, немного посидев, мы отдохнём. Если мы ходим или стоим, мы тратим много энергии, но, сев, мы сразу расслабляемся, потому что нагрузка ложится не на наши мышцы или нервы, а на что-то находящееся снаружи, вне нас. Подобным образом в духовной сфере садиться — значит перекладывать весь свой вес: лежащий на нас груз, самих себя, своё будущее и вообще всё — на Господа. Мы позволяем Ему нести ответственность, а сами прекращаем нести её.

Таков Божий принцип от начала. При сотворении Бог работал с первого дня по шестой и покоился на седьмой день. Можно смело сказать, что в течение первых шести дней Он был очень занят. Затем, когда поставленная Им Самим задача была выполнена, Он перестал работать. Седьмой день стал субботой Божьей; это был Божий покой.

Но что можно сказать об Адаме? Какое место занимал он по отношению к Божьему покою? Об Адаме сказано, что он был сотворён на шестой день. Следовательно, совершенно очевидно, что он не участвовал в первых шести днях работы, поскольку он появился лишь в самом конце. Седьмой день для Бога, по сути, был первым днём для Адама. Бог работал шесть дней и затем наслаждался Своим субботним покоем, а Адам начал свою жизнь с субботы, ибо Бог работает до того, как Он покоится, а человек должен сначала войти в Божий покой, и лишь потом он может работать. Более того, именно потому, что Божья работа по сотворению была полностью завершена, жизнь Адама могла начаться с покоя. И вот благовестие: Бог прошёл на следующий этап и также завершил работу искупления, и от нас не требуется ничего делать, чтобы соответствовать ей; мы можем верой сразу войти во все свершения Его оконченной работы.

Разумеется, нам известно, что между этими двумя историческими фактами — между Божьим покоем в творении и Божьим покоем в искуплении — лежит вся трагическая история греха Адама и суда над ним, непрестанного и бесполезного труда человека и прихода Сына Божьего с целью потрудиться и отдать Себя для восстановления нашего утраченного положения. «Мой Отец до сих пор работает, и Я работаю», — пояснил Он, продвигаясь по Своему пути. Лишь когда была уплачена цена заглаживания, Он воскликнул: «Кончено!»

Это торжествующее восклицание подтверждает правомерность той аналогии, что мы провели. Христианство действительно строится на мысли о том, что Бог всё сделал в Христе и что нам нужно просто войти верой в наслаждение этим фактом. Нас в этом контексте больше всего интересует, что нам не даётся повеление «садиться», но мы должны увидеть, что мы «посажены» в Христе. Павел молится о том, чтобы глаза нашего сердца были озарены (1:18), так чтобы мы осознали всё, что содержится в этом двойном факте для нас: что сначала Бог Своей могущественной силой «посадил Его», а затем Своей благодатью и нас «посадил вместе с Ним». И первый урок, который мы должны усвоить, таков: работа изначально является не нашей, а Его. Не мы работаем для Бога, а Он работает для нас. Бог даёт нам наше положение покоя. Он приносит нам оконченную работу Своего Сына, предлагает её нам и затем говорит: «Садитесь, пожалуйста». На мой взгляд, лучше всего Его предложение выражено в словах приглашения на великий пир: «Приходите, ибо всё уже готово» (Лк. 14:17). Наша христианская жизнь начинается с обнаружения всего того, чем обеспечил нас Бог.

МАСШТАБ ЕГО ОКОНЧЕННОЙ РАБОТЫ

Далее христианское переживание продолжается так же, как оно началось: опираясь не на нашу собственную работу, а всецело на оконченную работу другой Личности. Каждое новое духовное переживание начинается с принятия верой того, что сделал Бог; можно сказать, что Бог «снова усаживает нас». Это — принцип жизни, и он был установлен Самим Богом; от начала и до конца каждый последующий этап христианской жизни соответствует одному и тому же божественно предписанному принципу.

Как мне получить силу Духа для служения? Нужно ли мне трудиться ради неё? Нужно ли мне умолять Бога о ней? Нужно ли мне подвергать свою душу скорбям с помощью поста и самоотвержения, чтобы заслужить её? Ни в коем случае! Учение Писаний говорит о другом. Задумайтесь ещё раз: как мы получили прощение своих грехов? Павел говорит, что это произошло «согласно богатству Его благодати», которой «Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (1:6, 7). Мы ничего не сделали, чтобы заслужить её. Мы имеем искупление через Его кровь, то есть на основании того, что сделал Он.

Что же в таком случае является Божьим основанием для излияния Духа? Возвышение Господа Иисуса (Деян. 2:33). Поскольку Иисус умер на кресте, мои грехи прощены; поскольку Он возвышен к престолу, я наделён силой свыше. Ни первый, ни второй дар не зависят от того, чем я являюсь или что я делаю. Я не заслуживал прощения, и я также не заслуживаю дара Духа. Я получаю всё не благодаря тому, что хожу, а благодаря тому, что сажусь, не благодаря тому, что делаю, а благодаря тому, что покоюсь в Господе. Следовательно, как мне не нужно ждать первоначального переживания спасения, так мне не нужно ждать излияния Духа. Уверяю вас, вам не нужно умолять Бога дать вам этот дар, биться над этим или устраивать «собрания ожидания». Он уже ваш, но не благодаря вашим делам, а благодаря возвышению Христа, «в котором и вы… уверовав, получили печать Святого Духа обещания». Это содержится в «благовес­тии вашего спасения» в той же степени, что и прощение грехов (1:13).

Или задумайтесь о другой теме, которая занимает особое место в Послании к эфесянам. Как мы становимся членами Христа? Что может подготовить нас в качестве частей этого Тела, которое Павел называет «полнотой Того»? Разумеется, мы не можем достичь этого с помощью хождения. Я присоединяюсь к Нему не своими усилиями. «Одно Тело и один Дух, как и призваны вы были в одной надежде вашего призвания» (4:4). Послание к эфесянам описывает, что уже существует. Оно начинается с Иисуса Христа и с того факта, что Бог избрал нас в Нём прежде основания мира (1:4). Когда Святой Дух показывает нам Христа и мы верим в Него, тогда сразу же, без дополнительных действий с нашей стороны, у нас начинается жизнь в союзе с Ним.

Но если все эти вещи становятся нашими благодаря одной лишь вере, что можно сказать о столь насущном и практичном вопросе, как наше освящение? Как нам познать нынешнее избавление от царствования греха? Как наш «старый человек», преследовавший и беспокоивший нас долгие годы, может быть «распят» и упразднён? И снова секрет не в хождении, а в сидении, не в том, чтобы делать, а в том, чтобы покоиться в уже сделанном. «Мы, умершие для греха…» «Мы, кто крещены… в Его смерть». «Мы погребены с Ним». «Бог… оживотворил нас вместе с Христом» (Рим. 6:2, 3, 4; Эф. 2:5). Все эти утверждения стоят в прошедшем времени (аорист). Почему? Потому что Господь Иисус был распят вне Иерусалима почти две тысячи лет назад и я был распят вместе с Ним. Это великий исторический факт. Благодаря ему переживание Господа стало теперь моей духовной историей и Бог может сказать обо мне, что я уже всё имею «с Ним». Всё, что я сейчас имею, я имею «с Христом». В Писаниях обо всех этих вещах нигде не говорится как о чём-то в будущем или даже о чём-то, что мы желаем в настоящем. Всё это — исторические факты в Христе, в которые все мы, уверовавшие, вошли.

Мы распяты, оживотворены, воскрешены, посажены в небесных пределах — «с Христом». Для человеческого разума эти мысли столь же загадочные, как слова Иисуса Никодиму в Ин. 3:3. Там встал вопрос о том, как родиться заново. Здесь речь идёт о чём-то ещё более невероятном: не просто о том, что должно быть совершено в нас как новое рождение, а о том, что мы должны увидеть и принять что-то как своё, потому что оно уже было совершено давным-давно в другой Личности. Как это возможно? Мы не можем объяснить. Мы должны принять это от Бога как нечто сделанное Им. Мы не были рождены с Христом, но мы были распяты с Ним (Гал. 2:20). Следовательно, наш союз с Ним начался с момента Его смерти. Там Бог включил нас в Него. Мы были «с Ним», потому что мы были «в Нём».

Но как я могу быть уверен в том, что я «в Христе»? Я могу быть уверен, потому что Библия подтверждает, что так оно и есть и что именно Бог поместил меня туда. «От Него [от Бога] вы в Христе Иисусе» (1 Кор. 1:30). «Прикрепляет нас с вами к Христу… Бог» (2 Кор. 1:21). Это нечто осуществлённое Им в Его всевластной мудрости, чтобы мы видели это, верили в это, принимали это и радовались в этом.

Если я положу денежную купюру между страницами журнала, а затем сожгу журнал, что произойдёт с купюрой? Она пройдёт тот же путь, что и журнал, и обратится в пепел. Куда он, туда и она. У них появится общая история. И в этом же смысле Бог поместил нас в Христа. Всё, что случилось с Ним, случилось и с нами. Все переживания, через которые Он прошёл, прошли и мы в Нём. «Наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено тело греха, чтобы мы уже не служили греху как рабы» (Рим. 6:6). Здесь нас не увещевают бороться. Здесь показана история — наша история, написанная в Христе до нашего рождения. Верите ли вы в это? Это истина! Наше распятие с Христом — это славный исторический факт. Наше избавление от греха основывается не на том, что мы можем сделать, и даже не на том, что Бог собирается сделать для нас, а на том, что Он уже сделал для нас в Христе. Когда мы осознаем этот факт и сделаем его опорой для своего покоя (Рим. 6:11), тогда мы обнаружим секрет святой жизни.

Но надо признать, что нам это мало знакомо с точки зрения переживания. Подумайте над таким примером. Если кто-то отпустит при вас обидное замечание в ваш адрес, как вы справитесь с этой ситуацией? Вы сожмёте губы, стиснете зубы, проглотите все свои слова и крепко возьмёте себя в руки. Если в результате больших усилий вам удастся подавить все признаки возмущения и ответить вежливо, насколько это возможно, вы решите, что одержали большую победу. Однако возмущение никуда не пропало; оно лишь было скрыто. А иногда вам не удаётся скрыть его. В чём заключается проблема? Проблема заключается в том, что вы пытаетесь ходить, прежде чем вы сели, и этот путь ведёт к неминуемому поражению. Позвольте повторить: ни одно христианское переживание не начинается с хождения, но все они начинаются с того, что мы вполне определённо садимся. Секрет избавления от греха состоит не в том, чтобы делать что-то, а в том, чтобы покоиться в том, что сделал Бог.

Один инженер, живший в большом городе на Западе, покинул свою страну и приехал на Дальний Восток. Он отсутствовал два-три года, и, пока его не было, его жена изменила ему и ушла к его лучшему другу. Вернувшись домой, он обнаружил, что лишился жены, своих двоих детей и лучшего друга. В конце одного собрания, на котором я говорил, этот убитый горем человек излил мне свою душу. «На протяжении полных двух лет моё сердце было днём и ночью наполнено ненавистью, — рассказывал он. — Я христианин, и я знаю, что должен простить жену и друга, но, хотя я снова и снова пытаюсь простить их, у меня не получается. Каждый день я принимаю решение любить их, и каждый день у меня это не выходит. Что мне делать с этим?» «Ничего не делайте», — ответил я. «Что вы имеете в виду? — удивился он. — Неужели мне и дальше ненавидеть их?» Тогда я объяснил: «Вот где лежит решение вашей проблемы: когда Господь Иисус умер на кресте, Он унёс не только ваши грехи — Он унёс также вас. Когда Он был распят, ваш старый человек был распят в Нём, так что ваше непрощающее «я», которое просто не в силах любить обидчиков, было устранено в Его смерти. Бог покончил со всей этой ситуацией на кресте, и вам больше не с чем сражаться. Просто скажите Ему: „Господь, я не могу любить, и я больше не буду пытаться, но я рассчитываю на Твою совершенную любовь. Я не могу простить, но я полагаюсь на то, что Ты простишь вместо меня и впредь будешь делать это во мне“».

Этот человек какое-то время сидел передо мной в изумлении, а затем сказал: «Всё это такое новое для меня. Кажется, я должен что-то сделать с этим». По­думав минуту, он добавил: «Но что я могу сделать?» «Бог ждёт, когда вы перестанете что-либо делать, — сказал я. — Когда вы перестанете что-либо делать, тогда Бог начнёт. Вы когда-нибудь пытались спасти утопающего? Проблема часто состоит в том, что его страх не даёт ему довериться вам. В таком случае у вас есть только два варианта. Либо вам нужно стукнуть его так, чтобы он лишился сознания, а затем вытянуть его на берег, либо вам нужно оставить его — пусть борется и кричит, пока его силы не иссякнут; потом вы сможете прийти ему на помощь. Если вы попытаетесь спасти его, пока у него остаются какие-то силы, он в ужасе вцепится в вас и утянет вас под воду, и тогда вы оба утонете. Бог ждёт, пока ваш запас сил не исчерпается; лишь тогда Он сможет избавить вас. Как только вы перестанете бороться, Он всё сделает. Бог ждёт, когда вы отчаетесь».

Мой друг-инженер подпрыгнул. «Брат, — воскликнул он, — я увидел! Слава Богу, со мной теперь всё в порядке! Мне ничего не надо делать. Он уже всё сделал!» И он ушёл домой с сияющим лицом.

БОГ — ДАЮЩИЙ

На мой взгляд, из всех притч в Евангелиях притча о блудном сыне представляет собой наилучшую иллюстрацию того, как угодить Богу. Отец сказал: «Надо было веселиться и радоваться» (Лк. 15:32), и этими словами Иисус раскрыл, что именно в высшей степени радует, в сфере искупления, сердце Его Отца. Это не старший брат, который постоянно трудится для отца, а младший, который позволяет отцу сделать всё для него. Это не старший брат, который всегда хочет быть дающим, а младший, который всегда готов быть получающим. Когда блудный сын возвратился домой, расточив своё состояние, живя распутно, отец ни одним словом не упрекнул его за растрату и ни одним словом не поинтересовался судьбой состояния. Он не печалился о промотанных деньгах; он лишь радовался появившейся с возвращением сына возможности потратить ещё больше.

Бог настолько богат, что Его величайшая отрада — давать. Его сокровищницы так полны, что Его огорчает, когда мы лишаем Его возможности расточить эти сокровища на нас. Отец обрадовался тому, что его блудный сын стал претендентом на получение лучшей одежды, перстня, сандалий и пира; он опечалился из-за того, что его старший сын не хотел быть таким претендентом. Сердце Бога печалится, когда мы пытаемся обеспечить Его чем-то. Он так богат. Когда мы позволяем Ему давать, давать и снова давать, это доставляет Ему истинную радость. Когда же мы пытаемся делать что-то для Него, это огорчает Его, ибо Он совершенно способен сделать всё. Он жаждет того, чтобы мы просто позволяли Ему делать, и делать, и делать. Он хочет быть вечно Дающим, и Он хочет быть вечно Делающим. Если бы мы только увидели, как Он богат и велик, мы бы оставили право всё давать и всё делать лишь за Ним.

Неужели вы думаете, что если вы прекратите попытки угодить Богу, то ваше хорошее поведение тоже прекратится? Неужели вы думаете, что если вы оставите лишь за Богом право всё давать и всё делать, то результат будет менее удовлетворительным, чем если что-то из этого сделаете вы сами? Когда мы стараемся делать всё сами, мы снова помещаем себя под закон. Но дела закона, включая наши наилучшие усилия, — это «мёртвые дела», ненавистные Богу по причине их бесплодности. В притче оба сына были равно удалены от радостей в доме отца. Да, старший сын не был в далёкой стране, однако дома он находился лишь теоретически. «Я столько лет служу тебе…»; его сердце не нашло покоя. Пока он продолжал держаться за свои добрые дела, его теоретическое положение не могло принести ему наслаждение, как и положение блудного сына.

Прекратите «давать», и вы убедитесь в том, каким Дающим является Бог! Перестаньте «работать», и вы обнаружите, каким Работником Он является! Младший сын был совершенно неправ, но он пришёл домой и нашёл покой — и именно здесь начинается христианская жизнь. «Бог, будучи богат милостью, из-за Своей великой любви, которой Он возлюбил нас… посадил вместе с Ним в небесных пределах в Христе Иисусе» (Эф. 2:4, 6). «Надо было веселиться и радоваться!»

Глава вторая

ХОДИТЬ

Мы постарались разъяснить, что христианское переживание начинается не с хождения, а с сидения. Всякий раз, когда мы меняем божественный порядок, всё оборачивается катастрофой. Господь Иисус всё совершил для нас, и нам теперь нужно с уверенностью покоиться в Нём. Он посажен на престол, поэтому мы носимы Его силой. Невозможно переоценить важность того момента, что все истинные духовные переживания начинаются с покоя.

Но это не конец. Хотя христианская жизнь начинается с сидения, за сидением всегда следует хождение. Когда мы хорошо и основательно уселись и в своём сидении обрели силу, тогда мы действительно начинаем ходить. Словом «сидение» описывается наше положение с Христом в небесных пределах. Хождение — это практическое применение этого небесного положения здесь, на земле. Поскольку мы — небесный народ, от нас требуется нести на себе печать этой «небесности» в своём земном поведении, и это приводит к новым проблемам. И сейчас мы должны задать вопрос: «Что же говорится в Послании к эфесянам о хождении?» Как мы увидим, Послание к эфесянам обращает наше внимание на две вещи. Сейчас мы рассмотрим первую из них.

«Итак, умоляю вас я, узник в Господе, ходить достойно призвания, которым вы были призваны, со всем смирением и кротостью…» (4:1, 2).

«Итак, вот что я говорю… чтобы вы больше не ходили, как и язычники ходят в суете своего разума… И обновляться в духе вашего разума» (4:17, 23).

«Ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас» (5:2).

«…Ходи́те как дети света… проверяя, что́ благоугодно Господу» (5:8, 10).

Восемь раз слово «ходить» используется в Послании к эфесянам. Буквально оно означает «прохаживаться» и употребляется здесь Павлом образно в значении «вести себя», «приводить в порядок своё поведение». Оно сразу же подводит нас к теме христианского поведения, и второй раздел этого письма во многом посвящён именно ему. Но, как мы ранее увидели, другой крупной темой Послания к эфесянам является Тело Христово, общение верующих-христиан. И здесь, в четвёртой главе, вопрос о святом хождении поднимается именно в связи с таким общением. Далее Павел в свете нашего небесного призвания обращает наше внимание на самый широкий спектр наших взаимоотношений — и домашних, и общественных, — говоря о ближних, мужьях и жёнах, родителях и детях, хозяевах и работниках и затрагивая совершенно практические моменты.

Пожалуйста, запомните, что Тело Христово — это не что-то отдалённое и нереальное, что можно выразить лишь небесным языком. Это нечто сегодняшнее и прак­тичное, и его подлинной проверкой является наше поведение в наших взаимоотношениях с людьми. Ибо, хотя мы, действительно, небесный народ, бессмысленно просто рассуждать об отдалённых небесах. Если мы не принесём небесные пределы в свои жилища и офисы, в свои магазины и на свои кухни и не станем практиковать их, то они окажутся лишены всякого значения. Позвольте, дорогие друзья, предложить вам следующее: те из вас, кто является родителями и является детьми, просмотрите Новый Завет на предмет того, какими должны быть родители и какими должны быть дети. Возможно, нас это удивит, но, я боюсь, многие из нас, кто провозглашает, что мы посажены в небесных пределах в Христе, у себя дома демонстрируют сомнительное хождение. То же относится к мужьям и жёнам; для них тоже есть ряд отрывков. Прочитайте 5-ю главу Послания к эфесянам, а потом 7-ю главу Первого послания к коринфянам. Каждому мужу и каждой жене будет полезно внимательно прочитать вторую из этих глав и увидеть, каковы требования настоящей супружеской жизни — жизни, духовной перед Богом, а не просто в теории. Кто осмелится строить теоретические рассуждения о чём-то столь практическом?!

Посмотрите, как прямолинейны в нашем отрывке Божьи повеления, касающиеся всего спектра христианских взаимоотношений. «Ходить… с долготерпением, неся на себе друг друга…» «Сняв с себя ложь, говорите истину каждый со своим ближним». «Гневайтесь, но не грешите». «…Пусть больше не крадёт». «Пусть всякая горечь… будут удалены от вас». «Будьте друг к другу добры… прощая друг друга». «…Подчиняясь друг другу». «Не возбуждайте гнева…» «Слушайтесь…» «…Оставляя угрозы». Трудно представить себе что-то более конкретное, чем этот перечень повелений.

Позвольте напомнить вам, что Сам Господь Иисус начинает Своё учение в том же ключе. Обратите пристальное внимание на выражения в следующем отрывке из Его Нагорной проповеди: «Вы слышали, что было сказано: „Глаз за глаз и зуб за зуб“. А Я говорю вам, чтобы вы не противились злому человеку; напротив, кто бьёт тебя по правой щеке, поверни к нему и другую. И тому, кто хочет судиться с тобой и взять твой хитон, — уступи ему и плащ; и кто заставит тебя идти одну милю — иди с ним две. Тому, кто просит у тебя, дай, и от того, кто хочет у тебя занять, не отворачивайся. Вы слышали, что было сказано: „Люби твоего ближнего и ненавидь твоего врага“. А Я говорю вам: любите своих врагов и молитесь за тех, кто гонит вас, чтобы стать вам сыновьями вашего Отца, который на небесах, потому что Он возводит Своё солнце над злыми и добрыми и посылает дождь на справедливых и несправедливых. Ибо если вы будете любить тех, кто любит вас, какая вам награда? Разве не то же самое делают и сборщики налогов? И если будете приветствовать только своих братьев, что особенного делаете? Разве не то же самое делают и язычники? Итак, вы будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец» (Мф. 5:38-48).

«Но, — скажете вы, — я на это не способен. Это невозможные требования». Вероятно, подобно моему другу-инженеру, вас незаслуженно обидели, причём ужасно обидели, и вы не в силах простить. Вы были правы, а поступок вашего врага был совершенно несправедлив. Любить его было бы идеальной реакцией, но невозможной.

СОВЕРШЕНСТВО ОТЦА

С того дня, как Адам взял плод дерева познания, человек занят выяснением того, что добро, а что зло. Природный человек разработал собственные мерила правильного и неправильного, справедливости и несправедливости и старается жить согласно им. Мы, христиане, разумеется, отличаемся. Но чем именно мы отличаемся? С момента нашего обращения в нас развилось новое чувство праведности, так что мы тоже заняты вопросом о добре и зле, и это правильно. Но осознали ли мы, что наша исходная точка иная? Христос является для нас Деревом Жизни. Мы начинаем не с вопроса о том, что правильно, а что неправильно с этической точки зрения. Мы начинаем не с этого дерева. Мы начинаем с Него, и вопрос, который стоит перед нами, — это всецело вопрос о Жизни.

Ничто не причинило большего вреда нашему христианскому свидетельству, чем то, что мы пытаемся быть правыми и требуем правоты от других. Мы поглощены вопросом о том, что правильно, а что нет. Мы спрашиваем себя, справедливо к нам отнеслись или несправедливо, надеясь тем самым оправдать собственные действия. Но не это является мерилом для нас. Для нас весь вопрос сводится к несению креста. Вы спрашиваете меня: «Неужели тот, кто бьёт меня по щеке, прав?» Я отвечаю: «Разумеется, нет! Но вопрос вот в чём: неужели быть правыми — это единственное, чего вы хотите?» У нас, христиан, мерилом нашего жития является не правильное или неправильное, а крест. Принцип нашего поведения — это принцип креста. Слава Богу, что Он возводит Своё солнце над злыми и добрыми. Для Него вопрос сводится к Его благодати, а не к тому, что правильно, а что неправильно. И это должно стать также нашим мерилом: «…прощая друг друга, как и Бог в Христе простил вас» (4:32). «Правильное или неправильное» — это принцип язычников и сборщиков налогов. Моя жизнь должна определяться принципом креста и совершенства Отца: «Вы будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец».

У одного брата в Южном Китае было рисовое поле, расположенное на полпути к вершине холма. Во время засухи он с помощью водяного колеса с ножным приводом подавал воду из ирригационного канала на своё поле. У его соседа было два поля, расположенные ниже его поля, и однажды ночью он проделал дыру в валу, разделяющем их поля, и слил всю его воду себе. Брат заделал дыру и накачал ещё воды, но сосед сделал то же самое, и это повторялось три-четыре раза. Тогда брат пошёл за советом к другим братьям. «Я старался быть терпеливым и не платить ему тем же, — говорил он. — Но разве это правильно?» После молитвы один из братьев сказал: «Если мы лишь пытаемся поступать правильно, то мы жалкие христиане. Наши поступки должны быть более чем правильными». На брата это произвело глубокое впечатление. На следующее утро он накачал воды для двух нижних полей, а днём — для своего. В итоге вода на его поле не пропала. Его сосед был так поражён его поступком, что пришёл выяснить причину, и со временем сам стал христианином.

Итак, мои братья, не надо настаивать на своей правоте. Не думайте, что, если вы прошли вторую милю, вы поступили справедливо. Вторая миля ничем не отличается от третьей или четвёртой. Принцип — это сообразность с Христом. Нам не на чем настаивать; нам нечего просить или требовать. Нам остаётся лишь отдавать. Когда Господь Иисус умер на кресте, Он сделал это не для того, чтобы защитить наши «права»; Его туда привела благодать. Теперь, будучи Его детьми, мы всегда стараемся отдавать другим то, что им причитается, и даже больше.

Нам нужно напоминать самим себе, что часто мы не правы. Мы ошибаемся, и нам всегда полезно учиться на своих ошибках — быть готовыми исповедаться и, делая это, с готовностью заходить дальше, чем это требуется. Господь желает этого. Зачем? «Чтобы стать вам сыновьями вашего Отца, который на небесах» (Мф. 5:45). Вопрос здесь стоит о практическом сыновстве. Да, действительно, Бог «предопределил нас к сыновству через Иисуса Христа» (Эф. 1:5), но мы заблуждаемся, считая, что мы уже «совершеннолетние» — что мы уже зрелые сыновья. Нагорная проповедь учит нас тому, что дети способны нести ответственность, лежащую на сыновьях, в той мере, в которой они являют общность духа и настроя со своим Отцом. Мы призваны быть «совершенными» в любви, проявляя Его благодать. Поэтому Павел также пишет: «Будьте подражателями Богу, как возлюбленные дети; и ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас» (5:1-2).

Перед нами стоит сложная задача. В 5-й главе Евангелия от Матфея показан стандарт, который мы можем счесть невозможно высоким, и Павел в этом разделе Послания к эфесянам поддерживает его. Проблема состоит в том, что мы просто не находим в себе, в своей природе, средств для достижения этого стандарта, чтобы ходить, «как подобает святым» (5:3). Где же искать решение нашей проблемы с Божьими строгими требованиями?

Секрет заключается в том, что Павел называет «силой, действующей в нас» (3:20). В параллельном отрывке (Кол. 1:29) он говорит: «Я… тружусь, борясь согласно Его действию, действующему во мне в силе».

Мы вернулись к первому разделу Послания к эфесянам. Что является секретной силой христианской жизни? Где кроется её мощь? Позвольте ответить вам одним предложением: Секрет христианина — это его покой в Христе. Его сила черпается из положения, данного ему Богом. Все, кто умеет сидеть, могут и ходить, потому что, по замыслу Бога, одно естественным образом следует за другим. Мы навеки посажены с Христом, чтобы нам постоянно ходить перед людьми. Если мы на минуту оставляем своё место покоя в Нём, то мы мгновенно спотыкаемся и наше свидетельство в мире загрязняется. Но если мы пребываем в Христе, то наше положение в Нём обеспечивает нас силой для достойного Его хождения здесь. Если вам нужна иллюстрация такого продвижения, задумайтесь в первую очередь не о бегуне на дистанции, а о человеке в автомобиле, а ещё лучше — о человеке с ограниченными возможностями в инвалидном кресле с мотором. Что он делает? Он передвигается — и в то же время он сидит. И он продолжает передвигаться, потому что он сидит. Его продвижение вперёд вытекает из его положения, в которое он был помещён. Разумеется, эта иллюстрация христианской жизни отнюдь не совершенна, но она тем не менее напоминает нам, что наше поведение и поступки зависят на фундаментальном уровне от нашего внутреннего покоя в Христе.

Это объясняет, почему Павел использует именно такие слова. Он сначала научился сидеть. Он пришёл к месту покоя в Боге. В результате его хождение основывается не на его усилиях, а на могучем внутреннем действии Бога. В этом кроется секрет его силы. Павел увидел, что он посажен в Христе, поэтому его хождение перед людьми несёт черты Христа, обитающего в нём. Неудивительно, что он молится в Послании к эфесянам: «Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах» (3:17).

Как ходят мои наручные часы? Они сразу ходят сами или сначала их заводят? Разумеется, они ходят, потому что сначала их заводит сила снаружи. Лишь после этого они выполняют работу, ради которой они созданы. Мы тоже созданы для определённых дел. «Ибо мы Его лучшее произведение, сотворённые в Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил, чтобы мы в них ходили» (2:10). «Совершайте собственное спасение со страхом и трепетом, — пишет Павел филиппийцам, — ибо это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады». Бог производит что-то внутренне; совершайте то же самое внешне! В этом заключается наш секрет. Но пока мы не позволим Богу произвести что-то внутренне, бесполезно пытаться совершить это же внешне. Часто мы пытаемся быть кроткими и мягкими, не зная, что значит позволить Богу произвести в нас кротость и мягкость Христа. Мы пытаемся демонстрировать любовь и, обнаружив, что у нас её нет, просим Господа о любви, а потом удивляемся, что Он не даёт её нам.

Позвольте мне вернуться к приведённой ранее иллюстрации. Предположим, есть один брат, который кажется вам несносным и с которым у вас постоянно возникают неприятности. При каждой встрече он намеренно говорит или делает что-то, чтобы вызвать у вас негодование. Это расстраивает вас. Вы говорите: «Я же христианин, и я обязан любить его! Я хочу любить его; я даже принимаю твёрдое решение любить его!» И вы начинаете отчаянно молиться: «Господь, увеличь мою любовь к нему. О Боже, дай мне любовь!» Затем, взяв себя в руки и собрав всю свою силу воли, вы отправляетесь к нему с искренним желанием продемонстрировать ему ту любовь, о которой вы молились. Но увы, когда вы оказываетесь рядом с ним, происходит что-то такое, что сводит на нет все ваши благие намерения. В его ответной реакции нет ничего воодушевляющего, скорее наоборот; ваше прежнее негодование вспыхивает снова, и вы в лучшем случае можете быть вежливы с ним. Почему? Вы же не были неправы в том, что искали любви от Бога? Нет. Но вы были неправы в том, что искали этой любви как вещи в себе, как какого-то «товара в индивидуальной упаковке»; Бог, однако, желает выразить через вас любовь Своего Сына.

Бог дал нам Христа. Теперь вне Его мы больше не можем ничего получить. Святой Дух был послан с целью произвести в нас нечто от Христа, а не что-то отдельно от Него или вне Его. Мы можем «укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека», чтобы «узнать превосходящую знание любовь Христову» (3:16, 19). Мы внешне демонстрируем то, что Бог прежде вложил в нас.

Вспомните ещё раз великие слова в 1 Кор. 1:30. Бог не только поставил нас «в Христе». Благодаря Ему «Христос Иисус… стал мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». Это одно из величайших высказываний в Писаниях. Он «стал… нам…» Если мы верим в это, мы можем подставить сюда всё, что нам необходимо, и Бог восполнит нашу нужду, ибо через Святого Духа внутри нас Господь Иисус Сам стал всем, чего нам недостаёт. Мы привыкли смотреть на святость как на добродетель, на смирение как на благодать, на любовь как на дар, которые мы просим у Бога. Но Христос Божий Сам является всем, что нам может понадобиться.

Много раз в час нужды я считал Христа отдельной Личностью и не отождествлял Его на практике с теми «вещами», которых мне так отчаянно недоставало. Целых два года я двигался наощупь в этой тьме, стараясь накопить добродетели, из которых, на мой взгляд, должна состоять христианская жизнь, но всё безрезультатно. И вот однажды — это произошло в 1933 году — на меня с неба пролился свет и я увидел, что назначенный Богом Христос был сделан всем для меня в Своей полноте. Как всё изменилось! О, как пусты эти «вещи»! Если мы держимся за них вне связи с Христом, они мертвы. Как только мы увидим это, у нас начнётся новая жизнь. С того момента у нас будет святость с большой буквы и любовь с большой буквы. Он Сам раскрывается как ответ в нас на все Божьи требования.

Снова отправляйтесь к вашему несносному брату, но на этот раз, прежде чем вы пойдёте, обратитесь к Богу таким образом: «Господь, мне наконец ясно: сам по себе я вообще не могу его любить, но теперь я знаю, что во мне есть жизнь, жизнь Твоего Сына, и что законом этой жизни является любовь. Она не может не любить его». Вам не нужно прилагать никаких усилий. Покойтесь в Нём. Рассчитывайте на Его жизнь. Поэтому рискните снова пойти к этому брату и поговорить с ним — и вы увидите нечто удивительное! Совершенно неосознанно (и я бы подчеркнул слово «неосознанно», так как осознание придёт позже) вы заметите, что разговариваете с ним очень приятным тоном; совершенно неосознанно вы любите его; совершенно неосознанно вы знаете его как своего брата. Вы беседуете с ним свободно, в подлинном общении, и, вернувшись домой, вы поражённо замечаете: «Надо же, мне сейчас не пришлось ни на минуту напрягаться, и при этом я ни на минуту не вышел из себя! Каким-то непостижимым образом Господь был со мной, и Его любовь восторжествовала».

Действие Его жизни в нас является в полном смысле слова самопроизвольным, иначе говоря, оно происходит без наших усилий. Важнейшее правило — не «стараться», а «доверять», не рассчитывать на собственные силы, а полагаться на Его силу. Ибо именно течение жизни раскрывает, чем мы поистине являемся «в Христе». Сладкие воды текут из Источника жизни.

Слишком многие из нас изображают христиан. Значительная часть жизни многих сегодняшних христиан — это притворство. Они живут «духовной» жизнью, говорят на «духовном» языке, принимают «духовные» позы, но всё это они делают сами по себе. Во всём этом присутствуют их усилия, и это должно подсказать им, что что-то идёт неправильно. Они заставляют себя воздерживаться от определённых дел, от определённых слов, от определённой пищи, и всё это даётся с таким трудом! Точно так же нам, китайцам, трудно говорить на неродном языке. Как бы мы ни старались, у нас это не выходит самопроизвольно; нам приходится заставлять себя говорить таким образом. Но если мы говорим на родном языке, это проще простого. Даже если мы забываем, чем в этот момент занимаемся, мы всё равно говорим на нём. Он течёт. Это получается у нас совершенно естественно, и эта самопроизвольность демонстрирует окружающим, кто мы такие.

Нашей жизнью является жизнь Христа, вкладываемая в нас Самим Святым Духом, обитающим в нас, и закон этой жизни действует самопроизвольно. Как только мы увидим этот факт, мы положим конец своей борьбе и отбросим своё притворство. Ничто так не вредит жизни христианина, как попытки кого-то из себя изображать; ничто не приносит такое благословение, как то, что мы прекращаем свои внешние усилия и наша позиция становится естественной: наши слова, наши молитвы, сама наша жизнь — всё становится самопроизвольным и непринуждённым выражением жизни внутри нас. Мы уже открыли для себя, как благ Господь? Если да, то в нас Он так же благ! Велика ли Его сила? Если да, то в нас она не менее велика! Слава Богу, Его жизнь как всегда могучая, и в жизни тех, кто отважится верить Слову Божьему, божественная жизнь проявится в силе ничуть не меньше той, что проявлялась исстари.

Что наш Господь имеет в виду, говоря: «Если ваша праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае не войдёте в царство небес» (Мф. 5:20)? Как мы уже упоминали, далее Он противопоставляет требования закона Моисеева и Свои грандиозные требования, снова и снова употребляя такую фразу: «Вы слышали, что древним было сказано… А Я говорю вам…» Люди столетиями пытались достичь первого стандарта, но терпели неудачу; как же Господь решился поднять стандарт ещё выше? Он сделал это лишь по той причине, что верил в Свою собственную жизнь. Он не боится предъявлять к Себе самые строгие требования. Читая законы царства, изложенные в 5—7 главах Евангелия от Матфея, мы даже можем испытывать утешение, поскольку они показывают, как глубока уверенность Господа в Его собственной жизни, которая теперь предоставлена Его детям. Эти три главы представляют божественный потенциал божественной жизни. Величие Его требований к нам лишь демонстрирует, насколько Он уверен в том, что вложенных Им в нас ресурсов вполне достаточно для удовлетворения этих требований. Бог не повелевает нам делать ничего, что Он Сам не собирается совершить, но в связи с этим совершением мы должны полностью положиться на Него.

Разве мы не сталкиваемся с трудными обстоятельствами? Становятся ли они для нас проблемами из сферы правильного или неправильного, добра или зла? Нам не нужно искать мудрости. Нам не нужно больше применять дерево познания. У нас есть Христос, и именно Он стал мудростью нам от Бога. Закон Духа жизни в Христе Иисусе постоянно передаёт в нас Его мерила правильного и неправильного и вместе с ними настрой духа, с помощью которого мы должны справляться с трудными обстоятельствами.

Чаще и чаще будут возникать ситуации, которые будут оскорблять наше христианское чувство праведности и испытывать, какой будет наша реакция. Нам нужно усвоить принцип креста: нашим мерилом является не старый человек, а новый человек, «сотворённый согласно Богу в праведности и святости действительности» (Эф. 4:22-24). «Господь, у меня не осталось прав, которые нужно было бы защищать. Всё, что у меня есть, — через Твою благодать, и всё — в Тебе!» Я знаю одну пожилую японку-христианку, которая как-то раз проснулась ночью из-за того, что в дом залез вор. В своей простой и в то же время практической вере в Господа она приготовила этому человеку поесть, а затем отдала все ключи. Из-за её действий ему стало стыдно, и Бог что-то сказал ему. Благодаря её свидетельству этот человек сегодня является братом в Христе.

Такмного христиан, которые обладают всей доктриной, но живут жизнью, противоречащей этой доктрине. Они всё знают о главах с 1-й по 3-ю в Послании к эфесянам, но не применяют на практике главы с 4-й по 6-ю. Лучше не иметь никакой доктрины, чем жить в противоречии с ней. Давал ли Бог какие-то повеления? Если да, то положитесь на то, что Он даст средство для исполнения Своего повеления. Пусть Господь научит нас тому, что весь принцип христианской жизни сводится к тому, что мы выходим за рамки правильного и делаем то, что угодно Ему.

Выкупать время

Остаётся ещё один момент, который необходимо добавить к сказанному выше на тему нашего христианского хождения. Слово «ходить», как уже должно быть очевидно, имеет ещё одно значение. В первую очередь оно указывает на поведение или поступки, но также оно содержит мысль о продвижении вперёд. «Ходить» — значит «продвигаться», «следовать вперёд», и сейчас мы кратко остановимся на вопросе нашего продвижения вперёд, к цели.

«Итак, смотрите внимательно, как вы ходите, — не как немудрые, а как мудрые, выкупая время, потому что дни злы. Поэтому не будьте неразумными, а понимайте, что́ есть воля Господня» (5:15-17).

В приведённых стихах, как вы можете заметить, прослеживается взаимосвязь понятия времени и разницы между мудростью и неразумием. «Ходите… как мудрые, выкупая время… Не будьте неразумными». Это важный момент. Я хочу напомнить вам о ещё двух отрывках, где эти положения тоже рассматриваются вместе.

«Тогда царство небес будет уподоблено десяти девам… Пять из них были неразумными, а пять — благоразумными. Ибо неразумные, взяв свои светильники, не взяли с собой масла… А в полночь раздался крик: Вот жених! Выходите встречать его! Тогда все те девы встали и поправили свои светильники. И неразумные сказали… У нас гаснут светильники… И когда они уходили покупать, пришёл жених; и те, что были готовы, вошли с ним на свадебный пир. И дверь была заперта. А после приходят и остальные девы…» (см. Мф. 25:1-13).

«И я увидел: и вот, Агнец, стоящий на горе Сион, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых Его имя и имя Его Отца написано на их лбах… Они девственники. Это те, кто следует за Агнцем, куда бы Он ни шёл. Они были куплены от людей как начаток Богу и Агнцу. И в их устах не было найдено лжи; они непорочны» (см. Отк. 14:1-5).

В Писании много отрывков, заверяющих нас в том, что всё, что Бог начал, Он завершит. Наш Спаситель — Спаситель до конца. Ни один верующий-христианин не окажется в итоге спасённым наполовину, хотя сейчас такое можно сказать о некоторых из нас в определённом смысле. Бог усовершенствует каждого человека, имеющего веру в Него. Мы верим в это, и нам нужно пом­нить об этом положении как своём основании, когда мы перейдём к следующей мысли. Вместе с Павлом мы уверены «именно в этом — что Тот, кто начал в вас доброе дело, будет завершать его до дня Христа Иисуса» (Флп. 1:6). Божья сила безгранична. Он «может… вас... поставить перед Своей славой непорочными» (Иуд. 24; и см. 2 Тим. 1:12; Эф. 3:20).

Однако когда мы обращаемся к субъективному аспекту этого положения — к его практическому осуществлению в нашей жизни здесь и сейчас на земле, тогда перед нами встаёт вопрос о времени. В 14-й главе Откровения есть начаток (ст. 4) и есть жатва (ст. 15). Чем различаются жатва и начаток? Различие, разумеется, не в качестве, потому что весь урожай одинаковый. Единственное отличие — время созревания. Некоторые плоды созревают раньше других и поэтому становятся «начатком».

Мой родной город в провинции Фуцзянь славится своими апельсинами. Я бы сказал (и, конечно же, я не могу быть беспристрастным), что других таких апельсинов в мире не найти. Если в начале сезона апельсинов вы посмотрите на холмы, вы увидите, что все рощи зелёные. Но если вы присмотритесь внимательнее, вы заметите, что на деревьях то здесь, то там уже показываются золотые плоды. Золотые пятнышки на тёмно-зелёной листве — прекрасное зрелище. Позднее весь урожай созреет и рощи станут золотыми, но пока собирают только эти начатки. Их аккуратно срывают, и именно на них устанавливается самая высокая цена на рынке — иногда в три раза выше, чем на остальную часть урожая.

Так или иначе все достигнут зрелости. Но Агнец ищет начаток. «Благоразумные» в этой притче — это не те, кто справился лучше, а те, кто справился в более ранний час. Остальные, стоит заметить, тоже были девами — да, «неразумными», но не ложными. Вместе с благоразумными они вышли встречать Жениха. У них тоже было масло в светильниках, и их светильники горели. Но они не учли, что Он может задержаться, и теперь, когда их светильники стали гаснуть, у них не оказалось запаса масла в сосудах, и у других тоже было не настолько много, чтобы делиться с ними.

Некоторых смущает здесь то, что Господь сказал неразумным девам: «Я вас не знаю». Как мог Он, — рассуждают они, — сказать им такое, раз они олицетворяют Его истинных детей, обручённых «Христу чистой девой» (2 Кор. 11:2)? Но мы должны осознать, какова суть учения в этой притче, а именно: существует определённая привилегия — служить Ему в будущем — и Его дети могут лишиться её, если окажутся неподготовленными. Здесь говорится, что пять дев подошли к двери и сказали: «Господин, господин, открой нам!» Что это за дверь? Это явно не дверь спасения. Если вы потеряны, вы не можете подойти к двери неба и постучать. Следовательно, когда Господь говорит: «Я вас не знаю», Он, несомненно, использует это слово примерно в том же ограниченном смысле, как в приведённой ниже иллюстрации.

В Шанхае сын полицейского судьи был задержан за опасное вождение. Его привели в суд, и там он увидел отца в судейском кресле. Процедура проведения судебного заседания примерно одинакова по всему миру, поэтому юношу спросили: «Как вас зовут? По какому адресу вы проживаете? Ваша профессия?» и так далее. Удивлённый юноша повернулся к отцу: «Отец, ты хочешь сказать, что ты не знаешь меня?» Отец ударил по столу и строго сказал: «Молодой человек, я не знаю вас. Как вас зовут? По какому адресу вы проживаете?» Говоря это, он, конечно же, не имел в виду, что он вообще не знал его. В семье, дома, он знал его, но в этом месте и в это время он не знал его. Оставаясь сыном своего отца, юноша был вынужден пройти всю судебную процедуру и заплатить штраф.

Да, у всех десяти дев было масло в их светильниках. Неразумных отличало то, что у них не было запаса в их сосудах. Будучи истинными христианами, они имеют жизнь в Христе и они имеют свидетельство перед людьми. Но их свидетельство ущербное, потому что они влачат жалкое существование. Они имеют Духа, однако они, можно сказать, не «наполнены Духом». Когда наступает критический момент, им приходится выходить и покупать больше масла. Разумеется, в конце концов у всех десяти было достаточно масла. Но разница заключается в следующем обстоятельстве: у благоразумных было достаточно масла вовремя, а неразумные получили достаточное его количество только тогда, когда уже упустили случай, ради которого оно предназначалось. Всё дело во времени, и именно эту мысль Господь пытался донести до нас, когда в конце притчи призвал Своих учеников быть не просто учениками, а бодрствующими учениками.

«Не напивайтесь вином, в котором распутство, а наполняйтесь Духом» (Эф. 5:18, греч.). В 25-й главе Евангелия от Матфея речь идёт не о первоначальном принятии Иисуса Христа и не о сошествии Святого Духа на Его слуг с целью дать им духовные дары. Вопрос стоит о дополнительном масле в сосуде, чтобы свет продолжал гореть, сколько бы им ни пришлось ждать, за счёт постоянного чудесного снабжения Духа внутри (ибо, хотя в притче есть светильник и есть сосуд, в действительности и светильником, и сосудом являемся мы). Может ли христианин жить в вечности на небе, не зная этой внутренней наполненности? Вне всяких сомнений, ни одна дева не может избежать этого. Поэтому Господь предпринимает всевозможные шаги, чтобы привести нас к знанию этой наполненности сейчас. «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни того дня, ни часа».

«Наполняйтесь» («плеру́сте») — очень необычное выражение, использованное здесь в связи со Святым Духом. «Позвольте, чтобы вас постоянно наполняли». Это не критический момент, как в Пятидесятницу, а состояние, в котором мы находимся постоянно. И это не что-то внешнее, а что-то внутреннее; это связано не с духовными дарами и внешними проявлениями, а с личным присутствием и деятельностью Святого Духа внутри нашего духа, которые гарантируют, что, если потребуется, свет в сосуде будет гореть не затухая и после полуночи.

Более того, это не исключительно личное дело. Как убедительно свидетельствует следующий стих (5:19), это нечто такое, что мы разделяем с другими христианами во взаимозависимости. Ибо «наполняться Духом» мы можем (согласно контексту этого стиха) не только «воспевая и вознося псалмы своим сердцем Господу», но и «говоря друг другу псалмами, гимнами и духовными песнями». Некоторым из нас легко петь соло, но значительно труднее петь стройно и гармонично вместе с другими в качестве квартета или даже дуэта. Тем не менее в сердце нашего второго раздела Послания к эфесянам лежит мысль о единстве в Духе (см. 4:3, 15, 16). Полнота Духа даётся нам для того, чтобы мы вместе пели новую песню перед престолом (Отк. 14:3).

Но, возвращаясь к нашей основной теме, позвольте повторить, что есть один-единственный критерий глупости и мудрости: если вы мудры, вы будете стремиться поскорее достичь этой наполненности, а если вы неразумны, вы отложите это на потом. Некоторые из нас являются родителями, у нас есть дети. Как же сильно эти дети различаются по темпераменту! Один ребёнок готов сразу послушаться; другой считает, что, оттягивая время, он дождётся того момента, когда дело уже можно будет и не делать. Если это ваш случай и вы из-за своей слабости оставляете ему лазейку, то ребёнок, оттягивающий время, оказывается мудрым, поскольку ему удаётся ничего не делать. Но если ваше слово твёрдое, если вашим приказанием нельзя пренебречь и в итоге ему неизбежно повинуются, то мудрым ребёнком оказывается тот, кто сразу же берётся за порученное.

Вам должна быть ясна Божья воля. Если Божьими словами можно пренебречь, то, пытаясь избежать трудностей, к которым они приводят, вы, возможно, не поступаете неразумно; но если Бог — это неизменный Бог с неизменной волей, то вам лучше быть мудрыми и выкупать время. В первую очередь старайтесь иметь дополнительный запас масла в сосуде, «чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей» (3:19).

Эта притча не отвечает на все наши вопросы. Как неразумные покупают масло? Об этом ничего не говорится. Нигде не сказано, какие дальнейшие шаги Бог предпринимает, чтобы в конечном итоге привести всех Своих детей к зрелости. Нас интересует не это. Здесь нас интересует вопрос о начатках. Нас призывают продвигаться вперёд; не стоит рассуждать о том, что произойдёт в противном случае.

Даже если вы будете уклоняться от решения проблемы, вы не сможете избежать достижения зрелости или не заплатить чем-то за неё. Но мудрость связана со временем. Те, кто мудр, выкупают время. Подобно тому как моя перьевая ручка сейчас наполнена чернилами и лежит в моей руке, готовая к мгновенному использованию, так и мудрые, содействуя Господу, дают Богу то, что Ему требуется: удобное орудие, мгновенно доступное для Него.

Посмотрите на апостола Павла. Его поглощала пылающая страсть. Он увидел, что Божий замысел в отношении нас связан с «полнотой времён» (1:10). Он один из тех, «кто первыми возложили надежду на Христа», найдя покой в спасении, которому предстоит полностью открыться «в грядущих веках» (1:12; 2:7). И что он делает на фоне всего этого? Он ходит. И он не просто ходит — он бежит. «Поэтому я бегу так — не как бы без ясной цели» (1 Кор. 9:26). «Стремлюсь к цели за наградой, к которой Бог в Христе Иисусе призвал меня вверх» (Флп. 3:14).

Часто, когда души приходят к пониманию духовных вопросов и начинают двигаться вместе с Господом, в моём сердце возникает такое чувство: «О, ну почему они не увидели этого пять лет назад?» Времени так мало, даже если мы движемся вперёд. Нам так необходимо почувствовать безотлагательность этого вопроса. Ибо помните: вопрос стоит не о том, что мы в итоге получим. Вопрос стоит о том, что Господу нужно получить сейчас. Сегодня Господу необходимы готовые орудия. Почему? «Потому что дни злы». Среди христианского сообщества сложилась отчаянная ситуация. Нам так нужно увидеть это!

Возможно, Господу придётся поступить с нами сурово. Павел был вынужден назвать себя «как бы до срока рождённым». Ему пришлось пройти через грандиозный кризис, который привёл его в такое состояние, но он всё равно двигался вперёд. Любое дело сводится к вопросу о времени. Богу иногда нужно сделать в нас что-то быстро, ужав всё до минимального объёма, но без этого Ему не обойтись. Пусть глаза нашего сердца будут озарены, чтобы мы «узнали, что́ есть надежда Его призвания», и затем давайте будем ходить — а лучше бежать — как те, кто «понимает, что́ есть воля Господня» (1:18; 5:17). Господь всегда любил отчаянные души.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

СТОЯТЬ

«Наконец, исполняйтесь силы в Господе и в могуществе Его мощи. Облекитесь во все доспехи Божьи, чтобы вы могли устоять против козней дьявола… Чтобы вы смогли противостоять в злой день и, всё совершив, устоять. Итак, стойте, опоясав ваши чресла… облёкшись в нагрудник… обув ноги… взяв щит… и… шлем… и меч… молясь… и… бодрствуя» (Эф. 6:10, 11, 13-18).

Христианское переживание начинается с сидения и продолжается хождением, но не останавливается на нём. Каждый христианин должен также научиться стоять. Каждый из нас должен быть готов к сражению. Мы должны уметь сидеть с Христом в небесных пределах, и мы должны уметь ходить достойно Его здесь, на земле, и также мы должны уметь стоять перед противником. Вопрос о сражении встаёт перед нами в третьем разделе Послания к эфесянам (6:10-20). Это то, что Павел называет «нашей борьбой против духовных сил зла».

Но сначала давайте ещё раз вспомним о порядке, в котором эти три понятия приводятся в Послании к эфесянам. Он таков: «сидеть… ходить… стоять». Ибо ни один христианин не может надеяться вступить в эту многовековую войну, не научившись сначала покоиться в Христе и в том, что Он совершил, а затем силой обитающего внутри Святого Духа следовать за Ним в практической святой жизни здесь, на земле. Если ему недостаёт любого из этих положений, он столкнётся с тем, что все разговоры о духовной войне остаются лишь разговорами; он никогда не узнает её действительность. Сатана может позволить себе игнорировать такого человека, потому что его нельзя считать кем-то значимым. Однако тот же самый христианин может «исполниться силы в Господе и в могуществе Его мощи», узнав ценность, во-первых, Его возвышения и, во-вторых, Его обитания внутри нас (сравните 6:10 с 1:19 и 3:16). Когда эти два урока будут усвоены твёрдо и основательно, он оценит третий принцип христианской жизни, который мы здесь кратко обозначаем словом «стоять».

У Бога есть заклятый враг, и ему подчинены бесчис­ленные бесы и падшие ангелы, стремящиеся наводнить мир злом и вытеснить Бога из Его же царства. В этом смысл сказанного в 6:12. Это объясняет всё происходящее вокруг нас. Мы видим только «плоть и кровь», восстающую против нас, то есть мирскую систему, включающую в себя враждебных царей и правителей, грешников и злых людей. «Но нет, — говорит Павел, — наша борьба не против них, „а против начальств, против властей, против мироправителей этой тьмы, против духовных сил зла в небесных пределах“», одним словом, против козней самого дьявола. В этой войне сошлись два престола. Бог заявляет о Своих правах на землю для Своего владычества, а Сатана стремится лишить Бога Его власти. Церковь призвана изгнать Сатану из его нынешней сферы и сделать Христа Главой над всем. Что нам делать в этой связи?

Теперь я хочу затронуть тему нашей войны, причём сначала в общем смысле, применительно к нашей личной христианской жизни, а затем в более конкретном смысле, применительно к работе, которую Господь вверил нам. Происходит много прямых нападок Сатаны на Божьих детей. Разумеется, мы не должны винить дьявола в бедах, которые вызваны тем, что мы сами нарушаем божественные законы. Нам уже должно быть известно, как исправлять подобные ошибки. Но происходят физические нападки на святых, нападки лукавого на их тело и разум, и мы не должны оставлять их без внимания. И, как большинству из нас известно, враг нападает также на нашу духовную жизнь. Неужели мы позволим всему этому продолжаться?

Мы занимаем наше положение вместе с Господом в небесных пределах, и мы учимся ходить вместе с Ним перед миром, но как нам вести себя в присутствии противника — Его противника и нашего? Божье слово таково: «Стойте!» «Облекитесь во все доспехи Божьи, чтобы вы могли устоять против козней дьявола». Греческий глагол «устоять» с последующим предлогом «против» в стихе 11 в действительности обозначает «удержать свою позицию». В этом повелении Бога кроется драгоценная истина. Это не повеление вторгнуться на чужую территорию. Если говорить о войне современным языком, то она подразумевает приказ «выступать вперёд». Армии выступают вперёд, вторгаясь в другие страны с целью оккупировать и покорить их. Бог не давал нам таких повелений. Нам следует не выступать вперёд, а стоять. Слово «стоять» подразумевает, что земля, на которую посягает враг, на самом деле принадлежит Богу и, следовательно, нам. Чтобы занять её, нам не нужно бороться.

Почти все виды оружия нашей войны, описанные в Послании к эфесянам, являются оборонительными. Даже меч может быть использован как для наступления, так и для обороны. Разница между обороной и наступлением состоит в следующем: в первом случае у меня есть территория и я стремлюсь сохранить её, а во втором — у меня нет территории и я сражаюсь, чтобы овладеть ей. И именно в этом разница между войной, которую вёл Господь Иисус, и войной, которую ведём мы. Его война была наступательной; наша по сути своей является оборонительной. Он воевал с Сатаной, чтобы одержать победу. Посредством креста Он перенёс сражение к порогу ада, чтобы увести в плен пленённых (4:8, 9). Сегодня мы воюем с Сатаной исключительно с целью поддержать и закрепить победу, уже одержанную Христом. Благодаря воскресению Бог провозгласил Своего Сына Победителем над всей сферой тьмы, и завоёванную территорию Христос передал нам. Нам не надо сражаться, чтобы обрести её. Нам нужно лишь удерживать её, отражая все посягательства.

Наша задача — удерживать, а не нападать. Речь идёт не о продвижении вперёд, а о нахождении в сфере — сфере Христа. В личности Иисуса Христа Бог уже победил. Он дал нам победу, которую нам надо удержать. Внутри сферы Христа поражение врага — это уже свершившийся факт, и назначение церкви — держать его в состоянии поражения. Именно Сатане приходится идти в контратаку, пытаясь выбить нас из этой сферы. Нам со своей стороны не приходится сражаться с целью занять территорию — она уже наша. В Христе мы являемся победителями, мы даже «более чем побеждаем» (Рим. 8:37). Следовательно, в Нём мы стоим. Итак, сегодня мы не сражаемся за победу — мы сражаемся из победы. Мы сражаемся не для того, чтобы победить, — в Христе мы уже победили. Победители — это те, кто покоится в победе, уже данной им их Богом.

Если вы сражаетесь с целью одержать победу, то вы с самого начала терпите поражение. Предположим, Сатана решил напасть на вас у вас дома или на работе. Копятся трудности, возникают недоразумения, складывается ситуация, с которой вы не можете справиться и которой вы не можете избежать, и она грозит раздавить вас. Вы молитесь, вы поститесь, вы боретесь и сопротивляетесь на протяжении многих дней, но ничего не происходит. Почему? Вы пытаетесь сражаться за победу и тем самым сдаёте врагу территорию, которая принадлежит вам. Ибо для вас победа — это нечто далёкое, ещё только предстоящее вам, пока не достижимое для вас. Однажды я сам оказался в точно такой же ситуации и Бог напомнил мне сказанное во Втором послании к фессалоникийцам о человеке беззакония, которого Господь Иисус «убьёт дыханием Своих уст». Я задумался: «Моему Господу хватит одного дыхания, чтобы покончить с ним, а я здесь пытаюсь поднять ураган! Разве Сатана не был уже уничтожен раз и навсегда? В таком случае победа уже одержана».

Только те, кто сидит, способны стоять. Наша сила для стояния, как и для хождения, кроется в том, что сначала мы были посажены вместе с Христом. И для своего хождения, и для своей борьбы христианин черпает силы из своего положения в этом месте. Если он не сидит перед Богом, он не может надеяться устоять перед врагом.

Первоочередная задача Сатаны заключается не в том, чтобы вынудить нас согрешить, а просто в том, чтобы заставить нас покинуть территорию полного триумфа, на которую привёл нас Господь, и тогда согрешение станет для нас лёгким делом. Используя нашу голову или сердце в качестве канала, через наш разум или через чувства он нападает на наш покой в Христе или наше хождение в Духе. Но с какой бы стороны он ни нападал, нам даны доспехи для обороны: шлем и нагрудник, пояс и обувь, и нас полностью прикрывает щит веры, защищающий от огненных стрел. Вера говорит: «Христос возвышен». Вера говорит: «Мы спасены Его благодатью». Вера говорит: «У нас есть доступ через Него». Вера говорит: «Он живёт в нас через Своего Духа» (см. 1:20; 2:8; 3:12, 17).

Поскольку Им одержана победа, мы также разделяем её. Если только мы перестанем пытаться одержать победу и будем просто поддерживать её, то враг будет совершенно разгромлен. Нам не следует просить Господа дать нам способность победить врага, и нам даже не следует ждать, пока Он победит; нам нужно хвалить Его за то, что Он уже это сделал; Он есть Победитель. Всё дело в вере в Него. Если мы верим в Господа, мы будем не столько молиться, сколько хвалить Его. Чем проще и чище наша вера в Него, тем меньше мы будем молиться в подобных ситуациях и тем больше мы будем хвалить.

Позвольте повторить: в Христе мы уже победители. В таком случае разве не очевидно, что, если мы просто молимся о победе (если только эта молитва не пронизана хвалой), мы тем самым навлекаем на себя поражение, отбрасывая свою фундаментальную позицию? Я хочу спросить вас: «Разве вы не переживали поражения? Разве у вас порой не возникает надежда на то, что однажды вы станете настолько сильными, что одержите победу?» В таком случае в своей молитве за вас я могу лишь повторить сказанное Павлом его эфесским читателям, а именно молиться о том, чтобы Бог снова открыл ваши глаза и вы увидели, что вы посажены вместе с Ним — Тем, кто и Сам был посажен «намного выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени» (1:20, 21). Окружающие вас трудности не пропадут, лев будет рычать так же громко, но вам не нужно надеяться на победу. В Христе Иисусе вы яв­ляетесь победителем на поле боя.

В ЕГО ИМЕНИ

Но это ещё не всё. Шестая глава Послания к эфесянам разбирает не только личную сторону нашей борьбы. Она также рассматривает работу, доверенную нам Богом: возвещение тайны благовестия, о которой Павел уже столько рассказал (см. 3:1-13). Ради этой цели нам даётся меч Слова и в пару ему ещё одно оружие — молитва.

«Примите… меч Духа, который есть слово Божье, посредством всякой молитвы и прошения, молясь во всякое время в духе и для этого бодрствуя во всякой настойчивости и прошении обо всех святых и за меня, чтобы мне дано было слово при открытии моих уст, чтобы в смелости поведать тайну благовестия, ради которой я посол в цепях, чтобы в ней я говорил смело, как до́лжно мне говорить» (6:17-20).

Я хочу сказать ещё несколько слов об этой войне в связи с нашей работой для Бога, так как здесь мы можем столкнуться с некоторыми сложностями. С одной стороны, наш Господь Иисус действительно посажен «намного выше всякого начальства, и власти…», и всё подчинено «под Его ноги» (1:21, 22). Совершенно ясно, что именно в свете одержанной Им победы мы должны «благодарить всегда за всё Бога и Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа» (5:20). Но с другой стороны, мы вынуждены признать, что пока не видим, чтобы всё было подчинено Ему. Как говорит Павел, по-прежнему есть сонмы злых духов в небесных пределах, тёмные, злые силы, стоящие за правителями этого мира, занимающие территорию, по праву принадлежащую Ему. Насколько мы вправе называть эту войну оборонительной? Мы не хотим делать ошибочные допущения. Итак, когда и при каких условиях мы поступаем оправданно, занимая территорию, внешне принадлежащую врагу, и удерживая её в имени Господа Иисуса?

Давайте призовём на помощь Слово Божье. Что в нём говорится о молитве и действиях «в имени»? Задумайтесь в первую очередь о следующих двух отрывках: «Истинно говорю вам: то, что вы свяжете на земле, будет уже связано на небе; и то, что вы развяжете на земле, будет уже развязано на небе. Ещё истинно говорю вам, что если двое из вас будут в согласии на земле относительно любого дела, о каком они просят, — будет им… Ибо где двое или трое собраны в Моё имя, там Я…» (Мф. 18:18-20). «И в тот день вы не спросите Меня ни о чём. Истинно, истинно говорю вам: о чём бы вы ни попросили Отца в Моём имени, Он даст вам. До сих пор вы ничего не просили в Моём имени; проси́те и полу́чите, чтобы ваша радость сделалась полной… В тот день вы будете просить в Моём имени» (Ин. 16:23, 24, 26).

Никто не может спастись, не узнав имени Иисуса, и никто не может быть эффективно использован Богом, не узнав власти этого имени. Апостол Павел ясно показывает, что «имя», которое Иисус упоминает в приведённых выше отрывках, — это не просто имя, под которым Его знали, когда Он был на земле среди людей. Конечно же, это то же самое имя Его человечества, но теперь это имя наделено титулом и властью, дарованными Ему Богом после того, как Он стал послушным вплоть до смерти (Флп. 2:6-10). Это итог Его страданий, имя Его возвышения и славы, и сегодня в этом «имени, которое выше всякого имени» мы собираемся и в нём мы просим Бога.

Такое различие проводит не только Павел, но и Сам Иисус во втором из процитированных отрывков: «До сих пор вы ничего не просили… В тот день вы будете просить» (ст. 24, 26). «Тот день» сильно отличался для учеников от «сейчас», упомянутого в стихе 22. Сейчас у них чего-то нет, но тогда они получат это и, получив, будут использовать. Речь идёт о власти, которая сопутствует Его имени.

Наши глаза должны открыться, чтобы мы увидели грандиозные перемены, произошедшие благодаря вознесению. Имя «Иисус», очевидно, отождествляет Сидящего на престоле с Плотником из Назарета, но оно также показывает нечто большее. Теперь оно олицетворяет силу и владычество, данные Ему Богом, — силу и владычество, перед которыми преклонится всякое колено тех, кто на небе, и на земле, и под землёй. Даже иудейские вожди признали, что в простом имени может быть подобное значение, когда расспрашивали учеников об исцелении хромого: «Какой силой или каким именем вы это сделали?» (Деян. 4:7).

Сегодня это имя свидетельствует о том, что Бог пере­дал всю власть Своему Сыну, так что в самом этом имени есть сила. И также мы должны отметить, что в Писании снова и снова употребляется выражение «в имени», и обратить внимание, как апостолы фактически используют это имя. Дело не только в том, что у Него есть такое имя, но и в том, что мы должны использовать его. В Своей последней беседе Господь Иисус повторяет выражение «просить в Моём имени» в трёх отрывках (см. Ин. 14:13, 14; 15:16; 16:23-26). Он вложил власть в наши руки, и нам нужно использовать её. Это не только Его имя; это имя, «данное среди людей» (Деян. 4:12). Если мы не знаем, что от нас требуется в связи с ним, мы потерпим большой урон.

Сила Его имени действует в трёх направлениях. В нашей проповеди оно действенное для спасения людей (Деян. 4:10-12) посредством прощения их грехов и через их очищение, оправдание и освящение для Бога (Лк. 24:47; Деян. 10:43; 1 Кор. 6:11). В нашей войне оно могущественное против сатанинских сил, способное связывать их и приводить в подчинение (Мк. 16:17; Лк. 10:17-19; Деян. 16:18). И, как мы уже увидели, в нашем прошении оно действенное по отношению к Богу, поскольку несколько раз нам сказано: «О чём бы вы ни попросили…» и ещё: «Если о чём-нибудь попросите…» (Ин. 14:13, 14; 15:16; 16:23). Читая такие решительные обещания, мы можем лишь благоговейно сказать: «Господь, велика Твоя смелость».

То, что Бог так препоручает Себя Своим слугам, это действительно грандиозно. И теперь давайте вместе взглянем на три эпизода в Деяниях, иллюстрирующих это положение: «Пётр сказал… именем Иисуса Христа Назарянина встань и ходи» (Деян. 3:6). «Павел… обернувшись… сказал духу: Повелеваю тебе именем Иисуса Христа выйти из неё. — И он в тот же час вышел» (Деян. 16:18). «Но некоторые из иудейских заклинателей, изгонявших духов, те, что тоже ходили повсюду, принялись называть над теми, в ком были злые духи, имя Господа Иисуса и говорили: Заклинаю вас Иисусом, которого проповедует Павел… И злой дух сказал им в ответ: Иисуса я знаю, и Павел мне известен; а вы кто?» (Деян. 19:13, 15).

Прежде всего обратите внимание на действия Петра в отношении хромого человека в дверях храма. Он не стал преклонять колени, молиться и спрашивать Господа, что Он об этом думает. Он сразу же сказал: «Ходи». Он использовал имя, как будто оно принадлежало ему, а не кому-то далеко на небесах. То же самое сделал Павел в Филиппах. Он почувствовал в своём духе, что сатанинская деятельность зашла слишком далеко. Но там не сказано, что вслед за этим он остановился помолиться. Нет, его хождение было поистине хождением перед Богом, и по этой причине он мог как блюститель этого имени принять необходимые меры, как будто сила была в нём самом. Он дал повеление, и злой дух «в тот же час вышел».

Что это такое? Это пример того, что я называю Божьим «препоручением» Себя человеку. Бог препоручил Себя Своим слугам, чтобы действовать через них, когда они делают что-либо «в имени». И что же они делают? Очевидно, что они ничего не делают сами по себе. Они используют имя. Совершенно ясно, что ни одно другое имя, будь то их собственное или имя другого апостола, не даст того же результата. Всё, что происходит, является результатом воздействия имени Господа Иисуса на ситуацию, и они уполномочены использовать это имя.

Бог смотрит не на нас здесь, на земле, а на Своего Сына в славе. Он видит нас посаженными с Ним там, и только по этой причине Его имя и Его власть могут быть доверены нам здесь. Понять это нам поможет прос­тая иллюстрация. Недавно один мой соработник прислал ко мне курьера с просьбой передать через него некоторую сумму. Я прочитал письмо, приготовил то, что он просил, и передал деньги курьеру. Правильно ли я поступил? Конечно. Письмо было скреплено подписью моего друга, и для меня этого было достаточно. Или мне нужно было выяснять у курьера, как его зовут, сколько ему лет, кто он по профессии и откуда он родом, а потом отослать его ни с чем, потому что меня что-то в нём не устроило? Разумеется, нет, потому что он пришёл в имени моего друга, и я почтил это имя.

БОГ ПРЕПОРУЧАЕТ САМОГО СЕБЯ

Когда Бог таким образом препоручил Самого Себя Своей церкви, произошло нечто грандиозное. В этот момент Он вверил Своим слугам величайшую силу — силу Того, чьё владычество «намного выше… всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем» (1:21). Сейчас Иисус возвышен на небе и вся Его работа по спасению людей, говорению их сердцам и совершению для них чудес Его благодати осуществляется при посредстве Его слуг, действующих в Его имени. По этой причине работа церкви — это Его работа. Имя Иисуса — это величайшее наследие, данное ей Богом, поскольку там, где по-настоящему действует Божье препоручение Самого Себя, Он берёт на Себя ответственность за всё, что делается в Его имени. И Бог желает препоручить Себя, поскольку Он не оставил Себе никаких других средств для выполнения Своей задачи.

Ни одна работа не достойна называться Божьей, если Бог не препоручил Себя ей в этом смысле. Всё дело в разрешении на использование Его имени. Мы должны быть способны встать и говорить в Его имени. В противном случае наша работа лишена духовного воздействия. Но позвольте сказать вам: этого невозможно добиться в момент кризиса. Это — плод послушания Богу и нашего знания и поддержания вытекающего из него духовного положения. Чтобы воспользоваться этим в момент нужды, мы должны уже обладать этим.

«Иисуса я знаю, и Павел мне известен». Слава Господу за вторую часть этой фразы! Злые силы признают Сына; в Евангелиях приводится множество свидетельств этому. Но есть также те, кто находится в союзе с Сыном, и с ними ад тоже считается. Вопрос стоит так: «Может ли Бог препоручить Себя вам?»

Позвольте привести ещё одну иллюстрацию. Если какое-то дело будет выполняться в моём имени, это означает, что я на определённых условиях передаю своё имя для использования другому человеку и что я готов нести ответственность за всё, что он с его помощью сделает. Это может, например, означать, что я передаю ему свою чековую книжку и свою подпись. Конечно, если я бедный человек, не пользующийся авторитетом и не имеющий банковского счёта, моё имя мало что значит. Помнится, будучи студентом, я любил ставить печать со своим именем на всё подряд: на книги, газеты и всё, что подворачивалось под руку. Но когда у меня появилась первая чековая книжка и первый счёт — четырнадцать долларов в почтовом банке, я стал очень осторожным в использовании своей личной печати, опасаясь, что её могут подделать и использовать¹. Моё имя стало очень важным для меня.

Как же силён и богат наш Господь Иисус! Как дорого Ему Его имя! Поскольку Он берёт на Себя ответственность за все последствия, Он должен быть предельно осторожен в том, как это имя используется! Я спрошу ещё раз: «Может ли Бог препоручить Себя — Свой „банковский счёт“, Свою „чековую книжку“, Свою „подпись“ — вам?» Сначала надо решить этот вопрос. Лишь потом вы сможете свободно пользоваться Его именем. Тогда «то, что ты свяжешь на земле, будет уже связано на небесах». В этом случае, поскольку Он действительно препоручил Себя вам, вы сможете двигаться как Его подлинный представитель в этом мире. Это — плод союза с Ним.

Находимся ли мы в таком союзе с Господом, что Он готов так препоручить Себя тому, что мы делаем? Часто складывается впечатление, что мы пойдём на большой риск, если ввяжемся в ситуацию, в которой нашу позицию будут поддерживать только Божьи обещания. Но суть вот в чём: захочет ли Бог — и сможет ли Бог — нас поддерживать?

Позвольте мне кратко описать четыре существенные черты работы, которой Бог может полностью препоручить Себя. Первое, что нам жизненно необходимо, — это истинное откровение, данное нашим сердцам, о вечном замысле Божьем. Без этого нам не обойтись. Если я работаю на строительстве здания, то, даже если я разнорабочий, я должен понимать, что́ мы строим: гараж, ангар для самолёта или дворец. Я должен видеть план; в противном случае я не могу работать разумно. Сегодня большинство христиан считают единственной работой Бога благовествование. Но благовествование не может быть изолировано от всего остального. Оно должно быть встроено в Божий план как его часть, так как, по сути, это лишь средство достижения цели. Цель — это первенство Сына Божьего, и благовествование приводит сыновей, среди которых Он займёт первенствующее положение.

У каждого верующего поколения Павла было особое отношение к вечному замыслу Божьему (особо смотри 4:11-16). Это должно в равной степени относиться к нам сегодня. Глаза Бога обращены к Его грядущему царству. То, что нам известно как организованное христианство, скоро должно будет уступить место чему-то другому — всевластному правлению Христа. Но первым идёт период духовной войны, как и царству Соломона предшествовало правление Давида. Бог ищет тех, кто будет содействовать Ему сегодня в этой подготовительной войне.

Вопрос стоит о том, тождественен ли мой замысел вечному замыслу Бога. Любая христианская работа, которая не тождественна ему, является фрагментарной и изолированной, и в конечном итоге она никуда не приводит. Мы должны стремиться к тому, чтобы Бог Своим Святым Духом дал нашим сердцам откровение о «решении Своей воли» (см. 1:9-12), а затем спрашивать себя о работе, к которой мы возвращаемся, прочитав вышесказанное: «Имеет ли она прямое отношение к нему?» Когда этот вопрос будет решён, все мелкие вопросы, связанные с повседневным водительством, решатся сами собой.

Второе, любая работа, если мы хотим, чтобы она была эффективной в божественном замысле, должна быть начата Богом. Если мы планируем работу, а потом просим Бога благословить её, нам не следует ожидать, что Бог препоручит Себя ей. Божье имя не может служить «резиновым штампом» для одобрения работы, которая изначально является нашей. Да, на такой работе может быть благословение, но оно частичное и неполное. Там не может быть «в Его имени»; увы, там есть только наше имя!

«Сын не может делать от Себя ничего». Как часто в Деяниях мы обнаруживаем запреты Святого Духа! В 16-й главе мы читаем, что «Святой Дух запретил им [Павлу и его спутникам] говорить слово в Азии». И ещё раз: «Дух Иисуса не позволил им». Однако эта книга посвящена деяниям Святого Духа, а не Его бездействию. Слишком часто нам кажется, что самое важное — это собственно дела. Нам следует усвоить урок «неделания» — оставаться в тишине ради Него. Нам нужно осознать: если Бог не движется, то и мы не осмеливаемся двигаться. Когда мы усвоим это, Он сможет спокойно отправить нас говорить за Него.

Таким образом, мне требуется знание Божьей воли в моей конкретной сфере работы. Работа может быть начата лишь согласно этому знанию. Непреложный принцип любой истинной христианской работы таков: «В начале Бог…»

Третье, чтобы работа была успешной, её продолжение должно зависеть исключительно от силы Божьей. Что такое сила? Часто мы используем это слово легкомысленно. Мы говорим о каком-нибудь человеке: «Он очень сильный оратор», но мы должны задать себе вопрос: «Какой силой он пользуется? Духовная это сила или природная?» В сегодняшнем служении Богу слишком большое внимание уделяется природной силе. Нам следует усвоить, что даже там, где Бог положил начало какой-либо работе, если мы пытаемся осуществить её своей собственной силой, Бог никогда не препоручит Себя ей.

Вы спрашиваете, что я называю природной силой. Если говорить совсем просто, это то, что мы можем сделать без помощи Бога. Мы даём человеку задание что-то организовать — запланировать благовестническую кампанию или любую другую христианскую деятельность, — потому что он по природе хороший организатор. Но если дело обстоит так, насколько серьёзно он станет молиться? Если он привык полагаться на свои природные дары, он решит, что ему необязательно взывать к Богу. Наша общая беда состоит в том, что существует множество вещей, которые мы способны делать, не опираясь на Бога. Нас нужно подвести к такому состоянию, когда мы, какими бы одарёнными от природы мы ни были, не осмелимся говорить, не пребывая в осознанной и постоянной зависимости от Него.

Стефан описал Моисея, получившего египетское образование, как человека, который «был силён в своих словах и делах». Но, претерпев Божью работу, Моисей был вынужден сказать: «Я человек не речистый — ни в прошлом, ни с тех пор, как Ты стал говорить Твоему слуге, ибо я с трудом говорю и косноязычен». Когда прирождённый оратор доходит до такого состояния, что заявляет: «Я не умею говорить», значит он усвоил фундаментальный урок и движется в сторону настоящей полезности для Бога. Такое открытие включает в себя некий критический момент, а затем продолжающийся всю жизнь процесс; и то и другое, несомненно, подразумевается в употреблённом Лукой выражении «крещены в имя» (Деян. 8:16; 19:5). Это выражение указывает каждому новому верующему на необходимость в фундаментальном знании смерти и воскресения Христа по отношению ко всему его природному человеку. Так или иначе в своей истории с Богом мы должны пережить то первоначальное калечащее прикосновение Его руки, которое ослабит нашу природную силу, в итоге чего мы будем стоять на основании жизни воскресения в одном только Христе, там, где смерть уже не властна над нами. После этого круг будет расширяться, так что всё новые области нашей собственной энергии будут попадать под воздействие креста. Этот путь дорогостоящий, но это — надёжный Божий путь к плодотворной жизни и служению, так как он даёт Ему необходимое основание, позволяющее поддержать то, что мы делаем в имени Его Сына.

Сегодня в Божьей работе часто обстоятельства складываются так, что нам нет нужды полагаться на Бога. Но вердикт Господа относительно любой подобной работы бескомпромиссный: «Без Меня вы не можете делать ничего». Работа, которую человек может выполнять без Бога, — это дерево, трава и солома, и проверка огнём докажет это. Божественная работа может выполняться только с помощью божественной силы, и эта сила черпается только в Самом Господе Иисусе. Она предоставляется нам в Нём по ту сторону креста, в воскресении. Другими словами, когда мы дошли до состояния, в котором мы со всей искренностью восклицаем: «Я не умею говорить», тогда мы обнаруживаем, что Бог есть говорение. Когда мы доходим до конца своих дел, тогда начинается Его работа. Таким образом, огонь в будущем и крест сегодня оказывают одно и то же воздействие. То, что не способно пройти через крест сегодня, позднее не переживёт огонь. Если моя работа, совершаемая моей силой, будет умерщвлена, сколько от неё выйдет из могилы? Ничего! Только то может пережить крест, что состоит целиком и полностью из Бога в Христе.

Бог никогда не просит нас делать то, что мы можем делать. Он просит нас жить жизнью, которой мы никогда бы не смогли жить, и выполнять работу, которую мы никогда бы не смогли выполнять. Тем не менее Его благодатью мы живём такой жизнью и выполняем такую работу. Жизнь, которой мы живём, — это жизнь Христа, явленная в силе Божьей, а работа, которую мы выполняем, — это работа Христа, осуществляемая через нас Его Духом, которому мы повинуемся. Единственное препятствие для такой жизни и такой работы — это наше «я». Пусть каждый из нас молится от всего сердца: «О Господь, поработай надо мной!»

Наконец, результатом и целью всей работы, которой Бог может препоручить Себя, должна быть Его слава. Это означает, что мы в итоге ничего для себя не получаем. Божественный принцип заключается в том, что чем меньше личного прославления мы получаем в итоге такой работы, тем выше её истинная ценность для Бога. В Божьей работе нет места для славы человека. Да, в любом служении, которое доставляет Ему удовольствие и открывает дверь для Его работы, есть глубокая драгоценная радость, но основанием для этой радости является Его слава, а не слава человека. Всё «во хвалу славы Его благодати» (Эф. 1:6, 12, 14).

Лишь когдаэти вопросы будут поистине решены между нами и Богом, Бог сможет препоручить Себя нам, и, я полагаю, Он позволит нам сказать, что Он будет обязан поступить так. На основании своего опыта в Китае мы усвоили, что если есть основания сомневаться в том, что наша работа является Божьей, то мы конечно же столкнёмся с тем, что Бог медлит отвечать на связанные с ней молитвы. Но если работа полностью от Него, Он всецело препоручает Себя ей чудесным образом. Когда дело обстоит так, вы можете в полном повиновении Ему использовать Его имя и всему аду приходится признать, что у вас есть власть делать это. Когда Бог препоручает Себя какому-либо делу, Он приходит в силе, доказывая, что Он в этом деле и что Он Сам является его Начинателем.

БОГ ИЛИИ

В завершение позвольте рассказать вам о моём личном опыте. Через несколько лет после начала нашей работы у нас начался период суровых проверок. То были дни разочарования на грани отчаяния. Из-за занятой нами позиции на нас обрушилась критика и клевета, из-за чего отношение к нам даже истинных людей Господних стало прохладным и отстранённым. Мы честно рассматривали и изучали все предъявляемые нам претензии, поскольку считаем крайне важным относиться к критике серьёзно и изучать её, а не отбрасывать со словами: «О, да он просто критикует меня!» Тем не менее у нас были основания полагать, что Господь был с нами, поскольку, когда один особо сложный год близился к завершению, мы подсчитали, что за тот период Он дал нам несколько сотен подлинных новообращённых. Затем, в самом конце года, ситуация достигла апогея.

На протяжении ряда лет у нас сложился обычай во время новогодних праздников проводить в городе конференцию для верующих разных направлений со всей провинции. В этот год спонсоры конференции попросили меня воздержаться от участия. Эта просьба потрясла всех нас. Как я сейчас понимаю, то была попытка лукавого увести меня и моих братьев с нашей позиции покоя в Христе. Оставался вопрос, какой будет наша реакция.

Новогодние праздники продолжаются долго, полных пятнадцать дней. Это не только подходящее время для конференции, но и лучшее время для благовествования. Когда мы искали воли Господа, нам стало ясно, что Он хочет, чтобы мы использовали это время именно для этой цели. Поэтому я запланировал взять с собой пять братьев и отправиться в пятнадцатидневную благовестническую поездку на остров недалеко от южного побережья Китая. В последнюю минуту к нашей группе присоединился ещё один молодой брат, которого я буду называть брат У. Ему было всего шестнадцать лет, и его исключили из школы, но он незадолго до этих событий был возрождён, и его жизнь начала заметно меняться. Кроме того, он очень хотел поехать с нами, поэтому после некоторых колебаний я согласился взять его. Так нас стало семеро.

Остров, на который мы отправлялись, был довольно крупным; там была одна центральная деревня с шестью тысячами домов. Мой старый школьный приятель работал в ней директором школы, и я заранее написал ему письмо с просьбой выделить нам комнату, где мы могли бы поселиться с 1-го по 15-е января. Но когда мы добрались до его дома, хотя была поздняя, тёмная ночь, он отказал нам в жилье, узнав, что мы приехали для благовествования. Мы бродили по деревне в поисках места для ночлега, и в итоге над нами сжалился торговец лекарственными травами; он отвёл нас к себе, и мы с комфортом расположились на охапках сена у него на чердаке.

Совсем скоро торговец лекарственными травами стал нашим первым обращённым. Но хотя мы систематически и напряжённо трудились и хотя жители деревни были весьма вежливы, мы обрели совсем мало плода на этом острове, и мы задумались, почему так происходит.

Девятого января мы стояли на улице и проповедовали. Брат У вместе с другими братьями находился на другом краю деревни. Внезапно он спросил людей вокруг: «Почему никто из вас не хочет уверовать?» Кто-то из толпы сразу ответил ему: «У нас есть бог — Даван², и он никогда не подводил нас. Он очень сильный бог». «Почему вы уверены, что можете положиться на него?» — спросил У. «Уже на протяжении 286 лет в январе мы устраиваем праздничное шествие в его честь. День определяется заранее с помощью гадания, и каждый год без исключения на его празднике бывает идеальная погода без дождя или даже облаков», — ответили ему. «А когда будет шествие в этом году?» — «Оно намечено на 8 часов утра 11-го января». «В таком случае, — резко отреагировал брат У, — я вам обещаю, что 11-го числа точно пойдёт дождь». Толпа взорвалась криками: «Довольно! Не хотим больше слышать никаких проповедей! Если 11-го пойдёт дождь, то ваш Бог действительно Бог!»

Я был на другом конце деревни, когда всё это случилось. Услышав об этой ситуации, я сразу же осознал всю её серьёзность. Новости распространились быстро, как лесной пожар; вскоре более двадцати тысяч человек узнали о происшедшем. Что нам было делать? Мы сразу же перестали благовествовать и отдали себя молитве. Мы просили Господа простить нас, если мы вышли за свои рамки. Поверьте, мы оказались в отчаянной ситуации. Что мы наделали? Возможно, мы совершили ужасную ошибку. Смеем ли мы просить Бога о чуде?

Чем сильнее вы хотите получить от Бога ответ на свою молитву, тем больше ваше желание иметь полную ясность в отношениях с Ним. Не должно оставаться никаких сомнений в вашем общении — никакой тени между вами. Если ваша вера в полной гармонии с Ним, вы ещё можете позволить себе спорить с Ним, но не наоборот. Если мы сделали что-то неправильно, мы не стали бы возражать, если бы нас выгнали оттуда. В конце концов нельзя вовлечь Бога в какое-то дело вопреки Его воле! Но, рассуждали мы, это означало бы конец свидетельству благовестия на этом острове, и тогда Даван навеки остался бы царить там. Что нам делать? Может быть, стоит сразу уехать?

До этого момента мы боялись молиться за дождь. Но тут мне пришло слово, озарив меня, словно молния: «Где Бог Илии?» Оно пришло так отчётливо и сильно, что я понял, что оно от Бога. Я с уверенностью объявил братьям: «У меня есть ответ. Одиннадцатого числа Господь пошлёт дождь». Мы вместе поблагодарили Его и потом полные хвалы всемером вышли на улицу и рассказали об этом жителям деревни. Мы приняли в имени Господа вызов дьявола и решили всем сообщить об этом.

В тот вечер торговец лекарственными травами поделился двумя очень проницательными наблюдениями. «Несомненно, — сказал он, — Даван был очень сильным богом. За его изображением стоял дьявол. Их вера в него не была необоснованной. Но на это можно посмотреть и с другой стороны, если вы сторонник рациональных объяснений: в деревне жило множество рыбаков. Они проводили в море по два-три месяца, и 15-го января им предстояло снова отправиться в плавание. Благодаря многолетнему опыту они могли лучше всех определить за два-три дня, когда не будет дождя».

Это нас смутило. Собравшись на свою вечернюю молитву, мы все начали снова молиться за дождь: «Пошли его сейчас!» И в тот момент мы получили суровый упрёк от Господа: «Где Бог Илии?» Будем ли мы с боем прокладывать себе путь или же мы будем покоиться в победе, одержанной Христом? Что делал Елисей, произнося эти слова? Он заявлял о праве на личное переживание того чуда, что совершил его господин Илия, который теперь находился в славе. Выражаясь новозаветным языком, он верой занял позицию на основании завершённой работы.

Мы снова исповедали свои грехи. «Господь, — сказали мы, — нам не нужен дождь до 11-го числа». Мы легли спать, а на следующее утро (10-го числа) отплыли на соседний остров, где благовествовали в течение одного дня. Господь был очень милостив, и в тот день три семьи повернулись к Нему. Они всенародно исповедали Его Господом и сожгли своих идолов. Мы вернулись поздно, уставшие, но ликующие. На следующий день мы могли спокойно поспать подольше.

Меня разбудил яркий луч солнца, светивший прямо мне в лицо через единственное окно чердака. «Это не дождь», — сказал я. Был уже восьмой час. Я поднялся и встал на колени и начал молиться. «Господь, — говорил я, — пожалуйста, пошли дождь!» И снова в моей голове прозвенели слова: «Где Бог Илии?» Это смирило меня, и я, не открывая уста перед Богом, спустился по лестнице вниз. Мы сели завтракать ввосьмером, включая хозяина дома; все ели молча. На небе не было ни облачка, но мы знали, что Бог препоручил Себя этому делу. Когда мы склонили головы и поблагодарили Его за пищу, я сказал: «Мне кажется, время пришло. Пора начаться дождю. Мы можем напомнить об этом Господу». Мы спокойно помолились, и на этот раз ответ пришёл без какого-либо упрёка.

«Где Бог Илии?» Ещё до того как раздалось наше «Аминь», мы услышали стук капель по черепице. Когда мы доели первую чашку риса и нам подали вторую, пошёл ливень. «Давайте снова воздадим благодарение», — предложил я, и мы попросили Бога усилить дождь. Когда мы приступили ко второй чашке риса, дождь полил как из ведра. Когда мы закончили, снаружи вода затопила улицы, дойдя до третьей ступеньки дома.

Вскоре после этого нам рассказали, что происходило в деревне. Уже при первых каплях дождя некоторые жители младшего поколения стали открыто говорить: «Есть Бог; больше нет никакого Давана! Дождь не выпустил его наружу». Но нет, его всё-таки вынесли в паланкине. Конечно, он же может остановить ливень! А дождь только усилился. Пройдя всего десять-двенадцать метров, трое из носильщиков споткнулись и упали. Следом упал паланкин и Даван вместе с ним. У него раздробилась челюсть и левая рука. Не потеряв своей решимости, люди на скорую руку починили его и поставили обратно в паланкин. Кое-как, поскальзываясь и спотыкаясь, они пронесли или протащили его вокруг половины деревни. Тут их остановил паводок. Некоторые из старейшин деревни, старики от 60 до 80 лет, шедшие с непокрытой головой и без зонтов, как того требовала их вера в погоду на день Давана, упали и сильно ушиблись. Шествие было остановлено, и идола отнесли в ближайший дом. Люди прибегли к гаданию. «Сегодня неправильный день, — был ответ. — Праздник следует провести 14-го числа; шествие должно начаться в шесть часов вечера».

Как только мы услышали об этом, в наших сердцах возникла уверенность: «Бог пошлёт дождь 14-го числа». Мы стали молиться: «Господь, пошли дождь 14-го числа в 6 часов вечера, а до этого дай нам четыре дня хорошей погоды». К вечеру небо прояснилось, и на этот раз многие люди захотели послушать наше благовествование. За те три коротких дня Господь дал нам более тридцати подлинных новообращённых из числа жителей деревни и всего острова. Наступило 14-е число, ещё один ясный день, и мы провели ещё несколько хороших собраний. Ближе к вечеру мы собрались вместе и снова в назначенный час спокойно напомнили Господу об этом деле. Не прошло и минуты, как пришёл ответ от Него в виде проливного дождя и паводка, как и в первый раз.

Следующий день был нашим последним днём на острове; нам пришлось уезжать. Больше мы туда не возвращались. Другие работники обращались к нам по поводу этих островов, но мы никогда не оспариваем притязания других людей на то или иное поле. Для нас важным было то, что сатанинская сила в этом идоле была сокрушена и это нечто вечное. Даван перестал быть «сильным богом». За этим последовало спасение многих душ, но по сравнению с этим жизненно важным и неизменным фактом это было вторично.

Эти события произвели на нас неизгладимое впечатление. Бог препоручил Себя этому делу. Мы вкусили власть имени, которое выше всякого имени, — имени, у которого есть сила на небе, и на земле, и в преисподней. За те несколько дней мы узнали, что значит находиться (как мы это называем) «в центре Божьей воли». Это выражение перестало быть для нас чем-то размытым или теоретическим. Теперь оно описывает переживание, через которое мы сами прошли. Всем нам было позволено на минуту увидеть «тайну Его воли» (1:9; 3:10). Мы были готовы и дальше спокойно двигаться вперёд всю свою жизнь. Несколько лет спустя я встретил брата У. Я потерял связь с ним, и за это время он стал пилотом в одной авиакомпании. Когда я спросил его, продолжает ли он следовать за Господом, он ответил: «Господин Ни, неужели вы думаете, что после всего того, через что мы прошли, я мог бы оставить Его?»

Увидели ли вы, что значит «стоять»? Мы не пытаемся занять территорию; мы просто стоим на территории, завоёванной для нас Господом Иисусом, и решительно отказываемся покидать её. Когда наши глаза по-настоящему откроются и мы увидим Христа как нашего победоносного Господа, тогда наши хвалы польются свободно и беспрепятственно. Воспевая в своих сердцах Господу, мы будем благодарить за всё в Его имени (5:19, 20). Хвала, явля­ющаяся результатом усилий, звучит натянуто и нестройно, но хвала, самопроизвольно поднимающаяся из сердец, которые нашли покой в Нём, всегда звучит чисто и сладко.

Христианская жизнь состоит из того, что мы сидим с Христом, ходим посредством Него и стоим в Нём. Мы начинаем свою духовную жизнь, покоясь в завершённой работе Господа Иисуса. Этот покой является источником нашей силы для постоянного и решительного хождения в мире. И в конце изнурительной войны с силами тьмы нас находят наконец-то стоящими с Ним после торжествующего овладения полем боя.

«Ему слава… во веки веков».

ВВЕДЕНИЕ

Чтобы жизнь христианина была угодной Богу, её необходимо надлежащим образом настроить в соответствии с Ним во всех её аспектах. Слишком часто, применив этот принцип к отдельным деталям своего поведения или своей работы для Него, мы сосредотачиваемся на своей собственной жизни. Из-за этого мы часто не осознаём, до какой степени должна продолжаться эта настройка, а иногда — с какой точки нам следует начинать. Бог, однако, измеряет всё от начала и до конца совершенствами Своего Сына. Писание однозначно утверждает, что отрада Бога — «возглавить всё в Христе… в котором мы и были назначены в наследие» (Эф. 1:9-11). Я искренне молюсь, чтобы в ходе нашей последующей беседы наши глаза по-новому открылись и мы увидели, что, лишь всецело сосредоточившись на этом моменте, мы можем надеяться на осуществление в отношении нас божественного замысла, а именно «чтобы мы были во хвалу Его славы» (1:12).

В своих рассуждениях мы будем отталкиваться от Послания Павла к эфесянам.

Как и многие другие письма апостола, это Послание естественным образом делится на два раздела, докт­ринальный и практический. Доктринальный раздел (главы с первой по третью) посвящён в основном великим фактам, связанным с искуплением, которое Бог совершил для нас в Христе. Затем практический раздел (главы с четвёртой по шестую) показывает нам требования, связанные с христианским поведением и рвением, которые Бог предъявляет к нам в свете этого искупления. Эти две половины тесно связаны, но, как мы увидим, акценты в них делаются разные.

Кроме того, второй, очевидно более практический, раздел этого письма в свою очередь удобно делится в соответствии со своей темой на первый, длинный, подраз­дел с 4:1 по 6:9 и второй, более короткий, подраздел с 6:10 до конца книги. В первой части рассматривается наша жизнь посреди мира, а во второй части — наша война с дьяволом.

Итак, вместе три подраздела Послания к эфесянам показывают нам определение положения верующего в Христе (1:1—3:21), его жизнь в мире (4:1—6:9) и его отношение к врагу (6:10-24). Всё вышесказанное можно обобщить следующим образом:

ПОСЛАНИЕ К ЭФЕСЯНАМ

А. Доктринальная часть (главы с 1-й по 3-ю)

1. Наше положение в Христе (1:1—3:21)

Б. Практическая часть (главы с 4-й по 6-ю)

2. Наша жизнь в мире (4:1—6:9)

3. Наше отношение к врагу (6:10-24)

Из всех Посланий Павла именно в Послании к эфесянам мы обнаруживаем высочайшие духовные истины о христианской жизни. Это письмо изобилует духовным богатством, и в то же время оно предельно практичное. Первая половина его раскрывает нашу жизнь в Христе как жизнь союза с Ним в высочайших небесах. Вторая половина показывает на самом практическом уровне, как нам жить такой небесной жизнью здесь, на земле. Мы не собираемся проводить изучение этого письма во всех подробностях. Но мы затронем несколько принципов, скрытых в его сердце. С этой целью в каждом из трёх упомянутых разделов мы выделим по одному ключевому слову, которые, как мы полагаем, выражают его центральную, или направляющую, мысль.

В первом разделе этого письма мы обратим внимание на слово «сидеть» (2:6), которое является ключевым для этого раздела и представляет собой секрет истинного христианского переживания. Бог посадил нас вместе с Христом в небесных пределах, и каждый христианин должен начинать свою духовную жизнь с этого места покоя. Во второй части мы выделяем слово «ходить» (4:1), поскольку оно служит описанием нашей жизни в мире, которая является темой этого раздела. Здесь перед нами стоит задача продемонстрировать в своём христианском хождении такое поведение, которое согласуется с нашим высоким призванием. И наконец в третьей части мы видим ключ к нашему отношению к врагу, содержащийся в одном слове — «стоять» (6:11); оно служит описанием нашего места триумфа в самом конце. Итак, у нас есть:

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА В ПОСЛАНИИ К ЭФЕСЯНАМ

1. Наше положение в Христе — «СИДЕТЬ» (2:6)

2. Наша жизнь в мире — «ХОДИТЬ» (4:1)

3. Наше отношение к врагу — «СТОЯТЬ» (6:11)

Жизнь верующего всегда содержит эти три аспекта: по отношению к Богу, по отношению к человеку и по отношению к сатанинским силам. Чтобы быть полезным в руке Бога, человек должен быть надлежащим образом настроен в отношении всех трёх аспектов: своего положения, своей жизни и своей борьбы. Если он недооценивает важность любого из них, он не соответствует Божьим требованиям, поскольку каждый аспект — это сфера, в которой Бог хочет выразить «славу Своей благодати, которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (1:6).

Таким образом, мы воспользуемся этими тремя словами — «сидеть», «ходить», «стоять» — в качестве проводников в своём изучении данного Послания, а также в качестве содержания его нынешней вести для наших сердец. Как мы убедимся, и порядок их появления в нём, и их взаимосвязь очень озаряющие.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧЕТВЁРТОМУ ИЗДАНИЮ

Данная книга, «Сидеть, ходить, стоять», состоящая из устных сообщений Вочмана Ни (Ни Тошен) из г. Фучжоу, была впервые опубликована в Бомбее. Её весть и по сей день продолжает волновать читателей и пробуждать их интерес. В ходе предыдущих переизданий содержание книги было несколько расширено, тем не менее все исходные материалы относятся к одному и тому же периоду — тому прекрасному времени до начала войны с Японией, когда свидетельство благовестия процветало в Китае и автор вместе со своими собратьями-христианами нас­лаждался столь редкой сегодня свободой в их служении Богу. Их весть, прямо возвещающая их триумфальную уверенность в завершённой работе Христа и их смиренное осознание того, сколь высокие требования предъявляются к Его служителям, остаётся актуальной для нас, живущих в то время, когда повсюду христианская работа сталкивается с испытаниями. Пусть Бог даст нам благодать, чтобы нам не только прислушаться к её вызовам, но и, пока ещё есть время, найти пути применения её уроков в своих обстоятельствах.

Ангус Кинниэр,

Лондон, 1962 г.

¹ Согласно китайскому обычаю, у каждого человека есть свой «тучэн» — сделанная по личному эскизу печать, или штамп, из дерева, камня или слоновой кости, на которой вырезаны иероглифы, образующие его имя. Оттиск обычно делается бледными красными чернилами. Считается, что его труднее подделать, чем рукописную подпись. Печать хранят под замком и используют для заверения чеков и других личных документов. — А. К.

Вернуться к тексту

² Имя «Даван» означает «Великий царь». — А. К.