Брак и семья в средние века [Фрэнсис Гис] (pdf) читать онлайн

Памяти Тома

Frances and Joseph Gies

Marriage and the Family
in the Middle Ages

1817
HARPER & ROW,PUBLISHERS

Фрэнсис и Джозеф Гис

БРАК % СЕМЬЯ
В СРЕДНИЕ ВЕКА

Иадлт1льстю

РОССПЭН

Москва
2002

ББК 63.3(0)4
Г 51
Данное издание выпущено в рамках проекта
«Translation Project» при поддержке Института
«Открытое общество» (Фонд Сороса) — Россия
и Института «Открытое общество» — Будапешт
Публикуется по соглашению
с Harper Collins Publishers, Inc.
Перевод с англ. Е.А.Мельниковой

Г 51

Гис Ф., Гис Дж.
Брак и семья в Средние века / Пер. с англ. —
М.: «Российская политическая энциклопедия»
(РОССПЭН), 2002. - 384 с.
На основе исследований разножанровых источников в
книге сделана попытка выявить основные тенденции развития брака и семьи в среде знати, среднего класса, крестьян и ремесленников на протяжении тысячи лет Средневековья (500—1500). Начиная с двойного наследия римского и германского миров и влияния раннехристианской
церкви, авторы прослеживают существование семьи в
первые пять веков Средневековья вплоть до 1000 года,
когда в ее форме и организации происходят важные изменения, и далее в развитое Средневековье до трагедии Черной Смерти и, наконец, до XV в. и начала Нового времени. В работе отмечаются изменения в восприятии семьи,
в ее общественной роли и в ее отношениях с более круп-.
ными родственными группами, в составе домохозяйства,
во влиянии церковных представлений о браке, в распределении власти внутри семьи, в распоряжении ее собственностью и в ее окружающей среде, а также рассматриваются семейные чувства и отношения к сексу.

ISBN 5—8243—0371—1

© 1987 by Frances and Joseph Gies
© Перевод. «Российская политическая энциклопедия», 2002

Эта книга написана в результате исследований в Библиотеке Харлана Хэтчера в Мичиганском университете.
Авторы еще раз приносят благодарность профессору Брауновского университета Дэвиду Херлихи за чтение рукописи и ценные предложения.

I.

истоки

Глава 1
ИСТОРИКИ ОТКРЫВАЮТ СЕМЬЮ

В социальной истории нет более всепроникающей
структуры, нежели семья — та общая среда, в которой
человеческое существо учится есть, ходить и говорить,
осознает свою идентичность и приобретает навыки поведения. Любая известная нам культура прошлого и
настоящего включала институт семьи — необходимый
для выживания человека и общий знаменатель общества.
Сегодняшняя семья, меняющаяся даже в то время,
когда мы пишем эту книгу, является продуктом человеческой истории, ее эволюции и революций. Некоторые события, наложившие свой отпечаток на семью,
были относительно скоротечны и драматичны, например, индустриальная революция, воздействие которой
анализировалось не один раз. Другие — были медленны и неочевидны, как, например, разносторонние изменения, произошедшие за тысячелетие Средневековья. Они меньше привлекали к себе внимания, но
преобразовали семью кардинально и на длительное
время.
При изучении истории семьи с самого начала возникает проблема: неясность самого термина семья. В
современном употреблении это слово имеет три значения: линьяж, или последовательная цепь (ряд) потомков; живущие одновременно биологические родственники данного человека, включая родителей, братьев и
сестер, дедов, тетей и дядей, кузенов, проживающих
как совместно, так и раздельно; и, наконец, наиболее
часто — родители (или один из родителей) и дети, живущие вместе, — нуклеарная, супружеская, или простая семья, составляющая единое хозяйство. Мы привычно отождествляем супружескую семью с хозяйственной единицей, поскольку в современном обществе
они, как правило, совпадают, но это совпадение не
обязательно. Для антропологов и историков разработка удовлетворительных определений, охватывающих

все многообразие этих явлений, представляет большую
сложность1. Включает ли «домохозяйство» всех не связанных родством лиц, живущих под одной крышей,
или всех родственников, живущих в одном имении, но
в различных помещениях?
Слово семья, понимаемое как связанная местом
жительства и общим биологическим происхождением
единица, относительно ново. До XVIII в. ни в одном
европейском языке не было термина для обозначения
группы, состоящей из отца, матери и детей. Значение
латинского familia — группа людей, живущих в одном
доме, включая слуг и рабов, — восходит к индоевропейскому корню, означающему «дом» и сохраняется с
римского времени на протяжении всего Средневековья и вплоть до раннего Нового времени2. Обычно familia была велика, и иногда большая часть ее членов
не была связана биологическим родством, как, например, familia короля, крупного аристократа, епископа.
Кровное родство играло важную роль в обществах
прошлого, значительно более важную, чем оно играет
ныне, но границы семьи были более размыты. Супружеская ячейка не существовала изолированно, как сегодня; поэтому она не нуждалась в особом наименовании.
Ни историки, ни антропологи не выдвинули и общего термина для обозначения других видов семьи помимо супружеской. «Расширенная семья» {extended
family) — термин, нередко используемый некорректно, — строго говоря относится к определенному виду
домохозяйства, то есть к родственникам, живущим
под одной крышей, включая братьев, овдовевших родителей, племенников и племянниц или других родственников, а не только к супругам и их детям. Для
более же широкой семейной группы, состоящей из
различных родственников, живущих порознь, вообще
не существует обозначения, хотя в антропологии имеются термины для ее некоторых специфических форм.
Эта более крупная семейная группа, игравшая особенно большую роль в доиндустриальном обществе,
может быть названа большой семьей, или супер-семьей {supra-family).
Исследования родственных отношений и семьи начались примерно сто лет назад тремя блестящими антропологами-любителями: Дж. Ф. МакКленнаном,
10

сэром Генри Мэйном в Англии и Льюисом Генри
Морганом в Соединенных Штатах Америки. По их
следам пошли социологи, один из первых — француз
Фредерик Ле Плэ, инженер по профессии, также был
любителем. В 1871 г. Ф. Ле Плэ опубликовал книгу о
европейской семье недавнего прошлого, в которой
восхвалялась «родовая семья», объединявшая три поколения: родителей, старшего сына с его семьей и
младших неженатых братьев и незамужних сестер, живущих совместно. Ф. Ле Плэ идеализировал «традиционную» семью, считая ее стабильной, высоко моральной, авторитарной, ответственной, подчиняющей интересы индивида благополучию коллектива, и противопоставлял ее малой пост-индустриальной семье, состоящей только из родителей и детей. Последнюю он
характеризовал как нестабильную и эгоистично-индивидуалистическую. Он обвинял ее в замене родственных чувств безличностными внешними отношениями
и самопожертвования в интересах семьи (т.е. позднего
брака или безбрачия) — сексуальным удовольствием3.
Социальный реформатор и человек консервативных
взглядов, Ф. Ле Плэ призывал вернуться к старым
обычаям ради общественного блага, морали и семьи. В
последующие годы многие исследования семьи вносили исправления в созданную Ф. Ле Плэ картину доиндустриальной семьи.
Спустя почти столетие после Ф. Ле Плэ другой любитель, француз Филипп Арьес, по его собственным
словам, — «историк по воскресеньям» (historien de dimanche), пробудил широкий интерес как историков,
так и читающей публики, публикацией книги «Столетия детства» с подзаголовком «Социальная история семейной жизни» (1960 г.). Опираясь на изобразительные и литературные источники, Ф. Арьес утверждал,
что концепция детства как особого этапа жизни появилась не ранее XVI—XVII вв., когда ребенок стал
центром новой, тесно сплоченной нуклеарной семьи.
Его оценка современной семьи недалеко ушла от
Ф. Ле Плэ: по его мнению, то, что семья выиграла от
изолированности и внутрисемейной близости, перевешивается тем, что она потеряла в «социальности» и
чувстве солидарности. Вместе с тем Ф. Арьес расходится с Ф. Ле Плэ, утверждая, что нуклеарная семья
усилила подчинение индивида и тем самым скорее
11

обуздала развитие индивидуализма, нежели благоприятствовала его усилению. Более того, ФЛрьес считает
индивидуализм желательным4.
Книга Ф. Арьеса стимулировала академические исследования историков. За ней последовали три работы
по истории семьи, оказавшие значительное влияние
на дальнейшее изучение темы. Все они ограничивались ранним Новым временем (прединдустриальным
периодом), причем две основывались на английском
материале, третья — на западноевропейском, но все
они до определенной степени повторяли основной
тезис Ф. Арьеса. Это книги Питера Ласлетта «Мир,
который мы потеряли: Англия в доиндустриальную
эпоху» (1965), Эдуарда Шортера «Становление современной семьи» (1975) и Лоуренса Стоуна «Семья, секс
и брак в Англии. 1500—1800 гг.» (1977). В начале 1970-х
годов кембриджская группа П. Ласлетта по изучению
населения и социальных структур опубликовала книгу
«Домохозяйство и семья в прошлом», а также серию
статей, излагающих результаты сравнительного исследования семьи и хозяйства с XVI в. по настоящее
время5. Продолжают появляться и другие работы, освещающие проблему на материале различных национальных культур6.
Таким образом, история семьи является совершенно новой дисциплиной. Львиная доля внимания историков вначале уделялась раннему Новому времени (с
1500 по 1750 г.). Однако после 1970 г. ряд способных
медиевистов обратился к исследованиям семьи и связанных с нею проблем в отдельных регионах, у разных
социальных классов и в различные хронологические
периоды. В то же время все Средневековье охватывает
лишь один общий обзор — труд американского ученого Дэвида Херлихи «Средневековое домохозяйство»
(1985)7. Были также опубликованы доклады западноевропейских историков, прочитанные на конференции
«Семья и родство на средневековом западе» (Париж,
1974) и посвященные в основном семьям знати8. Две
книги о браке в Средние века написал Жорж Дюби9.
Ценные данные содержат несколько работ, посвящен10
ных положению средневековых женщин . Демографические исследования по материалам позднесредневековой Италии проведены в первую очередь Дэвидом
Херлихи и Кристиан Клапиш-Зубер11; Дэвид Николас

12

опубликовал исследование семьи в Генте XIV в. 12 ;
Барбара Ханавальт — книгу об английской крестьянской семье в позднее средневековье13. В многочисленных научных статьях рассматриваются различные аспекты или региональные преломления этой темы. Мы
теперь знаем о средневековой семье несравненно
больше, чем предшествующее поколение, но все же
значительно меньше, чем хотелось бы знать.
Обращение к проблеме брака и семьи в Средние
века поднимает ряд фундаментальных вопросов, которые можно кратко суммировать под десятью условными заголовками. Именно они и составят основные направления исследования в данной книге.
1. Понятие. Каково было восприятие семьи в Средние века? Как она рассматривалась и определялась?
Внешние факторы, такие, как экономическое давление и уровень смертности могли определять реальный
размер и форму семьи, но «идеальный» состав семьи,
нашедший отражение в обычаях и наследственном
праве, оказывал сильнейшее воздействие на отношения и родственные связи, так же как и на поступки:
кто женился и в каком возрасте, кто оставался дома,
кто занимал главенствующее положение в семье.
2. Функция. Социологи выделяют две функции
семьи в современном обществе: «социализация» ребенка и направление в желательное для общества
русло сексуальных и эмоциональных потребностей
взрослых. Однако в прошлом семья выполняла и другие чрезвычайно важные функции. Она являлась организацией, дававшей индивиду защиту, политической
единицей, школой, судебным органом, церковью и
производственной ячейкой. С течением веков эти
функции одна за другой отходили к иным институтам
современного общества: государству, церкви, промышленности.
3. Тип родственной системы, к которой принадлежит семья. В современных западных обществах большие родственные группы — потомственный линьяж и
сеть живущих родственников — не имеют большого
значения. В Средневековье, как и в большинстве обществ прошлого, они играли основополагающую роль.
Словарь терминов родства, заимствованный историками у антропологов, еще не устоялся и далеко не удов13

летворителен, но большие группы потомков, считающих, что они восходят к одному предку, обычно называются кланами; более мелкие группы, в которых восхождение к одному предку может быть реально прослежено, — линьяжами. Сеть родственников индивида
называется родом. Клан существует независимо от его
членов и может владеть землей и иметь политическую
власть. Напротив, род не существует как самостоятельная структура, он реализуется только по отношению к
конкретному индивиду. Род и клан (или линьяж) могут сосуществовать, и в Средние века они, действительно, часто сосуществовали.
Кланы или линьяжи патрилинейны, если преемственность прослеживается по мужской линии, и матрилинейны, если отсчет ведется по материнской линии.
Отмечается, что родственная сеть является «эгоцентричной», поскольку ее состав отличается для каждого
из индивидов, входящих в нее, за исключением братьев и сестер. Роды определенного сообщества образуют ряд перекрывающих друг друга кругов. Род может
быть в определенных целях назван билатеральным,
или когнатическим, если он включает родственников
как с отцовской, так и с материнской стороны, патрилинейным (по отцовской линии) или матрилинейным
(по материнской линии).
В доиндустриальном обществе важную, зачастую
определяющую роль в передаче имущества, выборе
брачных партнеров, защите индивида и семьи, судебных процессах и многих других областях повседневной
жизни играли оба типа родственных групп.
4. Размер и структура. Это предмет, которому историки уделили много внимания, пытаясь классифицировать основные типы семьи. В какой-то момент
было признано, что с начала Средних веков и по настоящее время семья претерпевает «прогрессивную
нуклеаризацию» — прямолинейную эволюцию от
клана к расширенной семье и далее к нуклеарной
семье. Однако последние исследования выявили совершенно иную картину.
Л. Стоун в 1977 г. выдвинул теорию о трех исторических типах семьи: большая «открытая линьяжная
семья», которая, по его мнению, преобладала на протяжении всего Средневековья; меньшая по размеру
«ограниченная патриархальная нуклеарная семья»
14

(XVI—XVIII вв.); и современная «закрытая, привязанная к дому нуклеарная семья»14.
Кембриджская группа П. Ласлетта пошла иным
путем, разделив домохозяйства раннего Нового времени на три категории: простое (нуклеарное или супружеское); расширенное (супружеская пара плюс овдовевший родитель, братья, сестры, племянники и племянницы, двоюродные братья и сестры); составное
(две или более супружеские пары, состоящие в родстве). Самой распространенной формой, по крайней
мере с XVI столетия и позже, П. Ласлетт считал нуклеарную семью. Это была та форма, в которой проходила социализация большинства людей в детстве и которую они соответственно стремились воспроизвести,
став взрослыми. Тем самым П. Ласлетт усматривал в
длительном доминировании нуклеарного семейного
домохозяйства результат поведенческого обучения его
членов15.
Историк семьи Роберт Уитон отверг классификацию П. Ласлетта как слишком статичную и основанную на количественных показателях и предпочел столетней давности классификацию систем домохозяйств
Ф. Ле Плэ: нуклеарная система, при которой дети, женившись, покидали дом; родовая система, при которой один из женившихся детей оставался дома; составная система, при которой в доме оставалось несколько женатых детей. В этой классификации учитывается цикл развития семьи — изменения в ее размере
и структуре по мере старения родителей, взросления и
вступления в брак детей16.
Американский социолог Мэрион Леви выдвинула
любопытную- гипотезу. Доминирование супружеской
семьи (супружеская пара или родители и дети) «во
всех известных в мировой истории обществах» может
быть результатом не социальной психологии, т.е. поведенческого образования, а естественных факторов.
Высокая смертность в доиндустриальном обществе делала невозможным существование каких-либо иных,
более крупных видов семьи. В переходных обществах с
несколько улучшенными санитарными условиями, медициной и общей технологией реальная структура
семьи может приблизиться к идеальной, но одновременно она может порождать экономические и психологические стрессы, которые вызывают обратный эф15

фект. Наконец, общества, оснащенные современными
технологиями, которые делают идеальную большую
семью легко достижимой, парадоксальным образом
отказались от нее в пользу нуклеарной семьи, которую
и возвели в идеал17.
5. Экономическая основа семьи. В доиндустриальном
мире семья была главной производственной ячейкой в
сельском хозяйстве, ремесле и торговле. В периоды
расцвета античного, средневекового и общества раннего Нового времени богатые аристократические семьи,
владевшие землей, выполняли административные (менеджерские) функции, и их контроль за собственностью и ее эксплуатация были связаны со структурой
семьи и обычаями наследования. Крестьянская семья
распределяла свой труд в соответствии с возрастом и
полом и, как и знать, контролировала и передавала по
наследству свое имущество установленными способами. В городах семьи осуществляли различные операции в производстве кожи и тканей (прядение, ткачество, обработка тканей), дерево- и металлообработке,
изготовляли разнообразные продукты ремесла, причем
муж и жена обычно выступали в качестве партнеров.
6. Брак. Изменения процессов образования семьи
легко различимы и относительно хорошо изучены. В
современных развитых странах в процедуру заключения брака вовлечены только сами заинтересованные
лица с обеих сторон: жених и невеста. Согласие родителей, хотя и желательное, не является обязательным.
Церковь может участвовать, но может и не участвовать
в заключении брака. Государство дает разрешение на
брак и определяет условия владения имуществом и его
наследования. Частные соглашения о распределении
имущества — такие, как брачный контракт, -\ являются исключениями даже среди богатых людей. >
В прошлом ситуация сильно отличалась от современной. Вступающая в брак пара обычно была наименее активным участником процедуры заключения
брака; основная роль отводилась родителям и другим
родственникам, церкви, общине (через местные обычаи и традиции), часто соперничавшим друг с другом.
Роль самой брачной церемонии со временем менялась,
но обряд бракосочетания как таковой обычно уступал
по значению имущественным соглашениям между
двумя семьями.
16

В прошлом, как и в настоящем, брак был почти
всегда экзогамен, т.е. заключался почти исключительно между людьми не состоящими в определенных, установленных степенях родства. Во многих обществах,
изучаемых антропологами — африканских, тихоокеанских, индейских — экзогамия на деле предполагала
выбор брачного партнера из определенной нисходящей группы или конкретной категории кузенов. В Европе же исторического времени и в Америке экзогамия была пассивной, устанавливающей только степени родства, при которых людям запрещалось вступать
в брак.
Экзогамию обычно путают с табуированием инцеста, но это два разных, хотя и частично пересекающихся понятия. Экзогамия относится только к браку, инцест — к сексуальным отношениям как в рамках
брака, так и вне его. Экзогамия запрещает брак индивида внутри его собственной родственной группы в
противоположность эндогамии, которая требует брака
внутри своей родственной группы. Инцест обозначает
сексуальные отношения между родственниками определенных категорий — родителями и детьми, родными
и двоюродными братьями и сестрами, ближайшими
свойственниками или другими. Экзогамия и эндогамия часто имеют рациональные основания: необходимость союзов между семьями и упорядоченное распределение брачных партнеров внутри общины. Табуирование инцеста до сих пор не поддается вполне убедительному и общепринятому объяснению психологов,
антропологов и социологов. (Даже если они и справедливы, современные объяснения, апеллирующие к
нежелательным генетическим последствиям, не могли
18
возникнуть в ранних обществах) .
В разные времена степени родства, допускающие
брак, определялись по-разному; неодинаковым было и
понимание природы родства. Теоретически родство
равнозначно кровнородственным отношениям, но
многие его параметры детерминированы данной культурой. В некоторых обществах внебрачные дети не
считаются членами семей родителей; в других они
признаются таковыми. В некоторых культурах усыновление создает правовое, или искусственное родство.
Другие виды не кровнородственных отношений, духовные или ритуальные, например евяэь с крестным

отцом или матерью или братство по сообществу, могут
рассматриваться как кровное родство и подвергаться
тем же самым табу.
На протяжении всего исторического времени брак
предполагал перемещение денег и имущества от одной
семьи к другой или от одного индивида к другому. Эти
перемещения распадаются, грубо говоря, на три категории:
1. «Цена невесты», или выкуп за невесту — деньги,
выплачиваемые претендентом отцу невесты,
чтобы компенсировать ему утрату власти над невестой.
2. Приданое деньгами и/или имуществом, даваемое
жениху семьей невесты; оно нередко состояло
из ее доли наследства.
3. Обеспечение невесты женихом или его семьей,
включающее вклад, непосредственно доступный
невесте, а также ее вдовью часть, т.е. особую
долю имущества жениха, которая должна была
дать ей средства к существованию в случае вдовства.
Сопровождающие эти перемещения имущества условия со временем менялись, выкуп за невесту иногда
получала сама невеста, а не ее отец, а приданое и вдовья часть могли по-разному соотноситься. Изменения
удельного веса тех или иных форм брачных соглашений остаются одним из далеко не полностью понятых
19
элементов истории брака .
Хотя на современный взгляд озабоченность вступающих в брак сторон экономическими вопросами кажется неоправданным меркантилизмом, для семей,
жизнь которых полностью зависела от земли, подоб-ное внимание было неизбежным и первоочередным.
Современное индустриальное общество предоставляет
молодым людям, собирающимся вступить в брак, множество возможностей, традиционное же, основанное
на земельных отношениях общество таких возможностей не давало. Единственной материальной основой
семьи было наследование земли и вклады родственников.
Со временем менялись и правила разводов. Развод
мог состояться по инициативе только мужа, мужа или
жены, совместно мужа и жены, по условиям, выдвину18

тым церковью или государством или брак мог считаться вообще нерасторжимым ни при каких условиях.
7. Отношения внутри семьи: власть, возрастные
«роли, чувства и привязанности, секс. Эгалитарная
семья, в которой муж и жена делят власть и в которой
демократические порядки распространяются в определенной степени и на детей, является современным
изобретением. В прошлом неоспоримой властью,
вплоть до права на жизнь и смерть домочадцев обладали отцы. Зажиточные семьи, как правило, были
более авторитарны, бедные, в которых экономический
вклад жены был необходим для поддержания жизни, — в меньшей степени. Разница в возрасте мужа и
жены также играла свою роль: мужья, которые были
на несколько лет старше жены, обычно имели больше
власти.
Эмоциональные отношения внутри семьи в историческое время, как и ее структура и размер — предмет дискуссий среди историков и социологов. Делая
свое вызывающее утверждение — «в средневековом
обществе детства не существовало», Ф. Арьес тут же
уточнял: «Это не значит, что детьми пренебрегали, их
бросали на произвол судьбы или их презирали». Тем
не менее на основании ограниченного материала
XVII в. он полагает, что детская смертность была серьезным препятствием для сильных родительских
чувств: «люди не могли себе позволить слишком сильно привязаться к чему-либо, что они, вполне вероят20
но, должны были потерять» .
Э. Шортер сделал предложенную Ф. Арьесом негативную картину средневекового детства еще более
мрачной: он утверждает, что «материнское безразличие
к младенцам было типичным для традиционного общества». По мнению Э. Шортера, «заботливое отношение матери к ребенку — изобретение века модернизации» и среди низших классов отцовское «безразли21
чие» к ребенку захватило и XIX в. . Представление о
том, что в прошлом детьми систематически помыкали,
доведено до трагизма психологом Ллойдом ДеМосом в
предисловии к изданному им сборнику статей «История детства» (1976): «История детства — это кошмар,
от которого мы только недавно начали просыпаться.
Чем дальше мы опускаемся вглубь веков, тем ниже
уровень заботы о ребенке и тем вероятнее, что ребе19

нок будет убит, брошен, избит, затравлен и изнасилован»22. Если Л. ДеМос прав, то удивительно, что человеческий род сохранился.
При обращении к валу появившихся в последние
годы работ о детстве, большинство из которых детализирует мрачную картину Л. ДеМоса, историк Линда
Поллок обнаружила любопытное обстоятельство: каждый из авторов отмечает, что к концу рассматриваемого им периода (обычно длительного) ситуация меняется к лучшему. Иногда улучшение происходит в
XVII в., иногда в XVIII, XIX или даже в XX в. Л. Поллок сделала и другое, еще более красноречивое открытие: когда бы исследователь не обратился к относительно короткому периоду времени и не использовал
бы сам первичные источники, он неизбежно приходит
к выводу о совершенно ином отношении к детям, чем
то, которое рисуется Л. ДеМосом: детей ценили и с
ними хорошо обращались23.
Предполагалось, что семейные чувства в прошлом
отсутствовали не только в отношениях родителей и
детей, но и между другими родственниками. Э. Шортер и Л. Стоун поставили под вопрос существование
привязанности и любви между мужем и женой до начала индустриальной эпохи. Это предположение подверглось критике в научных работах, но умудрилось
завоевать популярность части публики.
Исследование человеческих эмоций прошлого —
бесспорно трудная задача. Американские специалисты
в области социальной истории Питер и Кэрол Стерн в
статье в American Historical Review (1985) предложили
выделить новую субдисциплину — «эмоциологию»,
указывая, с одной стороны, на то, что мы не можем
«принять без доказательств, что люди прошлого имели
тот же эмоциональный опыт, что и мы», но, с другой
стороны, что «любовь в прошлых обществах могла и
не столь отличаться, как то подсказывает современному исследователю словарь, воспитание детей и куртуазное поведение. Кроме того, чувство любви могло
быть более рассеянным, но оттого не менее реальным». Недавний спор историков о принципах восприятия и отражения прошлого современными исследователями приобретает новый смысл по мере того, как
наблюдатели конца XX в. пытаются проникнуть в эмо-

20

циональную жизнь знати, крестьян и ремесленников
далеких времен24.
Секс, во все времена важный элемент семейной
жизни, столь же тяжело поддается обнаружению и исследованию, как родительская любовь, несмотря на
то, что данные распадаются по нескольким направлениям: брачный возраст, придворные обычаи, способы
контрацепции, отношение к мастурбации, проституции, внебрачному сексу. Такие мыслители XIX в., как
3. Фрейд и Ф. Энгельс полагали, что от Средних веков
к современности нарастало все более эффективное подавление сексуальности. Э. Шортер, напротив, выдвинул концепцию сексуальной революции конца
XVIII в. 25 Жан-Луи Фландрен проследил более сложную эволюцию: поздние браки в XVI в. вызывали у
молодых людей напряженность, которая находила
выход в условиях городской жизни — в проституции и
насилии, а в деревне — в формализованной добрачной
сексуальной игре; подавление этих выходов в XVII в.,
по мнению Ж.-Л. Фландрена, привело к «интернализации» сексуальных побуждений26.
| 8. Контроль над размером семьи. В новейшее время
контроль над размером семьи стал общепризнанным
императивом. В прошлом он также был необходим для
массы населения из-за ограниченности экономических
ресурсов, а проблемы, связанные с наследованием,
иногда обусловливали его желательность и для имущих. Поздние браки были способом сократить репродуктивный период. В прошлом широко практиковались аборты; детоубийство в некоторых обществах
считалось законным, а в большинстве других реализовывалось на практике. Использовались различные
способы контрацепции. Наконец, принималось или
накладывалось в виде наказания половое воздержание.
9. Отношение к престарелым и смерти. На протяжении столетий отношение семьи к завершающему периоду жизненного цикла менялось. В некоторых культурах главенство имела молодость, в других — властью
и достоинством наделялся возраст. Со старческими
немощами обходились разными способами. Взгляды
на смерть радикально изменились: от «прирученной
смерти» традиционных обществ, которую описал
Ф. Арьес в книжке «Западные отношения к смерти» —
смерть открыто ожидают и к ней готовятся, до «запре21

тной смерти» современности, о которой не упоминают
и которую нельзя упоминать27.
10. Физическое окружение.' В этом отношении семья
претерпела исторические изменения: архитектура жилища влияла на уединенность, комфорт, пространство,
занимаемое семьей в общине, и отношения с другими
семьями. В домах начали разделяться жилые помещения: гостиные, спальни, столовые. В них обособляются помещения для родителей, детей, слуг и животных.
Дома как богатых, так и бедных в городах и в сельской местности обычно включали рабочее пространство в жилое. Взаимодействие членов семьи во многом
зависело от обстановки, обогрева и освещения: постели, обеденного стола и другой мебели, камина (примечательное средневековое изобретение), окон, свечей и
масляных светильников.
Хронология подавляющего большинства исследований истории семьи охватывает раннее Новое и Новое
время из-за обилия доступных источников: писем,
дневников и мемуаров, биографий, художественной
литературы, проповедей и моралистических трактатов,
портретов, иллюстраций и карикатур; изделий и памятников архитектуры; правовых документов, судебных записей и данных переписей.
Источниковая база для изучения Средневековья,
напротив, значительно менее обильна и еще менее
ясна. Для раннего Средневековья она ограничена несколькими хрониками, фрагментами агиографических
сочинений, разрозненными судебными и налоговыми
записями, археологическими материалами, церковной
скульптурой и надписями на могильных плитах. Средневековое искусство по преимуществу религиозно и
символично, от стилизованных, хотя и экспрессивных
романских скульптур до более репрезентативного готического искусства. После 1000 г. постепенно увеличивается количество письменных свидетельств, включая регистрационные записи. Для позднего Средневековья, особенно в Италии, уже существуют, хотя и в
ограниченном числе, все типы источников, характерные для современности. Лишь один вид источника неизвестен почти до самого конца Средних веков — это
портрет. Ф. Арьес придал особое значение отсутствию
средневековых портретов детей; на самом же деле во22

обще нет средневековых портретов кого бы то ни
было, если не считать портретом условные изображения на могильных плитах. Первые портреты, королей
и магнатов, начинают появляться в XV в.; семейный
портрет отсутствует до XVII в.
На основе недавних исследований доступных источников, в этой книге будет сделана попытка показать основные линии развития брака и семьи в среде
знати, среднего класса, крестьян и ремесленников на
протяжении тысячи лет Средневековья (500—1500 гг.).
Начав с двойного наследия римского и германского
миров и влияния раннехристианской церкви, мы проследим существование семьи в первые пять веков Средневековья вплоть до 1000 г., когда в ее форме и организации происходят важные изменения, и далее в развитое Средневековье вплоть до трагедии Черной
Смерти и, наконец, вплоть до XV в. и начала Нового
времени. Мы отметим изменения в восприятии семьи,
в ее общественной роли, в составе домохозяйства и в
ее отношениях с более крупными родственными группами, в влиянии церковных представлений о браке, в
распределении власти внутри семьи, в распоряжении
собственностью и в ее окружающей среде. Одновременно мы рассмотрим семейные чувства и отношения
к сексу.
Нижеследующее представляет собой квинтэссенцию и интерпретацию лучшей и наиболее полезной
информации, собранной медиевистами и касающейся
брака и семьи. Наше намерение — дать, насколько это
возможно, людям Средневековья сказать о себе самим
через документальные свидетельства.

Глава 2
КОРНИ: РИМСКИЕ, ГЕРМАНСКИЕ,
ХРИСТИАНСКИЕ

Семья Нового времени является результатом исторического развития европейского Средневековья, но
ее истоки коренятся в древности. В заключительный
период Римской империи происходит постепенное
слияние римской цивилизации и германского, или
варварского общества, на которые одновременно накладывается третий элемент — христианство. Влияния
других цивилизаций или религий осуществлялись
почти полностью при посредстве этих трех основных
компонентов. Их взаимодействие создало раннесредневековую семью и институт брака с определенными
правовыми установлениями и обычаями, а также общепризнанным распределением ролей ее членов.
Ретроспективный взгляд на столкновения и переплетения трех названных элементов в века, предшествующие Средневековью, позволяет выявить главные
черты этого важного периода в истории семьи. Возникнув в качестве аграрной республики (после падения древней монархии), Римское государство расширилось в результате завоеваний сначала на весь Апеннинский полуостров, а затем на все средиземноморское побережье. Ко времени жизни Христа оно выросло в полиэтничную военную империю, экономическую основу которой составлял рабский труд, с утонченной городской культурой, процветающей дальней
торговлей и развитой технологией гражданского строительства. Захватывающие перипетии политической
жизни сопровождались сосредоточением богатств в
руках высшего класса, но лишь незначительными изменениями в повседневной жизни массы населения.
Победоносные войны обеспечивали средства для знаменитых бесплатных раздач зерна, которые поддерживали и приумножали неработающий городской проле24

тариат Рима, но не оказывали воздействия на сельских
жителей. Воспроизводящее сельское хозяйство с ручными орудиями труда, низко продуктивными сортами
зерновых и небольшим количеством скота составляло
основу труда и жизни. Фруктовые сады и виноградники дополняли производство зерновых, среди которых
первое место занимала пшеница.
Классическим периодом в истории Рима, литература, искусство и обычаи которого обычно и называются
собственно римскими, была эпоха Августов, с принципатом в качестве политического устройства, занимавшая место между Республикой и Империей. По
прихоти судьбы именно в эту эпоху родился Христос,
и потому в летосчислении она соединяет времена до
Рождества и после Рождества Христова. В этот же период происходят важные изменения в римском праве
и системе управления, включая судопроизводство, которые в длительной перспективе окажут значительное
влияние на европейскую семью.
Спустя более двух столетий после Августа (правил
в 27 г. до н.э. — 14 г. н.э.) основанная им империя начала ощущать подземные толчки Великого переселения народов, которое вывело германские народы из
долгих сумерек в Западную и Южную Европу. После
нескольких столетий катаклизмов (вызванных не только варварами), большинство германских народов
осело в Галлии, Италии и Испании, мирно соседствуя
с местными жителями и постепенно сливаясь с ними в
новые социальные, культурные и политические общности.
Наряду со скудными археологическими материалами наши основные источники информации о варварах — письменные памятники — датируются временем
до и после Великого переселения народов. В ранний
период два римлянина, Юлий Цезарь (ок. 100—44 гг.
до н.э.) и Тацит (ок. 56 — ок. 120 гг. н.э.) на основе
собственных наблюдений составили описания варварского мира; в поздний период — судебники франков,
бургундов, лангобардов и других германских народов
рисуют картину крестьянско-военного общества, сильно напоминающего общество раннего Рима.
Параллельно с Великим переселением происходило
возвышение христианской церкви от бесправной, преследуемой, расколотой секты до государственной ре-

25

лигии Римской империи. Христианство имело чрезвычайный успех у варваров. Если римский плебс воспринимал христианство постепенно, римская знать —
медленно и неохотно, то германские завоеватели различных религиозных убеждений обратились к христианству с радостным энтузиазмом, даже несмотря на то,
что некоторые его доктрины сулили серьезные конфликты с варварскими обычаями, как входили эти
доктрины в конфликт и с римским правом.
Римская семья
Как и греки, римляне обозначали не малую семью,
состоящую из родителей и детей, а более крупные
группы людей, составляющих домохозяйство (лат. familia, греч. oikos). Бедное домохозяйство могло включать родителей, детей и других родственников, таких
как вдова брата или бабушка. Среднее домохозяйство
имело обычно трех—четырех слуг, свободных или
рабов. Богатое домохозяйство насчитывало несколько
десятков человек, по преимуществу рабов; очень богатое — сотни. В республиканском Риме преобладали
небольшие усадьбы, специально поддерживаемые системой наделения военных ветеранов землей, на которой солдат обычно оседал вместе с женой и детьми.
Однако в период империи распространились и выросли в размере и числе крупные плантации, или латифундии.
Изначально римская familia, как и ее аналоги в
других цивилизациях, была основной экономической,
основной социальной, основной правовой, основной
образовательной и основной религиозной единицей
общества. Экономическая роль семьи первична, потому что ее функция как главной производственной
ячейки составляла фундамент для всех прочих. Имущество являлось совместной собственностью семьи.
Отдельные члены семьи, связанные и не связанные
кровным родством, свободные и рабы, владели незначительным имуществом и имели мало прав как индивиды. Преступления карались внутри семьи или улаживались между заинтересованными семьями, публичное право вторгалось в семейную жизнь крайне редко — лишь в тех случаях, когда возникала угроза безопасности государства или общественного порядка1.
26

Религиозные культы были настолько тесно связаны
с домохозяйством и домашним очагом, что один из
современных исследователей описал римскую религию
как «вряд ли нечто большее, нежели спиритуализация
семейной жизни»2. «Высокие боги» пантеона Олимпа
были скорее литературными образами нежели объектами поклонения. В римские храмы обращались по преимуществу за специальными милостями. Напротив, в
каждом домохозяйстве имелся собственный частный
алтарь, в котором благодаря неутомимой набожности
женщин постоянно поддерживалось священное негасимое пламя. У алтаря собирались все домочадцы для
поклонения ларам или пенатам, небольшому пантеону
низших божеств, связываемых с предками, «человеческим душам, превращенным смертью в богов»3. В раннее время статуи лар отмечали границы земельных
владений, позднее их алтари устанавливали на перекрестках дорог, таким же образом, как и придорожные
распятия в Европе более позднего времени. Когда Август был обожествлен Сенатом, апофеозом его культа
стало причисление его образа к ларам во всех римских
домах.
При всем своем первостепенном значении familia
не была единственным кровнородственным объединением. Предки, которые играли столь отчетливую роль
в религиозных культах, принадлежали не только домохозяйству, но и роду (клану), gens, большой родственной группе, которая, как указывалось выше, состояла
из людей, происходящих от единого первопредка, реального или мифического4. Римская система имянаречения основывалась именно на этой, клановой системе. Гай Юлий Цезарь принадлежал к gens Юлиев, имя
его отца было Цезарь, его же индивидуальное имя
(ргаепотеп) было Кай. Женщинам давали родовое имя
в качестве индивидуального: сестра Цезаря была названа Юлией, а младшая сестра получила бы имя
Юлия Младшая (Julia Minor)5.
Принадлежащие к gens семьи разделялись на две
категории: патриции, или истинные члены gens, и клиенты, которые образовывали низший слой°. По своей
структуре любая римская семья было автократичной.
Глава дома, отец, дед, дядя, рабовладелец по отношению к разным членам семьи, занимал положение мелкого абсолютного монарха и носил наименование
27

«отец семейства» (paterfamilias). Слово pater «отец», как
и mater «мать», изначально не имело биологического
значения, но просто описывало человека, имеющего
власть, главу домохозяйства. Его власть, обозначаемая
как patria potestas — «отеческая власть», распространялась даже на решение вопросов жизни и смерти.
Новый член дома, новорожденный ребенок, невеста,
новый слуга или раб, должны были быть формально
приняты в дом «отцом семейства»7. Новорожденного
клали перед ним; если он брал его на руки, ребенок
принимался в семью и получал имя; если же нет, то
ребенка «выставляли», то есть оставляли где-либо, и
существовал шанс, что его спасут. В обществе, где не
производилось почти никаких излишков, лишний рот
мог представлять угрозу для выживания всей семьи.
Сам Ромул, легендарный основатель Рима, вместе с
братом—близнецом Ремом был брошен и спасся,
вскормленный волчицей.
Paterfamilias выполнял также религиозные обряды,
вершил суд и распределял работы в семье. После его
смерти принадлежащая familia земля делилась равными долями между взрослыми мужчинами, что обеспечивало создание новых домохозяйств. Эта системаделимого наследства стала возможна благодаря двум
факторам: наличию свободных земель и высокой
смертности, благодаря которой число наследников
было невелико. Новые домохозяйства, возникшие на
основе старых, продолжали оставаться членами того
же gens*.
На протяжении всего раннереспубликанского периода власть paterfamilias никем не оспаривалась, но со
временем неуклонно возрастающая мощь римского государства начала теснить ее. Важные изменения в семейных отношениях возникли в результате войн —
яркой приметы римской национальной истории. Добыча солдата всегда рассматривалась как законное достояние его familia, контроль над которым осуществлял paterfamilias солдата, но по мере расширения завоеваний и увеличения добычи нарастало недовольство солдат сложившейся традицией, причем настолько,
что государство вынуждено было вмешаться. Отныне
ветеран сохранял свою добычу и мог использовать награбленное для обзаведения собственным хозяйством.
Впервые признавалось право частной собственности,
28

противопоставленной семейной или клановой собственности9.
Войны также привели к фактической либерализации положения римских женщин, освободив их от
опеки родственников отсутствующего супруга и наделив их некоторыми мужскими обязанностями, такими,
в первую очередь, как управление поместьем. Уже во
времена, непосредственно предшествующие Августу,
греческие наблюдатели изумлялись свободой знатных
римских женщин; дамы в Афинах оставались дома, в
изоляции, когда их мужья вели светский образ жизни;
римские же матроны сопровождали мужей на обеды и
приемы — маленькая, но примечательная революция,
первое в мире изысканное смешанное общество10.
Увеличение размера домов римской знати добавляло еще один элемент в социальную жизнь общества,
дотоле по меньшей мере редкий, — возможность уединения. Наиболее богатые римляне строили для себя
каменные виллы, часто и в городе, и за городом. Считалось, например, что у Цицерона (106—43 гг. до н.э.)
было восемь вилл, а также маленькие домики вдоль
основных дорог, чтобы было удобнее путешествовать.
Конечно, эти изменения затронули простых людей в
значительно меньшей степени. В сельской местности
родители, дети, родственники, слуги и рабы ютились в
небольших домах: от лачуг, в которых содержались и
животные, до деревянных жилых домов с пристройками. В городе семья ремесленника или купца средней
руки занимала дом, который служил также и производственным помещением: пекарней, рыбной лавкой,
сыромятней; в таком производстве участие принимала
вся семья 11 .
С современной точки зрения, отличительной особенностью брака в римское время был его частный,
семейный характер. В эпоху Августа почти все римляне вступали в брак без вмешательства жрецов, и никогда они не привлекали государственных чиновников. Тем не менее римский брак имел важный и религиозный, и правовой смысл. Главная составляющая
римского брака — выкуп за невесту (coemptio) — к историческому времени свелась к подарку. Одновременно появилось приданое (dos) — прямо противоположная по смыслу выплата — взнос со стороны семьи не29

весты, что, похоже, предполагает переход на брачном
рынке от спроса на невест к спросу на мужей. Приданое отличается от выкупа за невесту и в другом
отношении. Если выкуп поступал в семью невесты
или ее родственникам, то приданое отдавалось жениху и помогало материально обеспечить вступающих в
брак 12 .
Выплата выкупа за невесту означала передачу
отцом или опекуном юридической власти над невестой ее мужу, сама же женщина не рассматривалась как
юридическое лицо и потому была принуждена жить
всю свою жизнь под властью («рукой» — manus) мужчины: отца, брата, опекуна или мужа. Несмотря на
подчиненное положение невесты, римский брачный
обычай был значительно более передовым, чем у многих современных ему народов: необходимым условием
законности брака было согласие обоих лиц, вступающих в брак: это правило было выражено в законодательной формуле «брак совершается согласием, а не
совокуплением» (Nuptias consensus поп concubitus facit).
А в III в. до н.э. была введена новая форма брака, которая вызвала решающие перемены в положении женщин. Известная как брак sine manu («без руки», то есть
без передачи власти), новая форма брака позволяла
невесте оставаться членом familia отца, невзирая на то,
что она переезжала в дом мужа. Тем самым она, как
дочь, сохраняла права на наследство после своего
отца, что давало ей определенную независимость от
мужа. В браке sine manu муж получал только приданое
невесты, и то на определенных условиях. В эпоху Империи брак sine manu стал наиболее распространенным. Ко времени Адриана (правил в 117—138 гг. н.э.),
по словам современного историка, отец «не мечтал ни
о принудительной выдаче дочери замуж, ни о противодействии ее решительному выбору»13.
При браках богатых римлян считалось, что поддержание «бремени супружеской жизни» требует выделения имущества, приносящего достаточный доход для
молодой четы. В период Республики и ранней Империи приданое невесты оставалось наиболее важным
инструментом передачи богатств от одного поколения
другому, но во времена зрелой Империи маятник качнулся в другую сторону. В обычай вошло, чтобы семья
жениха делала невесте значительный свадебный дар

30

(donatio), и к III в. этот дар стал превышать по размерам приданое. К середине V в. размер donatio, который
передавался и доставлялся до того, как могла состояться брачная церемония, увеличился настолько, что
стал препятствием для брака многих молодых людей,
которые из-за этого стремились отложить брачные
планы, тогда как молодые женщины (и их семьи) старались заключить брак насколько можно раньше 14 .
Браки между представителями разных классов в
большинстве случаев запрещались или затруднялись
юридическими нормами и общественным осуждением.
Даже будучи разрешенным, такой «незаконный брак»
(matrimonium поп justum) долгое время был невыгоден,
поскольку родившиеся в нем дети получали статус
того супруга, который принадлежал к низшему сословию 15 . Тем не менее, судя по повторяемости в законодательстве соответствующих правовых норм, межклассовые браки продолжались. Закон не признавал брака
между рабами, что не мешало рабам жениться и серьезно относиться к супружеству.
Если заключению межсословных браков чинились
препятствия, то инцест и внутрисемейный брак категорически запрещались. В раннем Риме под запретом
находились браки между троюродными братьями и сестрами, но с течением времени это правило было несколько смягчено, и даже браки между двоюродными
братьями и сестрами были узаконены. Общественность была шокирована, когда император Клавдий
(правил в 41—54 гг. н.э.) избрал в качестве четвертой
жены свою племянницу Агриппину, но сенат услужливо пересмотрел законодательное определение инцеста,
и, согласно Светонию, зарегистрировано по меньшей
мере -два других брака между дядьями и племянницами 16 . Это был исключительный случай, но он показывает гибкость правил экзогамии и предвосхищает многие средневековые коллизии.
Обручение и свадьба, хотя и частные с той точки
зрения, что в них не участвовали официальные лица,
были публичными и открытыми действами. Для общества в целом было важно получить соответствующую
информацию. Кроме обмена дарами (dos и donatio),
церемония обручения включала обмен обещаниями
между будущим женихом и отцом будущей невесты:
«Обещаешь ли ты отдать мне свою дочь в законные
31

жены?» «Боги приносят удачу! Я обручаю ее». Пара
целовалась, и молодой человек надевал на средний
палец левой руки невесты железное кольцо 17 . Убеждение римлян в том, что этот палец соединяется веной
прямо с сердцем, было передано Макробием (ок.
400 г. н.э.) Средневековью, а средневековые супружеские пары передали традицию ношения кольца на третьем пальце левой руки новому времени. Свадебная
церемония происходила несколькими днями позже и
также отмечалась рядом символов: белый наряд и
вуаль невесты, оглашение правовой формулы распорядителем брачной церемонии (auspex), обсыпание гостями жениха и невесты, правда, не рисом, но орехами,
свадебный пир и перенос невесты на руках через
порог в свадебные покои 18 .
Достигнув положения sine manu, институт римского
брака в дальнейшем мало менялся в противоположность институту развода, который при Августе претерпел существенные перемены, не все из которых согласовывались с намерениями государства.
Прекращение брака в Риме было возможно всегда,
а для мужчины и легко достижимо. Это законодательное выражение низкого статуса женщины логично вытекало из старого брака сит тапи («с рукой»). Мужчина, заключивший брак сит тапи и желающий избавиться от жены, созывал совет своей семьи, к которой
ныне принадлежала жена, и оглашал причины, среди
которых наиболее весомыми традиционно считались
измена, приготовление ядовитых снадобий, злоупотребление вином и подделывание ключей от хозяйственных помещений. Все же, хотя право мужа на развод со своей женой было составной частью его законной власти над ней, одобрение семьи, очевидно, было
чем-то большим, нежели простая формальность, и
развод при отсутствии убедительных причин резко
19
осуждался обществом .
Только с течением времени и при увеличении богатств, стекавшихся в Рим в результате завоевательных
войн, знатным римлянам удалось постепенно приобрести право на развод по желанию. Эта прерогатива
может рассматриваться как замена полигамии и конкубината, которые практиковались в среде знати того
времени. Конкубинат в Риме был законен, но две правовые нормы обесценивали его потенциальное значе32

ние в глазах римлян: во-первых, мужчина не мог
иметь одновременно и жену, и наложницу; во-вторых,
дети наложницы не имели законного права на наследование имущества отца. Поэтому конкубинат не мог
заменить легкий развод20.
Однако римские мужчины не монополизировали
новообретенную свободу. В тот самый момент, когда
развод по желанию вошел в употребление, римлянки
получили практически те же права с помощью брака
sine manu. Поскольку жена в браке sine manu продолжала принадлежать к отцовской семье, ее опекунымужчины могли снова вступить во владение ею (abducere uxorum) или, даже без их вмешательства, женщина могла осуществить свое законное право (sui juris)
и вернуть себе свободу21.
К концу республиканского периода женщина, даже
состоящая в браке сит тапи, могла получить развод,
если муж бросил ее, если он был осужден за определенные виды преступлений или если он попал в плен
на войне. Главным предметом внимания было имущество жены. Муж, разводящийся со своей женой, произносил формулу «Да отойдет тебе твое имущество»
(Tuas res tibi agito). Формула жены, разводящейся с
мужем, звучала иначе: «Да будет принадлежать тебе
твое имущество» (Tuas res tibi habeto)22.
Таким образом, во времена Августа развод по взаимному согласию или одностороннему желанию
любой из сторон был старым римским обычаем, по
крайней мере, в среде знати. Как мужчины, так и женщины часто вступали в повторные браки. Пример
подал Сулла (138—78 гг. до н.э.), который взял в качестве --пятой жены молодую разведенную женщину.
Юлий Цезарь снабдил нас крылатым выражением,
разведясь с Помпеей из-за того, что, хоть и невиновная, она не была «выше подозрений». Катон из Утики
(95—46 гг. до н.э.), знаменитый добродетелями, развелся с женой, но снова женился на ней, когда она
унаследовала большое состояние после смерти своего
второго мужа. Цицерон развелся с матерью своих
детей Теренцией, чтобы жениться на своей богатой
семнадцатилетней подопечной; Теренция же впоследствии дважды снова выходила замуж. Согласно Сенеке
(ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.), богатые женщины вспо2 - 7257

33

минали даты по именам не консулов, а своих первых,
вторых и так далее мужей23.
Сам Август был разведен, но это не оказало влияния на вводимое им законодательство, оказавшее важное историческое влияние на домашнюю жизнь.
Кроме аморальности легких разводов, Август усмотрел
в них угрозу государству: перепись населения показала, что большинство мужчин, принадлежащих к
классам сенаторов и всадников и образующих римскую аристократию, остаются холостяками. Август
рекомендовал сенату ряд законов, которые предусматривали ограничение прав наследства для бездетных и неженатых, сокращали срок обручения до
двух лет и требовали, чтобы отцы обеспечивали приданое дочерям. Соответственно поощрялось материнство, и мать троих детей освобождалась от обязательной мужской опеки.
Уже одна последняя норма означала радикальное
покушение на святость доминирующего положения
мужчины в семье. В целом законодательство Августа
завершило переход от древнего представления о
семье как целостном и независимом мини-государстве к восприятию семьи как подчиненной государству социальной ячейки, члены которой несут
индивидуальную ответственность перед властями
крепнущей державы — большого национального государства.
Поскольку было желательно ускорить заключение
разведенными супругами новых браков, возникла
нужда в большей формализации разводов. Теперь для
24
подтверждения развода требовалось семь свидетелей .
Для высших классов процедура развода требовала,
чтобы инициировавший развод супруг послал вольноотпущенника к другому супругу с сообщением. Ювенал (ок. 55—127 гг. н.э.) изображает Бибулу, несчастную жену:
Стоит морщинкам пойти и коже сухой позавянуть,
Стать темнее зубам, а глазам уменьшиться в размере,
Скажет ей вольный: «Бери-ка пожитки
да вон убирайся!
Нам надоело с тобой» .
34

Однако и жены были вправе разорвать брачный
союз. Марциалу (ок. 40—103 н.э.) принадлежит едкая
эпиграмма: «Замуж идти столько раз — не брак, а блуд
по закону» 26 - 27 .
Как и во все времена, общеизвестные брачные
приключения знаменитостей могут оказаться кривым
зеркалом поведения общества в целом. Большинство
римских супружеских пар не разводились, и супружеская верность была в почете. Излюбленной героиней
была Турия, знатная дама, которая спасла жизнь своего супруга во время гражданских войн между Марием
и Суллой и которая после многих лет бездетного брака
предложила уступить свое место молодой жене, чьим
детям она обещала быть матерью. Муж Турий отказался от этого предложения с негодованием, произнеся
слова, которые позднее были высечены в ее память:
«Неужели рождение детей значит столь много?»28.
Сходные выражения чувств встречаются и во многих
других надписях: «Она была мне дороже жизни», «Из
любви к ней я поклялся никогда не жениться снова»,
«Никогда и ничем не огорчила она меня, кроме своей
смерти». Сходные чувства выражают и вдовы29.
Несмотря на мнение супруга Турий, дети почти повсеместно рассматривались как наиболее важный результат брака. В древности поклонение предкам сообщало деторождению мистический смысл, что, впрочем, не мешало производить аборты, осуждаемые обществом и тщетно запрещаемые имперским государством во II в. н.э. Ранее они считались незаконными
только, если были сделаны без разрешения paterfamilias. Также широко, хотя и без большого успеха, применялась контрацепция. Вагинальные препараты, блокирующие или убивающие семя, равно как и циклический способ имеют длительную дорийскую историю. Гиппократ, клятва которого содержит ярко выраженное осуждение абортов, но не контрацепции, ошибочно определил, что наиболее благоприятный период
для зачатия — сразу после менструации. Изобилие
явно шарлатанских снадобий и суеверных приемов
указывает как на интерес к контрацепции, так и на отсутствие надежных средств30.
Родовспоможением занимались повитухи, часть которых, как считалось, обладала большим искусством.
В знатных семьях повитуху сменяла кормилица, выбиv

35

рать которую трактат по гинекологии II в. н.э. рекомендует так: «Кормилицу следует выбирать хорошего
сложения, крупной кости и цветущего вида. Ее груди
должны быть среднего размера, рыхлые, мягкие и неморщинистые, соски не слишком большие и не слишком маленькие, не слишком жесткие и не слишком
пористые... Она должна быть выдержанной, доброжелательной и небрюзгливой, гречанкой, и чистоплотной» 31 .
Заботливое отношение к детям, рожденным в богатстве, не делало детоубийство менее распространенным явлением, особенно частым среди бедняков,
более редким в среде зажиточных людей. Римское законодательство разрешало также продажу лишних
детей в рабство, что было древним обычаем; во II в. до
н.э., правда, продажа была ограничена только очень
маленькими детьми, которых родители не могли прокормить. Во И—III вв. н.э. императоры еще более сократили власть отцов, запретив продажу детей за исключением случаев крайней бедности32. В 318 г. н.э.
император Константин, движимый, с одной стороны,
гуманным влиянием христианской церкви, с другой —
беспокойством по поводу сокращения населения, приравнял детоубийство к преступлениям, наказуемым
смертной казнью.
Несмотря на детоубийства и продажу детей в рабство, латинская литература изобилует выражениями
родительской любви к детям. «Дороги нам родители,
дороги дети...», — писал Цицерон, — поскольку «природа вкладывает в мужчину сильную и нежную любовь
33
к своим детям» . Лукреций (98—53 гг. до н.э.) оплакивал смерть, когда «не будет больше приветствовать
тебя ни твой радостный дом, ни добрая жена, и милые
дети не подбегут сорвать первые поцелуи и коснуться
твоего сердца молчаливым трепетом радости»34. Тибулл (ок. 54 — ок. 19 гг. до н.э.) рисует ребенка, хватающего отца за уши, чтобы поцеловать его, и старого
деда, всегда готового выслушать лепет ребенка35. В типичном римском домохозяйстве ребенка достойно
кормили и прилично одевали (в тунику, плащ, тогу,
столу — уменьшенные варианты костюма для взрослых). На хуторах дети поневоле должны были начинать работать, как только достаточно подрастали. В
городских семьях высшего и среднего класса детям да36

вали систематическое образование для их дальнейшей
(определяемой полом) деятельности в зрелом возрасте.
Ко временам Августа римские дети из знатных семей
получали образование вне дома, особенно мальчики,
которые посещали школу на Форуме, готовясь к будущей службе государству.
Доминирование мужчин в римских обычаях и порядках всегда сказывалось на сексуальной активности.
На протяжении всего языческого периода римской истории преступлением считалось только прелюбодеяние, совершенное женщинами. В период республики
муж имел право убить изменившую ему жену, пойманную на месте преступления, вместе с ее любовником,
если он был вольноотпущенником или рабом. Законодательство Августа ввело более гуманное и приземленно практичное наказание в виде штрафа, размер которого зависел от размера приданого жены. Новый
закон коснулся и поведения мужа. Чуть позже оскорбленная жена приобрела ценное право получить назад
свое приданое, однако прелюбодеяние стало равноценным преступлением как для мужа, так и для жены,
только тремя столетиями позже, в эпоху Константина.
На самом деле Августа больше всего интересовала
удовлетворенность мужа, и потому основной упор в
его законодательстве был сделан на определение и облегчение процедуры развода. Неслыханным наступлением на традиционную закрытость частной жизни
стало наделение платных информаторов правом свидетельствовать против заблудших жен всепрощающих
36
мужей .
Но ни обычай или закон, ни доносчики не могли
помешать женам время от времени сходить с пути истинного и оказываться в чужих объятиях, о чем свидетельствуют повторные подтверждения законодательства Августа последующими императорами, а также богатая сатирическая литература. «Чисты, — писал Овидий, — только те женщины, которые отдают свою любовь добровольно; муж же, гневающийся на амурные
дела своей жены, — неотесанный мужик»37. Ювенал
рисует различное отношение к морскому путешествию
женщин, совершающих его со своим мужем или с любовником:

37

«Если прикажет супруг на корабль взойти, — тяжело ей:
Трюм противен, вонюч, в глазах все ужасно кружится.
Если с развратником едет, она здорова желудком,
Эту при муже рвет, а та, с моряками поевши,
Бродит себе по корме и охотно хватает канаты»38.
Гомосексуализм, особенно мужской, был, очевидно, широко распространен, по меньшей мере среди
римской знати. Мальчиков-рабов, как и девочек-рабынь заставляли удовлетворять прихоти хозяев (а временами и их хозяек, которые, по законам Константина, могли быть казнены за подобную связь) 39 . Странно, но незаконность рождения упоминается в римской
историографии и литературе редко, видимо, потому
что в происхождении от внебрачной связи не усматривалось ничего позорного. Уничижительные обвинения
со стороны политических и других врагов обычно касались статуса отца или других предков. Загадкой является редкость старых дев. Монастырей как альтернативы браку еще не существовало, однако незамужние
женщины практически не появляются в литературе и в
правовых нормах.
Смерть приходила к римлянину без фанфар. Медицина не предлагала никаких паллиативов смерти, а
языческая религия не давала утешения. Римлянин
умирал дома, обычно оставаясь в одиночестве, согласно сухому замечанию Сенеки: «Никто не сидит с
умирающим другом. Никто не в состоянии заставить
себя, как бы того ни хотел, наблюдать за смертью
отца» 40 .
Похороны проходили скромно; смерть оставалась
одним из немногих событии повседневной жизни, в
которые римское государство не вмешивалось, как оно
делало во большинстве других случаев — брака, развода, сексуальныхе связей, — всегда в своих собственных интересах, но с отдаленными и длительными последствиями для семьи и общества.

38

Варварская семья
Вторым важнейшим источником становления средневековой семьи был варварский мир. Несмотря на
преобладавшее ранее уничижительное значение слова
«варварский», современные историки находят его
удобным для обозначения германских народов, которые во всех отношениях отставали от римской цивилизации, но быстро усвоили многие достижения Рима
и привнесли некоторые собственные особенности.
Великое переселение народов, начавшееся, условно
говоря, в III в. н.э., совпало по времени с первыми
признаками экономического упадка и социально-политического кризиса Западной Римской империи и
оказало определенное влияние на их возникновение и
усиление. Связи между римлянами и германцами,
однако, установились значительно раньше, еще при
нападении кимвров и тевтонов в конце II в. до н.э.
Эти два воинственных племени проникли в Северную Италию и римскую Галлию (Прованс) и были
изгнаны оттуда лишь после нескольких тяжелых сражений. С этого момента варвары остаются в поле зрения римлян. Цезарь включает в свои воспоминания
описание германцев, с которыми он сталкивался во
время двух коротких походов на Рейн (55 и 53 гг. до
н.э.), а Тацит посвятил «Германии» целую книгу (98 г.
н.э.). В дни Тацита варвары не представляли угрозы
Риму; в глазах историка они являли собой пример
простоты и чистоты нравов, которые, по его мнению,
могли бы послужить образцом для римской знати:
«пороки там ни для кого не смешны, и развращать и
быть развращаемым не называется у них — идти в
41
ногу с веком» .
На протяжении следующего столетия германцы
обитали на окраинах римского мира, грабя, торгуя,
иногда угрожая вторжением. Затем, гонимые из своих
домов катастрофами, все еще покрытыми мраком неизвестности, они начали постепенно перемещаться на
запад и юг последовательными волнами, которые достигли пика в V—VI вв. С одной стороны, они ощущали давление внутренних и внешних факторов: голода,
засух, нашествия гуннов; с другой — в Римскую империю их привлекали экономические и технические достижения, города и виллы, житницы и склады това39

ров, магазины, орудия труда, монеты и украшения —
«золотая лихорадка», по выражению современного историка 42 . Потоки из тысяч или десятков тысяч готов,
гепидов, алеманнов и других народов с севера и востока, мужчин, женщин, детей и животных, просачивались или переливались через римские пограничные
укрепления, иногда мирным путем — с разрешения
римских властей, иногда силой или используя отсутствие римских легионов, занятых свержением правящего
императора в пользу своего генерала.
Сама римская армия варваризировалась благодаря
рекрутированию германцев, многие из которых достигали высоких должностей. На более позднем этапе несколько крупных группировок германских племен:
бургунды, остготы, визиготы, франки, переместились в
Галлию и Италию в качестве федератов (foederati), то
есть союзников, по соглашению с местными властями.
Семьи варваров селились на пахотных землях, почти
так же, как ранее расселялись римские ветераны. Очевидно, в ходе оседания германцев на землю между новопоселенцами и старым населением возникали определенные трения 43 .
Наполовину солдаты удачи, наполовину мигрантыземледельцы и скотоводы, не обладавшие изысканностью римского общества и совершенством римской техники, варвары воспринимались историками XIX в. как
неизбывное бедствие, время их распространения по
Европе было названо «Темными веками», после которых Западная Европа медленно возрождалась к новой
жизни. Современная наука с помощью археологии
внесла в эти представления существенные коррективы.
Хотя варвары и не имели письменности и потому не
обладали записанной историей и литературой, хотя
они не были способны на математические и организационные подвиги, выражавшиеся в строительстве мостов, акведуков, дорог, храмов, арок, арен и общественных бань, которыми римская техника оснастила средиземноморское побережье, германцы привнесли свои
собственные традиции и инновации. Они сделали ценное дополнение к европейской одежде — брюки. Их
железное оружие не уступало лучшим римским изделиям, а, возможно, и превосходило их. Хотя варвары
предпочитали сражаться в пешем строю, они были
прекрасными всадниками и внесли по меньшей мере
40

два крупнейших усовершенствования в снаряжение
коня: седло и (позднее) стремя. Недавние археологические открытия свидетельствуют об экономических и
культурных связях германцев еще до Великого переселения народов с местным кельтским населением севера и запада Европы 44 .
Не так сильно, как предполагалось ранее, варварское общество отличалось от римского. Скорее, оно
было схоже с римским, но только более раннего времени. У германцев, как ранее и у римлян, семья составляла основную ячейку общества, экономическую,
социальную, правовую и религиозную. Семьи объединялись в родственные группы, которые обозначаются
немецким словом Sippe45, но их структура, характер и
прямые функции — предмет бурных дискуссий среди
современных историков. Когда-то полагали, что Sippe
обозначает дружину, добровольную военную группировку, объединяемую верностью избранному предводителю, но ныне это предположение кажется сомнительным. Sippe, видимо, представлял собой группу потомков, вероятно происходящих от некоего выдающегося лица, которая существовала на протяжении нескольких поколений, а затем исчезала. Считается, что
до Великого переселения народов каждый Sippe занимал свою собственную территорию с общепризнанными границами, и имел сеньориальные права на земли
составляющих его семей, среди которых распределял
участки, выносил судебные решения и выполнял другие над-семейные функции, например, организацию
массовой охоты или переселение на новые территории. По мнению Д. Херлихи, германский Sippe редко
насчитывал более пятидесяти семей 46 .
Писавший в I в. до н.э., Цезарь указывал, что германцы обрабатывают землю сообща, хотя он также
упоминает и о существовании отдельных усадеб. Спустя полтора столетия Тацит, непосредственно общавшийся с германцами в качестве должностного лица в
провинциях, отмечает частную (семейную) собственность на пахотную землю и коллективную (видимо,
принадлежащую Sippe) собственность на угодья, в том
числе пастбища. Ко времени Великого переселения
германская семья обычно выращивала пшеницу и ячмень, иногда также лен, горох и бобы, и имела несколько голов овец или крупного рогатого скота. На
41

новых поселениях в пределах Римской империи германцы быстро освоили более высокие римские технологии. В судебнике лангобардов, составленном в VI в.,
но отражающем по преимуществу более ранние условия, упоминаются вина, ограды, мельницы, выпасы,
фруктовые и оливковые деревья, домашняя птица,
пчеловодство, свиньи и свинопасы47.
В дополнение к сельскому хозяйству, германцы занимались ремесленной деятельностью и торговлей.
Железоделательное ремесло, включая производство
оружия, было мужским занятием, гончарство, как на
круге, так и вручную, — по преимуществу женским.
Из германских земель в Римскую империю издавна
поступали рабы, меха, шкуры и янтарь. В эпоху Великого переселения подвижные отряды германцев сочетали разбой и торговлю48.
Германский аналог римской patria potestas отца,
иногда называвшийся mundium, наделял главу семьи
схожими властными функциями за одним очень существенным отличием: сыновья, достигшие совершеннолетия (у различных племен возраст колебался), приобретали юридическую независимость49. Семейная солидарность считалась основой права и порядка, преступление рассматривалось как нарушение общественного
порядка, и семья и клан несли ответственность за то,
чтобы индивидуальная обида была компенсирована
коллективными действиями. Потерпевший обращался
за поддержкой к семье, а семья противоположной стороны предпринимала усилия, чтобы защитить своего
родича или компенсировать нанесенный им ущерб.
Для упрощения этой процедуры германцы изобрели
остроумный юридический инструмент, «вергельд» (дословно «цена мужа»), размер которого зависел от пола,
возраста и статуса жертвы. Штраф за преступление
против личности исчислялся как часть вергельда пострадавшего или несколько его вергельдов. Тацит упоминает штрафы, выплачивавшиеся натурой — скотом,
овцами или движимым имуществом, но по мере того,
как варвары оседали на территории Римской империи,
имевшей денежную экономику, их заменяли золотые
50
солиды и серебряные денарии .
Брак у варваров был еще более подчинен семье и
мужчине, чем у римлян (Тацит одобрял это положение: «ни одна сторона их нравов не заслуживает такой
42

похвалы, как эта» 51 ). Обручение устраивали мужчины — члены семьи невесты, согласия которой на брак
не требовалось. Вероятно, жених и невеста были немного старше, чем в Риме. Обручение состояло в принесении обещаний, что брак будет заключен, и в обсуждении его условий. Затем следовало пиршество, в
котором участвовали обе семьи и на котором семья
жениха выплачивала выкуп за невесту. Согласно Тациту, в завершение процедуры заключения брака невеста
дарила жениху оружие, но совершенно очевидно, что
основное направление движения имущества шло от
семьи жениха к семье невесты. Важным различием
между варварской и римской традициями был объект
выкупа: варвар платил за свою жену, римлянин — за
дочь. Это подразумевает недостаток женщин в варварском обществе — предположение, которое подкрепляется широким распространением практики похищения женщин. Высказывались соображения, что недостаток женщин следует объяснять детоубийствами
на сексуальной почве, полигамией и конкубинатом
знати, но при отсутствии доказательств ни одно из
объяснений не может быть признано достаточно убедительным52.
Расторжение брака у варваров, как и в раннем
Риме, было совершенно невозможно для жены и легко
достижимо для мужа, который должен был всего лишь
компенсировать затраты семье, в которую возвращалась отвергнутая жена 53 . Если верить Тациту, то прелюбодеяния среди германских женщин были очень
редки и наказывались мужем на месте, который «обрезав изменнице волосы и раздев ее донага, в присутствии родственников выбрасывает ее из своего дома и,
настегивая бичом, гонит по всей деревне». Обесчещенная женщина уже не может вернуться обратно, «и
сколь бы красивой, молодой и богатой она ни была,
ей больше не найти нового мужа»54. Согласно германским судебникам, муж имел право убить изменившую
ему жену, а также ее любовника или потребовать от
него компенсации, которая, по Салической Правде,
могла достигать 200 солидов. Лангобардская Правда
разрешала обвиняемому в незаконной любовной связи
требовать испытания в поединке, если только он не
был рабом или не был застигнут на месте преступления 5 5 .
43

В германских представлениях о семье двойной
стандарт проявлялся с еще большей силой, нежели в
римских. Тацит оправдывал полигамию у знатных германцев необходимостью заключения союзнических отношений с помощью брака, но ни в коей мере не оправдывал столь же широко распространенную практику конкубината. Вместе с тем, у германцев значительно меньше, чем в Риме, была развита проституция.
Таким образом, распущенность у германцев была
менее демократичной, чем у римлян.
Невзирая на подчиненное положение, германские
женщины пользовались в обществе большим авторитетом, и не только благодаря сексу и продолжению рода.
Они владели рядом особых искусств, передаваемых от
матери к дочери: кроме занятия гончарством, они
пряли и ткали с мастерством, которое можно оценить
по одеяниям, обнаруженным археологами в торфяниках. Они также заготавливали пищу впрок и готовили
еду, лечили больных и варили пиво, которое уже тогда
было основным напитком германцев. Законодательные тексты обнаруживают и еще одну функцию женщин: происхождение часто велось по женской линии
по вполне понятной причине — материнство устанавливается более надежно, чем отцовство56.
Тацит рисует воспитание детей у германцев в тех
же розовых тонах, что и брак. «В любом доме они растут голые и грязные, а вырастают с таким телосложением и таким станом, которые приводят нас в изумление. Мать сама выкармливает грудью рожденных ею
детей, и их не отдают на попечение служанкам или
кормилицам. Господа воспитываются в такой же простоте, как рабы, и долгие годы в этом отношении
между ними нет никакого различия: они живут среди
тех же домашних животных, на той же земле, пока
возраст не отделит свободнорожденных, пока их доб57
лесть не получит признания» .
Восхищенный римлянин утверждает даже, что «ограничивать число детей или умерщвлять кого-либо из
родившихся после смерти отца считается среди них
постыдным», и полагает, что высокая мораль германцев более эффективна, нежели римское законодатель58
ство . Тацит ошибался. Детоубийство практиковалось
у германцев еще и в Средневековье и во многом было
схоже с принятым у римлян. Младенца показывали
44

отцу немедленно после рождения; если он брал ребенка на руки, кропил его водой и давал ему имя, то ребенок принимался в семью и оставлялся в живых.
Этот древний обычай не менялся вплоть до VII в., и
он изживался позднее только в тех регионах германского мира, где был услышан мощный глас христианской церкви.
Однако в оценке Тацитом германцев была и доля
истины: идеализация им германцев сильно напоминает изображение американских индейцев как «благородных дикарей» у европейских писателей XVIII в.
Обычная жизнь варварской семьи была стабильной и
связанной с сельским хозяйством. Они обрабатывали
свой земельный надел, пасли скот, пряли и ткали
ткани, из которых шили одежды, состоящие, кроме
революционных брюк, из короткой шерстяной туники
или плаща, а в холодное время года из шкур животных, обычно домашних, но иногда волчьих, оленьих и
даже медвежьих59. Дичь, птица и рыба дополняли стол
семьи, основанный на зерновых60.
Обычно семья жила в доме одного из двух типов.
«Длинный дом», прямоугольный в плане, делился на
три части. Центральная отделялась от двух боковых
рядом вертикально поставленных бревен. В одном из
боковых отсеков размещались стойла для коров или
другого крупного скота, открывавшиеся внутрь помещения, где располагались кормушки. Другой боковой
отсек, представлявший одну комнату, служил жилищем для членов семьи. Раскопанные археологами фундаменты длинных домов разнятся по размеру от 8 до
почти 30 метров в длину. Древнейшие из них датируются Бронзовым веком (ок. 3000—1000 г. до н.э.), но
длинные дома продолжали существовать долгое
время и после Великого переселения народов61.
Вторым типом домов были полуземлянки (нем.
Grubenhaus) — простые деревянные конструкции над
небольшим углублением, с двускатными крышами, образованными наклонными шестами, привязанными к
поддерживаемому
двумя—шестью
вертикальными
столбами коньку, или рядом шестов или ветвей, опускающихся до края углубления. Стены иногда были дощатыми, иногда плетеными и обмазанными, причем
рама из бревен поддерживала плетень из дубовых или
ивовых ветвей, скрепленных глиной, смешанной с со45

ломой (обмазка). Плотницкие работы выполнялись качественно, с использованием разнообразных инструментов, в том числе токарного станка62.
Меблировка жилищ варваров включала столы,
лавки, кровати и стулья, но поскольку все сохранившиеся предметы происходят из погребений знати
(Тацит же ничего не сообщает по этому поводу), наши
представления о внутреннем убранстве рядового дома
предположительны. Бесспорно одно — убранство было
более чем простым. Поскольку глина и металл сохраняются лучше, чем дерево, мы значительно больше
знаем о металлических предметах домашнего обихода,
которые включали ведра, плоские блюда, миски, сита,
кастрюли и сковороды. Инструменты изготавливались
из железа или имели железные наконечники, хотя железные наральники, видимо, начали использоваться
только после эпохи Великого переселения63.
Таким образом, в двух существовавших параллельно мирах, римском и варварском, институты брака и
семьи обнаруживают много общего, но между ними
имеются и некоторые отличия. В обоих мирах семья
являлась основной ячейкой общества. Большие родственные группы (супер-семьи), значительно ослабленные в Риме могуществом государства, сохраняли свое
значение у варваров. В обоих мирах юридическим и
социальным содержанием брака была передача имущества. В обоих мирах развод был легко достижим для
мужей; но в Риме он был возможен и для жен, особенно богатых. Практиковалось детоубийство, в основном среди беднейших слоев населения, причем
убивали, видимо, в первую очередь девочек. Применялись как аборты, так и контрацептивы, но последние
были мало эффективны. Обучение детей основывалось
прежде всего на половом различии ролей взрослых.
Мужчина — глава домохозяйства — наделялся автократической властью, часть которой, впрочем, узурпировало римское государство. В обоих обществах существовало рабство, но в Риме оно составляло основу
экономики. Рабы подвергались дискриминации и угнетению в области брака и секса, как и в других отношениях, тогда как знать, стоявшая на вершине социальной пирамиды, имела огромные привилегии; в
среде варваров практиковались полигамия и конкубинат.
46

Воздействие христианства
В IV в., когда Великое переселение достигло своего
пика и огромный военно-административный аппарат
Римской империи трещал под напором варваров, на
бурлящей европейской арене появилась новая сила.
После трех столетий борьбы с преследованиями и безразличием христианство приобрело в обществе положение и власть, изгнало богов из пантеона и лар из
домашних очагов. В городах оно распространялось быстрее, чем в сельской местности, где очаги язычества и
остатки языческих ритуалов сохранялись веками — а
некоторые и поныне, не мешая триумфу христианства
по всей Европе. Сначала новое вероисповедание было
официально допущено (в 313 г.), затем возвышено до
статуса государственной религии (ок. 380 г.), при этом
оно охватывало практически всю массу варваров—завоевателей, как только они пересекали границы империи. Первый великий варвар-интеллектуал Ульфила
(ок. 311—383 гг.) создал письменный готский язык,
чтобы перевести для готов Библию.
В то время, как римский и германские народы и
институты сталкивались, смешивались и приспосабливались друг к другу, христианское сообщество консолидировалось и возводило на руинах империи первую
в истории мощную церковную организацию. Она неизбежно столкнулась с классической проблемой всех
успешных революций — появлением различных интерпретаций основополагающего учения. Чтобы справиться с многообразием ересей — гностицизмом, манихейством, арианством — интеллектуалы, принадлежавшие к «ортодоксальной» церкви, сформулировали
корпус доктрин, одновременно как отвечавших на эзотерические теологические вопросы, волновавшие богословов, так и устанавливающих правила повседневного поведения рядовых христиан. В этой последней
сфере св. Августин (354—430 гг.) и другие отцы церкви сразу же столкнулись с брачными и семейными
обычаями римского и варварского миров. В нескольких важных вопросах отцы церкви предложили новые
решения. В других — христианское учение оказалось
близким по духу существовавшим обычаям или правовым нормам. В третьих — церковь присоединялась к одной из конфликтующих сторон. Но во всех
47

случаях христианская доктрина, как ее толковали отцы
церкви и в первую очередь Августин, была ясной,
четко выраженной и категоричной. Даже если ее придерживались и не все верующие, она оказывала глубокое влияние.
Ища руководства в Ветхом и Новом Завете, св. Августин обнаружил в библейских книгах ряд повторяющихся положений, но не цельную концепцию. В Ветхом Завете брак, в котором мужчина и женщина вступали в сексуальные отношения, рассматривался как
благое и нормальное состояние 64 . Напротив, Новый
Завет, хотя и подтверждал полезность брака, приписывал высшую ценность целомудрию65. Ветхий Завет
провозглашал плодовитость человека благом, более
того, необходимостью; Новый Завет подтверждал это
положение, но чисто формально. Песнь Песней утверждала самоценность плотской любви, тогда как
Псалмы отождествляли секс с грехом. Новый Завет
красноречиво прославлял любовь, не уточняя, какую,
но приводил в пример Христа. Ветхий Завет формально запрещал прелюбодеяние и инцест, но его персонажи имели по несколько жен и наложниц.Согласно
Ветхому Завету, мужчины могли развестись, тогда как
Новый Завет не просто одобрял моногамию, но объявлял брак нерасторжимым за одним исключением: «кто
разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матф. 19.9).
В противоположность Ветхому Новый Завет предполагает равенство полов: Иисус и св. Павел одинаково
осуждают проступки любого из супругов (Марк 10.11—
12; 1 Коринф. 7.11).
Кроме христианского Писания, на св. Августина и
других отцов церкви влияние оказывали современные
им языческие представления и иудейское учение. Они
были знакомы со стоическим идеалом подчинения
секса разуму и знали высказывания Плиния Младшего
(ок. 61—113 гг. н.э.) и других о том, что половые сношения даже в браке приемлемы с точки зрения морали только в том случае, если имеют целью деторождение (что подразумевает неприятие контрацепции).
Филон Александрийский, иудейский философ из диаспоры I в. н.э., осуждал плотскую страсть и мужей, на66
рушавших целомудрие хотя бы и с женами .
48

Изучая взгляды своих предшественников на социальную и правовую ситуацию и моральную атмосферу
в Римской империи, где процветали прелюбодеяния,
проституция и разврат, св. Августин твердо и последовательно выступал против подобных явлений, бичуя
аморальность. Теологически такое обличение не представляло сложности. Значительно сложнее обстояло
дело с сексуальными отношениями в браке. Книга
Бытия откровенно советовала: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 9.1). Но с эпохи создания книги
Бытия, автор которой видел перед собой молодой,
только что возникший мир, ждущий насельников, времена изменились. В V в. св. Августин видел старый,
умирающий мир, ожидающий Судного дня. Поэтому
он пришел к выводу: «Теперь нет той нужды в деторождении, какая была раньше»67.
Тем не менее Августин отказался присоединиться к
еретикам-манихеям, которые прямолинейно утверждали, что даже деторождение не может быть благой
целью брака. Этим утверждением, полагал св. Августин, манихеи «превращают свадебное ложе в публичный дом» 6 8 . Более привлекательным было отношение философов-стоиков, искавших во всем золотую
середину; оно нашло отражение в посланиях св.
Павла: «Жена не властна над своим телом, но муж;
равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не
уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на
время, для упражнения в посте и молитве, а потом
опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Коринф. 7.FV—5). Секс в
браке нашел, таким образом, второе оправдание: отвращение от греха. Если неженатые или вдовые «не
могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше
вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Коринф. 7.9).
Развивая тему умеренности, отцы церкви рекомендовали жить малыми, а не большими семьями, практиковать воздержание во время Великого Поста и церковных праздников и, насколько возможно, обоим
полам сохранять целомудрие. Один из отцов церкви,
св. Иероним, позаимствовал шкалу ценностей из притчи Иисуса о семени и оценил девственность в 100,
вдовство в 60, семейную жизнь в 3069.
Тем не менее, Библия без всяких сомнений одобряла брак, и св. Павел, по-видимому, пошел дальше
49

римлян, настаивавших на взаимном согласии супругов: он призывал к супружеской любви (Ефес. 5.24—
33): «Как церковь повинуется Христу, так и жены
своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как
и Христос возлюбил церковь» и «Так каждый из вас да
любит свою жену, как самого себя; а жена да боится
своего мужа». Подобные чувства, в противоположность холодным представлениям римлян и варваров о
браке как решении только сексуальных и имущественных вопросов, вводили в жизнь более возвышенные
побуждения, идеалистические, даже мистические. Августин делал вывод, что для христианина брак должен
рассматриваться как таинство (sacramentum), вечный
союз. Он включал три очевидных элемента: веру
(fides), потомство (proles) и священные узы (sacramentum), связывающие не только два лица, но два рода —
этот принцип не был чужд языческим представлениям, ни римским, ни германским70. Как и в традициях
обоих народов, в христианской доктрине предусматривалась невозможность браков между родственниками
обоих видов, по крови и по браку, для чего запрещался инцест и устанавливались правила экзогамии. В
этом отношении церковь подтвердила законы Моисея
(Левит 18.6-21, 20.11-12).
Раз брак начал рассматриваться как таинство, то
совершенно логичным стало получение свадебного
благословения от священнослужителя. Однако долгое
время участие священника в брачной церемонии было
не обязательным, а факультативным. Оно не считалось
важным для признания брака действительным. У визиготов, которые обосновались в Галлии и Испании в
V—VI вв., роль священнослужителя подкреплялась угрозой штрафа в сто солидов или сто ударов бича, но
во всех других странах церковь очень долго добивалась
присутствия Христа на брачной церемонии71.
Включение брака в число таинств имело несколько
последствий. Христианину запрещались полигамия и
конкубинат. В соответствии с Евангелием от Матфея
(19.6), развод порицался: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В этом пункте церковь пришла в
прямое противоречие с римским правом, которое
было кодифицировано в VI в. в Гражданском кодексе
Юстиниана и долго продолжало действовать на большей части территории бывшей Римской империи.
50

Константин и его преемники, императоры-христиане
пытались ограничить былую свободу развода, но они
не делали попыток запретить его. Тем не менее, правовое сознание подверглось воздействию христианских
представлений, особенно доктрины о равенстве полов,
что для юриспруденции было «плодотворным новшеством»72.
Св. Августин отверг все разрешенные светским
правом причины развода, такие, например, как долгое
отсутствие или плен. Он был, по мнению специалиста
по каноническому праву Адемара Эсмейна, «мастером,
который навел последний глянец на теорию нерасторжимости брака»73, хотя наиболее полно и четко разъяснил христианские взгляды на этот вопрос другой
отец церкви — миланский архиепископ св. Амвросий
(340—397): «Не ищите развода, потому что вам не
будет позволено жениться во второй раз, пока жива
ваша жена... Это грех прелюбодеяния... И не думайте,
что искать вашему греху оправдания в законе — несерьезное прегрешение» 74 . Однако церковь относила
развод к простительным, а не смертным грехам. Короче говоря, ни церковь, ни римское право не нашли
убедительного решения проблемы повторного брака
жертвы прелюбодеяния. Это сделало только варварское право, которое ни разу не упоминает о прелюбодеяниях мужчин, но приговаривает к смерти согре75
шившую жену .
Следующее радикальное противоречие с языческими обычаями и верованиями неизбежно проистекало
из признания единственным оправданием сексуальных отношений в браке производство потомства.
Церковь резко осудила и аборт, и детоубийство, а
также, следуя той же логике, контрацепцию, включая циклический метод, рекомендованный Гиппократом и манихеями.
Церковь не только защищала утробные плоды и
младенцев от абортов и оставления на произвол судьбы, но и ограждала детей от дурного обращения. Она
осуждала практику продажи детей в рабство и обращала внимание верующих на библейские примеры добрых и любящих родителей юного Самуила, Даниила,
святых младенцев и Христа-ребенка. В то время как
Августин учил, что дети требуют строгой дисциплины,
с которой он сам познакомился в римской школе, Лев
51

Великий (папа в 440—461 гг.) заявлял, что «Христос
любил детство, учителя смирения, образец невинности, пример безмятежности»76. Родительская, как и супружеская любовь была существенной частью церковного вероучения.
Итак, в римском мире на месте распавшегося политического единства возникло единство религиозное.
На брак и семью римляне, варвары и христиане смотрели одинаково в нескольких важных аспектах: первостепенное значение семейной ячейки, запрещение инцеста, необходимость экзогамии. Римляне и варвары
сходились в признании более высокого статуса мужчин и власти мужчины — главы домохозяйства; христианство слабо возражало против того и другого. Римское право настаивало на взаимном согласии супругов
на брак; церковь соглашалась с этим. Римляне и варвары имели много общего в ритуалах обручения и
брака, как и в общей тенденции перехода от покупки
невесты к ее обеспечению. Церковь подтвердила оба
важнейших момента брачной церемонии: ее публичный характер и обеспечение невесты, и добавила к
ним духовную составляющую — обязательное освящение таинства.
Римляне и варвары давали мужу широкую возможность прервать брак, а римское законодательство пришло к тому, чтобы наделить этой свободой и женщин.
Церковь резко оспорила и то, и другое и настояла на
нерасторжимости брака. Римляне придавали большое
значение потомству в интересах роста населения; варвары мало, если вообще интересовались этим вопросом; церковь также не волновало население в целом,
но по своим собственным гуманным и теологическим
причинам она противилась детоубийству, абортам и
контрацепции. Варвары и римляне давали мужчинам
сексуальную свободу; церковь запрещала ее, но все
они в унисон отказывали в сексуальной свободе женщинам.
В учебниках XIX в. «падение Рима» безоговорочно
датировалось 476 г. н.э., годом, когда последний римский император, правивший в Западной Римской империи, отрекся от своего не слишком значительного
трона. Современные историки предпочитают считать
началом Средневековья круглую дату 500 г. Ни одно
конкретное происшествие не играет здесь решающей
52

роли, хотя при переходе от Древнего мира к Средним
векам происходило множество событий. С точки зрения брака и семьи сущностью изменений был переход
от жизни при римских, варварских или смешанных
политических, экономических и социальных порядках
к жизни в условиях новой системы, которая сохраняла
некоторые из старых элементов, отвергала другие и
изобретала новые. На протяжении последующей тысячи лет европейское общество развивалось в направлении новой эры, вовлекая индивида и семью в катаклизмы исторического развития, которое более ясно мы
начинаем различать только сейчас.

II.
РАННЕЕ СРВДНЕВЕКОВЬЕ

Глава 3
ЕВРОПЕЙСКАЯ СЕМЬЯ:
500—700 годы
Одно из наиболее значительных социально-экономических преобразований, пережитых западным обществом и имевших далеко идущие для истории семьи
последствия произошло в самом начале Средневековья. Однако оно не привлекало внимания, протекало
как бы за сценой и осталось практически недокументированным. В поздней Римской империи на обрабатываемой земле преобладали огромные плантации, обслуживавшиеся рабами (латифундии). К 700-м годам,
когда, по словам Жоржа Дюби, сельский ландшафт
предстает перед историками «внезапно залитый светом»1, гигантские плантации исчезли и были повсеместно заменены одиночными хуторами или их скоплениями.
Это масштабное изменение отметило начало долгой эволюции, продолжавшейся на протяжении всего
Средневековья, в ходе которой отдельный крестьянин
и крестьянская семья прошли путь от рабства через
серваж к свободе, а рабское общество преобразовалось
в свободное общество. Эмансипированный класс крестьян образовал основной человеческий материал евро2
пейской цивилизации .
Как именно происходили эти преобразования, остается туманным. Неясно даже значение терминов,
которыми обозначался статус крестьянина и которые
могли бы объяснить происхождение крестьянства.
Одним из главных рычагов перемен была, видимо, революция в организации труда. На смену прежним огромным полям латифундии, которые обрабатывались
рабами, объединенными в группы, пришли небольшие
земельные поля или наделы, на которых работали
малые семьи, выплачивая владельцу земли ренты в
форме барщины и части урожая. Главной причиной
этой революции могло быть увеличение стоимости
рабов в поздней Империи и просыпающееся осозна57

ние неэффективности рабского труда. Повышение
производительности труда было результатом не только
изменения мотивации людей, работающих для собственного блага, но и преимуществ внутренней организации крестьянской семьи перед группой рабов. Постепенно усердные крестьянские семьи приобретали
моральное — в средневековых терминах «обычное» —
право на использование земли, право, которое они
передавали своим детям.
Второй причиной изменений была колонизация,
заселение свободными или рабами невозделанных земель. Колонисты расчищали, улучшали и окультуривали землю в обмен на право семьи постоянно ее использовать. Они должны были платить ренту и нести
повинности в пользу того, кто основал поселение, но
и здесь существовало убеждение, что земля наследуется семьей колониста3.
Различное происхождение и статус крестьян, работающих в новых небольших хозяйствах, отразились в
разнообразии латинских терминов, использовавшихся
для их обозначения. Liber был свободным человеком.
Servus или manicipium происходил из рабов. Colonus,
нововведение римского права, был свободным, но пожизненно привязанным к поместью. Lidus занимал
промежуточное положение; он мог вести род от
воина-варвара, посаженного на землю римлянами.
Статус несвободного крестьянина был новым в социальной структуре, неизвестным ранее ни римлянам,
ни варварам. И хотя на протяжении нескольких столетий в документах продолжал использоваться римский
термин servus «раб», лицо, к которому он относился,
было уже не рабом, а сервом. Главным правом серва,
которым никогда не обладал раб, было право обрабатывать землю для своих собственных потребностей,
определять время обработки земли и организовывать
как свой собственный, так и труд своей семьи4.
В нашем распоряжении нет источников, которые
бы рассказали нам о размере и структуре семей, работавших в VI—VII вв. в небольших хозяйствах. Единственное, в чем можно быть уверенным, это то, что
семья—домохозяйство становилась основной экономической ячейкой в сельском хозяйстве. Однако, существуют другие источники информации об этих формирующих эпоху Средневековья столетиях, и они пролива58

ют свет на многие стороны семейной жизни. Эти источники распадаются на пять категорий:
1. Постановления церковных соборов, которые
свидетельствуют об изменениях в требованиях
церкви к поведению в семье и косвенно отражают обычаи, с которыми церкви приходилось
иметь дело.
2. Невероятное количество исповедальных руководств, известных как пенитенциалии, которые
возникли в VI в., процветали в раннем Средневековье и вышли из употребления после 1000 г.
Монахи составляли их для наставления священников-исповедников и перечисляли в них, за
какие грехи надлежит устанавливать наказания и
какие именно; пенитенциалии не имели канонического авторитета, но пользовались огромной популярностью и потому сохранились в
большом числе. Нередко они включали в себя
варварские законы и обычаи. Как и постановления церковных соборов, пенитенциалии и описательны, и предписательны; они указывают на
те ситуации, которые, по мнению монахов, требовали исправления, и определяют желаемое поведение. Предписанные наказания категоричны:
за такой-то грех — такое-то наказание, обычно
пост или воздержание от половых сношений.
Следуя германским законам, пенитенциалии
часто устанавливали штрафы за нанесение по5
вреждений .
3. Германские судебники, большинство из которых
впервые было записано в этот период.
4. .Жития святых (агиография) — литература, которая процветала начиная с IV в. Наконец, хроники, наиболее важная из которых — «История
франков» — написана Григорием, епископом
Турским (538—594); она дает подчас пикантные,
подчас трагические сведения о семейной жизни
варварской аристократии6.
В Западной Европе VI в. германская и римская
культуры сосуществовали и постепенно сливались благодаря их взаимопроникновению и перекрестным бракам. В «Истории» Григория галло-римские нобили,
потомки старых римских сенаторских родов, занимают
59

независимое, но равное по значению место с победившей франкской знатью.
Основанное Хлодвигом (правил в 481—511 гг.) молодое франкское государство рано узурпировало некоторые функции германского Sippe, которое тем не
менее сохранило значительную власть, особенно в области правосудия. Sippe жертвы могло карать за преступление — убийство, нанесение тяжких телесных
повреждений, изнасилование — кровной местью или
вергельдом, т.е. денежной компенсацией. Sippe обвиненного в преступлении несло аналогичные обязательства защищать его, вступая в кровную вражду, или выплачивать компенсацию жертве. Первыми в ряду ответственных за выплату вергельда были отец и братья
преступника, затем шли шесть его других ближайших
родственников, по три с отцовской и материнской
стороны. Родственники жертвы делили между собой
полученный вергельд. Согласно Салической правде,
вергельд за убитого делился на две равные части, одна
шла его наследникам, вторая — его родственникам по
отцовской и по материнской линиям.
В интересах общественного порядка франкские короли пытались объявить кровную месть вне закона и
заставить преступника лично выплачивать вергельд, но
подавить старые обычаи было трудно7. Множество
эпизодов кровной мести расцвечивают «Историю»
Григория Турского. Нередко месть вызывалась заботой
о чести женщин, принадлежащих к семье. В Турнэ в
конце VI в. один человек выразил неодобрение мужу
своей сестры за пренебрежение ею и увлечение женщинами легкого поведения и, когда муж не исправился, напал и убил его «и нескольких из его родственников». Убийца был в свою очередь убит родичами мужа,
«так что, — сообщает Григорий Турский, — с той и с
другой стороны не осталось в живых никого, кроме
одного, у которого уже не было противника». Тогда в
распрю вступили более отдаленные родственники.
Франкская королева Фредегонда приказала прекратить
вражду, прежде чем она «приведет к еще большему несчастью», и, когда ее приказ не был незамедлительно
выполнен, взяла дело в свои руки. Пригласив на пиршество трех главных представителей обеих семей, она
угощала вином их и их слуг, пока мужчины не напились, а слуги не задремали, а затем дала сигнал трем
60

своим людям, вооруженным топорами, и те, «размах8 9
нувшись, разом их порешили» - .
Еще один пример из Григория Турского — о семейной солидарности в варварском понимании: в Париже сплетничали о любовной связи некоей замужней
женщины. Родственники мужа потребовали от ее отца
поклясться в невиновности его дочери, «или пусть она
умрет, дабы ее бесчестие не запятнало наш род». Отец
поклялся в ее невиновности на алтаре св. Дионисия,
но ссора уже началась, мужчины выхватили мечи, и
церковь была осквернена кровью. Епископ наложил
на них наказание, а женщина, согласно Григорию, повесилась10.
В другом случае клирик из Ле-Мана, предававшийся чревоугодию, распутству и другим грехам, взял себе
в любовницы «женщину свободную по рождению и
дочь хороших родителей», коротко постриг ей волосы,
одел в мужскую одежду и увез в другой город. Когда
ее родственники узнали об этом, «они немедленно поспешили отомстить за позор своего рода». Они захватили клирика в плен, но позволили епископу Ле-Мана
выкупить его, а «женщину сожгли»11.
Григорий и сам рассчитывал на поддержку своей
семьи. Рассказывая о попытке некоего клирика из его
диоцеза подорвать его авторитет, Григорий так комментирует происходящее: «Несчастный не знал, что
все епископы, принявшие епископство в Туре, кроме
пяти, связаны с моим родом». Григорий добился заключения смутьяна в монастырь под усиленный над12
зор .
Хотя семья выступала единым фронтом против чужаков, преступления внутри нее не были редкостью.
Неиссякаемым источников внутрисемейных конфликтов было соперничество между наследниками, количество которых умножалось из-за полигамии и конкубината. По рассказу Григория, Хлодвиг обеспечил себе
власть в королевстве, убив братьев, племянников и
двоюродных братьев и конфисковав их земли и богатства. Затем он созвал всеобщее собрание франков, на
котором сетовал: «Горе мне, что я остался чужим
среди чужестранцев и нет у меня никого из родных,
которые могли бы мне чем-либо помочь в минуту
опасности». Его жалобу Григорий считает неискренней: «но это он говорил не из жалости к убитым, а из
61

хитрости: не сможет ли он случайно обнаружить еще
кого-либо [из родни], чтобы и того убить»13.
В противоположность римской системе родства —
патрилинейной, система, доминировавшая в средневековом обществе примерно до 1000 г., была когнативной (билатеральной): происхождение прослеживалось
(хотя и не глубоко) как по отцовской, так и по материнской линиям. Социальный статус семьи в равной
степени зависел от статуса обеих сторон, а родственные права и обязанности, такие как вергельд, несли
родственники по обеим линиям. Система была эгоцентричной, т.е. в центре родственной сети находился
конкретный человек со связями, предполагавшими
определенные обязанности и регулировавшими взаимоотношения и привязанности14.
Как это обычно для билатерального родства и как
показывают сообщения Григория Турского, франкские
братья и сестры поддерживали тесные отношения и в
зрелом возрасте. Король Хильдеберт I (правил в 511—
558 гг.) отправился в Испанию, чтобы освободить
свою сестру Хлотхильду от ее мужа Амалариха, христианина арианского толка, который плохо обращался
с ней из-за ее приверженности католичеству: Хлотхильда, будучи избита мужем, послала брату «платок,
пропитанный ее кровью»15. Епископ Бордо Бертрамн
оказал покровительство своей сестре Бертегунде, оставившей мужа и укрывшейся в монастыре их матери;
при этом он даже нарушил приказание короля Гунтрамна (ум. 593 г.), чтобы она вернулась к своему мужу
16
и детям .
Брачные союзы играли важную роль в политике
франкского государства, особенно для объединения
варварской знати и старой галло-римской аристократии. Женщины, видимо, активно участвовали в выработке брачной политики.
На страницах хроники Григория представлена
смесь германских и римских имен. Со времен Цезаря
римский именослов пережил революцию, отражающую упадок древнего gens и увеличившееся генеалогическое значение женщин. Сам Григорий, римлянин,
ведший свой род от сенатора II в., носил имена своего
отца, деда по отцовской линии и прадеда по материнской линии — Григорий Флоренции Георгий. Но его
двоюродного деда, также римлянина по происхожде62

нию, звали просто Гундульвом (Gundulfus) в соответствии с германским обычаем, который постепенно стал
доминировать. Единственное имя, даваемое германцу,
являлось частью законного имущества семьи и повторялось из поколения в поколение, иногда в несколько
видоизмененной форме: Теодерик — Теодобальд; Сигиберт — Дагоберт — Хариберт17.
Женщины в VI в. наследовали деньги и движимое
имущество наравне с мужчинами, но обычно не наследовали землю. Большинство германских судебников предусматривает разделение земли поровну между
сыновьями (принцип делимого наследства), причем
старший сын не имел никаких преимуществ. При отсутствии сыновей судебники либо передавали наследство дочерям, либо делали дочерей наследниками второй степени после близких родичей—мужчин. Однако,
редко случалось так, чтобы наследники мужского пола
отсутствовали, во всяком случае в семьях знати. Из-за
полигамии, конкубината и легко достижимого развода
проблема, напротив, состояла в их многочисленности.
Неудовлетворенные полученной долей наследства и не
сумевшие придти к соглашению, сыновья убивали
друг друга18.
Делимым наследством были не только поместья,
но и само королевство — и с теми же результатами.
Королевство Хлодвига было разделено между его четырьмя сыновьями, которые строили козни, воевали и
убивали друг друга, пока не осталась только одна
линия. «История» Григория отмечает много таких кровавых распрей.
На протяжении всего Средневековья древнегерманские представления о браке соперничали с новыми
учениями христианской церкви. Поначалу противостояние было подспудным, поскольку церковь медленно формулировала и детализировала свое отношение к
браку, одновременно набирая силы, чтобы претворять
это отношение в жизнь. Экзогамия и запрещение инцеста принадлежали к группе спорных вопросов, вокруг которых в этот период и началась борьба. Церковь открыла военные действия серией запретов на
браки между свойственниками: собор за собором объявлял их «кровосмесительными». Пенитенциалии (например, «Каноны» св. Патрика) давали библейское
63

обоснование запрета: «Поскольку Господь сказал "и
будут двое одной плотью [Матф. 19.5]": поэтому жена
твоего брата — твоя сестра». Третий Парижский синод
(около 557 г.) постановил: «запрещаются кровосмесительные браки, т.е. с вдовой брата, с тещей, с вдовой
дяди, с сестрой собственной жены, с невесткой, с теткой» 19 . Папа Григорий I Великий (понтифик в 590—
604 гг.), отвечая на вопросы, поставленные св. Августином Кентерберийским (ум. ок. 604 г.), назвал брак с
мачехой или невесткой «смертным грехом», потому
что брак делает двух людей одной плотью и «наготу
отца твоего не открывай». Иоанн Креститель, заявлял
он, претерпел мучения, защищая эту истину и обличая
Ирода в кровосмесительности его брака с женой
брата20.
К несчастью, подобные браки часто бывали очень
выгодны. Один из франкских королей, Хлотарь I, женился на вдове своего брата, а позднее на ее сестре.
Другой, Меровей, женился на вдове своего дяди. Король визиготов Леовигильд (ум. в 586 г.) женился на
вдове брата21. Некоторые люди или семьи, напротив,
находили церковные запреты полезными для себя,
как, например, в том случае, когда два брачных проекта приходили в противоречие и одна честолюбивая
семья могла обвинить другую в намерении совершить
или в совершении инцеста. На протяжении VI в. церковные установления постепенно закреплялись в
практике и — статья за статьей — стали вводиться в
светские законодательные акты. В 596 г. Хильдеберт II
включил в свой судебник статью, предусматривающую
смертную казнь для человека, женившегося на вдове
своего отца, сестре своей жены, или для вдовы, вышедшей замуж за брата своего покойного мужа. В начале VII в. Хлотарь II, дед которого женился на сестре
своей еще живой жены, назначил наказание в виде
смертной казни для знатного человека, женившегося
на своей мачехе22.
Римское право запрещало браки между родственниками до четвертого колена, т.е. между дядьями и
тетками, племянниками и племянницами, но разрешало браки между двоюродными братьями и сестрами.
Сначала церковь согласилась с этим, но собор в Агде
(506 г.) запретил браки между двоюродными братьями
и сестрами и даже их детьми, т.е. троюродными бра64

тьями и сестрами23. Папа Григорий предложил евгенистическое объяснение этого запрета: «Опыт показывает, что потомство от таких браков недолговечно»24.
Пенитенциалий Теодора (конец VII в.) различает три
категории: троюродные братья и сестры, которым разрешается заключать браки между собой; двоюродные
братья и сестры, которым запрещается заключать
браки, но ранее заключенные браки признаются законными; более близкие родственники, уже заключенные браки между которыми должны быть расторгнуты".
Успехи церкви в запрещении инцеста и насаждении экзогамии в это время туманны. Что же касается
борьбы с полигамией и конкубинатом, то достаточно
четко сформулировав свою позицию, церковь почти
не продвинулась вперед. Короли и знать VI—VII вв.
имели наложниц, содержали нескольких жен или разводились с одной женой, чтобы взять в жены другую,
не прибегая ни к каким формальностям26. Иметь наложницу до брака было обычным для молодого человека. Когда в возрасте 15 лет Хильдеберт II женился, у
него уже имелась наложница и сын от нее. Хлодвиг II
взял в наложницы рабыню-англичанку Балтхильд,
когда ему еще не исполнилось 15 лет, и позднее же27
нился на ней .
Хлотарь I имел по меньшей мере двух жен одновременно, а, возможно, и четырех. Его сын Хариберт,
увлекшись двумя сестрами из свиты своей жены, развелся с ней и женился сначала на одной сестре, а
потом на другой, взяв между этими браками в жены
дочь пастуха. Парижский епископ св. Герман (ум. в
576 г 488 (Vol. IV. P. 1-4), 568 (Vol. IV. P. 107—
108), 569 (Vol. IV. P. 109-110), 572 (Vol. IV. P. 116-117).
10
Haskell AS. The Paston Women on Marriage. P. 463—465.
" - 1 2 The Paston Letters / J.Gairdner. № 47 (Vol. II. P. 5 5 56). Письма Пастонов цитируются здесь в «переводе»,
который в основном состоит в модернизации правописания (Примеч. авт.).
13
Ibid. № 497 (Vol. IV. P. 15).
14
Ibid. № 489 (Vol. TV. P. 4 - 5 ) .

343

15
16
17
18

19

20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56

Ibid. № 224 (Vol. II. P. 282).
Ibid. Nb 183 (Vol. II. P. 228-229).
Ibid. Nb 595 (Vol. IV. P. 164).
Bennett H.S. The Pastons. P. 12—13, 83—84; The Paston Letters / N.Davis. P. xlvi.
Bennett H.S. The Pastons. P. 13; The Paston Letters /
N.Davis. P. xlvi—xlvii.
Bennett H.S. The Pastons. P. 102—108.
The Paston Letters / J.Gairdner. № 362 (Vol. III. P. 123).
The Paston Letters / N.Davis. P. XXXVII-XXXVIII.
The Paston Letters / J.Gairdner. Nb 766 (Vol. V. P. 93).
Ibid. № 978 (Vol. VI. P. 52).
Ibid. Nb 706, 707 (Vol. V. P. 18-19).
Ibid. № 704 (Vol. V. P. 14-16).
Ibid. № 742 (Vol. V. P. 69).
Ibid. № 781 (Vol. V. P. 111).
Ibid. N9 798 (Vol. V. P. 135).
Ibid. № 831 (Vol. V. P. 181).
Ibid. Nb 842 (Vol. V. P. 198).
Ibid. № 863 (Vol. V. P. 220-221).
Ibid. № 900, 916 (Vol. V. P. 293-294).
Ibid. № 933 (Vol. V. P. 323-324).
Ibid. Na 662 (Vol. IV. P. 270-271).
Ibid. № 742 (Vol. V. P. 6 8 - 7 0 ) .
Ibid. No 781 (Vol. V. P. 109).
Ibid. No 850, 858 (Vol. V. P. 206-208).
Ibid. N9 850 (Vol. V. P. 207).
Ibid. № 860 (Vol. V. P. 216-218).
Ibid. № 885 (Vol. V. P. 251-252).
Ibid. № 890 (Vol. V. P. 259).
Ibid. № 903 (Vol. V. P. 273-274).
Ibid. N9 887 (Vol. V. P. 255-256).
Ibid. No 895 (Vol. V. P. 265).
Ibid. Nb 896 (Vol. V. P. 266).
Ibid.
Ibid. N> 897, 898 (Vol. V. P. 267-268).
Ibid. № 903 (Vol. V. P. 274).
Ibid. Nb 899 (Vol. V. P. 269).
Ibid. № 901 (Vol. V. P. 271-272).
Ibid. Nb 902 (Vol. V. P. 272-273).
Ibid. Nb 905 (Vol. V. P. 275-276).
Ibid. Nb 911 (Vol. V. P. 285-286).
Ibid. № 9 1 5 (Vol. V. P. 290-292).
Ibid. Nb 916 (Vol. V. P. 294).

344

57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71

72
73
74
75
76
77
78

79
80
81
82

83
84
85

86

Ibid. N9 923 (Vol. V. P. 307-308).
Ibid. № 982 (Vol. VI. P. 58).
Ibid. № 926 (Vol. V. P. 312).
The Paston Letters / N.Davis. P. 11.
The Paston Letters / J.Gairdner. Nb 825 (Vol. V. P. 173).
Ibid. Nb 942 (Vol. VI. P. 7 - 8 ) .
Ibid. Nb 974 (Vol. VI. P. 4 3 - 4 4 ) .
Ibid. № 94 (Vol. II. P. 109-111).
Ibid. № 224 (Vol. II. P. 281-282).
Ibid. Nb 237 (Vol. II. P. 301).
Ibid. № 242, 243 (Vol. II. P. 314-316).
Ibid. N9 250, 252 (Vol. II. P. 325-328).
Ibid. № 260 (Vol. III. P. 1-3).
Ibid. № 374 (Vol. III. P. 233-234).
Ibid. Nb 843 (Vol. V. P. 200); Х.С.Беннетт полагает, что
Э н н была старшей из двух дочерей; Т.Дейвис приходит к
выводу, что Э н н родилась около 1455 г., Марджери — до
1450 г. (The Paston Letters / N.Davis. P. LXII).
The Paston Letters / J.Gairdner. Nb 842 (Vol. V. P. 199).
Ibid. № 884 (Vol. V. P. 250).
Ibid. № 713 (Vol. V. P. 2 5 - 2 8 ) .
Ibid. № 721 (Vol. V. P. 3 7 - 4 0 ) .
Ibid. № 978 (Vol. VI. P. 52).
Ibid. Nb 733 (Vol. V. P. 5 7 - 5 8 ) .
Ibid. Vol. I. P. 292-294; Nb 856, 857, 862, 863, 875, 916,
917 (Vol. V. P. 211-214, 220-222, 293-296).
Bennett H.S. The Pastons. P. 25—26.
McFarlane K.B. Nobility of Later Medieval England. P. 97.
Bennett H.S. The Pastons. P. 90-100.
Langland W. The Vision and Creed of Piers Plowman. P. 179
(Passus 10. Lines 5795-5808).
The Paston Letters / J.Gairdner. Nb 695 (Vol. V. P. 1-4).
Bennett H.S. The Pastons. P. 111-113.
The Paston Letters / J.Gairdner. Nb 637 (Vol. IV. P. 2 2 6 231).
Worship Fr. Account of a MS Genealogy of the Paston Family. P. 1-55.
Глава

1

2
3

14

II Libro degli affari proprii di casa di Lapo di Giovanni Niccolini. P. 55.
Ibid. P. 55-56.
Herlihy D., Klapisch-Zuber Chr. Tuscans and Their Families.
P. 349.
345

4
5
6
7
8
9
10
11
12

13
14
15
16
17
18
19
20

21
22

23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35

36
37
38
39
40

Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 71.
Herlihy D. Mapping Households. P. 1—19.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 70—72.
Goldthwaite RA. The Florentine Palace. P. 1002.
Origo I. The Merchant of Prato. P. 245—263.
Niccolini da Camugliano G. A Medieval Florentine. P. 5—6.
Ibid. P. 10.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 79.
Nicholas D. The Domestic Life of a Medieval City. P. 175—
206.
Heers J. Urbanisme et structure sociale. P. 384—389.
Herlihy D. Medieval Households. P. 8 8 - 9 2 .
Niccolini da Camugliano G. A Medieval Florentine. P. 2.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 72.
Ibid. P. 7 2 - 7 3 .
Niccolini da Camugliano G. A Medieval Florentine. P. 4—5.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 72—73.
Herlihy D. Mapping Households. P. 80; idem. The Tuscan
Town. P. 87. См. также: Origo I. The Domestic Enemy.
P. 321-366.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 75.
Herlihy D., Klapisch-Zuber Chr. Tuscans and Their Families.
P. 283.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 88.
Herlihy D. Mapping Households. P. 19.
Alberti Leon Battista. I Libri della famiglia. P. 222.
Ibid. P. 224.
Boglar R.R. Introduction // Ibid. P. 1—2.
Ibid. P. 115-116.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 81—83.
Niccolini da Camugliano G. A Medieval Florentine. P. 2.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 83—84.
Alberti Leon Battista. I Libri della famiglia. P. 117.
Dati Gregorio. Diary. P. 114.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 90.
Lynch J.H. Hugh I of Cluny's Sponsorship of Henry IV.
P. 806-807.
1 элл = 113 см (Примеч. перев.).
Ross J.B. The Middle Class Child. P. 189.
Брачный возраст (Примеч. перев.).
Были умеренными (Примеч. перев.).
Dante Atighieri. The Divine Comedy. Vol. 1. P. 59. Перевод
на русский язык: Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия / Перевод А.Эфроса, М.Лозинского. М.,
1967. С. 440.

346

41

42

43
44
45
46

47
48
49
50

51
52

53
54
55
56

57
58

59
60
61
62
63
64

65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77

Kirshner J., Molho A. The Dowry Fund and the Marriage
Market. P. 4 0 3 - 4 3 8 .
Herlihy D,, Klapisch-Zuber Chr. Tuscans and Their Families.
P. 86.
Herlihy D. The Tuscan Town. P. 9 1 - 9 2 .
Niccolini da Camugliano G. A Medieval Florentine. P. 4.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 183.
Origo I. The World of San Bernardino. New York, 1962.
P. 55.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 185.
Ibid. P. 194.
Ibid. P. 185; Sheehan M. Choice of Marriage Partner. P. 3 1 - 3 2 .
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 186—
187.
Ibid. P. 2 6 2 - 2 6 6 ; Girard R. Marriage in Avignon. P. 492.
Boccaccio G. Corbaccio. P. 71—72. Цит. по: KlapischZuber Chr. La «Mere cruelle». P. 1107.
Origo I. The World of San Bernardino. P. 71.
Kirshner J. Wives' Claims. P. 257.
Origo I. The World of San Bernardino. P. 59.
Herlihy D. Some Social and Psychological Roots of Violence.

P. 129-154.

Ross J.B. The Middle Class Child. P. 194.
Klapisch-Zuber
Chr. Women, Family, and Ritual. P. 137—
138.
Origo I. The World of San Bernardino. P. 60.
Ross J.B. The Middle Class Child. P. 187.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 144.
Alberti Leon Battista. I Libri della famiglia. P. 50.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 108.
Ross J.B. The Middle Class Child. P. 204, 212; Gies J.,
Gies Fr. Leonard of Pisa. P. 98.
Alberti Leon Battista. I Libri della famiglia. P. 82.
Origo I. The Merchant of Prato. P. 227—228.
Origo I. The World of San Bernardino. P. 65.
Alberti Leon Battista. I Libri della famiglia. P. 36—37.
Ibid. P. 37.
Ibid. P. 88.
Origo I. The World of San Bernardino. P. 62.
Ibid. P. 63.
Ibid. P. 6 5 - 6 6 .
Ibid. P. 269.
Goldthwaite R.A. The Florentine Palace. P. 1010.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual. P. 112.
Herlihy D. The Tuscan Town. P. 97.

347

78
79

80

81

82
83
84

Bitter P.P.A. Birth Control. P. 17.
Herlihy D., Klapisch-Zuber Chr. Tuscans a n d Their Families.
P. 253; Herlihy D. T h e Tuscan Town. P. 97.
Herlihy D. Mapping Households. P. 14—15; Herlihy D.,
Klapisch-Zuber Chr. Tuscans a n d Their Families. P. 250—
251.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, a n d Ritual. P. 17; Herlihy D., Klapisch-Zuber
Chr. Tuscans a n d Their Families.
P. 245.
Origo I. T h e World of San Bernardino. P. 63.
Niccolini da Camugliano G. A Medieval Florentine. P. 8.
Ibid. P. 8-9.
Глава

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

14
15
16
17
18
19
20

21

22
23
24
25

15

Alberti Leon Battista. I Libri della famiglia. P. 80.
Herlihy D. Medieval Households. P. 158.
Thrupp S.L. Merchant Class. P. 164—165.
Hanawalt B.A. The Ties That Bound. P. 248.
Gutkind C.S. Cosimo de' Medici. P. 216-217.
Sheehan M.M. Choice of Marriage Partner. P. 29.
Lecoy de la Marche A. La Chaire fran^aise. P. 431.
Rossiaud J. Prostitution, Sex, and Society. P. 93.
Ozment S. When Fathers Ruled. P. 36.
Aries Ph. The Indissoluble Marriage. P. 155.
Brundage J.A. Concubinage and Marriage. P. 11.
Noonan J. Т., Jr. Marriage in the Middle Ages. P. 434.
Ourliac P. Le Droit prive avignonais. Цит. по: Girard R.
Marriage in Avignon. P. 493.
Nicholas D. Domestic Life in a Medieval City. P. 36—37.
Ozment S. When Fathers Ruled. P. 46.
Ibid. P. 48.
Ibid. P. 8.
Flandrin J.-L. Sex in Married Life. P. 126.
Ibid. P. 115.
Lemay H.R. Antonius Guainerius and Medieval Gynecology.
P. 3 3 1 - 3 3 3 .
Helmholz R.H. Infanticide. P. 395.

Longer W.L. Infanticide. P. 362.
Heers J. Le Clan familial. P. 112.
Goldihwaite К T h e Florentine Palace. P. 977—1012.
Schevil! F. The Medici. P. 108; Gutkind C.S. Cosimo d e ' M e -

dici. P. 235-236.

Библиография

Agnolo di Turn. Cronica Senese di Agnolo di Tura del Grasso //
Rerum Italicarum Scriptores / Muratori L.A. Bologna, 1934.
T. 15. Pt. 6.
Albert Leon Battista. I Libri della famiglia // R.N.Watkins. The
Family in Renaissance Florence. Translation of Leon Battista Alberti. I Libri della Famiglia. Columbia, s.c, 1969.
The Ancrene Riwle (The Corpus MS: Anerene Wisse) / Ed. and
transl. M.B.Salu. London, 1955.
The Anglo-Saxon Chronicle / Transl. by G.N.Garmonsway. London,
1953.
Anglo-Saxon Riddles of the Exeter Book / Transl. P.F.Baum. Durham, N.C., 1963.
Anne L. Les Rites des flancailles et la donation pour cause de manage
dans le Bas-Empire. Louvain, 1941.
Aries Ph. Centuries of Childhood: A Social History of Family Life /
Transl. R.Baldick. New York, 1962.
Aries Ph. The Indissoluble Marriage // Western Sexuality: Practice
and Precept in Past and Present Times / Ph.Aries, A.Bejin. London, 1985. P. 140-157.
Aries Ph. Western Attitudes Toward Death, from the Middle Ages to
the Present / Transl. P.M.Ranum. Baltimore, 1974.
Augustine. Treatises on Marriage and Other Subjects / Transl.
Ch/T.Wilcox et al. New York, 1955.
Ault W.O. Open-Field Fanning in Medieval England: A Study of Village By-Laws. New York, 1972.
Ault W.O. Open-Field Husbandry and the Village Community: A
Study of Agrarian By-Laws in Medieval England. Philadelphia,
1965.
The Babees Book / F.Fumivall. New York, 1969 (1 s t ed. London,
1868).
Baker A.R.H. Open Fields and Partible Inheritance on a Kent Mand
nor // Economic History Review. 1964-1965. 2 Ser. Vol. 17.
P. 1-22.
Baker A.R.H. Some Fields and Farms in Medieval Kent // Archeologia Cantiana. 1965. Vol. 80. P. 152-174.
Balsdon J.P.V.D. Life and Leisure in Ancient Rome. London, 1969.
Balsdon J.P.V.D. Roman Women: Their History and Habits. New
York, 1963.
Barnes H.D., Simpson W.D. The Building Accounts of Caister Castle,
A.D. 1432-1435 // Norfolk Archaeology. 1952. Vol. 30. P. 178—
188.
Bartholomaeus Anglicus. De proprietatibus rerum // Medieval Lore
from Bartholomew Anglicus / R.Steele. London, 1924.
349

Becker M. Individualism in the Early Italian Renaissance: Burden and
Blessing // Studies in the Renaissance. 1972. Vol. 19. P. 273—297.
Bede's Ecclesiastical History of the English Nation / Transl.
J.Stevens, revised by J.A.Giles. London, 1963.
Bedfordshire Wills 1480-1519 / Transl. P.Bell // Bedfordshire Historical Record Society. 1966. Vol. 45.
Bemont Ch. Simon de Montfort, Earl of Leicester, 1208—1265 /
Transl. E.F.Jacob. Oxford, 1930.
Bender D.R. A Refinement of the Concept of the Household: Families, Co-Residence, and Domestic Function // American Anthropologist. 1967. Vol. 69. P. 493-504.
Bennett H.S. The Pastons and Their England: Studies in an Age of
Transition. Cambridge, 1970 (repr., l^ed. 1922)
Beowulf / Transl. by WAlfred // Medieval Epics. New York, 1963.
Berkner L.K. Recent Research on the History of the Family in Western Europe // Journal of Marriage and the Family. 1973. Vol. 35.
P. 395-405.
Berkner L.K Rural Family Organization in Europe: A Problem in
Comparative History // Peasant Studies Newsletter. 1972. Vol. 1.
№ 4. P. 145-156.
Berkner L.K. The Stem Family and the Developmental Cycle of the
Peasant Household: An Eighteenth-Century Austrian Example //
American Historical Review. 1972. Vol. 77. P. 398—418.
Berkner L.K. The Use and Misuse of Census Data for the Historical
Analysis of Family Structure // Journal of Interdisciplinary History. 1975. Vol. 5. P. 721-738.
Biller Р.РЛ Birth Control in the West in the Thirteenth and Fourteenth Centuries // Past and Present. 1982. Vol. 94. P. 3—26.
Bishop J. Bishops as Marital Advisors in the Ninth Century //
Women of the Medieval World / J.Kirshner, S.F.Wemple. London, 1985. P. 53-84.
Blair P.H. An Introduction to Anglo-Saxon England. Cambridge,
1966.
Bloch M. Feudal Society / Transl. L.A.Manyon. Chicago, 1964.
Vol. 1-2.
Bloch M. Slavery and Serfdom in the Middle Ages / Transl.
W.R.Beer. Berkeley, 1975.
Boccaccio Giovanni. Corbaccio / P.G.Ricci. Turin, 1977.
Boccaccio Giovanni. Decameron / Transl. J.Payne. New York, 1931.
The Book of Beasts / Transl. T.H.White. New York, 1960.
Bondurand E. L'Education Carolingienne: le Manuel de Dhuoda.
Paris, 1887.
Bouchard C.B. Consanguinity and Noble Marriages in the Tenth and
Eleventh Centuries// Speculum. 1981. Vol. 56. P. 268—287.
Bouchard C.B. The Origins of the French Nobility: A Reassessment //
American Historical Review. 1981. Vol. 86. P. 501—532.
Bouchard C.B. The Structure of a Twelfth-Century French Family:
The Lords of Seignelay // Viator. 1979. Vol. 10. P. 39-56.
Boussard J. The Civilization of Charlemagne. New York, 1968.

350

Boyle L.E. Montaillou Revisited: Mentalite and Methodology //
Pathways to Medieval Peasants / JARaftis. Toronto, 1981.
P. 119-140.
Boyle L.E. The Oculus sacerdotis and Some Other Works of William
of Pagula // Transactions of the Royal Historical Society. 1955.
5 й1 Ser. Vol. 5. P. 81-110.
Bridbury A.R. The Black Death // Economic History Review. 1973.
2 n d Ser. Vol. 26. P. 577-591.
Britton E. The Community of the Vffl: A Study in the History of the
Family and Village Life in Fourteenth-Century England. Toronto,
1977.
Britton E. The Peasant Family in Fourteenth-Century England //
Peasant Studies. 1976. Vol. 5. P. 2-7.
Brooke Chr. Marriage and Society in the Central Middle Ages //
Marriage and Society / R.B.Outhwaite. Baltimore, 1983. P. 17—
34.
Brundage JA. Concubinage and Marriage in Medieval Canon Law //
Journal of Medieval History. 1975. Vol. 1. P. 1-17.
Bullough DA. Early Medieval Social Groupings: The Terminology of
Kinship // Past and Present. 1969. Vol. 45. P. 3-18.
The Burgundian Code / Ed. and transl. K.Drew Fisher. Philadelphia,
1972.
Cammarosano P. Les structures familiales dans les villes de l'ltalie
communale (XIIе—XIVе siecles) // Famille et parent! dans l'Occident medieval / G.Duby, J.Le GofT. Roma, 1977. P. 181—194.
Campbell B.M.S. Population Change and the Genesis of Common
Fields on a Norfolk Manor // Economic History Review. 1980.
2n* Ser. Vol. 33. P. 174-192!
Carcopino J. Daily Life in Ancient Rome / Transl. E.O.Lorimer. New
я
York, 1971 (repr., I ed. 1940).
Carolingian Chronicles: Royal Frankish Annals and Nithard's Histories / Transl. B.W.Scholz, B.Rogers. Ann Arbor, 1970.
Cartulaire de l'Abbaye de Saint-Victor de Marseilles / B.Gueiard.
Paris, 1857. Vol. 1-2.
Chapelot J., Fossier A The Village and House in the Middle Ages /
Transl. H.Cleere. Berkeley, 1985.
The Character of Kinship / J.Goody. London, 1973.
Chaucer J. The Complete Works of Geoffrey Chaucer / F.N.Robinson. Boston, 1933.
The Chronicle of Jean de Venette / Transl. J.Birdsall, RANewhall.
New York, 1953.
Chronicon Abbatiae Ramesiensis / W.D.Macray. London, 1886.
II Chronicon Farfense di Gregorio di Catino / U.Balzani // Fonti per
la storia d'ltalia. Roma, 1903. T. 33—34.
Chroniques des comtes d'Anjou / P.Marchegay, A.Salmon. Paris,
1856-1871.
Church-Wardens' Accounts of Croscombe, Pilton, Latton, Tintinhull,
Morebath, and St. Michael's Bath / E.Hobhouse // Somerset Record Society. 1890. Vol. 4.
351

Clark E. Some Aspects of Social Security in Medieval England / /
Journal of Family Histoiy. 1982. Vol. 7. P. 307-320.
Coleman E. L'Infanticide dans le Haut Moyen Age / / Annals: Economies, Societes, Civilisations. 1974. T. 29. P. 315—335 (repr.: Infanticide in the Early Middle Ages / / Women in Medieval Society /
S.M.Stuard. Philadelphia, 1976).
Coleman E Medieval Marriage Characteristics: a Neglected Factor in
the History of Medieval Serfdom / / Journal of Interdisciplinary
History. 1971. Vol. 2. P. 205-217.
Court Roll of Chalgrave Manor / M.K.Dale / / Bedfordshire Historical Record Society. 1950. Vol. 28.
Court Rolls of the Manor of Hales / J.Amphlett, S.G.Hamilton,
R.A. Wilson. Oxford, 1910-1933.
Cowell Fr.R. Everyday Life in Ancient Rome. London, 1961.
Dante Alighieri. The Divine Comedy / L.BiancolIi. New York, 1966.
Dati Gregorio. Diary / / Two Memoirs of Renaissance Florence: The
Diaries of Buonaccorso Pitti and Gregorio Dati / Transl. J.Martines. New York, 1967.
De WindtA. A Peasant Land Market and Its Participants, King's Ripton (1280-1400) / / Midland History. 1978. Vol. 4. P. 142-159.
De Windt E. Land and People in Holywell-cum-Needmgworth:
Structures of Tenure and Patterns of Social Organization in an
East Midlands Village, 1253-1457. Toronto, 1972
Declareuil J. Rome the Law Giver. New York, 1926.
DeMause L. The Evolution of Childhood / / The History of Childhood / LDeMause. London, 1976. P. 1—74 (History of Childhood Quarterly. 1974. Vol. 1. P. 503-606).
Descriptio mancipiorum ecclesie massiliensis / / Cartulaire de l'Abbaye de Saint-Victor de Marseilles / B.Guerard. Paris, 1857. Vol. 2.
Devisse J. Hincmar, Archeveque de Reims, 845—882. Geneva, 1975.
Vol. 1-2.
Dhuoda. Manuel pour mon fils / Ed. et trad, par P.Riche. Paris, 1975.
Dillard H. Daughters of the Reconquest: Women in Castilian Town
Society, 1100—1300. Cambridge, 1985.
Dodwell B. Holdings and Inheritance
in Medieval East Anglia / / Economic History Review. 1967. 2 nd Ser. Vol. 20. P. 53-66.
Donahue Ch., Jr. The Canon Law on the Formation of Marriage and
Social Practice in the Later Middle Ages / / Journal of Family
History. 1983. Vol. 8. P. 144-158.
Dooley W.J. Marriage According to St. Ambrose. Washington, D.C.,
1948.
Drew Fisher K. The Germanic Family of the Leges Burgundionum //
Medievalia et Humanistica. 1963. Vol. 15. P. 5—14.
DuBoulay F.R.H. An Age of Ambition: English Society in the Late
Middle Ages. New York, 1970.
DuBoulay F.R.H. The Lordship of Canterbury. London, 1966.
Duty G. The Early Growth of the European Economy: Warriors and
Peasants from the Seventh to the Twelfth Century / Transl.
H.B.Clarke. Ithaca, New York, 1973.

352

Duby G. French Genealogical Literature, the Eleventh and Twelfth
Centuries // Duby G. The Chivalrous Society / Transl. C.Postan.
Berkeley, 1977. P. 149-157.
Duby G. Histoire des mentalites // L'Histoire et ses methodes /
C.Samaran. Paris, 1961. P. 937—966.
Duby G. The Knight, the Lady, and the Priest: The Making of Modern Marriage in Medieval France / Transl. B.Bray. New York,
1983.
Duby G. Lineage, Nobility, and Knighthood, the Maconnaise in the
Twelfth Century — a Revision // Duby G. The Chivalrous Society /
Transl. C.Postan. Berkeley, 1977. P. 59—80.
Duby G. Medieval Marriage: Two Models from Twelfth-Century
France / Transl. E.Forster. Baltimore, 1978.
Duby G. The Nobility in Medieval France // Duby G. The Chivalrous
Society / Transl. C.Postan. Berkeley, 1977. P. 94—111.
Duby G. Rural Economy and Country Life in the Medieval West /
Transl. C.Postan. Columbia, S.C., 1968.
Duby G. La Societe aux XI е et XII е siecles dans la region Maconnaise.
Paris, 1955.
Duby G. The Structure of Kinship and Nobility: Northern France in
the Eleventh and Twelfth Centuries // Duby G. The Chivalrous
Society / Transl. C.Postan. Berkeley, 1977. P. 134—148.
Duby G. Youth in Aristocratic Society // Duby G. The Chivalrous Society / Transl. CPostan. Berkeley, 1977. P. 112—122.
Dyer Chr. Families and Land in the West Midlands // Land, Kinship,
and Life Cycle / R.M.Smith. Cambridge, 1986. P. 305—311.
Early Medieval Society / S.Thrupp. New York, 1967.
Easton S.C., Wieruszowski H. The Era of Charlemagne. Princeton,
1961.
Einhard and Notker the Stammerer. Two Lives of Charlemagne /
Transl. L.Thorpe. Harmondsworth, 1969.
English Historical Documents / Ed. and transl. D.Whitelock. N.Y.,
1968. Vol. 1. 500-1042.
The English Medieval Landscape / L.Cantor. Philadelphia, 1982.
Erickson C, Casey K. Women in the Middle Ages, a Working Bibliography // Medieval Studies. 1975. Vol. 37. P. 340-359.
Esmein A. Le manage en droit canonique / R.Genestal. Paris, 1929—
1935. T. 1-2.
The Exeter Book / Ed. and transl. I.Gollancz, W.S.Mackie. Oxford,
1895, 1934 (repr. 1975). Pt. 1-2.
Faith R.J. Peasant Families and Inheritance Customs in Medieval
England // Agricultural History Review. 1966. Vol. 4. P. 77—95.
Famille et parente dans l'Occident medieval / G.Duby, J.Le Goff.
Roma, 1977.
Family and Inheritance: Rural Society in Western Europe / J.Goody.
Cambridge, 1976.
Family and Society: Selections from the Annales / R.Forster,
O.Ranum. Baltimore, 1976.
Family and Sexuality in French History / R.Wheaton, T.K.Hareven.
Philadelphia, 1980.
12-7257

353

The Family in History / Ch.E.Rosenberg.Philadelphia, 1975.
The Family in Renaissance Florence (Leon Battista Alberti's I libri
dellafamiglia) / Transl. R.N.Watkins. Columbia, S.C., 1969.
A Feast of Creatures: Anglo-Saxon Riddle-Songs / Ed. and transl. by
C.Williamson. Philadelphia, 1982.
Fell Chr. Women in Anglo-Saxon England and the Impact of 1066.
Bloomington, Ind., 1984.
Fitzstephen's Description of London / / Stow J. Survey of London /
H.B.Wheatley. London, 1956.
Flandrin J.-L. Families in Former Times: Kinship, Household, and
Sexuality / Transl. R.Southern. Cambridge, 1979.
Flandrin J.-L. Mariage tardif et vie sexuelle: discussions et hypotheses
de recherche / / Annales d'Histoire Economique et Sociale. 1972.
T. 27. P. 1351—1378.
Flandrin J.-L. Repression and Change in the Sexual Life of Young
People in Medieval and Early Modern Times / / Family and Sexuality in French History / R.Wheaton, T.K.Hareven. Philadelphia,
1980. P. 2 7 - 4 8 .
Flandrin J.-L. Sex in Married Life in the Early Middle Ages: The
Church's Teaching and Behavioural Reality / / Western Sexuality:
Practice and Precept in Past and Present Times / Ph.Aries,
A.Bejin. London, 1985. P. 114-129.
Forsyth I.E. Children in Early Medieval Art: Ninth Through Twelfth
Centuries / / Journal of Psychohistory. 1976. Vol. 4. P. 31—70.
Fox L. The Honor and Earldom of Leicester: Origin and Descent,
1066-1399 / / English Historical Review. 1939. Vol. 215 (54).
P. 385-391.
Fox R. Kinship and Marriage: An Anthropological Perspective. Cambridge, 1983.
Freed J.B. The Counts of Falkenstein: Noble Self-Consciousness in
Twelfth-Century Germany. Philadelphia, 1984.
Freeman J.D. On the Concept of the Kindred / Journal of the Royal
Anthropological Institute. 1961. Vol. 91. P. 192—219.
Friedlander L. Roman Life and Manners under the Early Empire /
Transl. L.A.Magnus. New York, 1965 (repr., 1st ed. 1907).
Vol. 1-4.
Fustel de Coulanges N.D. The Ancient City / Transl. W.Small. New
York, 1956.
Gafy Ch. La Famille a l'epoque Merovingienne, etude faite principalement d'apres les recits de Gregoire de Tours. Paris, 1901.
GanshofF.-L. Le Statut de la femme dans la monarchie franque / / Recueils de la Societe Jean Bodin. 1962. T. 12. P. 5—58.
Garin le Loherain / A.Paulin. Paris, 1862.
Genealogiae Comitum Flandriae / / Patrologiae cursus completus.
Ser. Latina / J.P.Migne. Paris, 1857-1866. T. 209. Col. 929-990.
Genicot L. Recent Research on the Medieval Nobility / / The Medieval Nobility: Studies on the Ruling Classes of France and Germany from the Sixth to the Twelfth Century / T.Reuter. Amsterdam, 1978. P. 17-35.
Gies Fr. The Knight in History. New York, 1984.

354

Gies Fr. and Qes J. Women in the Middle Ages. New York, 1978.
Gies J. and Qes Fr. Leonard of Pisa and the New Mathematics of the
Middle Ages. New York, 1969.
Gies J. and Gies Fr. Life in a Medieval Castle. New York, 1974.
Giraldi Cambrensis Opera / J.S.Brewer. London, 1961. Vol. 1.
Giraldus Cambrensis. Autobiography / Transl. H.E.Butler. London,
1937.
Giraldus Cambrensis. The First Version of the Topography of Ireland /
Transl. J.J.O'Meara. Dundalk, 1951.
Girard R. Marriage in Avignon in the Second Half of the Fifteenth
Century // Speculum. 1953. Vol. 28. P. 485-498.
Goffart W. Barbarians and Romans, A.D. 481—584: The Techniques
of Accomodation. Princeton, 1980.
Goldthwaite R.A. The Florentine Palace as Domestic Architecture //
American Historical Review. 1972. Vol. 77. P. 977—1012.
Goodich M. Bartholomaeus Anglicus on Child Rearing // History of
Childhood Quarterly. 1975. Vol. 3. P. 75-84.
Goodich M. Childhood and Adolescence Among the Thirteenth-Century Saints // History of Childhood Quarterly. 1973. Vol. 1.
P. 285-309.
Goody J. The Development of the Family and Marriage in Europe.
Cambridge, 1983.
Gottfried R.S. The Black Death: Natural and Human Disaster in Medieval Europe. New York, 1983.
Gottlieb B. The Meaning of Clandestine Marriage // Family and
Sexuality in French History / R.Wheaton, T.K.Hareven. Philadelphia, 1980. P. 4 9 - 8 3 .
Gransden A. Childhood and Youth in Medieval England // Nottingham Medieval Studies. 1972. Vol. 16. P. 3-19.
Grant M. The World of Rome. New York, 1960.
Green Everett M.A. Lives of the Princesses of England. London, 1849.
Vol. 2.
Gregory of Tours. The History of the Franks / Transl. L.Thorpe. Harmondsworth. 1974.
Grisward J.H. Individualisme et 'Esprit de famille' dans 'Garin le Loherain' // Famille et parente dans l'Occident medieval / G.Duby,
J.Le Goff. Roma, 1977. P. 385-396.
Guasti C. Ser Mazzei: Lettere di un notaro a un mercante del secolo
XIV con altre lettere e documenti. Firenze, 1880.
Gutkind C.S. Cosimo de' Medici, Pater Patriae, 1389—1464. Oxford,
1938.
Hallett J.P. Fathers and Daughters in Roman Society. Princeton,
1984.
Halphen L. Le Comte d'Anjou au XI е siecle. Paris, 1906.
Halphen L. Etude sur les chroniques des comtes d'Anjou. Paris, 1906.
Halphen L. Recueil d'annales angevines et vendomoises. Paris, 1903.
Hammell E.A., Laslett P. Comparing Household Structure over Time
and between Cultures // Comparative Studies in Society and History. 1974. Vol. 16. P. 73-109.
12*

355

Hammer C.I., Jr. Family and Familia in Early Medieval Bavaria //
Family Forms in Historic Europe / R.Wall with J.Robin and
P.Laslett. Cambridge, 1983. P. 217-248.
Hanawalt B.A. Childrearing among the Lower Classes of Late Medieval England // Journal of Interdisciplinary History. 1977. Vol. 8.
P. 1-22.
Hanawalt B.A. The Ties That Bound: Peasant Families in Medieval
England. Oxford, 1986.
Hanham A. The Celts and Their World. Cambridge, 1985.
Hareven Т.К. The Family as Process: The Historical Study of the
Family Cycle // Journal of Social History. 1974. Vol. 7. P. 322—
329.
Hareven Т.К. The History of the Family as an Interdisciplinary Field //
Journal of Interdisciplinary History. 1971. Vol. 2. P. 399—414.
Harvey P.D.A. A Medieval Oxfordshire Village, Cuxham, 1240 to
1400. Oxford, 1965.
Haskell A.S. The Paston Women on Marriage in Fifteenth-Century
England// Viator. 1973. Vol. 4. P. 459-471.
Heers J. Le Clan familial au Moyen Age. Paris, 1974.
Heers J. Urbanisme et structure sociale a Genes au Moyen Age //
Studi in onore di Amintore Fanfani. Milan, 1962. T. 1. P. 369—
412.
Heinzelmann M. Les Changements de la denomination latine a la fin
de l'antiquite // Famille et parente dans POccident medieval /
G.Duby, J.Le Goff. Roma, 1977. P. 19—24.
Helmholz R.H. Infanticide in the Province of Canterbury during the
Fifteenth Century // History of Childhood Quarterly. 1975. Vol. 2.
P. 379-390.
Helmholz R.H. Marriage Litigation in Medieval England. Cambridge,
1974.
Herlihy D. The Carolingian Mansus // Economic History Review.
1960. Vol. 13. P. 79-89.
Herlihy D. Deaths, Marriages, Births, and the Tuscan Economyca.
1300—1550 // Herlihy D. Cities and Society in Medieval Italy.
London, 1980. P. 135-163.
Herlihy D. Family and Property in Renaissance Florence // Herlihy D.
Cities and Society in Medieval Italy. London, 1980. P. 3—24.
Herlihy D. Land, Family, and Women in Continental Europe, 701—
1200 // Women in Medieval Society / S.Mosher Stuard. Philadelphia, 1976. P. 13-45.
Herlihy D. Life Expectancies for Women in Medieval Society // The
Role of Woman in the Middle Ages / R.Thee Morewedge. Albany,
New York, 1975. P. 1-22.
Herlihy D. The Making of the Medieval Family: Symmetry, Structure,
and Sentiment // Journal of Family History. 1983. Vol. 8.
P. 116-130.
Herlihy D. Mapping Households in Medieval Italy // Catholic Historical Review. 1972. Vol. 58. P. 1-19.
356

Herlihy D. Medieval Children / / Essays on Medieval Civilization: The
Walter Prescott Webb Memorial Lectures / B.K.Lackner,
K.R.Philip. London, 1978. P. 109-142.
Herlihy D. Medieval Households. Cambridge, Mass., 1985.
Herlihy D. Santa Maria Impruneta: a Rural Community in the Late
Middle Ages / / Herlihy D. Cities and Society in Medieval Italy.
London, 1980. P. 242-276.
Herlihy D. Some Social and Psychological Roots of Violence in the
Tuscan Cities / / Herlihy D. Cities and Society in Medieval Italy.
London, 1980. P. 129-154.
Herlihy D. The Tuscan Town in the Quattrocento: A Demographic
Profile / / Herlihy D. Cities and Society in Medieval Italy. London,
1980. P. 6 8 - 8 1 .
Herlihy D. Vieillir a Florence au Quattrocento / / Annales: Economies, Societes, Civilisations. 1969. T. 24. P. 1338—1354.
Herlihy D. Women in Medieval Society / / The Smith History Lecture. Houston, Texas, 1971.
Herlihy D., Klapisch-Zuber Chr. Tuscans and Their Families: A Study
of the Florentine Catasto of 1427. New Haven, 1985.
Hill R. Marriage in Seventh-Century England / / Saints, Scholars, and
Heroes / M.H.King, W.M.Stevens. Minneapolis, 1979. P. 6 7 - 7 5 .
Hilton R.H. Bond Men Made Free: Medieval Peasant Movements
and the English Rising of 1381. New York, 1973.
Hilton R.H. The English Peasantry in the Later Middle Ages. Oxford,
1975.
Hilton R.H. Freedom and Villeinage in England / / Peasants, Knights,
and Heretics: Studies in Medieval English Social History /
R.H.Hilton. Cambridge, 1981.
Hilton R.H. A Medieval Society: The West Midlands at the End of
the Thirteenth Century. New York, 1966.
Hincmarus Remensis. De Divortio Lotharii Regis et Tetbergae Reginae / /
Patrologiae cursus completus. Ser. latina / J.P.Migne. Paris.
1857-1866. Vol. 125. Col. 619-772.
L'Histoire de Guillaume Marechal / P.Meyer. Paris, 1901. T. 1—3.
The History of Childhood / L.DeMause. London, 1976.
Holmes G.A. The Estates of the Higher Nobility in Fourteenth-Century England. Cambridge, 1957.
Holmes U.T. Medieval Children: L'enfant et la vie familiale sous I'ancien regime by Philippe Aries / / Journal of Social History. 1968.
Vol. 2. P. 164-172.
Homans G.C. English Villagers of the Thirteenth Century. New York,
1975 (repr., l^ed. 1941).
Hopkins K. Conquerors and Slaves: Sociological Studies in Roman
History. Cambridge, 1978.
Hoskins W.G. The Medieval Peasant: The Economic and Social History of a Leicestershire Village. London, 1957.
Household and Family in Past Time / P.Laslett, R.Wall. Cambridge,
1972.

357

Hmvell C. Peasant Inheritance Customs in the Midlands, 1280—1700 //
Family and Inheritance: Rural Society in Western Europe /
J.Goody. Cambridge, 1976. P. 112-155.
Hughes D.O. Domestic Ideals and Social Behavior: Evidence from
Medieval Genoa // The Family in History / Ch.E.Rosenberg.
Philadelphia, 1975. P. 115-143.
Hughes D.O. From Brideprice to Dowry in Mediterranean Europe //
Journal of Family History. 1978. Vol. 3. P. 262-296.
Hughes D.O. Kinsmen and Neighbors in Medieval Genoa // The Medieval City / H.Miskimin, D.Herlihy, A.L.Udovitcb. New Haven,
1977. P. 95-111.
Hughes D.O. Toward Historical Ethnography: Notarial Records and
Family History in the Middle Ages // Historical Methods Newsletter. 1974. Vol. 7. P. 61-71.
Hughes D.O. Urban Growth and Family Structure in Medieval Genoa //
Past and Present. 1975. Vol. 66. P. 3-28.
Jones Ph. Florentine Families and Florentine Diaries in the Fourteenth Century // Papers of the British School at Rome. 1956.
Vol. 24. P. 183-205.
Karsten Т.Е. Les Anciens Germains. Paris, 1931.
Kelly HA. Clandestine Marriage and Chaucer's 'Troilus' // Viator.
1973. Vol. 4. P. 435-457.
Kenkel W.F. The Ancient Roman Family // The Family in Perspective: A Fourfold Analysis. New York, 1960.
Kent Fr. W. A la recherche du clan perdu: Jacques Heers and the 'Family Clans' in the Middle Ages // Journal of Family History.
1977. Vol. 2. P. 77-86.
Kirshner J. Wives' Claims Against Insolvent Husbands // Women of
the Medieval World: Essays in Honor of John H.Mundy /
J.Kirshner, S.F.Wemple. London, 1985. P. 256-303.
Kirshner J., Molho A. The Dowry Fund and the Marriage Market in
Early Quattrocento Florence // Journal of Modern History. 1978.
Vol. 50. P. 405-438.
Klapisch Chr. Declin demographique et structure du menage: l'exemple de Prato, fin XIVе — fin XVе // Famille et parente dans l'Occident medieval / G.Duby, J.Le Goff. Roma, 1977. P. 255—268.
е
Klapisch Chr. L'Enfance en Toscane au debut du XV siecle // Annales de demographie historique. 1973. P. 99—127.
Klapisch-Zuber Chr. La «Mere cruelle»: maternite, veuvage, et dot
dans la Florence des XIVе—XVе siecles // Annales: Economies,
Societes, Civilisations. 1983. T. 38. P. 1097-1107.
Klapisch-Zuber Chr. Women, Family, and Ritual in Renaissance Italy.
Chicago, 1985.
Krause J. The Medieval Household: Large or Small? // Economic
History Review. 1957. Vol. 9. P. 420-432.
Kroll J. The Concept of Childhood in the Middle Ages // Journal of
the History of Behavioural Sciences. 1977. Vol. 13. P. 384-393.
Labarge M.W. A Baronial Household of the Thirteenth Century. New
York, 1966.
Labarge M.W. Simon de Montfort. London, 1962.
358

Lambertus Ardrensis. Historia comitum Ghisnensium // Monumenta
Germaniae Historica. Scriptores / G.Waitz. Hannover, 1879.
T. 24.
Lancaster L. Kinship in Anglo-Saxon Society // British Journal of
Sociology. 1958. Vol. 9. P. 230-250, 359-377.
Land, Kinship, and Life Cycle / R.M.Smith. Cambridge, 1986.
Longer W.L. Infanticide: A Historical Survey // History of Childhood
Quarterly. 1974. Vol. 1. P. 353-365.
Langland W. The Vision and Creed of Piers Plowman / Th.Wright.
London, 1887.
Laslett P. The Comparative History of Household and Family //
Journal of Social History. 1970. Vol. 4. P. 75—87.
Laslett P. La Famille et le menage: approches historiques // Annales:
Economies, Societes, Civilisations. 1972. T. 27. P. 847—872.
Laslett P. Family Life and Illicit Love in Earlier Generations: Essays
in Historical Sociology. Cambridge, 1977.
Laslett P. The World We Have Lost: England before the Industrial
Age. New York, 1971 (1 s t ed. 1965).
Latouche R. Caesar to Charlemagne: The Beginnings of France /
Transl. J.Nicholson. London, 1965.
Latouche R. Les Grandes invasions of la crise de l'Occident au
Vе siecle. Paris, 1946.
Lautmann Fr. Differences or Changes in Family Organization //
Family and Society: Selections from the Annales / R.Foster,
O.Ranum. Baltimore, 1976. P. 251—261.
Le Play Fr. L'Organisation de la famille selon le vrai modele signale
par l'histoire de toutes les races et tous les temps. Paris, 1871.
Le Roy Ladurie E. Montaillou, the Promised Land of Error / Transl.
B.Bray. New York, 1978 (первое издание: Le Roy Ladurie E.
Montaillou, village occitan de 1294 a 1324. Paris, 1975).
Lecoy de la Marche A. La Chaire francaise au moyen age. Paris, 1886.
Lefkowitz M.R., Maureen B.F, Women's Life in Greece and Rome:
A Source Book in Translation. Baltimore, 1982.
Lemay H.R. Antonius Guainerius and Medieval Gynecology //
Women of the Medieval World: Essays in Honor of John
H.Mundy / J.Kirshner, S.F.Wemple. London, 1985. P. 317-336.
Letters from Petrarch / Transl. M.Bishop. Bloomington. Ind., 1966.
The Letters of Saint Boniface / E.Emerton. New York, 1940.
Levy M.J., Jr. Aspects of the Analysis of Family Structure // Aspects
of the Analysis of Family Structure / A.J.Coale et al. Princeton,
1965. P. 1-63.
Lewis A.R. The Development of Southern French and Catalan Society, 718-1050. Austin, 1965.
Lewis WA. Economic Development with Unlimited Supplies of
Labor // The Manchester School. 1954. Vol. 22.
Leyser K.T. The German Aristocracy from the Ninth to the Early
Twelfth Century // Past and Present. 1968. Vol. 41. P. 25-53.
Leyser К. Т. Maternal Kin in Early Medieval Germany, a Reply //
Past and Present. 1970. Vol. 49. P. 126-134.
359

Leyser К. Т. Rule and Conflict in an Early Medieval Society: Ottoman
Saxony. London, 1979.
II Libra degli affari proprii di casa di Lapo di Giovanni Niccolini
de' Sirigatti / Chr. Bee. Paris, 1969.
The Life of St. Anselm, Archbishop of Canterbury (Eadmeri monachi
cantuarensis Vita Sancti Anselmi archiepiscopi cantuarensis) / Ed.
and transl. R.W.Southern. London, 1962.
Loengard J.S. 'Of the Gift of Her Husband': English Dower and Its
Consequences in the Year 1200 // Women of the Medieval World:
Essays in Honor of John H.Mundy / J.Kirshner, S.F.Wemple.
London, 1985. P. 215-255.
The Lombard Laws / Transl. and ed. K. Drew Fischer. Philadelphia,
1973.
Lopez M.D. A Guide to the Interdisciplinary Literature of the History
of Childhood // History of Childhood Quarterly. 1974. Vol. 1.
P. 463-494.
Loyn H.R. Kinship in Anglo-Saxon England // Anglo-Saxon England.
1974. Vol. 3. P. 197-209.
Lyman R.B., Jr. Barbarism and Religion: Late Roman and Early Medieval Childhood // History of Childhood / L.DeMause. London,
1976. P. 75-99.
Lynch J.H. Hugh I of Cluny's Sponsorship of Henry IV: Its Context
and Consequences // Speculum, 1985. Vol. 60. P. 800—826.
Magna Vita Sancti Hugonis (The Life of St. Hugh of Lincoln) / Ed.
and transl. D.L.Dowie, H.Farmer. London, 1961—1962. Vol. 1—2.
Maitland F. W. Domesday Book and Beyond: Three Essays in the
Early History of England. New York, 1966 (repr., 1st ed. 1897).
Malbos L. La capture de Bernard de Septimanie // Le Moyen Age.
1970.
Manselli R. Vie familiale et ethique sexuelle dans les penitentiels // Famille et parente dans l'Occident medieval / G.Duby, J.Le Goff.
Roma, 1977. P. 363-382.
Martindale J. The French Aristocracy in the Early Middle Ages:
A Reappraisal // Past and Present. 1977. Vol. 75. P. 5—45.
Matthew of Paris. English History from the Year 1235 to 1273
(Chronica Majora) / Transl. J.A.Giles. London, 1854.
McFarlane K.B. The Nobility of Later Medieval England. Oxford,
1973.
McKinnon S. The Peasant House: Evidence of Manuscript Illumination // Pathways to Medieval Peasants / JARaftis. Toronto, 1981.
McLaughlin MM. Survivors and Surrogates: Children and Parents
from the Ninth to the Thirteenth Centuries // History of Childhood / LDeMause. London, 1976. P. 101-181.
McNamara J.A., Wemple S.F. Marriage and Divorce in the Frankish
Kingdom // Women in Medieval Society / S.Mosher Stuard.
Philadelphia, 1976. P. 95-124.
McNamara J.A., Wemple S.F. The Power of Women Through the
Family in Medieval Europe, 500—1100 // Clio's Consciousness
Raised: New Perspectives in the History of Women / M.Hartman,
L.W.Banner. New York, 1974. P. 103-118.
360

AfcNeill J.T., Gamer H.M. Medieval Handbook of Penance. New
York, 1965.
The Medieval Nobility: Studies on the Ruling Classes of France and
Germany from the Sixth to the Twelfth Century / T.Reuter. Amsterdam, 1978.
Medieval Women / D.Baker. Oxford, 1978.
The Metalogicon of John of Salisbury, a Twelfth-Century Defense of
the Verbal and Logical Arts of the Trivium / Transl.
D.D.McGarry. Berkeley, 1955.
Meyer M.A. Land Charters and the Legal Position of Anglo-Saxon
Women // The Women of England from Anglo-Saxon Times to
the Present / B.Kenner. Hamden, Conn., 1979. P. 57—81.
Middle English Sermons / W.O.Ross. London, 1940.
Milden J.W. The Family in Past Time: A Guide to the Literature.
New York, 1977.
Miskimin HA. The Economy of Early Renaissance Europe, 1300—
1460. Englewood Cliffs, N.J., 1969.
Mitterauer M., Sieder R. The European Family: Patriarchy to Partnership from the Middle Ages to the Present / Transl. K.Oosterveen,
M.Horzinger. Chicago, 1982.
Mogey J.M. Residence, Family, Kinship: Some Recent Research //
Journal of Family History. 1976. Vol. 1. P. 95-109.
The Monastic Constitutions of Lanfranc / Ed. and transl. D.Knowles.
New York, 1951.
Murray A. V. Religion Among the Poor in Thirteenth-Century France:
the Testimony of Humbert de Romans // Traditio. 1974. Vol. 30.
P. 285-324.
Musset L. The Germanic Invasions: The Making of Europe A.D.
400—600 / Transl. E. and С James. London, 1975.
Niccolini da Camugliano G. A Medieval Florentine, His Family and
His Possessions // American Historical Review. 1925. Vol. 31. P. 1—19.
Nicholas D. The Domestic Life of a Medieval City: Women, Children, and the Family in Fourteenth-Century Ghent. Lincoln,
Nebr., 1985.
Nisbet R.A. Kinship and Political Power in First-Century Rome //
Sociology and History / W.J.Cahnman, A.Bostoff. New York,
1964. P. 257-271.
Nithard's Histories // Carolingian Chronicles / Transl. B.W.Scholz
with B.Rogers. Ann Arbor, 1970.
Noonan J.T., Jr. Contraception: A History of Its Treatment by the
Catholic Theologians and Canonists. Cambridge, Mass., 1965.
Noonan J.T., Jr. Marriage in the Middle Ages: Power to Choose // Viator. 1973. Vol. 4. P. 419-434.
Norgate K. The Minority of Henry HI. London, 1912.
Opler M.K. History of the Family as a Social and Cultural Institution //
The Family in Contemporary Society / I.Galdston. New York,
1958. P. 23-38.
Origo I. The Domestic Enemy: The Eastern Slaves in Tuscany in the
Fourteenth and Fifteenth Centuries // Speculum. 1955. Vol. 30.
P. 321-366.
361

Origo I. The Merchant of Prato: Francesco di Marco Datini, 1335—
st
1410. Boston, 1986 (repr., 1 ed. 1957).
Origo I. The World of San Bernardino. New York, 1962.
Ourliac P. Le Droit prive avignonais aux XIVе et XVе siecles. Paris,
1936.
Owst G.R. Literature and Pulpit in Medieval England. Oxford, 1961.
Ozjnent S. When Fathers Ruled: Family Life in Reformation Europe.
Cambridge, Mass., 1983.
Pantin WA. The English Church in the Fourteenth Century. Cambridge, 1955.
Paoli U.E. Rome: Its People, Life, and Customs / Transl. R.D.Macnaghtan. New York, 1963 (1-ое изд. — 1940).
The Paston Letters / N.Davis. Oxford, 1971. Vol. 1—2.
The Paston Letters, A.D. 1422-1509 / J.Gairdner. New York, 1965.
Vol. 1-6 ( 1 s t ed. London, 1900; rev. ed. 1904).
Pathways to Medieval Peasants / JARaftis. Toronto, 1981.
Pimsler M. Solidarity in the Medieval Village? The Evidence of Personal Pledging at Elton, Huntingdonshire // Journal of British
Studies. 1977. Vol. 17. P. 1-11.
Pollock F, Maitland F. W. The History of English Law Before the
Time of Edward I. Cambridge, 1968. 2 n d ed. Vol. 1-2.
Pollock ЬЛ Forgotten Children: Parent-Child Relations from 1500 to
1900. Cambridge, 1983.
Polyptych de l'Abbaye de Saint Germain-des-Pres / A.Longnon.
Paris, 1886-1895.
Pomeroy S. Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity. New York, 1975.
Poupardin R. Genealogies angevines du XI е siecle // Melanges
d'archeologie et d'histoire de l'ecole francaise de Rome. 1900.
T. 20. P. 199-208.
Powicke F.M. Guy de Montfort (1265—1271) // Transactions of the
Royal Historical Society. 1935. Ser. 4. Vol. 18. P. 1-23.
Prothero G.W. The Life of Simon de Montfort, Earl of Leicester.
London, 1877.
Raftis J.A. Changes in an English Village after the Black Death //
Mediaeval Studies. 1967. Vol. 29. P. 158-177.
Raftis J.A. Social Structure in Five East Midland Villages: A Study of
the Possibilities in the. Use of Court Roll Data // Economic History Review. 1965. 2 n d Ser. Vol. 18. P. 83-100.
Raftis J.A. Tenure and Mobility: Studies in the Social History of the
Mediaeval English Village. Toronto, 1964.
Raftis J.A. Warboys: Two Hundred Years in the Life of an English
Mediaeval Village. Toronto, 1974.
Razi Z. The Erosion of the Family Land Bond in the Late Fourteenth
and Fifteenth Centuries: a Methodological Note // Land, Kinship,
and Life Cycle / R.M.Smith. Cambridge, 1986. P. 295-304.
Razi Z. Life, Death, and Marriage in a Medieval Parish: Economy,
Society, and Demography in Halesowen, 1270—1400. Cambridge,
1980.
362

Le Registre d'Inquisition de Jacques Founder, eveque de Pamiers
(1318-1324) / Ed. et trad. J.Duvemoy. Toulouse, 1965-1978.
T. 1-3.
Riche P. Daily Life in the World of Charlemagne / Transl.
JAMcNamara. Philadelphia, 1978.
Riche P. Education and Culture in the Barbarian West, Sixth
Through Eighth Centuries / Transl. J.J.Contreni. Columbia, S.C.,
1976.
Ring R.R. Early Medieval Peasant Households in Central Italy //
Journal of Family History. 1979. Vol. 4. P. 2—21.
Robertson A.J. Anglo-Saxon Charters. Cambridge, 1956.
Li Romans de Garin le Loherain. Paris, 1832—1838. T. 1—2 (repr.:
Geneva, 1969).
Ronciere Ch.M. de la. Une famille florentine au XIVе siecle: les Velluti // Famille et parente dans l'Occident medieval / G.Duby,
J.Le Goff. Roma, 1977. P. 227-248.
Rosenthal J.T. Marriage and the Blood Feud in 'Heroic' Europe //
British Journal of Sociology. 1966. Vol. 17. P. 133-144.
Ross J.B. The Middle Class Child in Urban Italy, Fourteenth to Early
Sixteenth Century // The History of Childhood / L.DeMouse.
London, 1976. P. 183-228.
Rossiaud J. Prostitution, Sex, and Society in French Towns in the
Fifteenth Century // Western Sexuality: Practice and Precept in
Past and Present Times / Ph.Aries, A.Bejin. London, 1985.
P. 76-94.
Rostovtzeff M. The Social and Economic History of the Roman Empire. Oxford, 1957. Vol. 1-2.
Russell J.C. Late Ancient and Medieval Population Control. Philadelphia, 1985.
Sawyer P.H. Anglo-Saxon Charters. London, 1968.
Scammel J. Freedom and Marriage in Medieval England // Economic
History Review. 1974. У* Set. Vol. 27. P. 523-537.
Schevill F. The Medici. New York, 1949.
Schmid K. Neue Quellen zum Verstandnis des Adels im 10. Jahrhundert // Zeitschrift fur die Geschichte des Oberrheins. 1960.
Bd. 108. S. 185-232.
Schmid K. The Structure of the Nobility in the Earlier Middle Ages //
The Medieval Nobility: Studies on the Ruling Classes of France
and Germany from the Sixth to the Twelfth Century / T.Reuter.
Amsterdam, 1978. P. 37-59.
Schmid K. Zur Problematic von Familie, Sippe und Geschlecht, Haus
und Dynastie beim mittelalterlichen Adel. Vorfragen zum Thema //
Zeitschrift fur die Geschichte des Oberrheins. 1957. Bd. 105.
S. 1-62.
Searle E. Seigneurial Control of Women's Marriage: The Antecedents
and Function of Merchet in England // Past and Present. 1979.
Vol. 82. P. 3-43.
Self and Society in Medieval France: The Memoirs of Abbot Guibert
of Nogent / J.F.Benton. New York, 1970.
363

Sheehan MM. Choice of Marriage Partner in the Middle Ages: Development and Mode of Application of a Theory of Marriage //
Studies in Medieval and Renaissance History. 1978. Vol. 11.
P. 4-15.
Sheehan MM. The Formation and Stability of Marriage in Fourteenth-Century England: Evidence of an Ely Register / / Medieval
Studies. 1971. Vol. 32. P. 228-263.
Sheehan MM., Scardellato K. Family and Marriage in Medieval
Europe: A Working Bibliography. Vancouver, 1976.
Shore M.F. The Child and Historiography / / Journal of Interdisciplinary History. 1976. Vol. 6. P. 495-505.
Shorter E. The Making of the Modern Family. New York, 1975.
Sisam K. Anglo-Saxon Royal Genealogies / / Proceedings of the British Academy. 1953. Vol. 39. P. 287-346.
Smith R.M. Families and Their Land in an Area of Partible Inheritance: Redgrave, Suffolk, 1260—1320 / / Land, Kinship, and Life
Cycle / R.M.Smith. Cambridge, 1986. P. 135-195.
Smith R.M. Kin and Neighbours in a Thirteenth-Century Suffolk
Community // Journal of Family History. 1979. Vol. 4. P. 219—
256.
Somerville C.J. Toward a History of Childhood and Youth // Journal
of Interdisciplinary History. 1972. Vol. 3. P. 439—447.
Soranus. Gynecology, I, 19—20 / Transl. O.Temkin // Women's Life
in Greece and Rome. Baltimore, 1982.
A Source Book for Medieval Economic History / R.C.Cave,
H.H.Coulson. New York, 1936.
Stafford P. Sons and Mothers: Family Politics in the Early Middle
Ages / / Medieval Women / D.Baker. Oxford, 1978. P. 79-100.
Stafford P. Queens, Concubines, and Dowagers: The King's Wife in
the Early Middle Ages. Athens, Ga., 1983.
Stearns P.N., Steams C.Z. Emotionology: Clarifying the History of
Emotions and Emotional Standards / / American Historical Review. 1985. Vol. 90. P. 813-836.
Stevenson K. Nuptial Blessings: A Study of Christian Marriage Rites.
New York. 1983.
Stone L. The Family, Sex, and Marriage in England, 1500—1800.
New York, 1979.
Stuckert H.M. Corrodies in the English Monasteries: A Study in English Social History of the Middle Ages. Philadelphia, 1923.
Suetonius. The Lives of the Twelve Caesars / J.Gavorse. New York,
1931.
Sussman G.D. The End of the Wet-Nursing Business in France,
1874—1914 / / Family and Sexuality in French History / R.Wheaton, T.K.Hareven. Philadelphia, 1980.
Tacitus. Germania / / Tacitus. The Agricola and the Germania /
Transl. H.Mattingly, revised by S.A.Handford. Harmondsworth,
1948.
Tavard G.H. Women in Christian Tradition. Notre Dam, Ind., 1973.
Thirsk J. The Common Fields / / Past and Present. 1964. Vol. 29.
P. 11-14.
364

Think J. The Family // Past and Present. 1964. Vol. 27. P. 116-122.
Thirsk J. The Origin of the Common Fields // Peasants, Knights, and
Heretics. Cambridge, 1976. P. 51—56.
Thompson EA. The Visigoths in the Time of Ulfila. Oxford, 1966.
Thompson E.P. Happy Families: Review of Lawrence Stone, The
Family, Sex, and Marriage in England, 1500—1800// New Society.
1977. P. 499-501.
Thrupp S. The Merchant Class of Medieval London, 1300—1500.
Ann Arbor, 1948.
Titow J.Z. Medieval England and the Open-Field System // Peasants,
Knights, and Heretics. Cambridge, 1976. P. 33—50.
Todd M. Everyday Life of the Barbarians: Goths, Franks, and Vandals. London, 1972.
Trexler R.C. The Foundlings of Florence, 1395—1455 // History of
Childhood Quarterly. 1973. Vol. 1. P. 259-284.
Trexler R.C. Infanticide in Florence: New Sources and First Results //
History of Childhood Quarterly. 1973. Vol. 1. P. 98-116.
Trotula of Salerno. The Diseases of Women (Passionibus mulierum
curandorum) / Transl. E.Mason-Holt. Los Angeles, 1940.
Trumbach R. Europe and Its Families: A Review Essay of Lawrence
Stone, The Family, Sex, and Marriage in England, 1500—1800 //
Journal of Social History. 1976. Vol. 13. P. 136-143.
Vercauteren F. A Kindred in Northern France in the Eleventh and
Twelfth Centuries // The Medieval Nobility: Studies on the Ruling
Classes of France and Germany from the Sixth to the Twelfth
Century / T.Reuter. Amsterdam, 1978. P. 87—103.
Veyne P. Homosexuality in Ancient Rome // Western Sexuality:
Practice and Precept in Past and Present Times / Ph.Aries,
A.Bejin. London, 1985. P. 26-35.
Vita B. Petri Damiani per Joannem monachem eius discipulum // Patrologiae cursus completus. Ser. Lat. T. 144.
Walker S.S. Widow and Ward: The Feudal Law of Child Custody in
Medieval England // Women in Medieval Society / S.Mosher
Stuard. Philadelphia, 1976. P. 159-172.
The Wanderer / Transl. E.Morgan // Medieval Age / A. Flores. New
York, 1963.
Watkins R.N. Petrarch and the Black Death: from Fear to Monuments // Studies in the Renaissance. 1972—1973. Vol. 19—20.
P. 196-220.
Weinberger S. Peasant Households in Provance, с 800—1000 //
Speculum. 1973. Vol. 48. P. 247-257.
Wemple Fonay S. Women in Frankish Society: Marriage and the
Cloister, 500 to 900. Philadelphia, 1981.
Werner K.F. Important Noble Families in the Kingdom of Charlemagne — a Prosopographical Study of the Relationship Between
King and Nobility in the Early Middle Ages // The Medieval Nobility: Studies on the Ruling Classes of France and Germany from
the Sixth to the Twelfth Century / T.Reuter. Amsterdam, 1978.
P. 137-185.
365

Werner K.F. Liens de parente et noms de personne: un probleme his^
torique et methodologique // Famille et parente dans l'Occident
medieval / G.Duby, J.Le Goff. Roma, 1977. P. 24-34.
Western Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times /
Ph.Aries, A.Bejin. London, 1985.
Wheaton R. Family and Kinship in Western Europe: The Problem of
the Joint Family Household // Journal of Interdisciplinary History. 1975. Vol. 5. P. 601-628.
Whitelock D. The Beginnings of English Society. London, 1952.
Wollasch J. Eine adlige Familie des frahen Mittelalters, Ihr
Selbstverstandnis und ihre Wirklichkeit // Archiv fur Kulturgeschichte. 1957. Bd. 39. S. 150-188.
Women in Medieval Society / S.Mosher Stuard. Philadelphia, 1976.
The Women of England from Anglo-Saxon Times to the Present /
B.Kenner. Hamden, Conn., 1979.
Women of the Medieval World: Essays in Honor of John H.Mundy /
J.Kirshner, S.F.Wemple. London, 1985.
Worship Fr. Account of a MS Genealogy of the Paston Family //
Norfolk Archaeology. 1855. Vol. 4. P. 1-55.
Ziegler Ph. The Black Death. London, 1969.
Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь в прошлые века. Екатеринбург, 1999.
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов /
В.В.Эрлихман. СПб., 2001.
Беовульф / Пер. В.Тихомирова // Беовульф. Старшая Эдца.
Песнь о Нибелунгах. М., 1975.
Боккаччо Дж. Декамерон / Пер. НЛюбимова. М., 1989.
Григорий Турский. История франков. Х.27 / Изд. подгот. В.Д.Савукова. М., 1987.
Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия / Пер.
А.Эфроса, М.Лозинского. М., 1967.
Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294—1324).
М., 2001.
Марциал Марк Валерий. Эпиграммы / Пер. Ф.ПетровскЪго. М.,
2000.
Петрарка Ф. Лирика. Автобиографическая проза / Сост. Н.Томашевский. М, 1989.
Светоний Транквилл Гай. Жизнь двенадцати цезарей / Пер.
МЛ.Гаспарова. М., 2001.
Скиталец // Древнеанглийская поэзия / Изд. подгот. О.А.Смирницкая и В.Г.Тихомиров. М., 1982.
Тацит Корнелий. Германия // Тацит Корнелий. Сочинения в двух
томах. Изд. подгот. А.С.Бобович, Я.М.Боровский, М.Е.Сергиенко. Л., 1969.
Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Изд. подгот.
В.О.Горенштейн, М.Е.Грабарь-Пассек, СЛ.Утченко. М.,
1975.
Ювенал. Сатиры / Пер. Ф.А.Петровского. СПб., «Алетейя», 1994.

Указатель личных имен
Август, римский имп. (27 г. до н.э. — 14 г. н.э.) 25, 27, 29, 32—
34, 37
Августин бл., еп. Иппонийский (354—430) 47—51, 75, 151, 317
Августин, миссионер у англо-саксов, еп. Кентерберийский (ум.
ок. 604) 64, 117
Авраам, библ. 70
Агемберт, знатный франк 104
Агинетти Лена, двоюродная сестра Лапо де Сиригатти 287
Агриппина, племянница имп. Клавдия 31
Адам, библ. 92, 115, 116, 142, 149
Адвентий (IX в.), еп. Метцкий 105
Аделе, жена Арнульфа, графа Фландрского 143
Адилеупа, дочь крестьянина из Фарфы 84, 89
Ад о, сын крестьянина из Фарфы 83, 89
Адриан, римский имп. (117—138 гг. н.э.) 30
Адриан II, папа римский (867—872) 106
Айделинда, крестьянка из Фарфы 85
Алейн Вильям, англ. крестьянин 184
Александр III, папа римский (1159—1181) 153, 170, 203, 254
Альберта Леон Баттиста (1404—1472), итальянский ученый-гуманист 288, 290, 298-300, 308, 310
Альбицци, флорентийский род 290
Альтовита, флорентийский род 289
Альфред Великий, уэссекский, затем англ. король (871—899)
112, 114-116, 118, 125, 127
Амаларих, король вестготов (507—531) 62
Амвросий св. (340—397) 51
Амилак Бартелеми, священник в Монтайю 201
Амори де Монфор, сын Симона де Монфор II 209
Анри Бурбург, отец Беатрис 207
Ансельм св. (1033—1109), архиеп. Кентерберийский 225, 226, 310
Антоний, крестьянин из Фарфы 84
Антонио, флорентийский нотарий 292
Аргентайн Джон (XIV в.), англ. землевладелец 205, 206
Арегунда (сер. VI в.), жена Хлотаря I 73
Арнуль Ардрский 158, 207
Арнульф, граф Фландрский 143
Арсен Раймон, крестьянин из Монтайю 216
Арьес Ф. (Anus Ph.) 11, 19, 21, 22, 214, 309, 313
Ассер (ум. в 909), англ. хронист 118, 127
Аткин Бартоломей (ум. в 1500), англ. крестьянин 258
Аткин Джон, сын Бартоломея Аткина 258
Аудерада, крестьянка из Фарфы 85
Аутари, крестьянин из Фарфы 83, 89
367

Бай Сибил, крестьяника из Монтайю 198
Балдуин I Железная Рука (IX в.), граф Фландрский 143
Балдуин II (ум. в 918), граф Фландрский 143
Балдуин, граф Гвинский 158
Балтхильд (перв. пол. VII в.), жена Хлодвига II 65
Барбо Томас, англ. крестьянин 253
Барли, англичанка 271
Барли, флорентийский линьяж 289
Бартоломей Английский (XIII в.), францисканский монах, ученый 213, 216-218
Беатрис, наследница замка Бурбург, жена Арнуля Ардрского 207
Беге Ламберт (XII в.), основатель движения бегинок 159
Бего, брат Гарена Лотарингского 144
Беда Достопочтенный (ок. 673—735 гг.), англ. ученый 111, 114,
118, 121, 123, 124
Белибаст Гийом, катарский «перфект» в Монтайю 199, 200
Бело Раймонда см. Клерже Раймонда 199, 311
Бело Раймон, крестьянин из Монтайю 197
Бен-Амми, библ., сын Лота 116
Бене Гийом, крестьянин из Монтайю 220
Бене Жан, крестьянин из Монтайю 197
Бенедикт св. Нурсийский (480—550), реформатор монашества
133
Бенедикт III, папа римский (855—858) 106
Бенейт Вальтер, англ. крестьянин 194
Бенейт Джон, англ. крестьянин 194
Бенит Элис (нач. XIV в.), англ. арендаторша 177, 184
Бенит Эмма, англ. арендаторша 184
Бениты, семья англ. арендаторов 176
Бентли Агнес, англ. крестьянка 256, 257
Бентли Элис, дочь Агнес Бентли 256
Беовульф, герой одноименной англо-саксонской эпической
поэмы 112, 121, 124
Бересфорд Агнес (ум. в 1372), жена Джона Аргентайна, затем
Джона Нарфорда и Джона Мотрейверса 205, 206
Берри Агнес см. Пастон Агнес
Бернар (Бернар Плантевелю ?), сын Бернара Септиманского и
Дуоды 91, 93
Бернар Плантевелю (сын Бернара Септиманского и Дуоды ?) 93
Бернар Септиманский (ум. в 844), франкский аристократ 89, 90,
91, 93, 94, 100
Бернардино (XV в.), проповедник из Сиены 293, 296, 297, 299—
302
Бёрнелль (XIII в.), англ. еп. 207
Берри, герцог 249
Берта Фрисландская (вт. пол. XII в.), жена Филиппа I Французского 148—150
Бертегунда; сестра еп. Бертрамна 62
Бертрада (вт. пол. XII в.), жена графа Анжуйского и любовница
Филиппа I Французского 148—150
Бертрамн, еп. Бордо 62
368

Бибула, персонаж эпиграммы Ювенала 34
Бигод (XIII в.), граф Норфолкский 208
Бидун Джон де, англ. аристократ 205
Бланш (ум. в 1362), жена Джона Гонта, графиня Лестерская 210
Боккаччо Джованни (1313—1375), итал. писатель-гуманист 236,
296, 316
Болейн Элис, англ. дворянка 270
Болето Джардиния (XIII в.), генуэзская аристократка 166
Бонифаций св. (ок. 672-754) 97, 98, 107, 118, 150
Босо (сер. IX в.), итал. граф 106, 107, ПО
Брандидж Дж.А. (Brundage J.A.) 313
Браутон Джон, англ. арендатор 185
Браутон Томас, англ. крестьянин 186
Бретендон Джон, англ. крестьянин 188
Брид Томас, англ. арендатор 191
Бршптон Э. (Britton Е.) 179, 180, 185
Брихтрик, знатный англо-сакс 120
Броук Джоан 255, 256
Бруз Марджери см. Пастон Марджери
Бруз Томас, отец Марджери Пастон 271—273
Бруз Элизабет, мать Марджери Пастон 271—273
Брунгильда (ум. в 613), франкская королева 79
Брунеллески Филиппе (1377—1446), итал. архитектор 301
Бурдун Гильберт, позднее Гильберт ле Вите, англ. крестьянин
182
Бушар К.Б. (Bouchard СВ.) 140, 142
Бьюмон, англо-нормандская аристократическая семья 208
Вайнбергер С. (Weinberger S.) 87
Вальгрейв, англ. дворянка 271, 272
Вальдрада (IX в.), наложница Лотаря II 100, 101, 104—106
Вард Джон ле, англ. крестьянин 252
Ваттрело Ламберт де, франц. аристократ, мемуарист 158, 159
Веджо Маттео (XV в.), итал. поэт-гуманист 297, 310
Веллинг Саймон, англ. крестьянин из Вимондама (Норфолк)
259
Вергилий Марон Публий (70—19 до н.э.), римский поэт 255
Вернер К.Ф. (Werner K.F.) 139
Виллани Джованни (ум. в 1348), флорентийский хронист и государственный деятель 298
Вилфрид, еп. (нач. VII в.) 121
Вильгельм I Завоеватель (1028—1087), король Англии (с 1066)
203, 208
Вильгельм II Рыжий (ок. 1060—1100), король Англии (с 1087)
203
Вильям ате Хейкрофт, англ. арендатор 177
Винфлэд, англо-саксонская женщина 120
Витгер, монах аббатства Сен-Берген в Сент-Омере 143
Витинг Джон (ум. в 1407), крестьянин из Вимондама (Норфолк)
259
Витинг Джон, англ. землевладелец 259
369

Водан, бог древнегерманского пантеона 115, Г43
Вулфвару, женщина из Сомерсета 119
Вульфрик, знатный англо-сакс 120
Вэлхтеов, легендарная королева данов, жена Хродгара 121
Гален (129—199), греческий врач 317
Галсвинта (конец VI в.), сестра Брунгильды, жена Хильперика
65, 73
Гарен Лотарингский, герой одноименной франц. песни о деяниях 144
Гару, сын Лебо (X в.), управляющий замком 138
Гару (нач. 900-х гг.), управляющим замком 138
Гаусельм, брат Бернара Септиманского 91, 94
Гваинери Антоний (XV в.), профессор медицины в университете
в Павии 317
Гвиберт Ножанский (1053 — ок. 1124), франц. хронист и церковный деятель 227—230, 310
Гвиборг (IX в.), мачеха Бернара Септиманского 94
Гвинебо (X в.), управляющим замком 138
Гвинесы, графы 157, 158, 207, 214, 312
Генри Сара, англ. крестьянка 186
Генрих II (1133—1189) Плантагенет, англ. король (с 1154) 154,
159
Генрих III (1207-1272), англ. король (с 1216) 209, 210
Генрих Г/ (1050—1106), герм, король (с 1056), имп. (с 1084) 149
Генрих, сын Симона де Монфор III 210
Генрих (вт. пол. XIII в.), сын Эдмунда Гнутая Спина, граф Лестерский 210
Герберга, сестра Бернара Септиманского 91, 94
Герман св. (ум. в 576 г.), еп. Парижский 65
Гийом I Благочестивый (886—918), герцог Аквитанский 93
Гийом из Геллона (Гийом Оранжский, св. Гийом Пустынник)
(ум. в 812), граф Тулузы 89, 94, 95
Гийом Оранжский см. Гийом из Геллона
Гийом, сын англ. аристократа, позднее франц. маршал 158, 159
Гийом (ум. в 849), сын Дуоды и Бернара Септиманского 89—95
Гийом (сер. XIII в.), сын марсельского юриста 223
Гильберт Агнес, англ. крестьянка 187
Гильберт Вильям, англ. крестьянин 187, 188
Гиппократ из Коса (ок. 460 — ок. 370 до н.э.), греч. врач 35, 51
Гиральд Камбрейский (1147—1223), англ. церковный деятель и
писатель 214, 216
Годвине, знатный англо-сакс 120
Гоццоли Беноццо (1420—1497), итал. живописец 319
Грациан Франциск (кон. XI в. — до 1150) 148, 151—154, 169,
231, 254, 311-313
Грей Гарри, племянник лорда Грея 276
Грей, лорд 276
Грене Джоан, дочь Джона Грене 251
Грене Джон, англ. арендатор 251
370

Грене, семья английских арендаторов в Каксхэме 251, см. также
Джон ате Грене, Роберт ате Грене
Григорий I Великий, папа римский (590—604) 64, 65, 75, 76, 78,
117
Григорий Флоренции Георгий, еп. Турский (538—594) 59—63,
65, 67, 69, 72, 73, 75, 76, 79, 111, 310
Гуго, еп. Линкольнский (1140-1200) 217, 310
Гуди Дж. (Goody /.) 96, 97
Гундульв, двоюродный дед Григория Турского 63
Гунтер (IX в.), архиеп. Кёльнский 101, 107
Гунтрамн (525—593), франкский король 62, 79
Гутенберг И. (ок. 1399—1468), нем. первопечатник 281
Гутта, крестьянка из Фарфы 84, 89
Дагоберт I, франкский король (623—638) 65
Дадли Кэтрин (XV в.), англичанка 270
Даниил, библ. 51
Данте Алигьери (1265—1321), итал. поэт 255, 291
Дати Грегорио, флорентийский торговец шелком 290
Датини Маргерита (XIV в.), жена Франческо Датини 299
Датини Франческо (XIV в.), купец из Прато 236, 291
Де Виндт Э. (De Windt A.) 182, 251
ДеМос Л. (DeMause L.) 19, 20
Джеффри из Сомертона (XIV в.), англ. юрист 263
Джоан (ум. в 1237), дочь Иоанна Английского и Изабеллы Ангулемской 222
Джон ате Грене (нач. XTV в.), англ. арендатор 176, 251
Джон ате Хеде (Hethe), позднее Джон ate Hethemill 182
Джон Гонт (1340—1399), герцог Ланкастерский 210
Джон, англ. крестьянин 257
Джон, владелец манора в Векфилде, Англия 187
Джон, сын Раннульфа 251
Джоп Адам, англ. крестьянин 194
Джоп Базилия, англ. крестьянка 194
Джоп Джон Младший, англ. крестьянин 194
Джоп Джон Старший, англ. крестьянин 194
Джоп Изабел, англ. крестьянка 194
Джоп Кристина, англ. крестьянка 194
Джоп Ричард, англ. крестьянин 194
Джоп Элис, англ. крестьянка 194
Джулиана, дочь Филипа Томпкинса 240
Дидона, героиня поэмы Вергилия Энеида 255
Дизраэли Б. (1804—1881), англ. государственный деятель 318
Диллард X. (Dillard H.) 167, 168
Дионисий св. 61
Доменичи Джиованни 300
Дульциций, ребенок 74
Дуода (сер. IX в.), жена Бернара Септиманского, автор Руководства 81, 89-95, 100, 312
Дюби Ж. (Duby G.) 12, 57, 135-137, 141, 142
ДюБулэ Ф.Р.Х. (DuBoulay F.R.H.) 204
371

Екатерина Клевская 249
Енос, библ. 116
Жак де Витри (1180—1254), франц. хронист 311
Жан де Венетт (XIV в.), франц. хронист 242, 244
Жерве, герцог Метцский 133, 134
Жоффре Мартел, франц. аристократ 144
Жоффре Шато-Ландон, отец Фулька Рехина, графа Анжуйский
144
Журден I (вт. пол. XI в.), нормандский принц Капуи 149, 151
Иаред, библ. 116
Иво, еп. Шартрский 148—150
Иероним св. (ок. 331-420 гг.) 49, 96, 108, 149, 171, 317
Изабелла Ангулемская (ум. в 1246), жена Иоанна Английского
222
Иисус Христос 25, 48, 50-52, 76, 93, 98, 109, 110, 115, 116, 217,
249, 276, 314
Ингеборг Датская, жена Филиппа II Августа 154
Ингильтруда, жена Босо 106, 107
Инграм Ричард 187
Ингунда (сер. VI в.), жена Хлотаря I 73
Ине, король Уэссекса (688—726) 122
Иннокентий III, папа римский (1179—1180) 155
Инъюриоз, юноша из сенаторской семьи Клермон-Феррана 76
Иоанн (1166-1216), англ. король (с 1199) 209, 222
Иоанн, еп. Беверлийский 121
Иоанн из Лоди, автор жития Петра Дамиани 226
Иоанн Креститель, библ. 64
Иоанн Солсберийский (ок. 1115—1180), англ. ученый 224
Иов, библ. 74
Иосиф, библ. 94, 153, 249
Ирод, царь Иудейский (37—44 до н.э.) 64, 74
Исаак, комментатор Павла (IV в.), 66
Каинан, библ. 116
Калле Ричард, бейлиф Пастонов, муж Марджери Пастон 277—
279
Калторп Вильям, англ. лорд 267
Кальвин Ж. (1509—1564), деятель Реформации 314
Камилла, генуэзское семейство 163
Кант Жан и Кателина (XIV в.), супруги из Гента 315
Каппелан Андреас 316
Карл Великий (742—814), франкский король (с 768), имп.
(с 800) 81, 89, 90, 100, 102, 143
Карл II Лысый (ум. в 877), франкский король (с 840), имп.
(с 875) 91-93, 102, 103, 105
Карл Мартел (ок. 688—741), правитель Франкского государства
133, 134
Каролинги, династия франкских королей 81, 96, 100, 143
Кателин Агнес, англ. арендатор 184

372

Катон Марк Порций из Утики (95—46 гг. до н.э.), римский государственный деятель 33
Кент Томас, сын Элизабет Рендал 251
Клавдий, римский имп. (41—54 гг. н.э.) 31
Клапиш-Зубер К. (Klapisch-Zuber Chr.) 12, 283, 288, 293, 301
Кларк Э. (Clark E.) 258
Клер Роберт, двоюродный брат Маргарет Пастон 267
Клерже Бернар, бейлиф в Монтайю 197—199, 311
Клерже Гийемет, крестьянка из Монтайю 198, 216
Клерже Гийом, крестьянин из Монтайю 198
Клерже Пьер, священник из Монтайю 196—200, 302
Клерже (Бело) Раймонда, жена Бернара Клерже 199, 311
Клерже Эсклармона, крестьянка из Монтайю 198
Клоптон Джон, англ. сквайр 276
Книвет, англичанин 276
Кнут Великий (ум. в 1035), англ. (с 1016), датский (с 1019), норвежский (с 1028) король 114, 119, 122, 126
Колумбан св. (ок. 600), автор Пенитенциалия 75, 77, 78
Константин I Великий (ок. 285—337), римский имп. (306—337)
36-38, 51
Корсини Маттео ди Никколо, флорентиец 245
Коулмен Э. (Coleman E.) 86
Крейн Вальтер, англ. арендатор 185
Крейн Роберт, англ. арендатор 185
Крейн Саймон, англ. арендатор 185
Кросби, англичанин 270
Кунегунда (IX в.), мать Бернара Септиманского (?) 94
Кутберт св. (ум. в 687), 123-125, 127
Лав Джон, англ. землевладелец 256, 257
Ламберт Ардрский (ок. 1200), хронист 157, 214
Ламех, библ. 116
Ланфранк (ум. в 1089), архиеп. Кентерберийский 225
Ласлетт П. (Laslett Р.) 12, 15, 83
Лачдикон Джон, англ. барон 205
Ле Плэ Ф. (Le Play Fr.) 11, 15, 185, 193, 309
Ле Руа Ладюри Э. (Le Roy Ladurie E.) 195
Лебо (X в.), сын Гару, управляющий замком 138
Лев IX, папа римский (1049—1054) 148
Лев I Великий, папа римский (440—461) 51, 52
Леей МДж., Младший (Levy M.J., Jr.) 15
Лекавелла Мавилия (XIII в.), генуэзская аристократка 166
Ленгер В.Л. (Longer W.L.) 318
Ленгленд Вильям (ок. 1330 — ок. 1400), англ. поэт 281
Леовигильд (ум. в 586 г.), король визиготов 64
Лето, граф Маконнэ (кон. IX в.) 137
Лето, граф Маконнэ (X в.), сын Обри Нарбоннского 137
Ливии Тит (59 до н.э. — 17 н.э.), римский историк 299
Лидгейт Джон (ок. 1370 — ок. 1450), англ. поэт 281
Лизье Гразид, крестьянка из Монтайю 200
Лизье Пьер, крестьянин из Монтайю 200

373

Лир, король, герой одноименной пьесы В.Шекспира 203
Довел Джон (XIII—XIV в.), англ. землевладелец 207
Довел Джон Младший (XIV в.), англ. землевладелец 207
Лот, библ. 116
Лотарь I (795—855), зап.-франкск. король, имп. (с 823) 91
Лотарь II (825—869), король Лотарингии 100—102, 104—107, ПО,
121
Лузиньян Гуго IX 222
Лузиньян Гуго Младший 222
Лукреций Кар (98—53 гг. до н.э.), римский поэт и философ 36
Людовик I Благочестивый (ум. в 840), франкский король и имп.
(с 814) 89-91, 94, 100, 104
Людовик II Немецкий (ум. в 876), вост.-франкск. король (840—
876) 102, 105
Людовик VII Младший (1137—1180), франц. король 154, 314
Лютер М. (1483—1546), деятель Реформации 314—316
Мавр Арно, крестьянин из Монтайю 197
Мавр Бернар, крестьянин из Монтайю 197
Мавр Гийом, крестьянин из Монтайю 197
Мавр Пьер, крестьянин из Монтайю 197
Мавр Раймон, крестьянин из Монтайю 197
Маври Гийемет, жена Бернара Марта, крестьянина из Монтайю
198
Маври Пьер, пастух из Монтайю 198
МакКленнан Дж. Ф. (McClennan J.F.) 10
Маклиав, бретонец, еп. Ванна 72
Макробий Амвросий Феодосии (род. ок. 400), римский писатель
32
МакФарлейн (McFarlane K.B.) 202, 203, 206, 280
Малелеил, библ. 116
Маргарет (1446—1503), сестра англ. короля Эдуарда IV, герцогиня Бургундская 268
Марий Гай (156—86 до н.э.), римский полководец и политический деятель 35
Мария, Богоматерь 103, 153, 217, 228, 249
Мария, крестьянка из Фарфы 83
Маруций, ребенок 74
Марциал Марк Валерий (ок. 40—103 гг. н.э.), римский поэт 35
Маршал Вильям I (ум. в 1219), граф Пемброкский 207, 209, 222
Маршал Вильям II 211
Маршалы, англ. аристократическая семья 208
Матильда, жена Балдуина II, графа Фландрского 143
Матильда, вдова Роберта Уорика 187
Матфей, евангелист 50
Матфей Парижский (ок. 1200 — после 1259), англ. хронист 208
Мафусаил, библ. 116
Маццеи Америго, сын Лапо Маццеи 235
Маццеи Антония, дочь Лапо Маццеи 235
Маццеи Лапо (XIV в.), итальянский купец 235, 236
Маццеи Мартино, сын Лапо Маццеи 235

374

Медичи Джиованни (1475—1521), сын Лоренцо Медичи 299
Медичи Козимо (1389-1464) 310, 311, 319
Медичи Контессина, дочь Лоренцо Медичи 299
Медичи Лоренцо (1449-1492) 298, 299
Медичи Луиза, дочь Лоренцо Медичи 299
Медичи Лукреция, дочь Лоренцо Медичи 299
Медичи Пьеро (1472—1503), сын Лоренцо Медичи 298
Меркуцио, персонаж трагедии В.Шекспира Ромео и Джульетта
292
Меровей, легендарный основатель династии Меровингов 64
Меровинги, династия франкских королей 100, 118, 120, 143
Моав, библ., сын Лота 116
Мод (XIII—XIV в.), племянница еп. Бёрнелля, жена Джона Ловела и Джона Хэдлоу 207
Мод, дочь Вильяма Маршала I, жена Бигода, графа Норфолкского 208
Мод, дочь Томаса Фитц Бернарда, жена Джона де Бидуна 205
Моисей, библ., пророк 50, 315
Молине, англ. лорд 264
Монфор Симон де I (XII в.) 208, 211
Монфор Симон де II (ок. 1150-1218) 208, 209
Монфор Симон де III, граф Лестерский (ок. 1208—1265) 209,
210
Монфор Симон де IV (вт. пол. XIII в.) 210
Монфоры, англо-нормандская аристократическая семья 209, 217
Морган Л.Г. {Morgan L.G.) 11
Морелли Джиованни (вт. пол. XIV в.), флорентийский купец
245, 290
Морелли Паголо (XIV в.), флорентийский купец 245
Мотби Маргарет см. Пастон Маргарет
Мотрейверс Джон (XIV в.), англ. землевладелец 205
Мэйн Г. (Main G.) 11
Мэйтленд Фр.У. (MaitlandF.W.) 175
На Карминая, крестьянка из Монтайю 201
На Рока, предводительница катаров в Монтайю 201
Нарфорд Джон (XIV в.), англ. землевладелец 205
Нерон Клавдий Друз Германик Цезарь (37—68 н.э.), римский
имп. (с 54) 74
Николай I, папа римский (858—867) 105—107
Николас Д. (Nicholas D.) 12, 286
Нил Кристина, англ. арендатор 184
Нитхард (ок. 800—845), франкский хронист 91
Ной, библ. 115, 116
Нортхильда, франкская знатная дама 104
Ноткер Заика (ок. 840—912), франкский хронист 90
Оберт Висекомес (Висконти), генуэзский аристократ 162
Оберт де Манесьяно, генуэзский аристократ 162
Обертеньи, маркиз, генуэзец 160
Обри Нарбоннский (X в.), граф Маконнэ 137
375

Обри, граф Маконнэ (X в.), сын Лето 138
Овидий Назон Публий (43 до н.э. — ок 18 н.э.) 37, 267
Одилия св. 75
Олборо Маргарет 275
Оливье, персонаж франц. эпической поэмы Песнь о Роланде
139
Омоне Элис, английская крестьянка 182
Осви (ум. в 670), король Нортумбрии (с 651) 117
Осиандер А. (1498—1552), деятель Реформации 315
Остац Пьер, бейлиф из Орнолака 221
Острид, нортумбрийская принцесса 114
Оти Пьер, крестьянин из Монтайю 201
Оулдман Агнес, англ. крестьянка 182
Оулдманы, семья англ. арендаторов (XIII—XTV в.) 177
Оуддхолл Вильям, англ. джентльмен 276
Павел, апостол 48, 49, 66, 71, 72, 75, 76, 109, ПО, 314, 316
Павел Диакон (ок. 720 — ок. 799), лангобардский историк 224
Палумб, крестьянин из Фарфы 84
Пастон (Берри) Агнес, жена Вильяма Пастона 263, 266, 275, 276
Пастон Беатрикс, жена Клемента Пастона 263
Пастон Вильям (1378—1444), сын Клемента Пастона 263
Пастон Вильям, сын Джона Пастона Старшего 266, 275
Пастон Вульстан де, легендарный предок Пастонов 282
Пастон Джон I Младший (ум. в 1479), сын Джона Пастона
Старшего 266-274, 278-282, 313, 314
Пастон Джон II Младший, сын Джона Пастона Старшего 266,
268-275, 277, 279, 280
Пастон Джон Старший (1421—1466), сын Вильяма Пастона
263-266, 275-277, 279, 281, 282
Пастон Катерин, вдова Вильяма Клиппсби, жена Эдмунда Пастона 274
Пастон Клемент (сер. XIV в.), англ. крестьянин, основатель
семьи Пастонов 262, 263
Пастон Клемент, сын Вильяма Пастона 266
Пастон Марджери, дочь Джона Пастона Старшего 267, 277—279
Пастон (Бруз) Марджери, жена Джона II Пастона Младшего
271-274, 312
Пастон (Мотби) Маргарет (ум. в 1484), жена Джона Пастона
Старшего 263-270, 272-274, 276-279
Пастон Уолтер, сын Джона Пастона Старшего 266, 274
Пастон Эдмунд, сын Джона Пастона Старшего 266, 274, 275
Пастон Элизабет, дочь Вильяма Пастона 275, 276
Пастон Энн, дочь Джона Пастона Старшего 267, 277
Пастоны, семья норфолкских крестьян, затем джентльменов
262, 263, 280, 282, 284, 304
Патрик св. (390-460) 63, 66
Пекке Генри (ум. в 1408), англ. крестьянин в Южном Элмхэме
259
Пемпинг Джон, слуга в доме Пастонов 277
Петр Дамиани (1007-1072) 226, 227
376

Петр Ломбардец (ок. 1095—1160), философ и теолог 148, 152,
154, 203, 231, 254, 255
Петр, апостол 119
Петр, крестьянин из Фарфы 83
Петрарка Франческо (1304—1374), итал. поэт 236, 237
Пипин Короткий (714 или 715—768), франкский король (с 751)
97, 133
Пипин II (ум. в 865), герцог Аквитанский 91, 93
Планисоль Беатрис де, вдова кастеляна Монтайю 200, 201
Плиний Младший (ок. 61 — ок. 113 гг. н.э.), римский писатель 48
Пойнингс Роберт, муж Элизабет Пастон 276
Поток Л. (Pollock LA.) 20
Псевдо-Исидор (нач. IX в.), автор Декреталий 98, 99
Пьер Жакот, дочь Раймона и Сибил Пьер 221
Пьер Раймон и Сибилл из деревни Арке 221
Рабан Мавр (780— 856), аббат Фульды, теолог 99
Рази 3. (Razi Z.) 240, 241, 243
Раймонд (сер. IX в.), граф Тулузский 107, 108
Раку (кон. IX в.), граф Маконнэ 137
Раннульф (нач. XIII в.), писарь, англ. арендатор 251
Ранульф, граф Честерский 209
Раттула, крестьянка из Фарфы 84
Рем, легендарный основатель Рима 28
Рендал Джон (ум. в 1430-е гг.), англ. арендатор 251
Рендал Ричард, позднее Рендольф, сын Джона Рендала 251, 252
Рендал Элизабет, дочь Джона Рендала 251
Риве Понс, крестьянин из Монтайю 201
Риве Фабрисс, крестьянка из Монтайю 201
Ригунта, франкская принцесса 68, 79
Ринг P.P. (Ring R.R.) 83, 85, 86, 308
Ричард Корнуольский, брат Генриха III 209
Ричард I Львиное Сердце (1157—1199), англ. король (с 1189) 208
Ричард Оулдман, позднее Ричард le Muleward, Ричард Le
Mouner 182
Ричард Томас, англ. крестьянин 240
Ричард Томас, сын Ричарда Томаса и Джулианы 240
Рише Л. (Richu P.) 224
Робер де Куртиль (X в.), французский аристократ 136
Роберт II (1087—1106), герцог Нормандский 203
Роберт ате Грене (XIII в.), англ. арендатор 176, 177
Роберт Воддраг, позднее Роберт Оулдман, англ. крестьянин 182
Роберт Корбес 187
Роберт Оулдман (нач. XIV в.), англ. арендатор 177
Роберт Сервиенс (XIII в.), англ. арендатор 176
Роберт Фитц Парнел (ум. в 1204), граф Бьюмон 208
Роделди, крестьянка из Фарфы 84
Роджерс Т. (Rodgers Т.) 250
Роза, крестьянка из Фарфы 83
Роланд, граф, герой франц. эпической поэмы Песнь о Роланде
139

377

Романс Гумберт де (XIII в.), проповедник 260
Ромул, легендарный основатель Рима 28
Ротари (ок. 606—652), король лангобардов 68
РэфтисДжА. (Raftis J.A.) 181, 182, 242, 243, 250
Сабиниан, крестьянин из Фарфы 83
Сакс, крестьянин из Фарфы 84
Саксула, крестьянка из Фарфы 89
Саллюстий Гай С. Крисп (86—35 до н.э.), римский историк 299
Сало де Сейнелэ, позднее Сало де Буильи 140
Самсон, библ. 149
Самуил, библ. 51
Сара ле Вите, англ. крестьянка 182
Сара, библ. 70
Сассетти Франческо (XV в.), генуэзский купец 318
Светоний Гай С. Транквилл (ок. 70 — ок. 140), римский писатель 31
Сенека Луций Анней Младший (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.),
римск. философ, писатель 33, 38
Сёрл Э. (Searle E.) 183
Сестер Джоан, англ. крестьянка 253
Сет, библ. 116
Сефф, англ. торговец шелком и бархатом 274
Сибото IV, граф Фалькенштейн 155
Сикр Арно, крестьянин из Монтайю 198
Симпула, дочь крестьянина из Фарфы 83
Синдольф, крестьянин из Фарфы 84
Синдула, крестьянка из Фарфы 84
Сиригатти Бернардо Никколини, сын Лапо де Сиригатти 303
Сиригатти Бьяджо, сын Лапо де Сиригатти 287
Сиригатти Джованни Никколини деи (ум. в 1381), отец Лапо де
Сиригатти 283—285, 303
Сиригатти Джованни, сын Лапо де Сиригатти 287, 292
Сиригатти Катерина, вторая жена Лапо де Сиригатти 289
Сиригатти Лапо ди Джованни Никколини де, флорентийский
купец (ум. в 1430) 283-290, 292, 295, 302, 303
Сиригатти Лапо, дед Лапо де Сиригатти 284
Сиригатти Лоренцо, сын Лапо де Сиригатти 303
Сиригатти Лукезе де (XIII в.), основатель семьи Сиригатти 284
Сиригатти Монна, сестра Лапо де Сиригатти 287, 295
Сиригатти Никколайо (ум. в 1417), сын Лапо де Сиригатти 287
Сиригатти Никколайо, сын Джованни деи Сиригатти 285, 289
Сиригатти Никколино, прадед Лапо де Сиригатти, торговец
шелком 284
Сиригатти Отто, сын Лапо де Сиригатти 303
Сиригатти Паоло, сын Лапо де Сиригатти 303
Сиригатти Филиппо, сын Джованни деи Сиригатти 285, 289
Скейлз Томас, англ. лорд 268
Скеф, легендарный прародитель датской королевской династии 115
Скроп Стивен, пасынок Джона Фастолфа 275, 276
Скутит Гизельбрехт де (XIV в.), кожевник из Гента 223
378

Смит Агнес, англ. крестьянка 256, 257
Снут Ральф 310
Соломон, библ. 149
Стерн Питер и Кэрол 20
Стефан де Сейнелэ, позднее Стефан де Пьер-Пертуи 140
Стефан, граф Овернский (сер. IX в.) 107, 108, 150
Стивен Кузнец, англ. крестьянин 188
Стоун Л. (Stone L.) 12, 14, 20, 309
Стреджапорко Друа (нач. XIII в.), генуэзская аристократка 165
Стюарты,королевская династия в Шотландии и Англии 282
Сулла Луций Корнелий (138—78 до н.э.), римский полководец и
государственный деятель 33, 35
Сэмпсон Томас, англ. крестьянин 243
Тайлер Уот (ум. в 1381), вождь восстания в Англии 1381 г. 243
Тацит Публий (?) Корнелий (ок. 56 — ок. 120 гг. н.э.), римский
писатель 25, 39, 41—67
Теодор, автор пенитенциалия (кон. VII в.) 65, 66, 70, 71, 75, 77, 78
Теодорик, брат Бернара Септиманского 94
Теуда, жена крестьянина из Фарфы 84
Теудимунд, крестьянин из Фарфы 84
Теутберга, жена Лотаря II 100—107
Тибальт, персонаж трагедии В.Шекспира Ромео и Джульетта 292
Тибулл Альбий (ок. 54 — ок. 19 г. до н.э.), римский поэт 36
Товия, библ. 169
Толл Джон, англ. крестьянин 256, 257
Томас Бекет (1118—1170), архиеп. Кентрерберийский 224
Томас, сын Эдмунда Гнутая Спина 210
Томпкинс Филип, англ. крестьянин 240
Торквемада Томас (ок. 1420—1498), глава исп. инквизиции 313
Тотер Джон ле, англ. крестьянин 182
Трапп С. 223, 309
Тротула (XII в.), преподавательница в медицинской школе Салерно 215, 217
Тура Аньоло ди, житель Сиены 236
Турия, римская матрона 35
Тьерри, граф Отенский (сер. IX в.) 92
Тюдоры, королевская династия в Англии 282
Уитон Роберт 15
Уитред (VII в.), король Кента 122
Ульфила (ок. 311—383), готский еп. 47
Урбан II, папа римский (1088-1099) 149
Урбик, еп. Клермон-Феррана 72
Уччелло Паоло (1397—1475), флорентийский художник 319
Фабер Агнес, англ. крестьянка 187
Фаррон, знатный франк 79
Фастолф Джон (ум. в 1459), англ. лорд, владелец замка Кейстер
264, 268-270, 275-277, 279, 280, 282
379

Фибоначчи Леонардо (Леонардо Пизанский) (1180—1240), итал.
математик 299
Филип ате Лове, англ. крестьянин 240
Филипп I (ум. в 1108), франц. король (с 1060) 148, 149, 150
Филипп II Август (1165—1223), франц. король (с 1180) 154, 155
Филон Александрийский (ок. 25 до н.э. — до 50 н.э.), иудейскоэллинист. философ 48
Финн, легендарный фризский вождь 114
Финниан, автор Пенитенциалия 70, 75—77
Фитцстивен Вильям (кон. XII в.) 214
Фитцуолтер, англичанин 271
Фландрен Ж.-Л. (Flandrin J.-L.) 21, 316
Фокс Робин 78
Фома Санчес, исп. теолог 317
Фра Анжелико (Джованни да Фьезоле) (1387—1455) 319
Фредегар, франкский хронист 65
Фредегонда (545—597), франкская королева 60, 73, 74, 79
Фредо, крестьянин из Фарфы 84, 89
Фрейд 3. (Freud S.) 21
Фузул, сын крестьянина из Фарфы 83
Фульк I Рыжий (ум. в 941/942) 144
Фульк II Добрый, граф (941/942-960) 144
Фульк III Нерра (987—1040), граф Анжуйский 144
Фульк Г/ Рехин (1068—1109), граф Анжуйский 144
Фульк V (1109-1129), граф Анжуйский (с 1110) 150
Хаммер К.И., Младший (Hammer C.I., Jr.) 88
Ханавалып Б. (Hanawalt ВА.) 13, 216, 219, 220, 222, 223, 257, 258
Хариберт 65, 73
Хейкрофты, семья английских держателей 176
Хелиас, сын Раннульфа 251
Хельмхольц Р.Х. (Helmholz R.H.) 317
Хенгест, легендарный датский правитель 114
Хериберт, брат Бернара Септиманского 91
Хериман, франц. аристократ 143
ХерлихиД. (Herlihy D.) 12, 41, 86, 97, 144, 237, 245, 246, 283, 288,
302, 309
Хигелак, легендарный король геатов, персонаж англо-саксонский поэмы Беовульф 112
Хидцели Джон, англ. крестьянин 240
Хиддели Том, англ. крестьянин 240
Хилтон Р.Х. (Hilton R.H.) 177, 243, 249
Хильда, аббатиса в Уитби 123
Хильдеберт I Старший (511—558), франкский король 62
Хильдеберт II Младший (ум. в 595/596), франкский король
(с 575) 64, 65, 67
Хильдебург, легендарная датская принцесса 114, 124
Хильдемер,' англо-сакс 123
Хильперик I (539—584), франкский король (с 561) 65, 73, 74, 79
Хинкмар (ок. 806—882 гг.), архиеп. Реймсский 102—104, 106—
ПО, 121, 129, 148, 314, 316
380

Хипкис Агнес, англ. крестьянка 252
Хипкис Филип, англ. крестьянин 252
Хлодвиг I, франкский король (481—511) 60, 61, 63
Хлодвиг II, франкский король (638—657) 65
Хлотарь I, франкский король (558—561) 64, 65, 73, 143
Хлотарь II (584—629) , франкский король 64
Хлотхере (ум. в 685), король Кента (с 673) 123, законы и Эдрика
Хлотхильда, сестра Хильдеберта I 62
Хнаф, персонаж англо-саксонский поэмы Беовульф 114
Хоббс Джон (перв. пол. XV в.), англичанин 266
Хот Энн, мистрис 268, 269, 313
ХоумансДж. (Homans G.C.) 185, 193, 309
Хредель, легендарный сын Хигелака 124
Хродгар, легендарный король данов, персонаж англо-саксонский поэмы Беовульф 112, 127
Хуберт Агнес, англ. крестьянка 184
Хуберт, аббат, брат Теутберги 101, 103, 105
Хъюз Д. (Hugkes J.) 68, 161, 164
Хэдлоу Джон (XIII—XIV в.), англ. землевладелец 207
Цвингли У. (1484—1531), деятель Реформации 313
Цезарь Гай Юлий (ок. 100-44 гг. до н.э.) 25, 27, 33, 39 , 41, 311
Целестин III, папа римский (1191—1198) 155
Цицерон Марк Туллий (106—43 до н.э.) 29, 36, 267, 299
Челлини Бенвенуто (1500—1571), итал. скульптор 302
Чертальдо Паоло да 298
Чосер Джеффри (13407—1400), англ. поэт 255
Чэпмен Вальтер, англ. крестьянин 194
Чэпмен Ральф, англ. крестьянин 194
Шарп Джон 255, 256
Шейл Уолтер, эконом 250
Шекспир Уильям (1564—1616), англ. драматург и поэт 311
Шиэн MM. (Sheehan ММ.) 154, 255
Шортер Э. (Shorter E.) 12, 19, 21, 309
Штёрмер В. (Steurmer W.) 140
Эбертон (XV в.), лондонский драпировщик 270
Эбертон Элизабет 270
Эггвина, наложница Эдварда 118
Эггтеов, отец Беовульфа 112
Эггфрид, король Нортумбрии (670—685) 120, 121
Эдбальд (ум. в 640), король Кента 118
Эдвард Старший (ум. в 924), англ. король (с 899) 116—118
Эдвиг (ум. в 959), англ. король (с 955) 118
Эдвин, король Нортумбрии (616/617—633) 123
Эдгар (ок. 944—975), англ. король (с 959) 118
Эдмунд Гнутая Спина (1245—1296), эрл Ланкастерский, сын
Генриха III 210
Эдмунд (921—946), англ. король (с 939) 116
381

Эдред (ум. в 955), англ. король (с 946) 116
Эдрик, король Кента (с 673) 123 (законы) и Хлотхере
Эдуард I (1239—1307), англ. король (с 1272) 207
Эйнхард (ок. 770—840), франкский хронист 90
Элвертон Вильям, муж Энн Пастон 277
Элеанор, сестра Генриха III, жена Симона де Монфор III 209,
210, 211
Элеанора Аквитанская (11227—1204), наследница Аквитании,
франц. (1137-1152) и англ. (1152-1189) королева 154, 314
Эльвира из Вилла Арменто 1270
Эльгиву, жена Эдвига 118
Эльфвин, нортумбрийский принц 114
Эльффлэд, дочь Этхельма 117
Эльценциан и Палеста, родители ребенка Маруция 74
Эмма, дочь Роберта ле Клерка 187, 188
Энгельс Ф. (Engels Fr.) 21
Эней, герой поэмы Вергилия Энеида 255
Энфлэд (VII в.), нортумбрийская принцесса 117
Эрменгарда, мать Фулька Рехина, графа Анжуйского 144
Эсмейн A. (Esmein А.) 51, 99, 170
Этельбальд (ум. в 757), король Мерсии (с 716) 118
Этельбальд (сер. IX в.), король Кента 118
Этельбальд (ум. в 860), король Уэссекса, брат Альфреда 116
Этельберт (ок. 552-616), король Кента (с ок. 560) 112, 114, 118,
120, 125
Этельберт (ум. в 865), король Уэссекса и Кента, брат Альфреда 116
Этельвольд, сын Этельреда I 117
Этельвульф, король Уэссекса (839—858) 115, 117
Этельгиву, англо-саксонская женщина 120
Этельдрид, жена Эггфрида Нортумбрийского 120
Этельред I (ум. в 871), король Уэссекса и Кента (с 866) 116, 117
Этельред (ум. в 716), король Мерсии (674/675—704) 114
Этельстан (895—939), англ. король (с 926) 116
Этхельм, сын Этельреда I 117
Ювенал Децим Юний (ок. 55—127 н.э.), римский поэт 34, 37
Юдифь, жена Людовика I Благочестивого 91, 100
Юдифь, жена Этельбальда Кентского 118
Юлиана, дочь Джона Сиббесона, английского крестьянина 186
Юлия, сестра Гая Юлия Цезаря 27
Юстиниан I (482—565), визант. имп. (с 527) 50, 150, 152

Оглавление
i. истоки
Глава 1. Историки открывают семью
Глава 2. Корни: римские, германские,
христианские

9
24

II. РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Глава 3. Европейская семья: 500—700 годы
Глава 4. Эпоха Каролингов
Глава 5. Англо-Саксонская Англия
Брак и семья в 1000 году

57
81
111
129

III. ВЫСОКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Глава 6. Семейная революция XI века
Глава 7. XII век: новые модели семьи
Глава 8. Крестьяне накануне Черной Смерти:
1200—1347 годы
Глава 9. Аристократические линьяжи: опасности
примогенитуры
Глава 10. Дети в эпоху высокого Средневековья. . .
Брак и семья в 1300 году

133
146
173
202
213
231

IV. ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Глава 11. Последствия Черной Смерти
Глава 12. Позднесредневековая крестьянская семья:
1350—1500 годы
Глава 13. Семья английского джентльмена
Глава 14. Купеческая семья во Флоренции XV века .
Брак и семья после Черной Смерти

235
247
262
283
304

V. КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Глава 15. Наследие
Примечания
Библиография
Указатель личных имен

307
320
349
367

Фрэнсис и Джозеф Гис
БРАК И СЕМЬЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Художественное оформление А. Сорокин
Технический редактор В.Юрченко
ЛР № 066009 от 22.07.1998. Подписано в печать 04.12.2002.
Формат 84xl081/ta. Бумага офсетная N° 1. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 20,16. Уч.-изд. л. 24,6. Тираж 1500 экз.
Заказ № 7257
Издательство «Российская политическая энциклопедия»
(РОССПЭН)
129256, Москва, ул. В.Пика, д. 4, корп. 2. Тел. 181-01-71
Тел./факс 181-34-57 (отдел реализации).
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленного оригинал-макета
в ППП «Типография «Наука»
121099, Москва, Шубинский пер., 6