Подолия. Историческое описание [Помпей Николаевич Батюшков] (pdf) читать онлайн

Роабта
РотреТ Мйко|аеисп Вё'йызпкоу

мыи

жемъ
5
59
У

.
-

мы

.

зеѣ.
2

Ея

же

и

"

II0I0IIIII99.
„...-„мы-19"

-—

19 "..-»

А

Съ одной хромолитографіей, 2-мя фототиціями, 46-ю гравюрами и
2-мя картами,
гуду,
ту
II. гу у
II1Лодзь.1О
I 7
налила?

(I. IIIIIIIIIIIIVIII”I,
Типографія Высочайше утвержденнаго Товарищ. «Обществ. Польза», Больш. Подъяч., 39.
IXIII.

а к а
его. За

Рисунки дозволены цензурою.

"
„,
9 і
-—

мѣст

1
. . 414-т

.....

гдѣу
Т

ОГЛАВЛЕНІЕ.

стран.
Отъ издателя.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

1

Введеніе.
Составъ и объемъ Подоліи въ разное время: Понизье, его
предѣлы и славяно-русское населеніе его; власть литовцевъ,
названіе страны Подоліей, предѣлы ея и города.-Присоедине
ніе къ Польшѣ западной Подоліи въ 1434 г. и восточной Брац
лавщины въ 1569 г., и власть Польши до 1793 года.—Планъ исто
Къ"Баба"itéihil'я ТайнійТія К"”.

1

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Періодъ самостоятельнаго существованія и стрем
ленія мѣстныхъ

русскихъ

славянъ къ объединенію и

борьбы ихъ съ кочевниками.
Перечень славянскихъ племенъ; кого-западныя славяно-рус
скія племена, имѣющія отношеніе къ Подоліи, — поляне, хор
ваты и особенно угличи и тиверцы; гражданственное развитіе
угличей и тиверцовъ и невозможность для нихъ создать госу
дарство вслѣдствіе набѣговъ кочевниковъ; основаніе государ
ственныхъ центровъ на сѣверѣ Россіи и затѣмъ въ Кіевѣ и сое
диненіе ихъ въ одно государство съ Кіевомъ во главѣ.-При
тяженіе къ Кіеву южно-русскихъ племенъ и въ частности уг
личей и тиверцовъ; появленіе на югѣ новыхъ кочевниковъ и
ослабленіе связи угличей и тиверцовъ съ Кіевомъ.—Хорваты
и дулѣбы, образованіе у хорватовъ Галицкаго княжества и от
ношеніе его къ угличамъ и тиверцамъ; Иванъ Берладникъ и Ро
стиславъ Берладничичъ и борьба ихъ съ галицкими князьями
въ Понизьѣ; соединеніе Галицкаго княжества съ Волынскимъ
при Романѣ Мстиславичѣ; Даніилъ Романовичъ и его отноше
нія къ Понизью, подчиненіе Даніиломъ Болоховской земли.—
Могущество Даніила, нашествіе татаръ и отторженіе ими По
доліи отъ Галицко-Волынскаго княжества; характеръ татарскаго
владычества въ Подоліи.—Упадокъ Галицко-Волынскаго кня
жества, роль собирателей и объединителей южно-русскихъ зе
К" 557-574716574555."К"”.”""”?”"Т"""”.
ГЛАВА ВТОРАЯ. Литовско-русскій періодъ исторіи Подоліи.
Литовцы и ихъ общеніе и связи съ русскими.–Права Лит
вы на галицко-волынское наслѣдство; борьба Литвы съ Поль
шею за это наслѣдство; изгнаніе татаръ изъ Подоліи литов
цами и присоединеніе ея къ Литвѣ.–Подольскіе князья Коріа
товичи; Витовтъ, уступка имъ Подоліи Ягайлу; Спытко изъ
Мельштына и потомъ Свидригайло въ западной Подоліи, Ди
митрій Корибутъ и Ѳеодоръ Корибутовичъ Несвицкій--въ во
сточной; возмущеніе Свидригайла; выкупъ западной Подоліи
49

4

ру
Витовтомъ и городельская унія Литвы съ Польшей 1413 года;
расширеніе и укрѣпленіе предѣловъ Подоліи при Витовтѣ;
новое возстаніе Свидригайла.-По смерти Витовта, Свидригай
ло — великій князь литовскій; захватъ подольскихъ замковъ
поляками; война Свидригайла, съ поляками за Подолію; пере
миріе; соперникъ Свидригайла Сигизмундъ Кейстутьевичъ;
возобновленіе войны съ поляками, ходъ ея и послѣдствія; обра
щеніе западной Подоліи поляками; въ 1434 г. въ воеводство и
сохраненіе восточной за Свидригайломъ и Литвою.-Татарскіе
набѣги на Подолію по смерти Свидригайла и споры между Лит
вой и Польшей за Подолію до люблинской уніи 1569 года; ха
рактеръ и послѣдствія этой уніи . . . . . . . . . . . . .

26

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Внутреннее состояніе Подоліи до 1569 года.
Броженіе и борьба народностей въ Подоліи, преимущественно
русской и польской; коренное населеніе Подоліи.—русское; по
верхностное, но вмѣстѣ и разрушительное вліяніе пришлой
польской народности и несправедливыя ея притязанія на Русь. —
Внутренній бытъ русскихъ славянъ въ древнія времена: един
ство города и земли и равноправность сословій; православіе въ
Подоліи и іерархическое его устройство.-.1итовское владыче
ство въ Подоліи: обрусѣніе литовцевъ; Коріатовичи и состоя
ніе православія и православной церкви въ Подоліи при литов
скихъ князьяхъ; военный строй и способъ землевладѣнія; зе
мяне и бояре, положеніе городовъ и сельскаго населенія.—
Проникновеніе польскаго вліянія и католичества въ Подолію,
особенно послѣ 1386 года; польскіе поселенцы въ западной
Подоліи; присоединеніе ея въ 1434 г. къ Польшѣ; обособленіе
и порабощеніе городовъ и сельскаго населенія; приниженное
положеніе православной церкви; протесты русскаго населенія,
бѣгство его на юго-востокъ и образованіе здѣсь казачества,
давшаго отпоръ польскимъ притязаніямъ . . . . . . . .

49

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Люблинская государственная унія Литвы
съ Польшей въ 1569 году и ея ближайшія послѣдствія для
Подоліи.
Усиленіе и расширеніе сферы борьбы между польскою и
русскою народностями, со времени люблинской уніи 1569 г.-—
Сопротивленія этой уніи на самомъ сеймѣ 1569 года; условія
уніи; невыгоды ея и наплывъ поляковъ въ Брацлавщину; уси
леніе католичества послѣ борьбы его съ ересями и умноженіе
костеловъ и кляшторовъ въ Подоліи; угнетеніе крестьянъ и
русскихъ мѣщанъ и вообще раздѣленіе между полноправными
и безправными сословіями, усиливаемое разностію въ вѣрѣ;
введеніе религіозной уніи въ 1596 году и борьба съ нею всѣхъ
классовъ русскаго общества; подольскіе дворяне, церковныя
братства, православная іерархія; упадокъ ихъ въ ХVІП вѣкѣ;
твердость простаго народа . . . . . . . . . . . . . .
ГЛАВА ПЯТАЯ. Казацкія возстанія и дѣятельность Богдана Хмель
Ницкаго.
. Борьба простаго народа съ польскимъ вліяніемъ: образова
ніе казачества въ ХУ в.; первыя столкновенія его съ польскимъ
правительствомъ послѣ 1569 г.; содѣйствіе пановъ возстанію
казачества; гетманъ Петръ Конашевичъ-Сагайдачный; казацкія
возстанія до Богдана Хмельницкаго. — Войны Богдана Хмель
ницкаго съ поляками: загоны Ганжи, Кривошапки, Кривоно
са и др.; дѣйствія Лянцкоронскаго въ Подоліи противъ каза

79)

у
ковъ и организація казачества; зборовскій договоръ 1649 г.;
недовольство имъ и нарушеніе его съ обѣихъ сторонъ; непріяз
ненныя столкновенія въ Подоліи; пораженіе казаковъ подъ
Берестечкомъ, продолженіе возстанія въ Подоліи, бѣлоцерков
скій миръ, возвращеніе пановъ въ Подолію и ихъ неистов
ства; бѣгство народа на лѣвую сторону Днѣпра и въ Москов
ское государство; обращеніе Богдана Хмельницкаго къ царю
Алексѣю Михайловичу; пораженіе поляковъ при Батогѣ и но
вое посольство Хмельницкаго къ Алексѣю Михайловичу; битва
подъ Жванцемъ; принятіе Украины въ подданство Россіи, въ
1653 г. и объявленіе Польшѣ войны; смуты въ Украинѣ и По
доліи и опустошеніе послѣдней поляками; дрижипольская бит
ва и походъ Богдана Хмельницкаго и Бутурлина въ Подолію
и Червонную Русь; виленскій договоръ между Россіей и Поль
шей въ 1656 г.; сношенія Богдана Хмельницкаго со Швеціей
и Трансильваніей о раздѣлѣ Польши; договоръ его съ Польшей
въ 1657 году и смерть . . . . . . . . . . . . . . . . . 1(17
ГЛАВА ШЕСТАЯ. Преемники Богдана Хмельницкаго и владычество
турокъ въ Подоліи.
Преемники Богдана Хмельницкаго и раздѣленіе Украины
на части: Иванъ Выговскій, измѣна Россіи и гадячскій дого
воръ его съ Польшею въ 1659 году; смѣна его и избраніе въ
гетманы Юрія Хмельницкаго, измѣна послѣдняго Россіи, от
казъ его отъ гетманства и избраніе въ гетманы лѣвой стороны
Украины Брюховецкаго, а правой—Тетери; борьба между ни
ми; преемникъ Тетери–Петръ Дорошенко, подчиненіе имъ се
бѣ западной Украины, андрусовскій договоръ 1667 года между
Россіей и Польшей; виды Дорошенка на лѣвобережную Укра
ину, подчиненіе его Турціи и недовольство этимъ казаковъ;
сношенія Дорошенка съ московскимъ и польскимъ правитель
ствами и назначеніе Ханенка, на мѣсто Дорошенка; заступниче
ство Турціи за Дорошенка.-Взятіе турками Каменца и другихъ
городовъ въ 1672 году; бучацкій миръ Польши съ Турціей;
продолжительность и значеніе турецкаго владычества въ По
доліи и борьба за нее между Турціей и Польшей; участіе въ
этой войнѣ и помощь Польшѣ со стороны Россіи; оставленіе
Подоліи турками въ 1699 году . . . . . . . . . . . . . . . 131
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Угнетеніе русскаго православнаго населенія
въ Подоліи польско-католиками съ ХVІП вѣка.
Новое водвореніе польской народности и католичества въ
Подоліи и введеніе уніи; стремленіе поляковъ уничтожить
правобережное казачество и возстаніе послѣдняго, вмѣстѣ съ
народомъ, противъ поляковъ; подавленіе возстанія Сенявскимъ;
участіе правобережныхъ казаковъ въ войнѣ Россіи со Шве
ціей; вторженіе Орлика въ Подолію и занятіе ея русскими вой
сками во время прутскаго похода Петра 1; переселеніе право
бережнаго населенія на лѣвую сторону Днѣпра. —Запустѣніе
Подоліи, новое заселеніе ея и закрѣпощеніе народа поляками;
введеніе уніи при содѣйствіи помѣщиковъ и уніатскихъ вла
стей; внутреннее состояніе уніи и постепенное ея окатоличе
ніе; преобразованіе уніатскаго монашества въ базиліанскій
орденъ, число монастырей, преимущества, образованіе бази
ліанъ и участіе ихъ въ епархіальномъ управленіи и окатоли
ченіи уніи; презрительное отношеніе польско-католиковъ къ
уніи и совращеніе уніатовъ въ католичество; усиленіе католи
чества въ Подоліи; правительственныя мѣры противъ право
СТ8В1Я - - - . . . . . . . . . . . . . . . . . . - - - -

у!
ГЛАВА ВОСБМАЯ. Самозащитаиборьба русскаго населенія въ Подо
ліи съ польско-католиками до возсоединенія края съ Россіей.
Противодѣйствіе польскому вліянію въ Подоліи со стороны
мѣстнаго русскаго населенія и Россіи.–Передвиженія кресть
янъ, препятствовавшія полному закрѣпощенію ихъ; наружное
принятіе ими уніи, или же сохраненіе православія; гайдамац
кія возстанія 1734 и 1750-хъ гг.; содѣйствіе Россіи усмиренію
гайдамакъ.—Заступничество Россіи за своихъ единовѣрцевъ въ
Польшѣ, особенно при Елизаветѣ Петровнѣ и Екатеринѣ П;
епископы бѣлорусскій Георгій Конисскій и переславскій Гер
васій Линцевскій и архимандритъ Мелхиседекъ Значко-Явор
скій, ихъ дѣятельность на пользу православія и возстановле
ніе его въ Украинѣ; гоненіе отъ уніатовъ; барская конфеде
рація и гайдамацкое возстаніе 1768 г., усмиреніе ихъ русскими
войсками; преосвященный Іовъ Переяславскій и возстановле
ніе православія въ Брацлавщинѣ; первый раздѣлъ Польши
1772 года и состояніе русской народности и православія въ
Подоліи; возстановленіе православной іерархіи въ Польшѣ въ
1785 г.; конституція 8 мая 1791 года, второй раздѣлъ Польши
1764354647165475.7154716471657-577""" "”""” 172
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. Состояніе Подоліи со времени возсоединенія съ
Россіей до польскаго мятежа 1831 года
Административное, гражданское и церковное управленіе
въ Подоліи при Екатеринѣ П; польское возстаніе подъ пред
водительствомъ Костюшки и его послѣдствія–третій раздѣлъ
Польши, новое административное дѣленіе края, введеніе рус
скаго управленія и землевладѣнія, присоединеніе уніатовъ къ
православію; учрежденіе православной Подольской епархіи и
сокращеніе католическихъ и уніатскихъ епархій въ юго-запад
ной Россіи; завершеніе возсоединенія уніатовъ съ православ
ною церковію въ Подоліи.-Два дѣятеля въ послѣдующей исто
ріи Подоліи-польско-католики и православно-русскій народъ
и ихъ взаимоотношеніе въ разное время.—Павелъ Г: возстанов
леніе польскаго управленія и суда; положеніе католической,
уніатской и православной церквей и приниженіе послѣдней
мѣстными польско-католиками.—Александръ Г: возстановленіе
польскаго управленія и дѣйствія польско-католиковъ къ под
держанію католичества и отчасти уніи и къ ослабленію пра
вославія въ Подоліи; совращенія въ католичество и унію; по
литическіе замыслы поляковъ и поднятіе польско-католическаго
образованія; участіе поляковъ въ политическихъ смутахъ при
959455555.
55434
уд
поворотнаго
пункта въ исторіи
края .года
. .читаетъ
. . . . . . такъ
.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. Состояніе Подоліи со времени польскаго мятежа
1831 года до новѣйшаго времени.
Вліяніе польскихъ возстаній на развитіе русскаго дѣла въ
краѣ.-Польское повстаніе 1830—1831 гг., отраженіе его въ
Подоліи и преслѣдованіе поляками русскаго духовенства.—
Мѣры къ подавленію мятежа, предотвращенію его на будущее
время и поднятію русской народности и православія въ краѣ:
секвестръ польскихъ имѣній, сокращеніе числа кляшторóвъ,
преобразованіе учебныхъ заведеній, постройка и обновленіе
православныхъ храмовъ; ревизія Подольской епархіи протоіе
реемъ Скворцовымъ, преосвященный подольскій Кириллъ Бо
гословскій-Платоновъ; правительственныя мѣры къ поднятію
русской народности и ослабленію польскаго католичества въ

VII
краѣ; облегченіе участи крестьянъ, принадлежавшихъ като
лическому духовенству; дѣтельность генералъ-губернатора Би
бикова и, преосвященнаго Арсенія Москвина.—Новыя затѣи
поляковъ въ крымскую войну. —Побужденія поляковъ къ воз
станію; общій ходъ польскаго повстанія и отраженіе его въ
Подоліи; прекращеніе мятежа.—Мѣры къ ослабленію польско
католическаго элемента и поднятію русскаго: ускореніе осво
божденія крестьянъ и устройство ихъ быта, усиленіе русскаго
землевладѣнія, сокращеніе числа католическихъ монастырей
и закрытіе Подольской католической епархіи, учрежденіе ви
каріатства, постройка и обновленіе церквей, улучшеніе содер- жанія православнаго духовенства, при содѣйствіи генералъ
губернатора Безака; дѣятельность подольскаго преосвященнаго
Леонтія; характеръ дѣятельности послѣдующихъ генералъ-гу
бернаторовъ и особенно Дрентельна. — Количество населенія
Подоліи по племенамъ и вѣроисповѣданіямъ; необходимость
поддержанія мѣстнаго русскаго населенія и защиты его отъ
5555555. 555554445455 Т555555.""""". "" Т” 235
Примѣчанія

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Объясненія къ рисункамъ и гравюрамъ

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Указатель личныхъ именъ, упоминаемыхъ въ текстѣ.

.

1

.

.

.

23

.

.

.

89

—-----------9989ече-----—

Р И (1УIIIII. II.

II.

II" РА В, II) Р ЬI.

А. Свя щ е н н ы я изображенія.
1. Икона Спасителя въ м. Сатановѣ, Проскуровскаго уѣзда, из
сѣченная турками

.

.

.

.

2. Барская икона Божіей Матери

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

. 141

„

.

.

.

.

.

.

.

.

.

. 105

.

.

.

Б. Портреты и изображенія историческихъ лицъ.
3. Императрица Марія Александровна.

.

.

.

.

.

.

хх

4. Въ Бозѣ почившій Наслѣдникъ Цесаревичъ Николай Алексан
Др0ВИЧъ .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

,

.

.

.

.

. ХХV111

5. Великій князь литовскій Витовтъ, во св. крещеніи Александръ

41

6. Іеремія Могила, господарь молдавскій, основатель г. Могиле
ва на Днѣстрѣ

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

75

7. Гетманъ Петръ Конашевичъ-Сагайдачный

.

.

.

.

.

.

.

99

8. Іосифъ Нелюбовичъ-Тукальскій, митрополитъ кіевскій,
лицкій и всея Малыя Россіи .

. .

.

.

.

.

.

.

га
.

. 119

у111
. Аѳанасій Шептицкій, уніатскій епископъ галицкій и каме
нецъ-подольскій, впослѣдствіи митрополитъ
I(!), Ѳеодосій Ростоцкій, уніатскій митрополитъ .

.

.

.

.

.

. 159

.

.

.

.

. 181

11. Іоанникій Полонскій, архіепископъ подольскій и брацлавскій. 189
12), Кириллъ Богословскій-Платоновъ, архіепископъ подольскій и
брацлавскій.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

. 206

13. Кіевскій военный губернаторъ и генералъ-губернаторъ по
дольскій и волынскій, генералъ-адъютантъ, генералъ-отъ
инфантеріи, Д. Г. Бибиковъ .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

. 213

14. Предсѣдатель кіевской коммиссіи для разбора древнихъ ак
товъ М. В. Юзефовичъ

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

. 221

15. Подольскій архіепископъ Арсеній, впослѣдствіи митрополитъ
кіевскій и галицкій

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

. 229

16. Кіевскій, подольскій и волынскій генералъ губернаторъ, ге
нералъ-отъ-артиллеріи, А. П. Безакъ .

.

.

.

.

.

.

. 249

17. Высокопреосвященный Леонтій, бывшій архіепископъ подоль
скій, нынѣ холмскій и варшавскій, членъ св. Синода.

. 253

1X. Кіевскій, подольскій и волынскій генералъ-губернаторъ, ге
нералъ-адъютантъ, генералъ-отъ-инфантеріи, А. Р. Дрен
тельнъ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

В. Виды мѣстностей и зданій.
19), Видъ города Каменецъ-Подольска во второй половинѣ ХVП
.

14

21), Общій видъ города Каменецъ-Подольска въ настоящее время.

вѣка (на отдѣльномъ листѣ)

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

17

21—23. Каменецъ-Подольская крѣпость:
общій видъ .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

23

польскія ворота

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

23

русскія ворота .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

35

24. Церковь Покрова пресвятыя Богородицы въ селѣ Бакотѣ,
.

.

.

.

.

.

.

.

. ..

.

46

25. Лядавскій скальный монастырь .

Ушицкаго уѣзда.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

67

26. Іоанно-Предтеченская церковь въ Каменецъ-Подольскѣ.

.

.

63

.

63

27 и 28. Церковь замокъ въ селѣ Сутковцахъ, Летичевскаго уѣз
да (съ юго-западной и западной сторонъ) .

.

.

.

.

IX
29. Видъ г. Могилева на Днѣстрѣ .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

81

30. Замокъ въ Межибожѣ

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

93

.

.

.

.

31. Мѣсто битвы Богдана Хмельницкаго съ поляками подъ Пи
лявой, Литинскаго уѣзда, 22 сентября 1648 г.

.

.

.

. 113

.

.

.

. 124

33. Боришковецкая башня близъ Каменецъ-Подольска .

.

.

. 135

32. Турецкій минаретъ въ Каменецъ-Подольскѣ

.

.

34 и 35. Домъ, въ которомъ останавливался Петръ Великій, и
каминъ въ немъ .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

147 и 154

36–39. Группа православныхъ церквей въ Каменецъ-Подольскѣ;
Каѳедральный соборъ, Петропавловская церковь, Троицкій
монастырь и Крестовая Успенская церковь .

.

.

.

.

. 165

40. Николаевская бывшая армянская, нынѣ православная цер
ковь въ г. Каменецъ-Подольскѣ .

.

.

.

.

.

.

.

.

. 197

41. Церковь въ м. Ярышевѣ, Могилевскаго уѣзда .

.

.

.

.

. 237

42 и 43. Церковь св. великомученика Димитрія въ с. Сѣнной, Балт
скаго уѣзда, до 1890 г. и въ настоящее время.

.

.

.

. 243

44. Каменный идолъ древне-славянскаго бога Свѣтовита

.

.

.

Г. Разныя изображенія.
6

45. Грамота князя Коріатовича 1375 года (хромолитографія на
отдѣльномъ листѣ) .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

10

46. Древняя надпись на скалѣ въ селѣ Бакотѣ, Ушицкаго уѣзда.

51

47. Гербъ кіевскаго митрополита Петра Могилы

87

.

.

.

.

.

.

48. Турецкій проповѣдническій амвонъ въ Каменецъ-Подольскѣ

. 129

49. Надгробный камень графа М. Н. Кречетникова .

. 174

.

.

.

Двадцать двѣ заставки и иниціала изъ древнихъ рукописей
и первопечати на стр. 1, 4, 26, 49, 79, 107, 131, 149,
172, 204 и 235.

Въ концѣ книги приложены хромолитографированная карта Подоліи и
синхронистическая таблица.
—-.45-99599447же-че.--

ОТЪ

[3111ЕДЯ."

Нѣтъ вѣрности къ Государю, гдѣ
нѣтъ ея въ истинѣ,
дь...„
Могу ошибаться, ошибаюсь, но не
лгу ни себѣ, ни людямъ. Ни за кѣмъ
не брожу,—иду своимъ путемъ.
К. Батюшковъ.

Государь Императоръ, по всеподданнѣйшему докладу мини
стра внутреннихъ дѣлъ,

статсъ-секретаря И. Н. Дурново, въ

мартѣ 1890 года, Высочайше повелѣть соизволилъ приступить
къ завершенію изданія „Памятники русской старины въ запад
ныхъ губерніяхъ“ составленіемъ и напечатаніемъ книги о „По
доліи“ по программѣ, выработанной издателемъ для истори
ческихъ очерковъ: „Холмская Русь“, „Волынь“ и „Бѣло
руссія и Литва“. Съ окончаніемъ нынѣ этого труда всѣ де
вять, такъ называемыя, западныя губерніи и двѣ забужскія (Лю
блинская и Сѣдлецкая), входящія въ раіонъ Варшавскаго гене
ралъ-губернаторства,

съ русскимъ и отчасти съ

литовскимъ

населеніемъ, получили правдивое описаніе, основанное на доку
ментахъ и личныхъ изслѣдованіяхъ людей науки. Къ этимъ
губерніямъ Государю Императору благоудно было повелѣть при
соединить двѣнадцатую-Бессарабскую,

которая, гранича

съ Румыніею и Галиціею, составляетъ послѣднее южное звѣно
длинной цѣпи нашихъ пограничныхъ областей отъ Балтійскаго
моря до Чернаго; матеріалы для нея собраны и нынѣ приступ
лено къ ихъ своду и обработкѣ.
Исполняя Высочайшую волю, издатель считаетъ себя сча

XII
стливымъ, что продолжительныя *) и кропотливыя занятія по
изданію „Памятниковъ“ успѣли обратить вниманіе правительства
и русскаго общества на западный рубежъ Имперіи, который такъ
еще недавно, во мнѣніи иностранцевъ и даже многихъ русскихъ
людей, слылъ краемъ польскимъ.
Подлинные документы мѣстныхъ и столичныхъ архивовъ и
книгохранилищъ и близкое личное ознакомленіе съ элементами
края окончательно подтвердили ту непреложную

истину,

что

„Подолія“ (въдревности „Понизье“), населенная съ незапамят
ныхъ временъ славяно-русскимъ племенемъ, долго находившаяся
подъ чужеземнымъ игомъ, не утратила особенностей земли рус
ской. Принявъ православную вѣру почти одновременно съ Во
лынью— въ Х вѣкѣ, Подолія, ослабленная неурядицами русскихъ
удѣльныхъ князей и татарскими набѣгами, подпала въ Х1У вѣкѣ
подъ власть Литвы; въ ХУ и ХV1 присоединилась, вмѣстѣ съ
Литвою, къ Польшѣ, а въ ХVІП возвратилась къ Россіи. *)
Сохраняя донынѣ языкъ, обычаи, вѣрованія и типическія
особенности, унаслѣдованныя отъ предковъ, которыя рѣзко от
личаютъ коренныхъ обитателей Подоліи отъ пришлыхъ ляховъ,
эта русская страна, въ теченіе трехъ столѣтій, неустанно ополя

*) Изданія министерства внутреннихъ дѣлъ по западнымъ губерніямъ нача
лись съ 1858 года.
"
**) Выпуская въ свѣтъ книгу о «Подоліи», которою оканчиваются описа
нія областей, бывшихъ подъ гегемоніею Польши, считаемъ благовременнымъ, кромѣ
историко-географической карты этой губерніи, составленной въ генеральномъ штабѣ,
съ прибавкою нѣкоторыхъ болѣе уже несуществующихъ городовъ и историческихъ
селеній, приложить къ ней с и н хр о н и с т и ч е с к у ю таблицу, въ которой пока
заны постепенные захваты русскихъ земель съ ХП вѣка по 1815 г. литвою, поляками,
татарами, турками, тевтонскимъ орденомъ, австрійцами и пруссаками, не въ одной
Подоліи, но и по всему западному краю. Въ означеннной таблицѣ указаны также
главнѣйшія историческія событія, касающіяся края, время построенія въ немъ
городовъ и перечень лицъ, оставившихъ по себѣ замѣтный слѣдъ въ исторіи. При
ложенная къ вѣроисповѣдному атласу министерства внутреннихъ дѣлъ, таблица эта
составлена была въ 60-хъ годахъ, по порученію издателя, покойнымъ К. С. Серби
новичемъ (издателемъ ХП посмертнаго тома «Исторіи» Карамзина) и нынѣ пересмо
трѣна и значительно дополнена со включеніемъ въ нее двухъ русскихъ губерній
Варшавскаго генералъ-губернаторства.—Люблинской и Сѣдлецкой (древнихъ Холм
щины и Подляшья) инспекторомъ Холмской гимназіи А. С. Будиловичемъ, трудив
шемся при составленіи историческихъ очерковъ Холмской Руси въ изданіяхъ ми
нистерства внутреннихъ дѣлъ.

XIII
чивалась и окатоличивалась

насильственнымъ введеніемъ не

навистной народу уніи и чуждаго ему польскаго языка. Вмѣстѣ
съ другими литовско-русскими областями, подпавшими подъ иго
Речи Посполитой, Подолія подверглась страшнымь гоненіямъ
и преслѣдованіямъ за защиту своей духовной жизни.
Вопреки условіямъ, недозволявшимъ полякамъ владѣть не
движимыми имуществами въ присоединенномъ краѣ, въ составъ
котораго входитъ и Подолія, лучшія, плодородныя, заселенныя
русскими людьми земли раздавались безъ размежеванія королями
польскимъ магнатамъ

и

пріобрѣтались невозбранно

сопрово

ждавшею ихъ шляхтою, дворовою челядью и польскимъ духовен
ствомъ. Въ благодатной Украинѣ, бывшей

издавна

гнѣздомъ

многочисленнаго древняго русскаго дворянства, изъ коегомногіе
вели свой родъ отъ равноапостольнаго князя св. Владиміра, за
нимая со второй половины ХVП вѣка должности воеводъ, каште
ляновъ и вообще служилыхъ людей, назначавшихся прежде изъ
мѣстнаго русскаго православнаго боярства (Сангушекъ, Капустъ,
Вишневецкихъ, Зборовскихъ и др.), стали постепенно перехо
дить въ руки пришлыхъ поляковъ (Потоцкихъ, Любомирскихъ
и др.), такъ что ко времени возстанія Богдана Хмельницкаго
всѣ административныя и судебныя должности были заняты ими;
русскіе же туземцы, оставшіеся вѣрными православію, лишались
мѣстъ и изгонялись изъ городовъ, гдѣ торговля и промышленность
перешли въ руки евреевъ.
Съ занятіемъ

поляками

сѣверо-западной части Подоліи

(1434 г.), особенно же по присоединеніи

къ польской коронѣ

Брацлавщины (1569 г.) и окончательно по водвореніи въ краѣ
іезуитовъ (1611 г.), которые, по принятому ими обычаю, всѣми
неправдами и преслѣдованіями совращали русскій народъ въ ла
тинство,—древніе храмы перестраивались въ костелы, или отда
вались въ аренду жидамъ; святыя обители, воздвигнутыя ревни
телями православія и обезпеченныя ими земельными и денеж
ными фундушами, упразднялись или передавались базиліанамъ,
злѣйшимъ врагамъ православія и народности русской; памятники
русскаго зодчества, письменности, старопечать, равно какъ все,
что только могло наглядно и доказательно напоминать о принад

XIу
лежности

Подоліи къ

Россіи, было

безпощадно

и огульно

истребляемо или искажаемо подлогами и апокрифами.
усыпальницы русскихъ и литовскихъ

Даже

владѣтельныхъ князей,

покоившихся въ склепахъ храмовъ ими воздвигнутыхъ въ первые
вѣка по крещеніи Руси, равно какъ гробницы мѣстныхъ русскихъ
вельможъ и основателей православныхъ монастырей ицерковныхъ
братствъ,—этихъ доблестныхъ предстателей за прародительскую
вѣру и за русскія исконныя начала,—были опозорены и уничто
жены пришельцами до основанія. Религіозно-политическій фа
натизмъ Речи Посполитой не зналъ себѣ предѣловъ...
Не будемъ распространяться здѣсь о прошлыхъ судьбахъ
Подоліи подъ гегемоніею Речи Посполитой;-правдивую повѣсть
о ея прошломъ читатель найдетъ въ предлагаемомъ его вниманію
историческомъ очеркѣ профессора Петрова; скажемъ только, что
насилія ляховъ и папистовъ надъ русскоюземлеюнетолько твори
лись безнаказанно, но не рѣдко поощрялись

королями

и сей

мами въ видахъ расширенія польскихъ предѣловъ. Невполнѣ
прекратившіяся, съ паденіемъ Польши, тайныя и отчасти явныя
преслѣдованія русскихъ началъ не могли пройти безслѣдно, не
придавъ искони русской и

православной Подоліи нѣкотораго

чуждаго ей облика страны польско-католической; но это внѣш
нее, искусственное наслоеніе не измѣнило прирожденныхъ странѣ
коренныхъ началъ, не ослабило привязанности мѣстнаго населе
нія къ вѣрѣ предковъ и не остановило тяготѣнія народныхъ массъ
къ родной имъ Россіи,—чему безспорнымъ и лучшимъ доказа
тельствомъ служитъ переходъ народа массами изъ уніи въ право
славіе, какъ только пробилъ часъ паденія Польши, несмотря на
существовавшее тогда крѣпостное право и на всѣ неправды и
усилія пропагандистовъ задержать духовное движеніе русскаго
люда. Такъ, въ одной Брацлавщинѣ къ концу царствованія им
ператрицы Екатерины П возсоединилось съ нашею церковью по
собственной иниціативѣ 1442уніатскихъ прихода съ 1.300.000
душъ обоего пола.
Подъемъ духа въ русскомъ населеніи Подоліи въ царствова
ніе Екатерины П, которая даровала странѣ русское управленіе,
обѣщавшее скорое, полное и прочное сліяніе нашихъ западныхъ

уку
окраинъ съ коренною Русью, былъ круто остановленъ императо
ромъ Павломъ Г. При вступленіи на престолъ, желая исправить
мнимую несправедливость своей Родительницы относительно раз
дѣловъ Польши и даровать возвращенному намъ краю большую са
мостоятельность, Павелъ Гдозволилъ мѣстнымъ сеймикамъ выборъ
должностныхъ лицъ изъ круга польскихъ магнатовъ и пришлой
съ ними шляхты, чрезъ что всѣ высшія и низшія должности по ад
министраціи и суду были снова замѣщены одними поляками. Питая
особое довѣріе къ іезуитамъ, орденъ которыхъ, по мнѣнію им
ператора, служилъ оплотомъ самодержавію и былъ яко бы не
премиримымъ врагомъ либеральныхъ вѣяній революціонной Фран
ціи, Павелъ Г возстановилъ Каменецъ-Подольскую латинскую
епархію (упраздненную
соединивъ
чинилъ

къ

ней

императрицею Екатериною П),

сплошь

православную Брацлавщину; под

невозсоединившихся уніатовъ

памъ; возвратилъ

при

католическимъ еписко

значительное число недвижимыхъ

имѣній,

которыя были секвестрованы за участіе въ заговорахъ про
тивъ Россіи, полякамъ и русскимъ ренегатамъ и предоставилъ
монашествующимъ

римскимъ орденамъ (піарамъ, базиліанамъ,

тринитарамъ и др.) заботу о воспитаніи русскаго православ
IIIIII0) 10II0III6IIIIIIгIIIIII.
Въ первые годы

царствованія императора Александра 1,

когда польское управленіе на западѣ Россіи было возстановлено
почти вполнѣ, полонизація и окатоличеніе Подоліи приняли еще
болѣе широкіе размѣры, чѣмъ при Павлѣ Г. Среди сплошнаго
сельскаго православнаго населенія стали усиленно воздвигаться
новые костелы, невызываемые надобностью и единственно съ
цѣлью религіозной пропаганды; въ тѣхъ же видахъ сооружались
на большихъ дорогахъ, возвышенныхъ мѣстахъ, торжищахъ и
вблизи православныхъ селеній, кальваріи?), кржижи**), каплицы
и мадонны латинскаго типа,—чтó придало Подоліи обманчивый
видъ страны католической. Въ то-же время многія православныя

*) „Кальваріями“ называются костелы, часовни и фигуры святыхъ, устраи
ваемые римскими католиками на возвышенныхъ мѣстахъ въ воспоминаніе страданій
Христа на Голгоѳѣ.
**) Латинскіе кресты.

утт

перкви закрывались и засечатывались за ветхостью и невозмож
ностью продолжать въ нихъ богослуженіе и по недостатку необ
ходимыхъ для того церковной утвари и богослужебныхъ книгъ.
Полное прекращеніе службъ запечатанныхъ церквей едва-ли было
не хуже отдачи ихъ жидамъ въ аренду,

какъ это дѣлалось

въ печальные дни польскаго владычества надъ западною Русью, —
тогда по крайней мѣрѣ существовала возможность, за внесенную
жидамъ плату, приносить безкровную жертву. Въ помощь рели
гіозной пропагандѣ мѣстные паны устраивали для своихъ рус
скихъ крѣпостныхъ крестьянъ сборища съ даровымъ угощеніемъ
и церковными латинскими процессіями и службами, хотя несо
чувственными православному люду, однако поражавшими его пыш
ностью обстановки, блескомъ и богатствомъ старопольскихъ одѣ
яній пановъ

и содержимой ими шляхты и облаченіями служив

шаго духовенства.

На

этихъ торжествахъ проповѣдывалась

народу ненависть къ „схизматической“ Россіи. Русскія мѣстныя
власти не только не обращали вниманія на вредъ отъ подобныхъ
сборищъ, но часто принимали участіе въ разгульныхъ пирахъ и
присутствовали на церковныхъ процессіяхъ и службахъ въ ко
стелахъ, гдѣ нерѣдко произносились проповѣди, направленныя
противъ правительства и святости православія. Хотя совращеніе
православныхъ шлоозначенными путями безпрепятственно, однако
попытки воскресить Польшу остались бы, вѣроятно, безплод
ными, если бы на помощь пропагандистамъ не явилась школа. Въ
управленіе министерствомъ народнаго просвѣщенія графовъ П. В.
Завадовскаго и А. К. Разумовскаго всѣ учебныя заведенія Подо
ліи, съ Кременецкимъ лицеемъ во главѣ, были захвачены въ свои
руки единомышленникомъ и пособникомъ князяА. Чарторыйскаго,
польскимъ патріотомъ Ѳ. Чацкимъ, который съумѣлъ привлечь
на воспитаніе юношества въ польскомъ духѣ значительныя денеж
ныя и вещественныя пожертвованія со стороны всѣхъ классовъ
польскаго общества, капитуловъ, прелатовъ, декановъ,

мона

шествующаго духовенства, равно какъ отъ дворянъ (Поцѣевъ,
Потоцкихъ, Дашкевичей-Горбацкихъ и др.),

и отъ русскихъ

ренегатовъ и шляхты. При наплывѣ пожертвованій на школы
число православныхъ учениковъ въ этихъ разсадникахъ полони

XVII
зма стало значительно возрастать, чрезъ что естественно явилась
въ обществѣ увѣренность, что правительство было бы въ проти
ворѣчіи само съ собою, если бы рѣшилось приступить къ мѣрамъ
огражденія

туземцевъ отъ интригъ и

насилій недремлющей

пропаганды. И эта увѣренность была не безъ основанія. Во всѣхъ
правительственныхъ учебныхъ заведеніяхъ дѣйствовалъ сплошной
польскій педагогическій персоналъ, которому поставлено было
задачею изгнать изъ русской земли ея вѣковыя преданія, обычаи
и языкъ народа, только для отвода глазъ допущенный въ про
граммѣ преподованія казенныхъ учебныхъ заведеній въ число
предметовъ необязательныхъ, наравнѣ съ уроками чистописанія
и

рисованія.

Проникнутая

желаніемъ унизить

все русское

въ Подоліи и мнившая воскресить Польшу для грядущихъ поко
лѣній, школа внѣдряла въ незрѣлые умы учащихся превратныя
понятія о Россіи. Восхваляя дѣянія и бытъ стародавней Польши
и умалчивая о причинахъ окончательнаго ея разложенія и паденія,
или извращая ихъ, школа вселяла въ умы учащагося юношества
увѣренность скораго возрожденія „ойчизны отъ моря до моря“ и
нетолько допускала совращеніе православныхъ въ католицизмъ,
но и сама участвовала въ образованіи между ними политическихъ
кружковъ враждебнаго Россіи направленія. Постоянно дѣйствуя
въ духѣ религіознаго прозелитизма, она строго соблюдала обычаи
римско-католической церкви и вмѣстѣ съ тѣмъ заставляла право
славныхъ учениковъ ходить въ костелы во всѣ католическіе празд
ники; въ дни же, чествуемые нашею церковью, принуждала ихъ
присутствовать на урокахъ и тѣмъ лишала возможности посѣщать
собственныя церкви. Загнанноепанами православное духовенство,
при отсутствіи правительственной поддержки, протестовать не
смѣло,
Громадную помощь дѣлу ополяченія края оказали женскіе
пансіоны, съ польками патріотками во главѣ. Эти притоны поло
низма,

за которыми содроны-вращтельства не было почти

никакого надзора, званія въ свои стѣны не только дѣвицъ
изъ семействъ русскій лѣстныхъ обывателей и пріѣзжихъ про
вославныхъ служилыхъ людей, но и дѣтей дѣященниковъ и при
чктиковъ и дребуровали ихъ потрашіянья вѣрованіямъ,
"" " . . . .»

XVIII
враждебнымъ Россіи. По окончаніи курса въ пансіонахъ, возвра
щаясь въ свои загнанныя семьи, ученицы вносили въ домашній
бытъ ложныя понятія о своей родинѣ и полное невѣдѣніе отцов
ской вѣры, при горячемъ сочувствіи къ папизму и ко всему поль
скому.

Послѣдствіемъ такого печальнаго явленія было то, что

польская рѣчь вскорѣ сдѣлалась въ Подоліи господствующею, и
многіе члены православнаго клира и пріѣзжіе русскіе чиновники
и ихъ семьи стали говорить у себя на дому, въ обществѣ и даже
въ храмахъ при богослуженіяхъ не иначе, какъ на языкѣ пан
скомъ, презирая русскій, какъ языкъ хлопскій, ополячива
лись, такъ сказать, поневолѣ, ибо для русскаго населенія рус
скихъ школъ въ краѣ не было.
Увѣренность, что правительство не противится ополяченію
Подоліи, была основана не только на томъ, что оно дозволяло
вожакамъ полонизаціи края укоренять и широко распространять
польскую рѣчь и шляхетскія воззрѣнія въ учебныхъ заведеніяхъ,
но и на томъ, что оно не препятствовало латинскому духовенству
проводить во всеуслышаніе въ костелахъ, на площадяхъ въ юби
лейные дни и въ сорокачасовыя богослуженія тѣ-же вожделѣнія,
открыто восхвалять традиціи и обычаи старины польской и на
падать на государственный строй, на господствующую въ Импе
ріи вѣру и на народную рѣчь.
При такой, почти полной свободѣ къ ополяченію Западнаго
края въ первое десятилѣтіе текущаго столѣтія, несуществовав
шей даже въ фанатическіе дни польско-liезуитскаго владычества,
остракизмъ, наложенный на русскій языкъ, и замѣна его поль
скою, народу чуждою и многимъ прихожанамъ непонятною рѣчью,
придали

послѣдней политическое значеніе,

перенесенное въ

костелъ,— значеніе, которое даже до настоящихъ дней служитъ
камнемъ преткновенія къ полному сліянію русскихъ

окраинъ

съ коренною Русью.
Вожаки полонизма весьма хорошо понимаютъ, что пока рус
скій языкъ не будетъ исторгнутъ съ корнемъ изъ народнаго упо
требленія, Западный край не превратится въ Польшу. Вотъ по
чему имъ нуженъ польскій католикъ взамѣнъ русскаго.
Тутъ является уже не религіозный, но безусловно политическій
1
17

XIX
взглядъ, тѣмъ настойчивѣе

проводимый

польскимъ духовен

ствомъ чрезъ костелъ, что министерство народнаго просвѣ
щенія, въ раіонѣ своихъ дѣйствій, послѣ мятежа 60-хъ годовъ,
вынуждено было принять болѣе радикальныя мѣры для прекра
щенія пропаганды чрезъ школу.
Въ періодъ польскаго владычества надъ Подоліею (1434—
1793), пришлые ляхи, которыхъ и донынѣ публицисты извѣст
наго лагеря величаютъ носителями высшей культуры, припи
сывая мартирологъ беззащитнаго русскаго люда и всѣ неправды
и ужасы прошлаго не имъ, а суровому духу того времени, обрѣли
ьъ своихъ потомкахъ, послѣ разчлененія Польши, не менѣе рев
ностныхъ послѣдователей и проводниковъ идей польскихъ. При
связяхъ съ лицами, стоявшими укормила власти, эти новые под
данные Россіи стали тайно и явно противодѣйствовать мѣропрія
тіямъ правительства

въ дѣлѣ тѣснѣйшаго сближенія нашихъ

западныхъ окраинъ съ коренною Русью. Владѣя значительными
наслѣдственными имѣніями со сплошнымъ русскимъ населеніемъ,
отчасти окатоличеннымъ, но въ большинствѣ случаевъ право
славнымъ, они стали усиленно пріобрѣтать отъ новыхъ владѣль
цевъ вотчины, жалованныя Государями русскимъ служилымъ лю
дямъ за боевыя и государственныя заслуги, и, сдѣлавшись па
тронами православныхъ церквей въ купленныхъ имѣніяхъ, по
лучили возможность распространять свое тлетворное вліяніе не
только на мірянъ, но и на православное духовенство, которое еще
съ половины ХVП столѣтія, находясь въ зависимости отъ вот
чинниковъ имѣній, опредѣлялось на мѣста и смѣнялось съ нихъ
по произволу помѣщика ").
При отсутствіи въ первой четверти текущаго столѣтія цѣле
сообразныхъ мѣръ къ прекращенію совращеній въ полонизмъ,
при колебаніяхъ и полумѣрахъ со стороны администраціи, проис
ходившихъ отъ полнаго незнанія исторіи и элементовъ возсоеди
ненныхъ областей, при выборѣ и утвержденіи на администра
тивныя должности лицъ польскаго происхожденія и выходцевъ
*) Патронатство de factо прекратилось вполнѣ по западнымъ губерніямъ
только въ 60-хъ годахъ–съ устройствомъ министерствомъ внутреннихъ дѣлъ право
тыхъ петей въ помѣщичьихъ имѣніяхъ.

.

XX
изъ другихъ странъ (подобно австрійскому подданному гр. Гро
хольскому, который, будучи губернаторомъ въ Каменецъ-Подоль
скѣ,

способствовалъ передачѣ православныхъ церквей лати

намъ), — большинство русскихъ, присланныхъ на мѣста чиновни
ковъ дѣйствовало въ ущербъ государственнымъ и общественнымъ
интересамъ, или относилось къ подпольнымъ махинаціямъ про
пагандистовъ съ равнодушіемъ и апатіею. Намѣченныя прави
тельствомъ и отчасти начатыя, съ уходомъ кн. Чарторыйскаго съ
политическаго поприща, въ концѣ царствованія Александра 1,
мѣропріятія къ сліянію западныхъ окраинъ съ коренною Русью,
отъ которыхъ предвидѣлся несомнѣнный, прочный и полный
успѣхъ, остались, въ большинствѣ случаевъ, мертвою буквой, что
естественно должно было повести къ смутамъ 30-хъ и 60-хъ го
довъ, объявшимъ всю территорію Западнаго края и вынудив
шимъ правительство къ принятію мѣръ болѣе энергичныхъ и цѣ
лесообразныхъ.
Въ царствованія императоровъ Николая П и Александра П
на всѣ отрасли государственнаго управленія западныхъ губерній,
и особенно на воспитаніе подроставшаго поколѣнія, въ огражде
ніе его отъ совращенія въ полонизмъ, было обращено особое
вниманіе. Правительство нашло нужнымъ для поддержанія рус
скихъ началъ въ краѣ закрыть очаги латино-польской пропаган
ды:

виленскіе университетъ,

римско-католическую духовную

академію, дворянскій институтъ, женскіе пансіоны, содержимые
польками, и школы при костелахъ и удалить польскій учебный
персоналъ изъ средне-учебныхъ заведеній, замѣнивъ его благо
надежными русскими педагогами. Законъ Божій римско-католи
ческаго исповѣданія, вмѣсто польскаго языка, сталъ преподаваться
на русскомъ,

по учебникамъ военно-учебныхъ заведеній. Эта

послѣдняя мѣра, по волѣ въ Бозѣ почившей государыни импе
ратрицы Маріи Александровны, была распространена и на учеб
ныя заведенія учрежденій императрицы Маріи (на Кіевскій ин
ститутъ благородныхъ дѣвицъ, Фундуклеевскую гимназію и др.
заведенія). Въ обоихъ западныхъ учебныхъ округахъ открыты
были особыя дирекціи народныхъ школъ, учительскія семинаріи,
институтъ для дѣвицъ въ Вильнѣ, и вообще приступлено было,

л ьнымъ скрыть "экстл 1. 444 тома та 1"

XXI
къ мѣрамъ серьезнагоогражденія учащихся отъ элементовъ враж
дебныхъ Россіи. Святѣйшій Синодъ, съ своей стороны, благо
словилъ открытіе въ западныхъ губерніяхъ училищъ для воспи
танія дѣвицъ духовнаго званія, которыя до того времени, за не
достаткомъ русскихъ учебныхъ заведеній, поступали въ польскіе
пансіоны, гдѣ совращались въ полонизмъ, а иногда и въ латин
ство. Заботы правительства о многострадальномъ краѣ въ по
слѣднія два царствованія вызвали полное сочувствіе русскаго
общества и духовенства. Отъ прихожанъ западныхъ православ
ныхъ церквей стали поступать всеподданнѣйшіе благодарствен
ные адреса за оказываемое правительствомъ благодѣяніе. Изъ
одной Волынской епархіи ихъ поступило въ министерство вну
треннихъ дѣлъ до 300. Русское общество коренныхъ губерній
Имперіи откликнулось обильными приношеніями на призывъ къ
помощи школамъ, церквамъ и западному духовенству, которое,
несмотря на свою матеріальную нищету и на полнѣйшую отъ
враждебныхъ Россіи пановъ зависимость, съ такимъ самоотвер
женіемъ съумѣло вынести вѣковыя невзгоды и дало своей родинѣ
возможность сохранить исконныя начала: языкъ и вѣру предковъ.
Милостивое участіе, принятое въ Бозѣ почившею императрицею
Маріею Александровною въ дѣлѣ возобновленія православныхъ "
храмовъ въ Западномъ краѣ, привлекло многочисленныя пожерт
вованія на осуществленіе патріотическаго предпріятія министер
ства внутреннихъ дѣлъ.
Отъ щедротъ Ея Величества многія православныя церкви
помѣщичьихъ имѣній, доведенныя до послѣдняго убожества и
запечатанныя за совершенною ветхостью, были возобновлены и
щедро снабжены богослужебною утварью, облаченіями и книга
ми. Слѣдуя благочестивому примѣру Августѣйшей Родительни
цы, въ Бозѣ почившій цесаревичъ Николай Александровичъ и
всѣ

члены Императорскаго Дома, равно какъ православные

іерархи

и ” во главѣ

ихъ высокопреосвященный Филаретъ,

митрополитъ московскій, столичное и провинціальное духовен
ство, лавры, монастыри,

высшее общество столицъ и русскіе

люди всѣхъ сословій предоставили министерству, въ теченіе
двухъ-трехъ лѣтъ, достаточныя средства для обезпеченія свыше

XXII

четырехъ тысячъ церквей Западнаго края и поддержаніе мно
гихъ обездоленныхъ причтовъ и школъ.
Въ настоящее время вѣроисповѣдный вопросъ, ко
торый составлялъ на западѣ Россіи, въ продолженіе столѣтій,
злобу дня, разрѣшился бы окончательно и безповоротно, если
бы совращенное въ латинство русское населеніе было ограждено
отъ дальнѣйшаго ополяченія чрезъ костелъ. Хотя вопросъ
о языкѣ поставленъ нынѣ въ болѣе нормальныя условія путемъ
очистки педагогическаго персонала правительственныхъ школъ
отъ польскаго намета, онъ однако не можетъ считаться вполнѣ
завершеннымъ, пока въ костелахъ съ русскими прихожанами
не прекратится употребленіе польскаго, чуждаго населенію язы
ка,

который въ проповѣдяхъ и дополнительномъ богослуженіи

употребляется тамъ и донынѣ. Если бы введеніе русскаго языка
въ костелы такихъ приходовъ могло имѣть хоть тѣнь вліянія на
православныхъ, бывшихъ уніатовъ,

въ смыслѣ ихъ обратнаго

совращенія въ латинство, оно несомнѣнно встрѣтило бы не со
противленіе, а полнѣйшее сочувствіе и дѣятельную помощь со
стороны польскаго общества и латинскаго духовенства; оно не
вызвало бы въ 1868—69 гг. иниціативы и мѣропріятій мини
стровъ внутреннихъ дѣлъ и народнаго просвѣщенія и синодаль
наго оберъ-прокурора и не удостоилось бы, конечно, одобренія и
утвержденія Верховною Властью; между тѣмъ

на дѣлѣ

мы

видимъ совершенно противное.
Борьба латинскаго духовенства съ православіемъ, будучи
тѣсно связана съ мечтами о возстановленіи
лена къ обезличенію
щенія

его

въ католика-поляка. Не

этому—немыслимо

Польши, направ

русскаго католика

съ цѣлью обра

противодѣйствовать

со стороны русскаго православнаго

правительства. Еще въ 1867 году въ видахъ фактическаго огра
жденія русскихъ католиковъ отъ полнѣйшаго совращенія ихъ
въ полонизмъ, бывшій виленскій генералъ-губернаторъ, по
койный гр. Э. Т. Барановъ, сознавая, что со введеніемъ въ ко
стелы съ русскими прихожанами мѣстнаго языка вамъ поль
скаго рушилась бы одна изъ главныхъ причинъ къ окончатель
ту располяченію западно-русскаго края, ходатайствовалъ

о

XXIII
томъ, чтобы молитвы за предержащую власть произносились на
природномъ языкѣ прихожанъ, т. е. по-русски, какъ это дѣ
лалось почти повсемѣстно даже въ печальное время польскаго
владычества надъ краемъ и повозвращеніи его Россіи, въ первые
годы послѣ раздѣла Польши вплоть до 50-хъ годовъ, на основа
ніи мѣстныхъ, обязательныхъ для римско-католическаго духовен
ства, соборныхъ постановленій ХVП и ХVІП вѣковъ, утвер
жденныхъ папами. Въ этихъ постановленіяхъ, между прочимъ,
было узаконено, что „всѣмъ и каждому изъ ксендзовъ обяза
тельно произносить по-русски (linguа паtivа, рорularis, vulgaris)
проповѣди и причастныя

молитвы, которыя повторялись бы за

священникомъ прихожанами, —Отче нашъ, Аvе Маria, Сумволъ
вѣры и др.,“—вообще предоставлялось прихожанамъ естествен
ное право молиться на ихъ природномъ языкѣ,—„уеrnacula lin
gпа“, а не на польскомъ—„idionа рolonicum“. Иэти постановленія
мѣстныхъ соборовъ, утвержденныя папами (Урбаномъ VІП, Ве
недиктомъ П1 и др.), соблюдались до изданія въ 1858—1864 го
дахъ виленскихъ требниковъ, въ которыхъ впервые польскій
языкъ возведенъ на степень народнаго (упigaris). На точномъ
основаніи означенныхъ постановленій „все, что противно
имъ, лишено силы и значенія“. Но ходатайство гр. Ба
ранова, несмотря на вполнѣ законное его требованіе, было, од
нако, отклонено подъ тѣмъ предлогомъ, что русскій языкъ
якобы не разрѣшенъ папами въ костельныхъ богослуженіяхъ, въ
дѣйствительности же потому, что, по мнѣнію поляковъ-ультра
монтановъ, ихъ языкъ, какъ сроднившійся съ католичествомъ,
менѣе опасенъ для послѣдняго, чѣмъ языкъ „схизматиковъ“,
Затѣмъ въ 1869 году покойный гр. Д. А. Толстой, который
занималъ тогда должности министра народнаго просвѣщенія и
оберъ-прокурора Св. Синода, принимая во вниманіе, что поль
скій языкъ по высочайшимъ повелѣніямъ безусловно запрещенъ
не только въ преподаваніи закона Божія, но вообще въ стѣнахъ
учебныхъ заведеній,

и усматривая неотложную необходимость

противодѣйствовать совращенію учащагося юношества чрезъ ко
стелъ въ полонизмъ, призналъ надежнѣйшимъ къ тому средствомъ
замѣнить

польскій языкъ въ проповѣдяхъ и дополнительномъ
„I

XXIV
богослуженіи въ костелахъ, посѣщаемыхъ учащимися, мѣстнымъ
русскимъ государственнымъ языкомъ, который, вслѣдствіе давле
нія на него внѣшнихъ обстоятельствъ религіозно-политическаго
свойства, былъ замѣненъ чуждымъ населенію нарѣчіемъ, на како
вую мѣру свѣтская власть безъ всякаго на то разрѣше
нія римской куріи имѣетъ неотъемлемое право. Сдѣлавъ
чрезъ бывшаго попечителя учебнаго округа (пишущаго настоя
щія строки) предварительное распоряженіе о переводѣ молитвен
никовъ (алтарчиковъ), воскресныхъ и праздничныхъ евангелій
(по вульгатѣ), катихизиса и другихъ книгъ духовнаго содержанія
для учениковъ-католиковъ съ польскаго на русскій языкъ, гр.
Толстой поручилъ ксендзамъ законоучителямъ принять къ руко
водству эти переводы, одобренные римско-католическою колле
гіею, которая, конечно, затруднилась бы дать на это свое согласіе,
еслибы нуждалась въ разрѣшеніи римской куріи. Переводы эти,
напечатанные въ значительномъ количествѣ экземпляровъ, были
розданыучащимся; прежніе же польскіе молитвенники, изъ коихъ
многіе, по указаніямъ самихъ законоучителей, оказались съ тенден
ціознымъ, враждебнымъ Россіи направленіемъ, съ молитвами объ
„ойчизнѣ“ къ королевичу Казиміру, патрону Литвы, къ Стани
славу, патрону Польши, и др., большею частію заграничной пе
чати, непропущенные цензурою, были ксендзами отобраны отъ
учениковъ и сданы въ управленіе учебнаго округа. Съ приведе
ніемъ въ дѣйствіе означенныхъ мѣръ, учащіеся стали посѣщать
костелы съ русскими молитвенниками; одобренныя же римско
католическою коллегіею, въ переводѣ, молитвы дополнительнаго
богослуженія вошли тогда же въ употребленіе безъ малѣйшаго
со стороны ксендзовъ и прихожанъ протеста, взамѣнъ прежнихъ
польскихъ, а проповѣди стали произноситься по-русски, чрезъ
что костелы перестали быть очагомъ полонизаціи русскаго уча
1щагося 10ношества
Въ управленіе Сѣверо-Западнымъ краемъ генералъ-губерна
тора Потапова, котораго конечно нельзя упрекнуть ни въ русскомъ
фанатизмѣ, ни въ преслѣдованіи шляхетско-ксендзовскихъ попол
зновеній, клонящихся къ ополяченію края, — дѣло русскаго
г. находилось въ благопріятныхъ условіяхъ. Одновременно со

ууду
введеніемъ его въ костелы, посѣщаемые учащимся юношествомъ,
по вчинанію бывшаго въ то время виленскаго губернатора, по
койнаго контръ-адмирала И. А. Шестакова, сознававшаго край
шюю необходимость оградить русскихъ прихожанъ католиковъ
высочайше ввѣренной ему губерніи отъ окончательнаго ополя
ченія, а за нимъ и другихъ начальниковъ губерній Сѣверо-За
паднаго края, весьма многіе костелы огласились родными для
нихъ звуками, особенно въ Минской губерніи, гдѣ въ продолженіе
весьма короткаго времени, съ согласія прихожанъ и безъ малѣй
шаго протеста

со стороны мѣстныхъ

ксендзовъ-настоятелей,

русскій языкъ (lingua nativa) былъ введенъ въ З2-хъ костелахъ
(изъ общаго по губерніи числа 52-хъ) не только въ проповѣдяхъ
и дополнительномъ богослуженіи, но и при совершеніи таинствъ
и другихъ службахъ, которыя совершались по-польски.
Введеніе русскаго языка въ костелахъ безъ малѣйшаго на
рушенія вѣротерпимости, основанное на соборныхъ постановле
ніяхъ, которыя обязательны для латинскаго духовенства, было
охотно

и

любовно принято прихожанами и вынудило поло

низмъ оставить свое послѣднее убѣжище — костелъ. Эта добро
вольная

замѣна

искусственнаго естественнымъ представляла

прочное ручательство за будущность проведенной мѣры и могла
быть измѣнена лишь дѣйствіемъ могучаго, враждебнаго интере
самъ Россіи, тормаза,—что, конечно было немыслимо.
Ксендзы-законоучители, принимавшіе motuргорriо участіе во
введеніи русскаго языка въ костелы, удостоились высочайшаго
вниманія въ Бозѣ почившаго государя императора Александра П,
изволившаго по всеподданнѣйшимъ докладамъ министровъ вну
треннихъ дѣлъ, народнаго просвѣщенія и синодальнаго оберъ
прокурора отличить полезную ихъ дѣятельность пожалованіемъ
наперстныхъ крестовъ и орденовъ.
Чтобы упрочить высочайше одобренную и мирно введенную
въ костелы мѣру замѣны польскаго языка русскимъ, гр. Д. А.
Толстой, при постоянной заботливости своей о государственныхъ
интересахъ Россіи, всеподданнѣйше исходатайствовалъ (въ фе
вралѣ 1869 г.) высочайшее повелѣніе, на основаніи котораго
со стороны министерства народнаго просвѣщенія учрежденъ былъ

XXVI
ближайшій надзоръ за преподаваніемъ русскихъ предметовъ въ
римско-католическихъ семинаріяхъ, куда большинство учениковъ
вербуется изъ польской шляхты и изъ фанатическихъ семействъ
ополяченныхъ русскихъ католиковъ. Эта мѣра была крайне не
обходима въ виду того, что клирики, послѣ ихъ рукоположенія
въ ксендзы, не владѣя свободно русскимъ языкомъ,

не могли

исполнять обязанностей, возложенныхъ на нихъ вышеуказанны
ми постановленіями.
Не довольствуясь введеніемъ отечественнаго языка въ ко
стелы, посѣщаемые учащимися русскими католиками, гр. Тол
стой одновременно съ тѣмъ обратилъ заботливое вниманіе и на
реформатское юношество, среди котораго польскій прозелитизмъ
со временъ протестантовъ Радзивиловъ оставилъ глубокіе корни.
При содѣйствіи покойнаго генералъ-суперъ-интендента Липин
скаго, гр. Толстой ввелъ и для реформатовъ преподаваніе зако
на Божія, произнесеніе проповѣдей и чтеніе установленныхъ
молитвъ на русскомъ языкѣ взамѣнъ польскаго.
Въ связи съ описанными мѣрами, предпринятыми прави
тельствомъ къ прекращенію дальнѣйшаго ополяченія Западнаго
края, по мысли приснопамятнаго митрополита литовскаго Іосифа
(Сѣмашко), которую вполнѣ

раздѣлялъ и графъ М. Н. Му

равьевъ, возникло въ 1868 году предположеніе объ открытіи въ
Вильнѣ высшаго

учебнаго заведенія для приготовленія свя

щенниковъ съ академическимъ образованіемъ и свѣтскихъ пре
подавателей въ среднія учебныя заведенія, которые, по уровню
педагогической подготовки, были бы въ состояніи
ствовать фанатически настроеннымъ ксендзамъ,
въ западныя губерніи

противодѣй
назначаемымъ

настоятелями костеловъ и законоучите

лями въ правительственныя учебныя заведенія.
мости и благовременности

О необходи

учрежденія духовной академіи для

западнаго православнаго духовенства было всеподданнѣйше до
ведено въ концѣ 1868 года до высочайшаго свѣдѣнія въ Бозѣ
почившаго императора Александра П. Затѣмъ проэктъ учреж
денія академіи былъ выработанъ при Виленскомъ учебномъ ок
ругѣ, разсмотрѣнъ и одобренъ съ нѣкорыми дополненіями пре

XXVII
емникомъ митрополита Іосифа, высокопреосвященнымъ Мака
ріемъ, и представленъ 1869 году графу Д. А. Толстому.
Разъясненіе судебъ русскихъ духовныхъ началъ въ За
падномъ краѣ въ послѣдующее затѣмъ время не можетъ здѣсь
имѣть мѣста, потомучто оно повело бы за предѣлы задачи настоя
щаго изложенія,
мися

ограничивающагося

на глазахъ

всѣхъ

совершивши

гласными и общеизвѣст

ными фактами, которые въ свое время были опубликованы въ
правительственномъ органѣ „Сѣверная Почта“, подробно изло
жены

столичными и провинціальными газетами и журналами,

всеподданнѣйше доведены до высочайшаго свѣдѣнія, удостоены
одобренія Верховной Власти исъ признательностью оцѣненымѣ
стными жителями и тѣми, кому дороги духовные интересы Россіи.
Мы далеки отъ мысли входить съ кѣмъ бы то ни было въ
полемику по такъ называемому польскому вопросу и не имѣемъ
никакого

желанія

не только обострять польско-русскія

отно

шенія, но, по возможности, и касаться страшнаго мартиролога
западно-русскаго народа въ періодъ магнато-іезуитскаго влады
чества надъ краемъ,

къ которому

принадлежитъ Подолія, и

считаемь своею обязанностью заявить, что въ числѣ польскихъ
магнатовъ (Потоцкихъ, Замойскихъ, Любомирскихъ и др.) и поль
ской шляхты, а также между потомками русскихъ ренегатовъ
(Любeцкихъ, Сангушекъ, Четвертинскихъ и др.), покинувшихъ
отцовскую вѣру изабывшихъ высокія дѣянія доблестныхъ своихъ
предковъ, были и донынѣ существуютъ лица благонамѣренныя,
познавшія изъ горькаго опыта

всю тщету и несостоятельность

стремленій къ возстановленію Речи Посполитой или къ созиданію
общеславянской федераціи,

въ которой первенствующая роль

принадлежала бы Польшѣ. Тѣмъ не менѣе мы не можемъ допу
стить увѣренія, что въ Подоліи, какъ и вообще въ западныхъ
областяхъ нашихъ, происходила и до нынѣ продолжается борьба
за

водвореніе

высшей культуры,

носителями

коей

яко бы были и суть интеллигентные поляки и паписты. Дѣй
ствительно, была ожесточенная, кровавая, вѣковая борьба, кото
рая послѣ паденія Польши, принявъ болѣе смягченныя формы,
не угасла и до настоящихъ дней. Борьба эта ведется, съ одной

IIIт.;
стороны, чрезъ подвальное распространеніе въ народѣ лицами
польскаго лагеря брошюръ революціоннаго направленія. воззва
ній и подметныхъ листковъ и поддерживается на деньги поля
ковъ, владѣльцевъ русскихъ имѣній, проживающихъ свои доходы
за границею и не перестаюшихъ мечтать о возстановленіи „ой
чизны отъ моря до моря“, а съ другой стороны-тѣми рус
скими людьми. которымъ дорога истина, основанная на фактиче
скихъ и историческихъ данныхъ, цѣлость Россіи, ея честь и пе
прикосновенность ея государственныхъ и общественныхъ началъ.
Ихъ девизъ: Уeritas saluе першіiса, и они не отступятъ отъ него
ни ради хваленій и популярности въ противномъ лагерѣ, ни ради
невниманія или равнодушія къ ихъ дѣятельности,

основанной

на любви къ родинѣ и долгѣ вѣрноподданнаго.
Хотя академикъ А. Ѳ. Бычковъ, въ отзывѣ своемъ о книгѣ
„Бѣлорусія и Литва“ весьма справедливо замѣчаетъ, что „чѣмъ
тѣснѣе будетъ сближаться наша западная окраина съ Имперіею,
тѣмъ болѣе и болѣе будутъ покрываться забвеніемъ прискорбные
факты прошлаго“,—нельзя, однако, въ данномъ случаѣ, не имѣть
въ виду, что желаемое сближеніе можетъ въ дѣйствительности
осуществиться лишь тогда, когда прекратятся подпольныя ин
триги полякующихъ; тогда, и только тогда, излишне будетъ вспо
минать о мрачныхъ дняхъ прошлаго и о томъ, какія мѣры необ
ходимо еще принять для подъема духа и оживленія самосознанія
въ

русскихъ обитателяхъ Западнаго края; но пока это не осу

ществилось, пока не прекращаются попытки къ ополяченію рус
ской земли, было бы не только преждевременно, но положитель
но

преступно умалчивать о безобразіяхъ минувшей эпохи и не

выводить на свѣтъ Божій польскихъ небылицъ, посредствомъ
коихъ стараются скрыть отъ правительства и русскаго общества
непрекращающіяся попытки шляхетско-ксендзовской партіи, на
правленныя къ дальнѣйшему преуспѣянію и осложненію польскаго
вопроса. „Самая грубая ложь для большинства людей можетъ
сдѣлаться
чаетъ

убѣжденіемъ, если повторяется часто

и не встрѣ

протеста со стороны тѣхъ, которые обязаны блюсти

и

охранять истину“, какъ справедливо отмѣтилъ въ своемъ днев
никѣ покойный профессоръ А. В. Никитенко, бывшій долгое

, да два палата

имы

1

1

---.
г

499444

„, да.... а кто-то бе-119---- 1 I I

XXIX
время преподавателемъ въ Петербургской римско-католической
академіи.

.

Къ Подоліи, служившей по своимъ климатическимъ и эко
номическимъ условіямъ еще во дни Речи Посполитой излюбленною
страною для польскихъ магнатовъ, пребываніе которыхъ въ на
слѣдственныхъ зáмкахъ съ особенностями и пышностью польской
обстановки не могло не оставить значительныхъ слѣдовъ въ краѣ,
относятся болѣе, чѣмъ къ другимъ мѣстностямъ западныхъ обла
стей нашихъ, заключительныя слова историческаго очерка „Бѣло
руссія и Литва“, профессора Петрова: „для русскаго правитель
ства и русскаго общества предстоитъ не мало труда въ дѣ ѣокон
чательнаго умиротворенія края и упроченія въ немъ русскихъ ис
торическихъ

началъ“.

Къ

этому основательному заключенію

прибавимъ, что Подолія не въ силахъ утратитъ свою обман
чивую личину, которая даетъ поводъ къ печальнымъ и
нымъ недоразумѣніямъ, безъ принятія мѣръ

опас

къ уничтоженію

напускнаго польскаго миража, враждебнаго духу страны искони
русской и православной.
Издатель настоящей книги, окончивъ возложенное на него
Высочайшею волею по Западному краю порученіе, считаетъ своею
обязанностью и долгомъ сердца остановить благоговѣйное внима
ніе читателя на милостивомъ участіи, которое было принято въ
духовной жизни западно-русскаго народа въ Бозѣ почившими го
сударынею императрицею Маріею Александровною и цесареви
чемъ Николаемъ Александровичемъ и, какъ слабую дань къ Ихъ
свѣтлой памяти, осмѣливается помѣстить въ настоящей книгѣ
дорогія Ихъ изображенія, относящіяся къ тому времени, когда
правительство нашло нужнымъ обратиться съ призывомъ къ
общественной благотворительности на устройство церквей, быта
духовенства и школъ. Западнаго края и признало благовремен
нымъ возобновленіе древнихъ православныхъ братствъ, которыя
еще во дни польскаго владычества охраняли православіе и рус
скую народность и были,

по возвращеніи намъ западныхъ обла

стей, почти повсемѣстно упразднены.
Въ заключеніе на издателѣ лежитъ долгъ вспомянуть о быв
шемъ министрѣ внутреннихъ дѣлъ, покойномъ гр. С. С. Ланскомъ,

XXX
который подготовилъ, такъ сказать, почву для правительственной
дѣятельности по устройству православныхъ церквей въ западно
русскомъ краѣ. Въ его управленіе приступлено было къ осмотру
храмовъ въ помѣщичьихъ имѣніяхъ, причемъ обращено было вни
маніе на развалины памятниковъ древняго русскаго зодчества,
разсѣянныхъ по всему пространству сѣверо и юго-западныхъ гу
берній. Изображенія и описанія этихъ древностей послужили
нагляднымъ и краснорѣчивымъ свидѣтельствомъ той истины, чт
западныя области наши, слывшія до того краемъ польскими
ставляютъ органическую часть Имперіи.
По кончинѣ гр. Ланскаго, вѣроисповѣдный атлас
рисунковъ древностей Волыни съ краткимъ ихъ ог
всеподданнѣйше представлены гр. П. А. Валуе.
чившему императору Александру П, и Его Ве
угодно было высочайше повелѣть приступить къ печ.

.

суммы правительственныя и къ производству дальній
сканій русскихъ древностей по всему Западному краю
году, несмотря на массу собранныхъ матеріаловъ по сѣве,
западнымъ губерніямъ, изданіе это было пріостановлено
1883 году, по ходатайству издателя и по всеподданнѣйше
кладу покойнаго гр. Д. А. Толстаго, оно снова разрѣшено къ
чатанію, причемъ раіонъ изслѣдованій былъ значительно разц...
ренъ включеніемъ двухъ забужскихъ губерній Люблинской
Сѣдлецкой (Холмщины и Подляшья), густо населенныхъ рус
скимъ людомъ, исповѣдующимъ православіе, и до послѣдняго
времени слывшихъ за край польскій.
Раздѣляя

просвѣщенный

взглядъ

своего

статсъ-секретарь И. Н. Дурново призналъ

предмѣстника,

нужнымъ всепод

даннѣйше исходатайствовать, какъ сказано выше, высочайшее
повелѣніе о составленіи и изданіи очерковъ объ историческихъ
судьбахъ Подоліи и Бессарабіи, и тѣмъ доставилъ изда
телю возможность закончить трудъ по всей западной границѣ Им
періи „отъ моря до моря“.
Историческій очеркъ Подоліи составленъ профессоромъ
Кіевской духовной академіи Н. И. Петровымъ, который,
по просьбѣ издателя, воспользовался вакаціоннымъ временемъ

I

С".
999 4.

1". III”
„Р "?""глг.
„ ФТ „б".5? „за4
" г" """.
"Да
" г".*",
"".”
„я”,„я”,
„я”,
„я”,
„я”, „я”,
а?” „я”,
„я”
„о"?".
69".;

ну утратить.
У.
«т»«т» «т»,
54.
Т.

"""

"?"""": "!"?“"

"”г"
"?"").-243,
«?" "?"?,- I I . I
У" г". ". "".” „я”, „я”,
15,

-.
4".""?);
"" сой?.." "ду, "?”.
«б.
„за

XXX
который подготовилъ, такъ сказать, почву для правительственной
дѣятельности по устройству православныхъ церквей въ западно
русскомъ краѣ. Въ его управленіе приступлено было къ осмотру
храмовъ въ помѣщичьихъ имѣніяхъ, причемъ обращено было вни
маніе на развалины памятниковъ древняго русскаго зодчества,
разсѣянныхъ по всему пространству сѣверо и юго-западныхъ гу
берній. Изображенія и описанія этихъ древностей послужили
нагляднымъ и краснорѣчивымъ свидѣтельствомъ той истины, что
западныя области наши, слывшія до того краемъ польскимъ, со
ставляютъ органическую часть Имперіи.
По кончинѣ гр. Ланскаго, вѣроисповѣдный атласъ и альбомъ
рисунковъ древностей Волыни съ краткимъ ихъ описаніемъ были
всеподданнѣйше представлены гр. П. А. Валуевымъ въ Бозѣ по
чившему императору Александру П, и Его Величеству благо
угодно было высочайше повелѣть приступить къ печатанію ихъ на
суммы правительственныя и къ производству дальнѣйшихъ изы
сканій русскихъ древностей по всему Западному краю. Въ 1875
году, несмотря на массу собранныхъ матеріаловъ по сѣверо и юго
западнымъ губерніямъ, изданіе это было пріостановлено, но въ
1883 году, по ходатайству издателя и по всеподданнѣйшему до
кладу покойнаго гр. Д. А. Толстаго, оно снова разрѣшено къ пе
чатанію, причемъ раіонъ изслѣдованій былъ значительно разши
ренъ включеніемъ двухъ забужскихъ губерній Люблинской и
Сѣдлецкой (Холмщины и Подляшья), густо населенныхъ рус
скимъ людомъ, исповѣдующимъ православіе, и до послѣдняго
времени слывшихъ за край польскій.
Раздѣляя

просвѣщенный

взглядъ

своего

статсъ-секретарь И. Н. Дурново призналъ

предмѣстника,

нужнымъ всепод

даннѣйше исходатайствовать, какъ сказано выше, высочайшее
повелѣніе о составленіи и изданіи очерковъ объ историческихъ
судьбахъ Подоліи и Бессарабіи, и тѣмъ доставилъ изда
телю возможность закончить трудъ по всей западной границѣ Им
періи „отъ моря до моря“.
Историческій очеркъ Подоліи составленъ профессоромъ
Кіевской

духовной академіи Н. И. Петровымъ, который,

по просьбѣ издателя, воспользовался вакаціоннымъ временемъ

XXXI
1890 года для посѣщенія западной окраины и для личныхъ
объясненій съ нѣкоторыми мѣстными учеными и старожилами,
Одновременно съ поѣздкою профессора Петрова, дано было из
дателемъ порученіе д. с. с. М. И. Городецкому осмотрѣть
указанныя ему мѣстности Подоліи и Бессарабіи и собрать
художественные и историческіе матеріалы для иллюстрированія
книги и описанія рисунковъ и гравюръ. Составленныя г. Горо
децкимъ краткія монографіи (за исключеніемъ статьи о М. В.
Юзефовичѣ, составленной другимъ лицомъ) введены во второй
отдѣлъ книги. Томуже сотруднику принадлежитъ редакціонная
часть изданія и ближайшее наблюденіе за печатаніемъ книги и
воспроизведеніемъ иллюстрацій и картъ. Фототипіи исполнены
придворнымъ фотографомъ В. Г. Класеномъ; ксилографіи.—
преимущественно художникомъ В. В. Матэ, карта Подоліи и
синхронистическая

таблица — картографическимъ заведеніемъ

Ильина; хромолитографія:—Штадлеромъ

и

Патти но

томъ. Книга напечатана въ типографіи товарищества „Общест
венная Польза“, подъ наблюденіемъ директора
В. И. Вишнякова.

товарищества

Издатель приноситъ искреннѣйшую признательность за уча
стіе, оказанное при составленіи книги, высокопреосвященному
!

митрополиту

кіевскому Платону, архіепископу подольскому

(нынѣ виленскому) Донату, нынѣшнему подольскому епископу
Димитрію. намѣстнику Кіево-Печерской лавры, архимандри
ту Ювеналію, подольскому губернатору В. М. Глинкѣ, ин
спектору холмской гимназіи А. С. Будиловичу,

редактору

„Подольскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей“ Н. И. Яворовско
му, управляющему Каменецъ-Подольскимъ отдѣленіемъ крестьян
скаго банка Н. С. Гогоцкому,

балтскому протоіерею о. В.

Рудзкому, каменецкому священнику о. Е. 1. Сѣцинскому,
членамъ каменецъ-подольскаго епархіальнаго статистическаго ко
митета М. О. Грейму и Г. Г. Ролле и всѣмъ тѣмъ лицамъ,
которыя удостоили изданіе своими указаніями и присылкою ма
теріаловъ для составленія книги.

Октябрь 1891.

—-вызыва-—

гчилищрыши

284511555
IIIIIII
II

введенія,

а

Составъ и объемъ Подоліи въ разное время: Понизье, его предѣлы и славя
но-русское населеніе его; власть литовцевъ, названіе страны Подоліей, пре
дѣлы ея и города. — Присоединеніе къ Польшѣ западной Подоліи въ 1484 г.
и восточной Брацлавщины въ 1569 г., и власть Польши до 1793 года.—Планъ
историческаго очерка Подоліи и періоды развитія ея жизни.
руt

глй извѣстный выѣподъ именемъ помнилъ те
ности назывался Понизьемъ и, въ отношеніи народонасе
ленія и государственнаго быта страны, въ разное время

!!!

имѣлъ различный составъ и объемъ. Первоначально
весь онъ былъ заселенъ славяно-русскими племенами,

1
17
!
1
ду

хотя, повидимому, и не имѣлъ еще своего особаго наз
ванія. Въ первый разъ названіе Понизья встрѣчается
въ лѣтописи подъ 1226 годомъ, въ противоположность

В
!

возвышенной, горной части Галицко-Волынскаго княже
ства, и примѣнялось, повидимому, только къ области

рѣки Днѣстра, до средняго его теченія "). Когда же во второй половинѣ
Х1V вѣка появились въ этой странѣ литовцы, овладѣвшіе не только
днѣстровскимъ Понизьемъ, но и областью восточнаго Буга, то По
подолія
1

—

2

—

низье получило у нихъ болѣе широкій объемъ и переименовано въ По
долію *). По отрывочнымъ указаніямъ древнѣйшей, дошедшей до насъ
литовско-русской лѣтописи, Подолія Х1V вѣка занимала пространство,
ограничиваемое съ запада сѣверными притоками рѣки Днѣстра.—Дзуры
номъ или даже Стрипой, среднимъ теченіемъ Днѣстра съ юга, и об
ластью восточнаго Буга, до средняго его теченія, съ юго-востока. Сѣ
верная граница древней Подоліи приблизительно совпадала съ грани
цами нынѣшнихъ Подольской и Волынской губерній *). Важнѣйшими
городами въ этой странѣ, при литовскихъ князьяхъ, были Каменецъ,
Смотричъ, Бакота, Скала, Черленый городъ, Брацлавъ, Соколецъ и Вин
ница. Но въ 1434 году западная часть Подоліи, по рѣку Мурафу, ото
рвана была отъ Литовско-Русскаго государства поляками, которые обра
зовали изъ нея особое Подольское воеводство, тогда какъ восточная
часть Подоліи или Брацлавщина продолжала оставаться за Литовскимъ
государствомъ долюблинской уніи Литвы съ Польшею въ 1569 году.
Въ силу этой уніи, и Брацлавщина присоединена была къ Польшѣ и
образовала въ ней особое Брацлавское воеводство. Съ тѣхъ поръ обѣ
части Подоліи, съ небольшими перерывами въ ХVП вѣкѣ, падающими
на время казацкихъ возстаній и на 27-лѣтнее владычество турокъ въ
западной Подоліи, находились подъ властію Польши до возсоединенія
Подольскаго и Брацлавскаго воеводствъ съ Россіею въ 1793 году.
Въ 1893 году исполнится столѣтіе со времени возсоединенія По
доліи съ Россійскимъ государствомъ. Поэтому считаемъ благовремен
нымъ представить краткій очеркъ исторіи Подоліи съ древнѣйшихъ вре
менъ и до настоящаго времени, съ тою цѣлію, чтобы подтвердить и
оправдать естественныя и историческія права Россіи на эту составную
часть ея, долго находившуюся въ чужихъ рукахъ, но никогда не те
рявшую своей коренной народности русской и всегда стремившуюся къ
освобожденію отъ чуждаго ига. Разумѣется, при этомъ главное вни
маніе обращено будетъ на русское народонаселеніе страны, стремив
шееся то къ объединенію съ остальными славяно-русскими племенами,
то къ охраненію

своей

народности и сверженію чуждаго ига. Въ

этомъ отношеніи исторію Подоліи можно раздѣлить на слѣдующіе пе
ріоды: 1) періодъ самостоятельнаго существованія и стремленія мѣст
ныхъ русскихъ славянъ къ объединенію и борьбы ихъ съ кочевниками;
2) литовско-русскій періодъ

процвѣтанія русской народности

подъ

—” В

—

властію Литвы и борьбы съ налетающимъ на нее полонизмомъ, со вто
рой половины ХГУ вѣка и долюблинской уніи Литвы съ Польшей въ
1569 году; 3) польско-русскій періодъ, или время стремленія поль
скихъ началъ подавить русскую народность въ краѣ и противодѣйствія
этой послѣдней польскимъ притязаніямъ и насиліямъ, и 4) періодъ воз
становленія русской народности въ краѣ со времени возсоединенія его
съ Россіей въ 1793 году.

Глава

14). 9411

Періодъ самостоятельнаго существованія и стремленія мѣ
стныхъ русскихъ славянъ къ объединенію и борьбы ихъ съ
ЕОIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII,
Перечень славянскихъ племенъ; юго-западныя славяно-русскія племена,
имѣющія отношеніе къ Подоліи,-поляне, хорваты и особенно угличи и ти
верцы; гражданственное развитіе угличей и тиверцовъ и невозможность для
нихъ создать государство вслѣдствіе набѣговъ кочевниковъ; основаніе госу
дарственныхъ центровъ на сѣверѣ Россіи и затѣмъ въ Кіевѣ и соединеніе
ихъ въ одно государство, съ Кіевомъ во главѣ.–Притяженіе къ Кіеву южно
русскихъ племенъ и въ частности угличей и тиверцовъ; появленіе на югѣ
новыхъ кочевниковъ и ослабленіе связи угличей и тиверцовъ съ Кіевомъ.—
Хорваты и дулѣбы, образованіе у хорватовъ Галицкаго княжества и отно
шеніе его къ угличамъ и тиверцамъ; Иванъ Берладникъ и Ростиславъ Бер
ладничичъ и борьба ихъ съ галицкими князьями въ Понизьѣ; соединеніе Га
лицкаго княжества съ Волынскимъ при Романѣ Мстиславичѣ; Даніилъ Ро
мановичъ и его отношенія къ Понизью, подчиненіе Даніиломъ Болоховской
земли.—Могущество Даніила, нашествіе татаръ и отторженіе ими Подоліи отъ
Галицко-Волынскаго княжества; характеръ татарскаго владычества въ По
доліи.—Упадокъ Галицко-Волынскаго княжества; роль собирателей и объе
динителей южно-русскихъ земель берутъ на себя литовскіе князья.

О СКАЗАНІЮ русской лѣтописи,

славяне

первоначально осѣлись на Дунаѣ, гдѣ нынѣ
Угорская земля и Болгарская, и оттуда уже
разселились въ разное время на сѣверо-западъ,
сѣверъ и сѣверо-востокъ. Ранѣе другихъ вы
дѣлились западно-славянскія вѣтви, изъ ко
44944944

ихъ главнѣйшія были слѣдующія: морава на

рѣкѣ Моравѣ, чехи, хорваты бѣлые, серебъ,

хорутане. Позднѣе со

—

26

—

вершилось выселеніе славянъ отъ Дуная на сѣверъ и сѣверо-востокъ,
въ предѣлы Польши и Россіи. «Когда же волохи покорили славянъ
дунайскихъ, поселились между ними и стали притѣснять ихъ,—то
воритъ лѣтопись, — то часть славянъ выселилась на Вислу и проз
валась тамъ ляхами; а изъ этихъ ляховъ одни Назвались П0ЛЯНами,
другіе лутичами, иные мазовшанами, иные поморянами. Такіе же сла
вяне пришли и поселились по Днѣпру и назвались полянами, а другіе
древлянами, потому что поселились въ лѣсахъ; а другіе поселились
между Припетью и Двиною и назвались дреговичами, иные поселились
на Двинѣ и назвались полочанами, именемъ рѣки Полоты, впадающей"
въ Двину; славяне же, поселившіеся около озера Ильменя, прозвались
своимъ именемъ, сдѣлали городъ и назвали его Новгородомъ; а другіе?
поселились по Деснѣ, по Сейму, по Сулѣ, и назвались сѣверянами.
Такъ разошелся славянскій народъ, отъ котораго грамота получила
названіе славянской». Но въ этомъ перечнѣ не упоминаются сла
вяно-русскія племена, поселившіяся около Дуная, а также по Днѣ
стру и восточному Бугу, можетъ быть потому, что эти племена почти
не удалились отъ Дуная и Черноморья и оставались на прежней своей
родинѣ, или близъ нея. Въ другомъ мѣстѣ лѣтописецъ перечисляетъ
эти послѣднія племена и распредѣляетъ ихъ по мѣсту жительства въ
такомъ порядкѣ:

«дулеби

жили по Бугу (западному), гдѣ нынѣ

волыняне, уличи и тиверцы сидѣли по Днѣстру, по Бугу (восточному)
и по Днѣпру и простирались до Дуная, и было ихъ множество; ибо си
дѣли по Днѣстру, по Бугу и по Днѣпру даже до моря; и есть города ихъ
и до сегодня; и они назывались у грековъ Великая Скиѳь». Къ нимъ
присоединяются еще, въ другомъ мѣстѣ лѣтописи, хорваты въ прикар
патской области, жившіе въ сосѣдствѣ уличей, тиверцовъ и дулѣбовъ и
образовавшіе впослѣдствіи Перемышльскую землю ?). Эти-то юго-за
падныя славяно-русскія племена и составляютъ ядро исторіи русской
Подоліи. Въ предѣлахъ, занимаемыхъ впослѣдствіи Понизьемъ и Подо
ліей, въ начальную пору русской исторіи, были слѣдующія племена:
часть полянъ на верховьяхъ восточнаго Буга; часть хорватовъ на вер
ховьяхъ Днѣстра, Прута и Серета, а главнымъ образомъ тиверцы и
уличи по теченію Днѣстра и по берегамъ Чернаго моря отъ Днѣпра и
до Дуная.
Поляне, занимавшіе нагорный берегъ Днѣпра, на юго-западъ раз

—

6

—

селялись до верховьевъ восточнаго Буга, и,2 по среднему его теченію,
„машиналь.
„д;

"""""" "”"""""""

5.

„д.
д.
Т.
5.
IIIТА

9999919999999
9 3999199199
чами. Здѣсь, на восточ
номъ Бугѣ, былъ впо
слѣдствіи кіевскійгородъ
Божскій Островъ *).
Хорваты жили по
склонамъ

Татранскихъ

Карпатъ, спускаясь на
югъ до Тиссы и Прута,
на востокъ — до Днѣ
стра.

Въ

послѣдствіи

времени здѣсь является
Перемышльская земля,
послужившая

ядромъ

для образованія Галиц
кой земли. Изъ древнихъ
городовъ

ея извѣстны

Перемышль, Теребовль,
Галичъ,

Звенигородъ,

Микулинъ, Ушица, Ку
челминъ, Плавъ, Васи
левъ, Калюсъ, Бакота и
др., изъ коихъ послѣдніе
семь находились въ По
днѣстровьи,

въ предѣ

лахъ позднѣйшей Подо
ліи "). Составляя вѣтвь
западно-славянска ГО
племени бѣлыхъ хорва
IIIIIIIIIII

товъ, хорваты русскіе,
вмѣстѣ съ ними, имѣли

Каменный идолъ древне-славянскаго бога
Свѣтовита,

довольно выработанное

и развитое языческое богослуженіе и кумиры, доказательствомъ чему

—

рю
"у

—

служатъ каменный идолъ древне-славянскаго божества Свѣтовита, най
денный въ притокѣ Днѣстра Збручѣ, и сохранившіеся до настоящаго
времени мѣстные народные обряды наканунѣ новаго года, напоминаю
щіе собою дѣйствія Свѣтовитова жреца, по описанію Саксона Грамма
тика").
Къ югу отъ полянъ и хорватовъ жили тиверцы и уличи или угли
чи, простираясь до Чернаго моря, и занимали на черноморскомъ побе
режьи пространство отъ Днѣпра и до Дуная. По сказанію лѣтописи, «уг
личи и тиверцы сидѣли по Днѣстру, простирались до Дуная, было ихъ
множество, ибо сидѣли по Днѣстру даже до моря; есть города ихъ и до
сегодня; и они назывались у грековъ Великая Скиѳь». Подругому разно
чтенію, угличи и тиверцы сидѣли по Бугу и по Днѣпру, «и простирались
до Дуная; и было ихъ множество; ибо сидѣли по Бугу и по Днѣпру даже
до моря». Противорѣчіе между этими показаніями лѣтописи, повидимо
му, примиряется болѣе позднимъ лѣтописнымъ извѣстіемъ о переселеніи
угличей съ низовьевъ Днѣпра къ западу и поселеній ихъ между во
сточнымъ Бугомъ и Днѣстромъ. Поэтому извѣстію, князь Игорь по
корилъ угличей и, обложивъ ихъ данью, отдалъ эту дань воеводѣ свое
муСвѣнтельду. «И недался ему одинъ городъ, именемъ Пересѣченъ, и
стоялъ около его три лѣта, и едва взялъ его. Иугличи сидѣли по Днѣ
пру внизъ, и потомъ пришли въ средину между Бугомъ и Днѣстромъ
и осѣлись тамъ». Вѣроятно, они передвинулись

въ область Днѣстра

какъ вслѣдствіе столкновенія съ кіевскими князьями, такъ и

вслѣд

ствіе напора кочевыхъ инородцевъ ").
Прилегая къ Дунаю и къ предѣламъ Византійской имперіи, нахо
дясь въ ближайшемъ сосѣдствѣ съ греческими поселеніями по берегамъ
Чернаго моря, тиверцы и угличи раньше другихъ славяно-русскихъ
племенъ должны были подчиниться греческому вліянію, имѣли много
городовъ и получили возможностьознакомиться съ православною вѣрою.
Поэтому естественнѣе всего было бы ожидать отъ нихъ почина въ дѣлѣ
образованія славяно-русскаго государства. А между тѣмъ на самомъ
дѣлѣ они чуть ли не послѣдними вошли въ составъ Русскаго государ
ства и не имѣли въ немъ дѣятельнаго, созидающаго значенія. Причины
ихъ страдательнаго отношенія къ созиданію Русскаго государства зак
лючаются отчасти въ самомъ характерѣ греческаго вліянія на нихъ, от
части въ мѣсторасположеніи этихъ племенъ на пути кочевыхъ, хищни

—

85

—

ческихъ народовъ изъ южно-русскихъ степей въ богатую Византію и об
ратно. Византійское вліяніе, до появленія славянской письменности и об
работаннаго языка, подавляющимъ образомъ должно было дѣйствовать на
самобытную,

народную стихію этихъ племенъ и привязывать ихъ къ

греческой культурѣ и народности, а передвиженіе кочевыхъ, хищниче
скихъ народовъ изъ южно-русскихъ степей въ Византію и изъ Визан
тіи на лѣвую сторону Дуная мѣшало правильному государственному
устройству этихъ племенъ. На самой ранней зарѣ своей исторіи южно
русскіе славяне подчиняются германскому племени готамъ, которые, мо
жетъ быть, дали имъ самое названіе Русь. Вслѣдъ за паденіемъ влады
чества готовъ и на смѣну имъ, въ концѣ У вѣка, появляются между
Волгой и Дономъ болгары, родственные гуннамъ и уграмъ, затѣмъ по
селяются между Днѣстромъ, Прутомъ, Дунаемъ и Чернымъ моремъ, от
сюда производятъ вторженія за Дунай, въ Византійскую имперію, зани
маютъ здѣсь населенную славянами Мизію и полагаютъ начало Болгар
скому государству, которое, получивъ свое имя отъ завоевателей, на
родностъ удержало славянскую. Въ началѣ ГХ вѣка, около 839 года,
появляются на нижнемъ Дунаѣ угры или венгры, которые вскорѣ за
тѣмъ переходятъ далѣе на западъ, въ нынѣшнюю Венгрію. По удаленіи
венгровъ, лѣвымъ берегомъ нижняго Дуная, приблизительно по нынѣш
ній Букарестъ, овладѣли печенѣги, которые и оставались тутъ во все
время дальнѣйшаго самостоятельнаго существованія ихъ орды, до поло
вины или конца ХП вѣка?). Печенѣговъ смѣнили здѣсь половцы или
куманы, появившіеся въ южно-русскихъ степяхъ въ Х1 вѣкѣ, а въ ХП
вѣкѣ придвинувшіеся къ Дунаю и кочевавшіе здѣсь почти до половины
Хlll вѣка "). Почти всѣ эти кочевники, будучи неспособны къ осѣд
лой жизни, земледѣлію и гражданственности, имѣли лишь чисто внѣш
нія господственныя отношенія къ осѣдлому земледѣльческому славяно
русскому населенію, которое пережило временную, преходящую власть
всѣхъ этихъ кочевниковъ, но не въ состояніи было создать государст
веннаго могущества и собрать воедино всѣ славяно-русскія племена.
Основаніе Русскаго государства и объединеніе въ немъ всѣхъ сла
вяно-русскихъ племенъ началось не съ юга Россіи, постоянно опусто
шаемаго и насилуемаго кочевниками, а съ отдаленнаго сѣвера, наибо
лѣе свободнаго отъ чужеземнаго господства, съ новгородскихъ славянъ,
и отсюда уже постепенно распространялось и на югъ Россіи, обусловли

—

9

—

ваясь стремленіемъ отдѣльныхъ славяно-русскихъ племенъ къ освобож
денію себя отъ чужеземнаго ига. По сказанію лѣтописи,

брали дань

варяги изъ-за моря на чуди, славянахъ новгородскихъ, мери, веси и на
кривичахъ, а козары брали на полянахъ, сѣверянахъ, радимичахъ и
вятичахъ, брали по горностаю и бѣлкѣ отъ дыма»?"). Варяги эти про
исходили изъ Варангіи, нынѣшней Норвегіи ""). Передъ 862 годомъ
племена, платившія дань варягамъ, изгнали

послѣднихъ за море, не

дали имъ дани и начали сами у себя владѣть; но, неустановивъ сами
собою внутренняго порядка и покоя, сами отправились за море къ тѣмъ
же варягамъ и пригласили къ себѣ на княженіе трехъ братьевъ Рюрика,
Синеуса и Трувора. Вскорѣ затѣмъ и на югѣ Россіи, у собственной
Руси, образуется варяго-русское владѣніе въ Кіевѣ, на Днѣпрѣ, гдѣ
первыми варяжскими князьями являются Рюриковы князья Аскольдъ
и Диръ и подчиняютъ себѣ племя полянъ, дотолѣ платившее дань ко
зарамъ. При преемникѣ Рюрика, Олегѣ, и при сынѣ Рюриковомъ, Игорѣ,
оба этиваряго-славянскія княженія сливаются въ одно цѣлое, причемъ
починъ сліянія и перевѣсъ власти остается, на первыхъ порахъ, на сто
ронѣ сѣвера; Олегъ съ малолѣтнимъ Игоремъ, при помощи варяжской
дружины и сѣверныхъ племенъ, особенно же новгородскихъ славянъ,
овладѣваетъ Кіевомъ,
его

свергнувъ и убивъ Аскольда и Дира, и дѣлаетъ

столицею объединеннаго государства "). Частное названіе сѣ

вернаго

племени

«Славяне»

слилось

теперь

съ

частнымъ же

названіемъ южнорусскихъ племенъ «Русь» и въ объединенномъ видѣ
сдѣлалось общимъ названіемъ для всѣхъ славяно-русскихъ племенъ.
Основная стихія этого славяно-русскаго государства, т. е. туземное
славянское населеніе, осталась неприкосновенною: варяги не обнару
жили почти никакого воздѣйствія на внутреннюю жизнь славянскихъ
племенъ, не оставивъ слѣдовъ ни въ языкѣ, ни въ обычаяхъ, и т. п.,
и, влѣдствіе своей малочисленности, должны были безъ особенной борьбы
слиться со славянами ""), придавъ имъ только прочное государственное
устройство, подобно тому, какъ случилось то же самое нѣсколько рань
ше съ Болгаріей.
Съ образованіемъ государственнаго центра въ Кіевѣ, начинается
притяженіе къ нему и сосѣднихъ племенъ, а въ томъ числѣ дулѣбовъ
и хорватовъ, угличей и тиверцовъ, и государственное объединеніе ихъ
подъ княжескою властію. Существуетъ смутное лѣтописное преданіе о

томъ, будто бы еще до покоренія Кіева Аскольдомъ и Диромъ мѣст
ный князь Кій, давшій имя самому городу, основалъ также городъ Кіе
вецъ на Дунаѣ. По другому преданію, Аскольдъ и Диръ, овладѣвъ Кіе
вомъ, боролись со степными варварами,

съ сосѣдними славянскими

племенами древлянами и угличами, съ дунайскими болгарами, и на
конецъ сдѣлали набѣгъ на Византію, но, потерпѣвъ неудачу, приняли
христіанство и возвратились назадъ "). Угличи съ тиверцами, дѣй
ствительно, ранѣе другихъ южнорусскихъ племенъ должны были обра
тить на себя вниманіе славяно-русскихъ князей, дѣлавшихъ постоян
ные набѣги на Византію,такъ какъ эти племена расположены были на
пути изъ Руси въ Византію. По свидѣтельству Константина Багря
нороднаго, руссы обыкновенно вторгались въ Византійскую имперію
по сѣверо-западному берегу Чернаго моря, черезъ поселенія угличей
и тиверцовъ и черезъ Болгарію "). Болѣе достовѣрныя свѣдѣнія объ
угличахъ и тиверцахъ являются со временъ Олега. Покоривъ Кіевъ,
Олегъ въ 885 году имѣлъ рать съ тиверцами

и угличами, къ ко

торымъ въ то же время вторглись кочевники угры”). Вѣроятно, по
слѣдствіемъ этой борьбы было то, что въ 907 году тиверцы участ
вуютъ въ походѣ Олега на Царьградъ въ качествѣ «толковинъ», т. е.
союзниковъ. При преемникѣ Олега Игорѣ, воевода его Свѣнтельдъ поко
рилъ угличей, на которыхъ Игорь наложилъ дань, отдавъ ее Свѣнтельду.
Въ 944 году Игорь предпринимаетъ походъ на Царьградъ, и въ этомъ
походѣ участвуютъ тиверцы въ качествѣ наемниковъ"). Послѣ того пре
кращаются всякія лѣтописныя извѣстія объ отдѣльномъ существованіи
тиверцовъ и угличей, вѣроятно потому, что они частію оттѣснены были
кочевыми народцами на западъ къ хорватамъ и дулѣбамъ и слились съ ни
ми, частію оторваны были тѣми же народцами отъ общенія съ Кіевомъ. То
были сначала печенѣги, а потомъ половцы, заступившіе кіевскимъ князь
ямъ путь къ Дунаю. Попытка Владиміра Мономаха утвердиться въ 1116
году на Дунаѣ оказалась безплодною"). Въ ХПвѣкѣ къ кіевскому княже
нію принадлежали только верховья восточнаго Буга и Днѣстра, съ города
ми Божскимъ, Межибожьемъ и Котельницей, которые составляли теперь
на югъ какъ бы окраину Русскаго государства. На витичевскомъ съ
ѣздѣ князей 1100 года

Бужскій или Божскій отданъ былъ

прови

нившемуся удѣльному князю Давиду Игоревичу. Впослѣдствіи великіе
кіевскіе князья три раза отдавали удѣльнымъ князьямъ этотъ городъ

III
III.
.....
I
II. II. ОТСТЕСЕ" и какъ дальнее и зла
155555тельнѣе къ жен15-ть такими лицами

1

и 411

15 верстахъ за 1865. столь же о е в ѣ
— «неуже

.

та «у» «6999949995.19
на прямой ты мучаете?»
ды, едаемыми «лѣта?19-99199III”?
559944944944

ему даже

14 къ 14 т. что къ

каже

425котъ этому-самое

друга,

1

возвращена
999999тала
5

59 к., а за мате

лктлтлдшагъ и алттинотъ слав. литовкл. 34

й земли, 1815 года

1

— 11. —
вмѣстѣ съ Межибожьемъ, а два раза вмѣстѣ съ Котельницею. Въ лѣто
писи подъ 1146 годомъ говорится «Изяславъ же, приведши Святос
лава Всеволодовича къ кресту (присягѣ), далъ ему Бужьской и Межибожье,
пять городовъ... Тогда же Всеволодовичъ Святославъ держалъ у Изясла
ва Божьскій и Межибожье, Котельницю, а всѣхъ пять городовъ». Въ 1151
году тотъ же Изяславъ отдалъ Божьскій и Межибожье Ростиславу
Юрьевичу, при
пограничнымъ,

чемъ

Божьскій съ

сторожевымъ

его

пунктомъ

областью
южной

представляется

Руси

отъ

полов

цевъ. Изяславъ говоритъ Ростиславу Юрьевичу: «иди въ Божьскій,
постереги землю Русскую оттуда». Но этотъ городъ все-таки составлялъ
еще часть Русской земли. Когда Изяславъ лишилъ Ростислава Юрье
вича данныхъ ему прежде городовъ, въ томъ числѣ и Божьскаго,—то
Юрій сказалъ: «ужели такъ и нѣтъ мнѣ удѣла въ Русской землѣ, и
моимъ дѣтямъ?» Бскорѣ потомъ здѣсь является какая-то загадочная Бо
лоховская земля и обособляется отъ Кіева въ отдѣльное княжество или
точнѣе,-въ союзъ мелкихъ княжествъ "").
Нельзя, впрочемъ, сказать, чтобы съ ХП вѣка и позднѣе порвана
была совершенно государственная связь древнихъ угличей и тиверцовъ
съ остальною Русью. Связь эта долго еще поддерживалась при посред
ствѣ хорватовъ и отчасти дулѣбовъ, стремившихся образовать у себя
государственный центръ вмѣсто упадавшаго Кіева и простиравшихъ
свое вліяніе не только на верховья восточнаго Буга и Днѣстра, но, по
теченію Прута и Серета, даже на русскія поселенія на Дунаѣ.
Хорваты и дулѣбы или волыняне подчиняются кіевскимъ князьямъ
въ концѣ ІХ и въ началѣ Х вѣка. По сказанію лѣтописи, въ 907 году
кіевскій князь Олегъ, шедши на грековъ, «взялъ съ собою множествова
ряговъ и славянъ, и древлянъ, и хорватовъ, и дулѣбовъ, и тиверцовъ». Но
хорваты, благодаря окраинному положенію своему, освобождаются изъ
подъ власти кіевскихъ князей при преемникахъ Олега Игорѣ, Святославѣ
и особенно при старшихъ сыновьяхъ послѣдняго. Поэтому третій сынъ
Святослава св. Владиміръ,

сдѣлавшись единовластителемъ Руси, ста

рается снова покорить хорватовъ, успѣвшихъ подчиниться полякамъ. По
свидѣтельству лѣтописи, въ 981 году онъ ходилъ къ ляхамъ и занялъ
русскіе города Перемышль, Червенъ и другіе. Въ 992 году Владиміръ
опять ходилъ на хорватовъ, или на Мечислава польскаго изъ-за хорва
товъ и червенскихъ городовъ. Сынъ Владиміра, Святополкъ Окаянный,

— I2 —
взошедши на великокняжескій престолъ при помощи тестя своего, поль
скаго короля Болеслава Храбраго, уступилъ ему за это Червенскіе го
рода; но братъ Святополка Ярославъ Мудрый успѣлъ отвоевать ихъ отъ
Польши "?). При раздѣленіи Руси на удѣлы между сыновьями Влади
міра и затѣмъ между сыновьями и потомками Ярослава Мудраго, земли
дулѣбовъ и хорватовъ принадлежали къ Владиміро-Волынскому княже
ству; но въ Х1 вѣкѣ область хорватовъ выдѣляется въ особое удѣльное
княжество и быстро развивается, пока наконецъ снова соединяется съ
Волынью въ одно сильное княжество. Обособленность и самостоятель
ность этой земли, скоро получившей названіе Галицкой, начинается съ
тѣхъ поръ, какъ князья изгои, три брата Ростиславичи,

Рюрикъ, Во

лодарь и Василько, правнуки Ярослава Мудраго, получили эту землю
отъ великаго князя кіевскаго Всеволода Ярославича и утвердились въ
Перемышлѣ и Теребовлѣ. Перемышль отвоеванъ былъ ими у ляховъ и
сдѣлался какъ бы наслѣдственною частію Ростиславичей. Удѣлъ этотъ
утвержденъ былъ за ними любечскимъ съѣздомъ князей въ 1097 году.
Попытка владиміро-волынскаго князя, Давида Игоревича, отнять у
нихъ этотъ удѣлъ, сопровождавшаяся ослѣпленіемъ Василька Ростисла
вича, осталась безупѣшною. На витичевскомъ съѣздѣ князей 1100 года
постановлено было ограничить удѣлъ Ростиславичей однимъ Перемыш
лемъ; но это постановленіе встрѣтило отпоръ со стороны Ростиславичей и
не было приведено въ исполненіе. Перемышль и Теребовль остались за
ними *) и послужили ядромъ для образованія могущественнаго госу
дарства, обнимавшаго впослѣдствіи всю юго-западную Русь и процвѣ
тавшаго до половины Х1V вѣка, когда оно, по прекращеніи линіи тузем
ныхъ русскихъ князей, раздѣлено было между Польшею и Литвой.
Область хорватовъ, составляющая нынѣшнюю Галицію, теперь не
входитъ въ предѣлы Россійской имперіи и потому не имѣетъ для насъ
прямаго и непосредственнаго интереса; но въ поступательномъ разви
тіи своемъ древнее Галицкое княжество захватывало и области древнихъ
угличей и тиверцовъ и простирало свою власть или, по крайней мѣрѣ,
вліяніе и на верховья восточнаго Буга и Днѣстра, и на среднее теченіе
Днѣстра, до половины его, и даже на при-дунайскія славяно-русскія
земли. Эти-то приращенія Галицкаго княжества и имѣютъ прямое и
непосредственное отношеніе къ нашей задачѣ.
По смерти Ростиславичей, возгорѣлась борьба между ихъ преемни

ками, питавшаяся внутреннею борьбою между чернью и боярами, полу
чившими въ Галицкомъ княжествѣ особенное развитіе и силу. Во главѣ
Перемышльско-Теребовльскаго княжества сталъ сынъ Володаря Рости
славича Владимірко, перенесшій свой столъ въ Галичъ, тогда какъ пле
мянникъ его, Иванъ Ростиславичъ Берладникъ, владѣлъ удѣломъ въ Зве
нигородѣ на Днѣстрѣ и, можетъ быть, русскими поселеніями на нижнемъ
Дунаѣ и въ сѣверныхъ его притокахъ. Недовольная Владиміркомъ пар
тія галичанъ пригласила къ себѣ на престолъ Ивана Ростиславича Бер
ладника, который въ 1144 году дѣйствительно захватилъ Галичъ, но,
осажденный въ этомъ городѣ Владиміркомъ и отрѣзанный отъ него во
время вылазки, бѣжалъ на Дунай. Галицкіе бояре, приверженцы Ивана,
держались въ Галичѣ еще цѣлую недѣлю, очевидно разсчитывая на по
мощь изъ по-дунайской волости. Между тѣмъ Иванъ Берладникъ, не
разсчитывая удержаться на Дунаѣ, бѣжалъ оттуда степью въ Кіевъ къ
князю Всеволоду Ольговичу и затѣмъ болѣе десяти лѣтъ скитался по
различнымъ областямъ русской земли въ качествѣ служилаго князя,
побывалъ на службѣ у князей черниговскихъ, смоленскихъ и у Юрія
Долгорукаго. Послѣдній заключилъ Берладника въ оковы въ Суздалѣ и
перевезъ его въ Кіевъ съ цѣлію выдать сыну и преемнику Владимірка,
тестю своему Ярославу Осмомыслу галицкому, который по этому поводу
посылалъ особое посольство къ Юрію. Вслѣдствіе заступничества со
стороны митрополита и вообще духовенства, выдача не состоялась. От
правленный обратно въ Суздаль, Берладникъ былъ перехваченъ на до
рогѣ черниговскимъ княземъ Изяславомъ Давидовичемъ, который, занявъ
вскорѣ кіевскій престолъ, имѣлъ намѣреніе возвести Берладника на
галицкій престолъ, но, чувствуя свое

положеніе

въ Кіевѣ

непроч

нымъ, не могъ принять на себя дѣятельной роли въ предстоявшей борь
бѣ съ Ярославомъ Осмомысломъ. Тогда Иванъ Берладникъ рѣшается
инымъ путемъ добыть свои права и самъ поднимаетъ возстаніе въ по
дунайскихъ областяхъ, повидимому находившихся уже подъ властью
Ярослава Осмомысла. По крайней мѣрѣ, въ по-дунайскихъ городахъ упо
минаются въ это время галицкіе рыболовы. Оставивъ тайно Кіевъ,
Иванъ Берладникъ отправился въ поле къ половцамъ, пошелъ съ ними
и сталъ въ городахъ по-дунайскихъ, «и избилъ двѣ лодки и взялъ товара
много въ нихъ, и наносилъ ущербъ рыбаловамъ галицкимъ».Послѣ первыхъ
успѣховъ Берладника, «пришло къ нему много половцевъ, и берладниковъ

— 14 —
у него собралось 6000, и пошелъ къ Кучельмину, и рады были ему, и
оттуда пошелъ къ Ушицѣ. И вошелъ гарнизонъ Ярославовъ въ городъ,
и началъ биться крѣпко гарнизонъ изъ города, а простонародье пере
скакиваетъ черезъ забрала (городскую стѣну) къ Ивану, и перебѣжало
его 300.» Но подъ Ушицей произошли у Ивана Берладника недо
разумѣнія съ союзниками его половцами, которые требуютъ немед
леннаго взятія города, тогда какъ самъ князь разсчитывалъ на добро
вольную сдачу города и щадилъ его. Разгнѣванные половцы оста
вили Ивина Берладника, который послѣ этого почувствовалъ
положеніе непрочнымъ

и

удалился снова

въ Кіевъ

Давидовичу. Послѣдній, наконецъ, начинаетъ войну

съ

свое

къ Изяславу
Ярославомъ

галицкимъ изъ-за Ивана Берладника, но, оставленный Святославомъ
Ольговичемъ Черниговскимъ,

онъ не могъ

одолѣть

Ярослава и въ

1161 году погибъ самъ, безуспѣшно домогаясь Кіева. Дѣло Ивана
Берладника было проиграно навсегда. Подъ 1192 годомъ лѣтопись со
общаетъ о смерти Ивана Берладника въ Солуни: «иные такъ передаютъ,—
прибавляетъ лѣтописецъ,—будто отъ отравы послѣдовала ему смерть».
Освободившись отъ соперника, Ярославъ Осмомыслъ спокойно княжилъ
въ Галичѣ, простирая свою власть и на по-дунайскіе города. Пѣвецъ
слова о полку Игоревѣ говоритъ о Ярославѣ, что онъ «запиралъ ворота
Дунаю» *).
Столкновеніе галицкихъ князей Владимірка и Ярослава съ Иваномъ
Берладникомъ проливаетъ нѣкоторый свѣтъ на бывшія поселенія тивер
цовъ и угличей по Днѣстру и въ нижнемъ теченіи Дуная съ лѣвыми его
притоками. Оказывается, что Поднѣстровье, до южнаго его теченія, при
надлежало въ это время Галицкому княжеству. На Днѣстрѣ съ его при
токами упоминаются города этого княжества Звенигородъ, Микулинъ,
(на р. Середѣ), Ушица и Кучелминъ. Въ по-дунайской области жили ка
кіе-то берладники, на которыхъ прежде всего опирался въ своихъ стрем
леніяхъ Иванъ Берладникъ, получившій отъ нихъ свое прозваніе, и упо
минаются по-дунайскіе города, державшіе сторону Берладника.
Послѣ столкновенія Владимірка и Ярослава Осмомысла съ Иваномъ
Берладникомъ, по-днѣстровскіе города все болѣе и болѣе выступаютъ на
сцену исторіи, какъ русскіе города, и отъ нихъ Галицкое княжество по
степенно распространяетъ свои предѣлы на востокъ, въ область верхня
го теченія восточнаго Буга.
Избавившись отъ опаснаго соперника въ лицѣ Ивана Берладника,

III”? 545 г.т ь.
1757525553, с3.545:„слава
122.12.5999госрглосьстательства
IIIIIIIIIIIIIIIII."Т95."I."Г."""".”?...”дтьли
го
525553525553555555
устъ.1911.гласитъ.59.945.IIIIIIII
2253—25.Свод.
УТ.Лѣт. 1151г.? .Т15Т.III 5554494
надедуказадутъд.тр.595,пр.5.25",азармы.

IIIIIIIIIIII. ."
ру
СЛАВГУСИЛала Ла уважаю дажей жаждалась «мужи».-«матикѣ?
жажда
быть майте
живавшими» зажили жалкий челобитатели»
давай башмаки жаловать мало III”9411
2332532257.237-25553572525553
за
1905.
«ти
майская война»?94т9т9та жажда томителей»? есть мальчиками Ев-II 551.
П Т.
«т» «у» «у» «л» «л» «л»ь» и «завтвзай? «тутъ же вдана изъ Г:
I
лая мама?» латами: «т» «тай ваше жалобилагаемый алый
выдавать 9994
давайте
за луж
Лѣтай,
Римѣтателейзамѣчаема
наливку и уками
2444.
44-444 и 46. -ас
„а
5 499994 Рату толь-Iдѣль
7 Явила Амалегайловаласьдальшьми?
2”?32225.291
мимолетомъ 449449 ч999Ротнойизбылымагае
литятнадцатаградычества
л. 25на
г-55555555752»... д... *"?"?"?"1549-----"1545
4494ветали»-за вала-1Е. Е.За
2225.444 томатовымъ,
***9999 по 19 мама? заведыд.вида,
422везету?...
Дес.,
7545-54.272С12;
****слѣдержавами
бываемымиу
253ссессессе; 232ссессе
с;
«т»«т»
2254-1-355.352
999999454 ччтчи» «л»...
***** свобсасс;
легла.....”""""""”"":
"что
994999талаласкаешьи...да,
собс355.-365------447
****** там6327162232:
***ть умы. СсI” 232сада?
34«А то что, дѣй
д
„224-й; Л5.000
?”" статей быть лишь
522-52-3575. «ры. 222355555I37Сс
994445555535.2оссе
У-у-1725. Сс
553засе-994444
5 тайчата велѣти тѣ лица,
учрт
22се-бы...
ГЛчелый», «?», «властелетайте
geraeваяс
44«бывайтавалась ма
434«т» «л» «л»ь»
322-324
— «у» «л» «у» «л» «т»«т»
3222с32адос
744 матой” и мыми
744454чел. Амальный
II99457

Общій видъ города Каменецъ-Подо

ТбесТысбасс
«сташавышеРасколба́ццсit.,свяще""".”
4ейч[ика]вся
вся зала мама
Тѣмчасхалатахтутлища
л. 270.272СС32
«бу АмАмбалами
Стучи въ Лига для меда Дмало
I. . Ктатался за пала Лида и
" 44454чт телемамъ ад
л. 54. 151444Питтлктлтд.„
IIIIIIА. Альбіей; разсматривали майо- 1
СО г. А. Г. С
I. ...„. 574) 155 или ту глаго читалаца,
лии назвалии учительдаватели,5
.
общ.„чадоват

Еска во второй половинѣ ХVП вѣка.

Ярославъ Осмомыслъ, однако, не пользовался внутреннимъ спокойстві
емъ, которое нарушаемо было семейными раздорами и вмѣшательствомъ
боярѣ въ эти раздоры. Онъ не взлюбилъ своей жены Ольги и сына Вла
диміра; но боярская партія заставила Ярослава возвратить себѣ брошен
ную супругу съ сыномъ. Своеволіе этой партіи обнаружилось еще болѣе
по смерти Ярослава. Бояре, изгнавъ незаконнаго сына Ярослава, Олега,
не поладили и съ законнымъ его сыномъ Владиміромъ и призвали противъ
него въ Галичъ Романа Мстиславичаволынскаго, который, однако, вско
рѣ выгнанъ былъ отсюда венграми. Тягостное господство венгровъ за
ставило бояръ нѣсколько одуматься, и они приглашаютъ къ себѣ въ
1189 году изъ Смоленска сына Ивана Берладника, Ростислава Берладни
чича, надѣясь при его помощи изгнать венгровъ изъ Галича. Ростиславъ
спѣшитъ уѣхать изъ Смоленска и стремительно приближается къ Галиц
кой Украйнѣ. Здѣсь ему безъ труда удается занять два города, вѣроят
ноУшицу и Микулинъ. Вслѣдъ за симъ Ростиславъ двигается прямо на
Галичъ съ незначительнымъ войскомъ, ожидая, что бояре немедленно
перейдутъ на его сторону. Замѣтивъ незначительность силъ Ростислава,
бояре и «мужи галичьстіи» не рѣшались отступить отъ венгровъ, за ис
ключеніемъ немногихъ,

которые, впрочемъ, немедленно покинули при

званнаго ими самими князя. Дружина совѣтуетъ ему удалиться, на
мекая на измѣну бояръ. Въ отвѣтъ на это Ростиславъ заявляетъ, что
онъ не хочетъ болѣе скитаться по чужимъ землямъ и что лучше ему
сложить голову въ землѣ отцовъ его. Съ отвагою онъ бросается въ бой,
но его немедленно окружаютъ и раненаго отводятъ въ Галичъ, гдѣ
венгры, въ виду начинавшагося въ его пользу возстанія, приложили
ядъ къ его ранѣ”). Однако галичане успѣли выжить отъ себя венгровъ
и снова приняли къ себѣ Владиміра Ярославича, который и умеръ здѣсь
около 1200 года, не оставивъ послѣ себя законныхъ наслѣдниковъ.
Этимъ воспользовался Романъ Мстиславичъ волынскій и овладѣлъ Га
личемъ, соединивъ подъ своею властью Волынское и Галицкое княжества.
Въ теченіи своего кратковременнаго управленія соединенными кня
жествами Романъ Мстиславичъ старался усмирить строптивыхъ и кра
мольныхъ бояръ галицкихъ, укрѣпить и расширить еще болѣе свое го
сударство и обезопасить его отъ внѣшнихъ враговъ. Могущество Романа
достигло высшей степени, такъ что лѣтописецъ волынскій величаетъ
его самодержцемъ всей Русской земли?"). Между прочимъ, онъ нанесъ

рѣшительный ударъ половцамъ или куманамъ, придвинувшимся въ то
время къ нижнему Дунаю. Лѣтопись сохранила два извѣстія о похо
дахъ Романа Мстиславича на половцевъ въ 1202 и 1205 годахъ“ и о
возвращеніи его съ богатою добычею *). Куда были направлены эти
походы, по лѣтописи неизвѣстно; но есть основаніе полагать, что Ро
манъ ходилъ къ Нижнему Дунаю и освободилъ отъ половцевъ по-дунай
скіе русскіе города. Одинъ изъ походовъ Романа противъ половцевъ
предпринятъ былъ имъ по сношеніи съ византійскимъ императоромъ и
отвлекъ половцевъ, обитавшихъ на сѣверной сторонѣ Дуная, отъ гра
бежа греческихъ областей въ Болгаріи, слѣдовательно имѣлъ конечнымъ
пунктомъ своимъ по-дунайскую область. Послѣдствіемъ походовъ Ро
мана противъ половцевъ могло быть укрѣпленіе въ окраинной полосѣ
Галиціи княжеской власти и приливъ сюда славяно-русскаго населенія.
Еще съ конца ХП вѣка утвердились въ по-дунайской странѣ русскіе
бродники, которые, по свидѣтельству венгерскихъ источниковъ, вмѣстѣ
съ галицкими русинами, составляли на востокѣ Венгріи непрерывную
цѣпь и какъ бы живую границу ея до второй половины ХШ вѣка ").
Къ сожалѣнію, о подробностяхъ княженія Романа Мстиславича га
лицкаго не сохранилось лѣтописныхъ сказаній. Да и самъ Романъ Мсти
славичъ погибъ преждевременно, вмѣшавшись въ 1205 году въ распри
польскихъ князей.
Послѣ Романа остались два сына, Даніилъ и Василько, изъ коихъ стар
шему, Даніилу, было только четыре года. Первые годы княженія Даніила
Романовича были весьма смутны для Галицко-Волынскаго княжества.
Малолѣтній Даніилъ не долго сидѣлъ на галицкомъ престолѣ, который
поочередно былъ захватываемъ новгородъ-сѣверскими князьями, галиц
кимъ бояриномъ Владиславомъ, венгерскими королями, тестемъ Даніила
Романовича Мстиславомъ Удалымъ и др., пока наконецъ снова и окон
чательно не овладѣлъ своимъ наслѣдіемъ *). Но это смутное время ма
лолѣтства Даніилова бросаетъ нѣкоторый свѣтъ на тогдашнія судьбы
поднѣстровья. Потерпѣвъ

однажды

пораженіе отъ польскаго князя

Лешка, Даніилъ бѣжитъ съ остатками дружины въ поле, направляясь
къ тестю своему Мстиславу Удалому, и переправляется чрезъ Днѣстръ
у Онута. «Когда же насталъ большой голодъ,—говоритъ лѣтописецъ,—
то пошли возами къ Плаву наканунѣ святаго Димитрія; взявши возы,
напитались обильно и возблагодарили Бога и святаго Димитрія, что

!
4.

!

ПОДОЛ1Я.

напиталъ ихъ. Оттуда же пришли ниже Кучелемина, думая, гдѣ бы
перейти рѣку Днѣстръ; Божіею же милостію пришли ладьи изъ Олешья,
и пріѣхали ими на Днѣстръ, и насытились рыбъ и вина», и проч. Онутъ,
нынѣ Онутыили Анутъ на Днѣстрѣ, находится на границѣ Бессарабіи съ
Галиціей, а не вдалекѣ отъ Онута лежалъ Кучелминъ, нынѣ Кучер
микъ, въ 10—12 верстахъ отъ Днѣстра, къ сѣверо-востоку отъ Свя
тина, и верстахъ въ 35 отъ Хотина. Близъ Кучелмина находился и
Плавъ. Всѣ эти поселенія должны были принадлежать тогда къ Галиц
кому княжеству, хотя и не были крѣпко связаны съ нимъ. Указаніе
же на торговыя сношенія этихъ мѣстностей по Днѣстру съ отдален
нымъ Олешьемъ, лежавшимъ въ низовьяхъ Днѣпра, свидѣтельствуетъ
о томъ, что по крайней мѣрѣ вдоль р. Днѣстра, а еще болѣе къ западу,
къ области Прута, замѣчались еще русская жизнь и движеніе.
Мстиславъ Удалой, выгнавши венгровъ изъ Галича, удерживаетъ
его за собою, но въ 1226 году рѣшается оставить этотъ городъ, потому
что, вслѣдствіе завязавшейся борьбы съ боярщиною, не въ силахъ былъ
удержаться тамъ. По совѣту бояръ Глѣба Зеремѣевича и Судислава,
Мстиславъ передаетъ Галичъ венгерскому королевичу Андрею, «а самъ
взялъ Понизье; оттуда пошелъ къ Торьцкому» на р. Роси. Но уже въ
слѣдующемъ году Мстиславъ сожалѣетъ о своемъ поступкѣ. Онъ велитъ
сказать Даніилу Романовичу слѣдующее: «сынъ! согрѣшилъ я, не давъ
тебѣ Галича, но давъ иноплеменнику, по совѣту Судислава льстеца,
ибо онъ обольстилъ меня; но, если Богу угодно, пойдемъ на нихъ, я
посажу половцевъ, а ты со своими; если Богъ дастъ успѣхъ, ты возьми
Галичъ, а я Понизье, а Богъ поможетъ тебѣ.» Столицею этого По
низья былъ городъ Бакота. Но планы Мстислава Удалаго неосуществи
лись при его жизни.
По смерти Мстислава, въ 1229 году Даніилъ Романовичъ отправился
въ Польшу на помощь краковскому князю, Конраду. Въ это время пре
данные Даніилу галичане прислали сказать ему, чтобы онъ шелъ въ
Галичъ, и сообщили ему, что бояринъ Судиславъ, управлявшій Гали
чемъ отъ имени венгерскаго королевича Андрея, отправился на Понизье,
вѣроятно съ цѣлію занять его въ отсутствіе Даніила. Даніилъ Рома
новичъ посылаетъ противъ Судислава воеводу своего, Демяна, который
прогоняетъ Судислава къ Галичу, гдѣ встрѣчаетъ его самъ Даніилъ,
разбиваетъ его и венгровъ и занимаетъ городъ послѣ осады и крово

— [9 —
пролитнаго боя. Даніилъ отпускаетъ венгерскаго королевича къ отцу:
одинъ Судиславъ сопровождаетъ его. Черезъ два года, по проискамъ Су
дислава и его сторонниковъ, Венграмъ снова удается засѣсть въ Галичѣ,
Даніилъ долженъ былъ на время уступить имъ и выжидать удобнаго
случая къ возвращенію себѣ Галича. Случай этотъ незамедлилъ пред
ставиться. Бояринъ Глѣбъ Зеремѣевичъ отсталъ отъ венгровъ, и Да
ніилъ и братъ его Василько, воспользовавшись этимъ обстоятельствомъ,
явились подъ Галичемъ. Здѣсь встрѣтила ихъ большая часть галичанъ
или, лучше сказать, галицкихъ бояръ. Даніилъ снова принялъ въ свою
власть галицкую землю и, въ угоду боярамъ и воеводамъ, роздалъ имъ
въ кормленье галицкіе города. Но, засѣвши на своихъ мѣстахъ, добив
шись обильнаго «корма», они опять изгоняютъ Даніила, не миривша
гося съ такимъ порядкомъ. Воспользовавшись пораженіемъ, которое по
терпѣлъ Даніилъ отъ половцевъ у Торческа, и движеніемъ враждебнаго
Даніилу Изяслава съ половцами на Владиміръ-Волынскій, галичане въ
1235 году вторгаются съ болоховскими князьями на Волынь вплоть до
г. Каменца (нынѣ м. Каменка, Новоградволынскаго у., Волынской губ.,
на р. Случи), но терпятъ пораженіе отъ войскъ Даніила, который съ
1237 года окончательно утверждается и въ Галичѣ *).
Не ограничиваясь собираніемъ наслѣдственныхъ галицко-волын
скихъ земель въ одно цѣлое, Даніилъ Романовичъ дѣлаетъ опыты но
выхъ пріобрѣтеній на юго-востокѣ своихъ владѣній и расширяетъ ихъ
насчетъ загадочной Болоховской земли. Главными городами этой земли
были:
и

Деревичъ, Губинъ и Кобудъ, Кудинъ,

Дядьковъ. Этимъ

нынѣ

древнимъ

соотвѣтствуютъ

Губинъ

въ

названіямъ

Деревичи

въ

Староконстантиновскомъ

Городѣць,

Божскый

болоховскихъ

городовъ

Новоградволынскомъ
и Бутовцы

въ

уѣздѣ,

Новоградво

лынскомъ уѣздахъ Волынской губерніи, Кудинка и Божиковцы въ
Летичевскомъ и Дьяковцы въ Литинскомъ уѣздахъ Подольской губерніи.
При нѣкоторыхъ изъ помянутыхъ поселеній, напр. при Деревичѣ, Губинѣ
и

Кудинкѣ, есть остатки городищъ и валовъ, а иногда соединяются

съ ними и народныя преданія о «шолудивомъ Бунякѣ» и татарахъ.
Такимъ

образомъ

Болоховская

ховьямъ

восточнаго Буга

земля расположена была по

и по притокамъ

до поворота его на югъ, по

верхнему

обѣихъ

его

вер

сторонъ

теченію Случи до впаденія

въ нее Хомора, и по верховьямъ Тетерева и его притокамъ не далѣе
24:

— 20) —
Гниломета. Она находилась въ пунктѣ соприкосновенія древнихъ за
мель Галицкой, Волынской и Кіевской и занимала южную часть печа
решняго Новоградволынскаго уѣзда, восточную часть уѣздовъ стара
константиновскаго и Проскуровскаго, весь уѣздъ Летичевскій и, можетъ
быть, также юго-западную часть Житомирскаго и западную Бердичев
скаго уѣздовъ. Но самый Болоховъ, отъ которагоземля могла получить
свое названіе, находится въ Галиціи, а слѣдовательно былъ во владѣ
ніяхъ галицкаго князя. Это обстоятельство, по видимому, даетъ ключъ,
къ рѣшенію вопроса о происхожденіи Болоховской земли и болохов
скихъ князей. Составляя прежде часть Кіевскаго

княжества,

эта

земля ослабила свои связи съ нимъ, когда, съ одной стороны, кіевскіе
князья, послѣ перваго столкновенія съ татарами, потеряли свое преж
нее значеніе и силу, а съ другой — въ Галицко-Волынскомъ княжествѣ,
послѣ смерти Романа Мстиславича, настали смутныя и печальныя вре
мена. Этимъ и воспользовались крамольные и властолюбивые галицкіе
бояре и стали захватывать подъ свою власть сосѣднія области Кіевскаго
княжества. Такъ напр., галицкій бояринъ Борисъ называется Межи
божскимъ, вѣроятно потому, что вокняжился въ Межибожьи, тянувшемъ
нѣкогда къ Кіеву. Есть основаніе полагать, что и болоховскіе князья
тоже происходили изъ галицкихъ бояръ, частнѣе,–можетъ быть, — изъ
галицкаго-Болохова. По крайней мѣрѣ, въ одномъ мѣстѣ волынской лѣ
тописи болоховскіе князья ставятся какъ

бы наряду съ галицкимъ

бояриномъ Глѣбомъ Зеремѣевичемъ: «ибо былъ съ королевичемъ (венгер
скимъ) Александръ и Глѣбъ Зеремеевичъ и другіе князья болоховскіе».
Отъ другихъ бояръ галицкихъ, обыкновенно искавшихъ себѣ обильнаго
«корму» въ самомъ Галицкомъ княжествѣ, болоховскіе князья отлича
лись тѣмъ, что захватили для себя область, независимую отъ галицко
волынскаго князя, и потому не были подчинены ему непосредственно,
какъ это утверждалъ о нихъ впослѣдствіи Болеславъ мазовецкій. Въ
другихъ же отношеніяхъ болоховскіе князья дѣйствуютъ заодно съ га
лицкими боярами противъ Даніила Романовича и пристаютъ къ его вра
гамъ, хотя бы то были даже татары. Въ первый разъ болоховскіе князья
воевали противъ Даніила Романовича въ 1231 году, а во второй разъ въ
1235 году вмѣстѣ съ галицкими боярами Григоріемъ Васильевичемъ и
Молибоговичами. Бывъ поражены войсками Даніила, болоховскіе князья
попались къ нему въ плѣнъ и освобождены были подъ условіемъ при

— 21. —
знанія ими верховной власти Даніила. На этомъ условіи Даніилъ го
товъ былъ оставить болоховскихъ князей въ покоѣ и даже хлопоталъ
за нихъ предъ Болеславомъ мазовецкимъ, который, въ оправданіе своего
желанія «разграбити ихъ», поставлялъ Даніилу на видъ, что эти князья
не подвластны Романовичамъ. Въ случаѣ несогласія Болеслава осво
бодить болоховскихъ князей,

которые «обѣщали покориться» и «мо

лились» ему, Даніилъ намѣренъ былъ объявить войну польскому
князю ").
Утвердившись окончательно на галицкомъ престолѣ, Даніилъ Рома
новичъ захватилъ въ свои руки и самый Кіевъ ") и такимъ образомъ,
подобно отцу, сталъ располагать силами почти всей юго-западной Руси.
Но объединенныя подъ властію Даніила Романовича земли на первыхъ
порахъ не могли имѣть надлежащей устойчивости. Объединеніе было
только внѣшнее, поверхностное: обширныя владѣнія не имѣли тѣсной
сплоченности; не существовало необходимой для борьбы съ внѣшнимъ
сильнымъ врагомъ хорошо устроенной военной силы. А между тѣмъ
угрожала явная опасность со стороны татаръ.
Первое столкновеніе русскихъ съ татарами произошло еще въ маѣ
1223 года, на берегахъ р. Калки, и окончилось пораженіемъ русскихъ.
Въ битвѣ участвовалъ и Даніилъ Романовичъ галицкій. Разоривъ въ
1237 года сѣверную Русь, татары въ 1240 году обратились на юго-за
падную Русь, взяли Кіевъ и направились въ предѣлы Волыни и къ Га
лицкому княжеству, наводя ужасъ на русское населеніе. Даніилъ Рома
новичъ поспѣшилъ въ Венгрію за помощью противъ общаго врага, но, не
получивъ ея, удалился въ Польшу, гдѣ нашелъ съ семействомъ убѣжище у
своихъ родственниковъ и друзей. Между тѣмъ Батый, разоривъ Кіевъ и
взявъ въ плѣнъ поставленнаго Даніиломъ въ Кіевѣ тысяцкаго Димитрія,
опустошилъ Волынь и Галичъ и, по совѣту тысяцкаго Димитрія, втор
гнулся въ 1241 году въ Венгрію, опустошилъ также Силезію и Мора
вію и угрожалъ западно-европейскимъ государствамъ. Здѣсь онъ встрѣ
тилъ мужественный отпоръ со стороны чеховъ и возвратился на востокъ
къ низовьямъ Волги ").
Нашествіе татаръ на южную Русь, вслѣдствіе наѣздническаго харак
тера своего, не сокрушило окончательно могущества Даніила Романо
вича, хотя и значительно ослабило его государство. Тѣ окраины, ко
торыя и прежде довольно слабо связаны были съ Галицко-Волынскимъ

— 122 —
княжествомъ, теперь или окончательно разрываютъ связь съ нимъ, или
прерываютъ ее на время. Около 1241 года, во время нашествія Батыя на
Венгрію, бѣжалъ изъ южной Трансильваніи владѣтель одной небольшой
области Фогары или Фогараша, по имени Раду Негроводъ или РадуЧер
ный, за Карпаты, въ сосѣдство къ прежнимъ русскимъ берладникамъ,
и основалъ здѣсь Валашское воеводство со смѣшаннымъ румынско-рус
скимъ населеніемъ?"). Воспользовались нашествіемъ татаръ и болохов
цы, чтобы отложиться отъ Даніила Романовича. Они явились къ тата
рамъ съ покорностью и вымолили себѣ пощаду на условіяхъ ежегоднаго
взноса пшеницы и проса въ количествѣ, въ какомъ потребуютъ татары.
За то эти послѣдніе, при исправной уплатѣ дани, не вмѣшивались во
внутреннюю жизнь подвластнаго имъ населенія "). Въ то же время
своевольные бояре галицкіе, хотя и называли Даніила своимъ княземъ,
Н0 сами держали всю землю и вели сношенія съ черниговскими князьями.
Главными изъ бояръ были въ это время Доброславъ Судьичъ, поповъ
внукъ, и Григорій Васильевичъ: первый взялъ себѣ Бакоту и все По
низье, а другой хотѣлъ овладѣть горною стороною Перемышльскою,—
и былъ мятежъ большой въ землѣ и грабежъ отъ нихъ. Возвратившись
изъ Польши, Даніилъ послалъ стольника своего Якова сказать Добро
славу: «я вашъ князь, а вы меня не слушаетесь, землю грабите; я не
велѣлъ тебѣ принимать черниговскихъ бояръ, велѣлъ дать волости та
лицкимъ, а коломыйскую соль отписать на меня».—«Хорошо»,—отвѣ
чалъ Доброславъ,—«такъ и будетъ сдѣлано»; но на самомъ дѣлѣ по
ступалъ наперекоръ распоряженіямъ Даніила. Къ счастію послѣдняго,
оба боярина скоро поссорились и обратились съ доносами и навѣтами
другъ на друга къ Даніилу, который велѣлъ схватить ихъ и отправилъ
печатника своего Кирилла въ Бакоту собрать подробныя свѣдѣнія о
грабительствахъ боярскихъ и успокоить землю, что тотъ и исполнилъ.
Самъ же Даніилъ обратился противъ болоховскихъ князей, которые не
только предались татарамъ, но и помогали князьямъ черниговскимъ въ
ихъ борьбѣ съ Даніиломъ Романовичемъ. Въ 1241 году Даніилъ безъ ми
лости опустошилъ Болоховскую землю, взялъ ея города и сожегъ ихъ”).
Усмиреніе смуты боярской и опустошеніе Болоховской земли совер
шились въ то время, когда татары съ Батыемъ находились еще въ Вен
гріи. Когда пришла вѣсть о возвращеніи татаръ изъ Венгріи и о движе
ніи ихъ на землю Галицкую, то Даніилъ отправился на Понизье до Ба

коты и Калюса, «хотя уставити землю» и въ то же время избѣжать для
себя опасности отъ татаръ. Оставляя юго-западную Русь, татары, одна
коже, постарались привязать ее къ себѣ болѣе тѣсными узами. Въ на
чалѣ второй половины Хlll вѣка почти вся область восточнаго Буга или
непосредственно занята была татарами, или же признавала ихъ господ
ство и выплачивала имъ дань, порвавъ всякія обязательныя отношенія
къ Даніилу Романовичу. Вѣроятно, среднее Побужье попросту занято
было татарами, какъ лишенное всякой прочной защиты, а верхнее, съ
кореннымъ славянскимъ населеніемъ, было оставлено татарами на тѣхъ
же условіяхъ, на какихъ оставлены были города болоховскихъ князей.
Къ числу чисто татарскихъ поселеній долженъ быть отнесенъ Караулъ
или Камулъ, упоминаемый ставнительно очень мно"). Кромѣ боль
ховскихъ городовъ, признавали верховную власть татаръ и жители зе
Мель, окружавшихъ Болохово: на западѣ—Межибожцы, на сѣверѣ—
Возвягляне (Возвягль—нынѣ Новградволынскъ), на востокѣ — жители
Городка, Сѣмоца и другихъ мѣстностей, бывшихъ между Болоховымъ и
р. Тетеревомъ, жители Потетеревья; на югѣ–обитатели Побожья, а
также бѣлобережцы и чарнятинцы, мѣстоположеніе которыхъ съ точ
ностью неизвѣстно. Одни изъ нихъ сидѣли за татарами, т. е. призна
вали только ихъ власть надъ собою, а другіе прямо назывались «людьми
татарскими, т. е. вѣроятно получавшими отъ татаръ управителей, или
же прямо жившими совмѣстно съ ними. Въ предѣлахъ Подоліи за Да
піиломъ Романовичемъ оставались только Бакота и Калюсъ, и то нена
долго"). Около 1255 года, по свидѣтельству лѣтописи, «пріѣхали татары
къ Бакотѣ, и передался имъ Милѣй». Даніилъ, отправившійся тогда на
войну съ Литвой, послалъ на Бакоту сына своего Льва, который схватилъ
Милѣя баскака и привелъ его къ отцу, возвративъ такимъ образомъ
Бакоту подъ непосредственную его власть. Отпущенный назадъ въ Ба
коту за поручительствомъ Льва Даниловича, Милѣй снова измѣнилъ Да
ніилу и передалъ Бакоту татарамъ "). Должно быть, вскорѣ послѣ пер
ваго отнятія Бакоты у татаръ, Даніилъ Романовичъ задумалъ выгнать
ихъ и изъ Забужья и, пользуясь неспособностію ближайшаго темника
татарскаго, Куремсы, въ 1257 году предпринялъ наступательное дви
женіе противъ татаръ и побралъ всѣ русскіе города, непосредственно
отъ нихъ зависѣвшіе. Но въ 1260 году, вмѣсто Куремсы, явился другой
баскакъ, сподвижникъ Батыя, Бурундай, который не только удержалъ за

— 25 —
татарами Побужье и Поднѣстровье, но и велѣлъ князьямъ Романови
чамъ разметать галицко-волынскіе города "). Съ тѣхъ поръ Побужье и
Поднѣстровье, въ теченіи около 100 лѣтъ, оставались подъ непосред
ственною властію татаръ. Эти новые властители Подоліи расположились
своими кочевьями, вѣроятно, въ степной полосѣ ея, къ югу отъ рѣкъ
Ягорлыка, Синюхи и Тясьмина "), а также въ низовьяхъ Днѣстра, под
чинивъ своей власти остатки половцевъ и смѣшавшись съ ними?). Вѣ
роятно, въ половинѣ ХГV” вѣка подольская орда, вслѣдствіе общаго раз
слабленія Золотоордынскаго царства, отложилась отъ него и образовала
обширный улусъ въ Понизьѣ, извѣстный въ Х1V вѣкѣ подъ именемъ
Подольскаго, темники котораго представляли собою верховную власть
надъ южно-русской страной и считались дѣдичами и отчичами Подоль
ской земли. Они ввели здѣсь свою податную систему, переписавъ насе
леніе и раздѣливъ страну на извѣстные податные участки. Во главѣ
этихъ участковъ или округовъ стояли атаманы, бывшіе представите
лями мѣстнаго населенія, къ которымъ наѣзжали изъ орды баскаки за
данью. Внутреннюю жизнь страны татары оставили неприкосновенною,
лишь бы исправно выплачивались подати. Поэтому и подъ татарскимъ
владычествомъ здѣсь продолжалось господство православной вѣры. Къ
концу татарскаго періода исторіи Подоліи встрѣчается указаніе на пра
вославный монастырь въ горѣ у Бакоты; а между подольскими атама
нами или князьками, стоявшими во главѣ народнаго самоуправленія въ
татарскую эпоху, одинъ встрѣчается съ христіанскимъ именемъ Дмитрія.
Русская народность оказывала сильное вліяніе даже на самихъ татаръ,
жившихъ южнѣе русскаго населенія. Часть этихъ татаръ, вытѣснен
ная впослѣдствіи литовцами, убѣжала къ Черному морю и въ Перекопъ,
а потомъ поселилась за Дунаемъ въ Добруджѣ, говорила славянскимъ
языкомъ и занималась земледѣліемъ *).
Послѣ захвата Подоліи татарами, Галицко-Волынское княжество
продолжало еще существовать нѣкоторое время, но не въ состояніи уже
было освободить Подоліи отъ татарскаго ига, такъ какъ и само быстро
пошло къ упаду и въ Х1V вѣкѣ раздѣлено было между сосѣдними госу
дарствами, Литвой и Польшею. Роль собирателей и объединителей южно
русскихъ земель берутъ на себя литовскіе князья, которые освобож
даютъ и Подолію отъ татарскаго владычества и значительное время
удерживаютъ ее подъ своею властію.

г

г.
55

Д"
5

III”?
45-

54
45
г

II.
Товаремъ, дала возревоздверблюдей?

Аааадаева,
522XXXXXXXXXXXX235
Одрой? дрездревллдеся
525553555555555
„5355-3525553555553555555

ГЛАВА

Вт о р і й.

Литовско-русскій періодъ исторіи Подоліи.
Литовцы и ихъ общеніе и связи съ русскими.-Права Литвы на галицко-во
лынское наслѣдство; борьба Литвы съ Польшей за это наслѣдство; изгна
ніе татаръ изъ Подоліи литовцами и присоединеніе ея къ Литвѣ.—Подоль
кіе князья Коріатовичи; Витовтъ, уступка имъ Подоліи Ягайлу; Спытко изъ
Мельштына и потомъ Свидригайло въ западной Подоліи, Димитрій Кори
бутъ и Ѳеодоръ Корибутовичъ Несвицкій— въ восточной; возмущеніе Свид
ригайла; выкупъ западной Подоліи Витовтомъ и городельская унія Литвы съ
Польшой 1413 года; расширеніе и укрѣпленіе предѣловъ Подоліи при Витов
тѣ, новое возстаніе Свидригайла.—По смерти Витовта, Свидригайло–великій
князь литовскій; захватъ подольскихъ замковъ поляками; война Свидригайла
съ поляками за Подолію; перемиріе; соперникъ Свидригайла Сигизмундъ
Кейстутьевичъ; возобновленіе войны съ поляками, ходь ея и послѣдствія;
обращеніе западной Подоліи поляками въ 1434 г. въ воеводство и сохраненіе
восточной за Свидригайломъ и Литвою.–Татарскіе набѣги на Подолію по "
смерти Свидригайла и споры между Литвой и Польшей за Подолію до лю
блинской уніи 1569 года; характеръ и послѣдствія этой уніи.

А СЛАВЯНАМИ и позже ихъ выступили на сцену исто
ріи литовцы. Они быстро основали могущественное госу
дарство, создавъ его не столько изъ литовскихъ, сколько
изъ русскихъ элементовъ, которое поэтому точнѣе нужно
назвать Литовско-Русскимъ государствомъ. Литовскіе князья
Гедиминова рода, особенно на первыхъ порахъ, отдаютъ яв
ное предпочтеніе русской гражданственности и русскимъ
людямъ, всецѣло опираются на русское населеніе своего
„ государства, оберегаютъ его вѣрованія,
” права, сами

обычаи и

принимаютъ русскую, православную

вѣру и взаимно пользуются довѣріемъ и расположеніемъ къ нимъ рус
скаго населенія, видѣвшаго въ ихъ могуществѣ оплотъ противъ тем
ной татарской силы. Эти черты внѣшняго могущества и внутренняго
управленія привлекаютъ къ литовскому государству сочувствіе и дру
гихъ русскихъ областей, пока еще не вошедшихъ въ его составъ, а
родственныя связи членовъ Гедиминова дома съ домомъ св. Владиміра
даютъ имъ и юридическое право на участіе въ русскомъ наслѣдіи ").
Такимъ именно путемъ Литва получила право на долю въ галицко-во
лынскомъ наслѣдствѣ, приведшее ее и къ освобожденію Подоліи отъ та
таръ и подчиненію ея литовско-русскимъ князьямъ.
Права Литвы на галицко-волынское наслѣдство обусловливались
съ одной стороны прекращеніемъ линіи князей изъ рода Даніила Рома
новича

галицкаго, и съ другой—родственными связями литовскихъ

князей съ этимъ родомъ.
Даніилъ Романовичъ

галицкій, объединивъ подъ своею властію

почти всю юго-западную Русь, вмѣстѣ съ тѣмъ положилъ начало ея
ослабленію раздѣленіемъ на удѣлы. Отдавъ брату своему Васильку Во
лынь, Галицкое княжество онъ раздѣлилъ еще при жизни своей между
своими сыновьями. Изъ нихъ Левъ Даниловичъ, по смерти братьевъ
Шварна и Романа, держалъ три княженія-Галицкое, Перемышльское
и Белзское, тогда какъ братъ его, Мстиславъ Даниловичъ, получилъ отъ
дяди своего Василька Романовичаволынскаго Луцкій удѣлъ, а по смерти
сына его, Владимірка Васильковича,—и все Волынское княженіе. Сынъ
и наслѣдникъ Льва Даниловича, Юрій Львовичъ, по смерти Мстислава
Даниловича, соединилъ княжество Владимірское съ Галицкимъ и при
нялъ титулъ короля русскаго и князя владимірскаго ""). Въ 1316 году
онъ палъ въ битвѣ съ литовскимъ княземъ Гедиминомъ, оставивъ двухъ
сыновей, Андрея и Льва, между которымираздѣлилось его государство:
Владиміро-Волынское княжество досталось старшему сыну Андрею, а
Галиція–младшему, Льву. Оба братья умерли къ 1324 году. Права ихъ
наслѣдства должны были перейти къ дѣтямъ ихъ. Андрей имѣлъ сына
Юрія П, который умеръ, не достигнувъ зрѣлаго возраста, и дочь Марію,
вышедшую замужъ за мазовецкаго князя Тройдена Болеславовича, а
дочь младшаго, Льва, вступила въ бракъ съ литовскимъ княземъ Любар
томъ Гедиминовичемъ. По смерти Юрія П, галичане пригласили себѣ въ
князья мазовецкаго князя, Болеслава Тройденовича, тогда какъ въ Луц

— 24. —
комъ удѣлѣ утвердился Любартъ Гедиминовичъ. Когда же Болеславъ
Тройденовичъ отравленъ былъ галицкими боярами, то Любартъ Геди
миновичъ,

какъ законный наслѣдникъ

галицко-волынскихъ

князей,

утвердился и въ Галичѣ. Но тутъ соперникомъ Любарта выступаетъ
польскій король Казиміръ Великій, женатый на дочери Гедимина, Аннѣ,
и въ 1340 году заявляетъ притязаніе на галицко-владимірское наслѣд
ство. Начавшаяся съ этого года борьба за это наслѣдство продолжалась
почти полвѣка и снова выдвинула Подолію на историческую сцену.
По словамъ поляка Длугоша, «всю Русь въ одинъ годъ, въ одно
лѣто, въ одинъ походъ Казиміръ подчинилъ себѣ и Польшѣ и, обративъ
ее въ провинцію, навсегда включилъ и присоединилъ къ Польской ко
ронѣ». Между тѣмъ въ дѣйствительности дѣло происходило

совсѣмъ

иначе. Въ 1340 году Казиміръ дѣйствительно предпринялъ военный по
ходъ съ значительнымъ войскомъ, съ опредѣленной цѣлью покорить Русь.
По намѣстники или старосты .1юбарта Гедиминовича, перемышльскій во
евода, Димитрій Дѣтко и Даніилъ Острожскій, обратились за помощью
къ татарамъ, какъ верховнымъ властителямъ русской земли и, при ихъ
помощи, остановили замыслы Казиміра, который, видя недостаточность
собственныхъ средствъ для противодѣйствія, долженъ былъ вступить въ
переговоры съ русскимъ воеводой, выгодные для русскаго дѣла. По край
ней мѣрѣ, вскорѣ послѣ этого, Димитрій Дѣтко даетъ торнскимъ купцамъ
грамоту, въ которой, называя прежнихъ, независимыхъ отъ Польши кня
зей своими предшественниками, обѣщаетъ купцамъ сохранить тѣ же
права, какими они пользовались прежде, и въ заключеніе утверждаетъ
документъ собственной скрѣпой. Въ 1344 году къ нему же Димитрію
Дѣтку, а не къ Казиміру, обращается Людовикъ Венгерскій по дѣламъ ко
шицкихъ купцовъ. Когда же въ 1348 году литовцы потерпѣли пораже
шіе отъ рыцарей на Стравѣ, то Казиміръ въ слѣдующемъ 1349 году дѣ
лаетъ новый набѣгъ на русско-литовскія земли и захватываетъ Львовъ
и, можетъ быть, Кременецъ "). Литовскіе князья, захваченные въ пер
вое время врасплохъ, не отказались, однако же, отъ борьбы вслѣдствіе
первоначальной неудачи. Въ 1350 году, воспользовавшись внутренними
смутами, возникшими въ Польшѣ вслѣдствіе борьбы короля съ духовен
ствомъ, Любартъ и Кейстутъ изгнали польскіе гарнизоны изъ русскихъ
городовъ, разрушили сооружаемые Казиміромъ замки и, не ограничив
шись этимъ, перешли въ наступленіе и опустошили землю Львовскую и

Каменецъ-Подольская крѣпость. Польскія ворота.

нѣсколько коренныхъ польскихъ областей. Казиміръ, утративъ всѣ прі
обрѣтенія, долженъ былъ снова добывать ихъ оружіемъ. Съ этою цѣлію
въ 1351 г. онъ заключилъ договоръ съ Людовикомъ Венгерскимъ о по
мощи для отвоеванія у литовцевъ галицко-волынскаго наслѣдства и ис
просилъ у папы Климента У1 двѣ буллы: одною предписывалось поль
скимъ епископамъ провозгласить крестовый походъ противъ Литвы, а
другою назначалась Казиміру въ пособіе для войны десятая часть цер

— З() —
ковныхъ доходовъ. Съ своей стороны, великій князь литовскій Ольгердъ
вступилъ въ союзъ съ татарскими владѣтелями Подоліи, для которыхъ
война Литвы съ Польшею за галицкое наслѣдіе не была безразлична;
если Ольгердъ въ этой борьбѣ отстаивалъ права Любарта на Волынь и
Галичъ, то подольскіе татарскіе владѣтели были не менѣе заинтересова
ны, такъ

какъ польскій король заявлялъ притязанія и на Подольскую

землю, какъ на бывшій галицкій удѣлъ. Заключивъ въ 1351 году союзъ
съ татарами, Ольгердъ передалъ въ ихъ власть Подолію, которую поль
скій король считалъ своимъ владѣніемъ, и вмѣстѣ ними ходилъ опусто
шать занятыя уже Казиміромъ галицко-русскія земли Львовскую, Белз
скую и Холмскую. Въ слѣдующемъ году татары опять, по приглашенію
Ольгерда, опустошили Люблинскую землю. Тогда Казиміръ вынужденъ
былъ отправить посольство къ татарскимъ владѣтелямъ, чтобы отвлечь
ихъ отъ союза съ Литвою. Въ письмѣ къ магистру крестоносцевъ онъ
утверждаетъ, что на предложенія его склонились семь татарскихъ кня
зей и обѣщали ему помощь противъ Литвы. Вѣроятно, это непостоян
ство татаръ и подало Ольгерду поводъ къ войнѣ съ ними, послѣдствіемъ
которой было присоединеніе Подоліи къ великому княжеству Литовскому.
Въ 1362 году Ольгердъ одержалъ рѣшительную побѣду надъ тремя та
тарскими князьями Кутлубугою, Хаджибeемъ и Дмитреемъ на берегахъ
рѣки Синія Воды, нынѣшней Синюхи "). Въ томъ же году Ольгердъ
взялъ у татаръ городъ Коршеву, "") который, по всей вѣроятности, на
ходился на правомъ берегу р. Днѣстра въ нижнемъ его теченіи; или
близъ села Коржева, въ нынѣшнемъ Бендерскомъ уѣздѣ, или же около
села Паланки, Аккерманскаго уѣзда "). Остатки разбитыхъ Ольгердомъ
татаръ удалились частію въ Крымъ, частію въ Добруджу, ") очистивъ
Днѣстръ для судоходнаго сообщенія русскихъ паломниковъ съ Царегра
домъ и Іерусалимомъ. Около 1375 года этимъ путемъ идетъ на Бѣл
градъ или Аккерманъ во св. землю архимандритъ Смоленскаго Богоро
дичнаго монастыря Гревеній (Агриппа)”). Подолія передана была Оль
гердомъ во владѣніе племянникамъ его братьямъ Коріатовичамъ, хотя
еще окончательно не укрѣплена была за Литвою. Въ 1366 году Кази
міръ Великій, заключивъ союзъ съ рыцарями, снова двинулся на Русь,
вторгнулся въ Белзскую землю и занялъ Владиміръ, Луцкъ и Олеско.
Ольгердъ принужденъ былъ согласиться на миръ, по которому, между
прочимъ, Владиміръ и Кременецъ отданы были, въ качествѣ польскаго

— 31 —
лена, князю Александру Коріатовичу, но съ назначеніемъ въ эти горо
да польскихъ гарнизоновъ и польскихъ старостъ, а Любартъ остался
во владѣніи своего наслѣдственнаго Луцкаго удѣла, къ которому при
надлежали въ нынѣшней Подоліи Межибожъ и Черный Островъ. Но
лишь только умеръ въ 1370 году Казиміръ Великій, какъ война за га
лицко-волынское наслѣдство возгорѣлась опять. Въ этомъ году литов
скіе князья Любартъ, Кейстутъ и Юрій Наримонтовичъ, воспользовав
шись временемъ междуцарствія послѣ смерти Казиміра, осадили Влади
міръ. Владѣлецъ этого княжества Александръ Коріатовичъ находился
тогда въ Краковѣ, польскій же староста Петръ Турскій сдалъ замокъ
безъ боя литовскимъ князьямъ, которые немедленно срыли до основанія
каменныя укрѣпленія, воздвигнутыя по приказанію Казиміра. Война
продолжалась затѣмъ нѣсколько лѣтъ въ видѣ опустошительныхъ на
бѣговъ литовцевъ на земли Люблинскую, Сендомирскую и Краковскую.
Наконецъ, въ послѣдній годъ княженія Ольгерда оконченъ былъ этотъ
многолѣтній споръ за галицко-волынское наслѣдство. Въ 1377 году
наслѣдникъ Казиміра, Людовикъ Венгерскій, предпринялъ походъ на Во
лынь съ многочисленнымъ польскимъ и венгерскимъ войскомъ. Поль
ское ополченіе взяло Холмъ и, соединившись съ венграми, осадило
Белзъ. Во время этой осады, затянувшейся на довольно продолжитель
ное время, при посредствѣ Кейстута, заключенъ былъ договоръ между
Ольгердомъ и Людовикомъ: удѣлы Берестейскій, Владимірскій и Луцкій
признаны были принадлежащими Литвѣ, земли же Холмская и Белзская
отошли къ Польшѣ *). О Подоліи же не было и рѣчи, такъ какъ она
оставалась въ дѣйствительномъ владѣніи литовцевъ.
Между тѣмъ, пока происходила эта борьба между главными сопер
никами, т. е. Литвой и Польшей, за галицко-волынское наслѣдіе, часть
послѣдняго, слабѣе другихъ связанная съ нимъ, отпадаетъ отъ него и
отъ Венгріи. По сообщенію славяно-молдавской лѣтописи, «въ лѣто
6867 (1359) от създанiа мира Бжіимъ произволеніем

начяся Мол

давская землѣ, начася же сице. Пріиде Драгоше воевода отъ Угорска
землѣ, отъ Марра Мурреша (Мармароша) наловь за туромъ, и господ
ствова два лѣта», "?) и проч. По другимъ извѣстіямъ, воевода Драгошъ
выселился со своими румынами изъ Мармароша въ 1367 году вслѣд
ствіе гоненія на православіе,

воздвигнутаго въ Венгріи Людовикомъ

Венгерскимъ *). Румынскіе переселенцы поселились въ сосѣдствѣ съ

— 32 —
русскими бродниками, жившими на южной окраинѣ галицкой Руси, въ
разгаръ борьбы между Литвою и Польшею за галицко-русское наслѣд
ство, и въ послѣдствіи времени заняли все пространство русскихъ зе
мель между Днѣстромъ и Прутомъ до самого Хотина?),
Такимъ образомъ, во время борьбы между Литвою и Польшей зага
лицко-волынское наслѣдство, послѣднее раздѣлилось насильственно на
три части: Галицію, перешедшую во власть Польши, Волынь и Подолію,
доставшіяся Литвѣ, и наконецъ Молдавію со смѣшаннымъ славяно-ру
мынскимъ населеніемъ, подчиненную Венгріи.
Отвоевавъ Подолію у татаръ, литовскіе князья не долго, однакоже,
владѣли ею спокойно и встрѣтили себѣ соперницу въ Польшѣ, которая, за
ключивъ въ 1386 году государственную унію съ Литвой, постепенно
заявляла притязанія на Подолію и старалась оторвать ее отъ Литвы.
Когда Подолія занята была впервые литовскими князьями,—съ точ
ностью неизвѣстно. По разсказу русско-литовскихъ лѣтописей,

«когда

государемъ былъ на литовской землѣ великій князь Ольгердъ, онъ по
шелъ въ поле съ литовскимъ войскомъ, побилъ татаръ на Синей Водѣ,
трехъ братьевъ, князя Хачебея, Кутлубуга и Дмитрія, а тѣ три братья
татарскіе князья были отчичи и дѣдичи Подольской земли, а отъ нихъ
завѣдывали атаманы и баскаки, пріѣзжая, отъ тѣхъ атамановъ брали
дань съ Подольской земли. А братъ великаго князя Ольгерда князь Ко
ріатъ держалъ Новгородокъ Литовскій, а у него были четыре сына —
князь Юрій, князь Александръ, князь Константинъ, князь Ѳеодоръ. И тѣ
князья Коріатовичи три (четыре) брата, съ соизволенія великаго князя
Ольгерда и съ помощію Литовской земли, пошли въ Подольскую землю,
И тогда въ Подольской землѣ не было ни одного города, ни деревомъ руб
ленаго, ни камнемъ сложеннаго. И тѣ князья Коріатовичи, пришедши въ
Подольскую землю, вошли въ пріязнь съ атаманами, начали боронить
Подольскую землю отъ татаръ, а баскакамъ не стали давать подати, и
прежде всего нашли себѣ твердыню на рѣкѣ Смотричѣ и тутъ нарядили
себѣ городъ Смотричъ; а въ другомъ мѣстѣ были чернецы въ горѣ, а на
томъ мѣстѣ нарядили городъ Бакоту. И во время охоты случилось угнать
много оленей на тотъ островъ, гдѣ нынѣ Каменецъ (Подольскій) городъ
лежитъ. И посѣкши лѣсъ, они построили изъ камня городъ Каменецъ,
а изъ него построили всѣ подольскіе города и овладѣли всею Подольскою
землею». Изъ этихъ построенныхъ Коріатовичами городовъ упоминаются

— З3 —
въ лѣтописи: Скала, Черленый Городокъ, Бряславль, Соколецъ, Веница
(Винница) **). Посмыслу лѣтописнаго сказанія, Коріатовичи утвердились
въ Подольской землѣ уже послѣ разгрома подольскихъ татаръ Ольгер
домъ на Синихъ Водахъ въ 1362 году и проникли въ нее съ сѣвера, на
правляясь на югъ, на Смотричъ и Бакоту, и опираясь на владѣнія дяди
своего, волынскаго князя Любарта Гедиминовича. Изъ этихъ первона
чальныхъ двухъ пунктовъ Коріатовичи постепенно распространяли свою
власть и на остальную Подолію; боролись съ татарами, укрѣпляли здѣсь
старые города и воздвигали новые. Къ старымъ городамъ относятся Ба
кота, бывшій прежде главнымъ городомъ Понизья, и, вѣроятно, Брацлавъ.
Къ 1373 году едва ли могъ закончиться процессъ совершеннаго очище
нія Подоліи отъ татаръ, такъ какъ подъ этимъ годомъ сохранилось въ
Никоновской лѣтописи извѣстіе о новой битвѣ литовскихъ князей съ та
тарами "). Съ этого же времени идетъ уже цѣлый рядъ грамотъ и при
виллегій, выданныхъ Коріатовичами разнымъ лицамъ и учрежденіямъ
въ Подольской землѣ.
Первоначально явились въ Подольскую землю три брата Коріато
вичи: Юрій, Александръ и Константинъ. Отъ нихъ извѣстны, съ опредѣ
ленными годами, слѣдующія грамоты и привилегіи: отъ Юрія и Але
ксандра–грамота 1374 года городу Каменцу на магдебургское право;
отъ Александра,— грамота Смотричскому доминиканскому монастырю
1375 года, данная въ подтвержденіе прежней грамоты Юрія Коріато
вича, и грамота городу Кракову 1375 года на право торговли съ Подо
ліей; отъ Константина.—грамота 1385 года городу Кракову отомъ же.
Константинъ

же

далъ

будто бы въ 1388

году,

совмѣстно

съ

Ѳеодоромъ Коріатовичемъ, грамоту слугѣ своему Немирѣ на имѣніе
Бакоту;
По

но эта

словамъ

послѣдняя

грамота — сомнительной подлинности.

русско-литовской лѣтописи,

«князя Юрья

убили, а князя Александра татарове убили».

Юрій

волохове

Коріатовичъ

могъ быть приглашенъ на Волошское воеводство около 1374 года.
Онъ отравленъ въ Сочавѣ, столицѣ Молдавіи, и, по свидѣтельству
Стрыйковскаго, похороненъ въ Вашюльевскомъ монастырѣ, за Бер
ладью. Александръ Коріатовичъ погибъ въ борьбѣ съ татарами не
раньше 1378 года; будто бы погребенъ онъ въ Смотричскомъ до
миниканскомъ монастырѣ "). По другимъ извѣстіямъ, Юрій и Алек
сандръ Коріатовичи погребены въ построенной ими деревянной зам
подолія.
3

ковой православной церкви во имя Покрова пресв. Богородицы въ
г. Каменцѣ "").
0четвертомъ изъ братьевъ Коріатовичей Ѳеодорѣ до послѣдняго вре
мени повторяется нѣкоторыми ошибочное мнѣніе, будтобы онъ въ 1345
былъ царемъ или княземъ Просклавіи, принимаемой за Брацлавъ

по

дольскій, заключилъ въ этомъ году съ королемъ Людовикомъ Венгер
скимъ договоръ и переселился въ Венгрію *). Правда, около 1352 года
венгерскій король Людовикъ дѣйствительно послалъ военную помощь ка- !
кому-то королю Просклавіи въ его борьбѣ съ татарами, но эта Проск
лавія находилась гдѣ-то близъ страны венгерскихъ секлеровъ, въ

пре

дѣлахъ Валахіи, и король ея неизвѣстенъ по имени "). Тѣмъ не менѣе
несомнѣнно, что Ѳеодоръ Коріатовичъ, въ молодыхъ лѣтахъ, дѣйстви
тельно удалился въ Венгрію,

получивъ здѣсь во владѣніе Мункачево

Маковицкую область, и въ 1360 году основалъ въ Мункачевѣ право
славный монастырь. По смерти отца своего Коріата, Ѳеодоръ получилъ
по наслѣдству Новгородокъ Литовскій, оставивъ Мункачевъ, а по смерти
братьевъ явился на Подолію и вступилъ въ ея управленіе. Извѣстна
грамота Ѳеодора Коріатовича, 1392 года, слугѣ его Бедрышку на че
тыре села въ Червоногродскомъ округѣ Подоліи. Въ 1386 году послѣ
довала унія Литвы съ Польшей подъ властію Владислава-Ягайлы, ко
торому Ѳеодоръ Коріатовичъ не замедлилъ принести присягу на вѣр
ность. Между тѣмъ въ 1392 году послѣдовало соглашеніе между Вла
диславомъ-Ягайломъ и Витовтомъ, въ силу котораго послѣдній полу
чилъ званіе великаго князя литовскаго. Эта перемѣна не понравилась
князьямъ изъ рода Гедимина, которые въ то время

самостоятельно

управляли дѣлами литовскихъ и русскихъ земель и не безъ основанія
опасались сильной руки Витовта. Поэтому, произошли отдѣльныя воз
станія, и между прочимъ Владиміра Ольгердовича кіевскаго и Ѳеодора
Коріатовича подольскаго. Усмиреніе этихъ возстаній было однимъ изъ
первыхъ
году у

дѣяній Витовта въ новомъ его званіи. Взявъ
Владиміра Ольгердовича

Кіевъ

и

передавъ

въ
его

1393
Скир

гайлу, Витовтъ въ томъ же году въ одинъ походъ покорилъ все
Подолье, составлявшее удѣлъ Ѳеодора Коріатовича. Защита Подоліи
поручена была Ѳеодоромъ воеводѣ Нестаку, въ распоряженіи котораго
находились служившіе, вѣроятно по найму, у подольскаго князя волохи.
Литовская рать двигалась черезъ Подолію съ востока на западъ и брала

Каменецъ-Подольская крѣпость. Русскія ворота.

приступомъ подольскіе замки, начиная отъ Брацлава и кончая Камен
цомъ-Подольскимъ и Червоногродомъ. Самъ Ѳеодоръ Коріатовичъ въ
1395 году былъ схваченъ по приказанію Витовта, заключенъ въ Виль
нѣ и потомъ изгнанъ изъ Литвы "). Въ 1398 году онъ снова удалился
въ Мункачевъ съ княземъ Василіемъ, родственниками и привержен
цами своими и умеръ здѣсь въ 1414 году ").
Впрочемъ, и самъ Витовтъ на этотъ разъ недолго владѣлъ завое
ванною имъ Подоліей. По разсказу литовско-русской лѣтописи, когда
яв

польскій король провѣдалъ о занятіи Подоліи литовцами, то началъ про
сить Витовта отдать эту землю ему, Ягайлу. Великій князь согласился
почему-то на просьбу и за 20,000 отдалъ своему двоюродному брату
половину Подоліи съ городами Каменцомъ, Смотричемъ, Бакотой, Ска
лой, Червонымъ Городкомъ, Межибожемъ и Божскимъ. Вѣроятно, Ви
товтъ уступилъ Ягайлуэти города потому, что руководившіе въ Краковѣ
польскіе кружки, съ королевой Ядвигой во главѣ немедленно вслѣдъ за
занятіемъ Подоліи заявили притязаніе на эту землю, и что изъ-за нея
Витовтъ

не хотѣлъ рисковать разрывомъ съ Польшею "?). Осталь

ные подольскіе города–Брацлавъ, Соколецъ, Винницу, Кременецъ идр.
Витовтъ отдалъ, изъ милости. Димитрію Корибуту, который, по словамъ
Стрыйковскаго, основалъ города Вишневецъ и Збаражъ ")
Получивъ въ свои руки западную Подолію, Ягайло отдалъ часть ея,
съ городами Смотричемъ, Каменцомъ, Бакотой, Скалой и Червоногро
домъ, въ вѣчное и неотъемлемое владѣніе Спытку изъ Мельштына, за
его важныя услуги, съ обязательствомъ служить королю наравнѣ съ
остальными литовскими и русскими князьями. Подъ властію Спытка,
западная Подолія продолжала до извѣстной степени хранить особное по
ложеніе относительно Польши. Въ 1397 году Спытко вступаетъ въ лич
ныя сношенія съ молдавскимъ воеводой Стефаномъ и, какъ кажется,
посѣщаетъ столицу Молдавіи, вѣроятно съ цѣлью переговоровъ о сов
мѣстныхъ дѣйствіяхъ противъ татаръ. Съ этого времени Спытко уже
не принимаетъ дѣятельнаго участія въ собственно польскихъ дѣлахъ и
почти не появляется въ Краковѣ. Сохранилось у позднѣйшаго писателя
темное извѣстіе о разрывѣ Спытка не только съ королевой Ядвигой, но
даже съ королемъ Владиславомъ-Ягайломъ, который подозрѣвалъ его
въ какихъ-то честолюбивыхъ замыслахъ и опасался дурныхъ для ко
роны послѣдствій отъ военныхъ сооруженій, воздвигнутыхъ новымъ
владѣтелемъ Подоліи. Наконецъ, въ битвѣ 1399 года съ татарами при
Ворсклѣ, Спытко гибнетъ, сражаясь рядомъ съ Витовтомъ, который въ то
время стоялъ въ самыхъ враждебныхъ отношеніяхъ къ королевѣ. Въ
этой же битвѣ палъ и Димитрій Корибутъ.
Послѣ пораженія литовско-русскихъ силъ на Ворсклѣ, вся юго-восточ
ная Подолія стояла теперь беззащитною передъ татарами, которые, огра
бивши Кіевъ, «распустили, — по словамъ лѣтописца, — свои силы по
литовской землѣ и воевали вплоть до Луцка и, много зла учинивши, ото

шли въ свою землю». Мѣсто Димитрія Корибута, вѣроятно, занялъ сынъ
его Ѳеодоръ Корибутoвичъ Несвицкій. Но вдова Спыткаизъ Мельштына,
имѣя малолѣтнихъ еще сыновей, оказалась въ крайне затруднитель
номъ положеніи въ краѣ, служившемъ передовымъ постомъ и какъ бы
военнымъ станомъ въ борьбѣ съ татарами, облегавшими Подолію съ
юго-востока, и продала свои права на эту страну королю Ягайлу. По
слѣдній отдалъ въ 1400 году сопернику Витовта, брату своему Свид
ригайлу, обширныя земли въ Валахіи (собственно на Покутьи) и Подоліи
а также Новгородъ-Сѣверскъ. Владѣя нѣсколькими округами въ нынѣ
шней Галиціи, граничившими съ Молдавіей, Свидригайло въ томъ же
1400 году вошелъ въ столкновеніе съ молдавскимъ воеводой Романомъ,
который не только не хотѣлъ подчиниться Польшѣ, какъ это сдѣлалъ
братъ его Ивашко, но даже задумалъ возвратить уступленные раньше
Польшѣ пограничные округи и началъ дѣлать набѣги на сосѣднюю по
дольскую украйну. Свидригайлу удалось захватить Романа въ плѣнъ и
обезопасить свои владѣнія по крайней мѣрѣ съ юга.
Но и Свидригайло не долго оставался въ Подоліи. Оставивъ здѣсь
свои гарнизоны для сторожи замковъ, онъ бѣжалъ въ 1402 году въ
земли Прусскаго ордена и 2-го марта того же года заключилъ съ ма
гистромъ ордена тѣсный союзъ, по смыслу котораго орденъ обязывался
помогать Свидригайлу въ достиженіи великокняжеской власти на Литвѣ
и Руси, а Свидригайло обѣщалъ быть вѣрнымъ другомъ ордена, усту
палъ послѣднему нѣкоторыя земли, которыми

впрочемъ еще не вла

дѣлъ, и, кромѣ того, торжественно обѣщалъ распространять въ своихъ
будущихъ владѣніяхъ католичество и унію съ Римомъ. Витовтъ и Ягайло
сильно обезпокоились враждебнымъ положеніемъ Свидригайла, а потому
сблизились между собою, вошли въ мирные переговоры съ орденомъ и
рѣшили отнять у Свидригайла Подолію. Въ 1403 году Ягайло потребо
валъ, чтобы подоляне изъявили ему покорность, какъ верховному вла
дѣтелю всѣхъ литовско-русскихъ земель, но встрѣтилъ сопротивленіе.
Поэтому, Ягайлои Витовтъ рѣшили занять Подолію вооруженною рукою,
не смотря на то, что въ началѣ 1404 года Свидригайло вынужденъ былъ
примириться съ ними. По свидѣтельству Длугоша, жители Каменца
охотно открыли ворота королю; но каменецкій замокъ не сдавался,
такъ-что пришлось приступить къ бомбардировкѣ его. Тогда начальникъ
замка сдалъ укрѣпленіе осаждавшимъ полякамъ, но подъ условіемъ не

отдавать Подольской земли и подольскихъ замковъ какомулибо князю
а управлять ими черезъ польскихъ шляхтичей. Вѣроятно, это сопроти
вленіе каменецкаго замка внушено и устроено было самими поляками и
королемъ съ цѣлію устранить притязанія на западную Подолію со стороны
Витовта, который дѣйствительно, по сдачѣ Каменца, возобновилъ здѣсь
свою присягу на вѣрность королю Ягайлу и коронѣ польской.
Но власть поляковъ въ западной Подоліи была еще крайне не
прочна, — и страна оставалась въ какомъ-то неопредѣленномъ положеніи.
Поэтому Витовтъ, какъ только освободился отъ соперничества Свидри
гайла и почувствовалъ все значеніе и силу свою для Ягайла въ пред
стоявшей рѣшительной борьбѣ съ орденомъ,

снова предъявилъ свои

права на Подолію не только восточную, но и западную. Переговоры
объ этомъ начались еще въ 1409 году и закончились къ маю 1410 года,
передъ битвой съ орденомъ. Ягайло возвратилъ или обязался возвратить
въ непродолжительномъ времени Витовту города, которыми нѣкогда
владѣлъ Спытко изъ Мельштына, именно Каменецъ, Смотричъ, Червоно
гродъ, Скалу и Бакоту, и, кромѣ того, какъ кажется, Межибожъ, Божскъ
и Винницу, которыми Спытко не владѣлъ. За уступку права на Подолію
Витовтъ выплатилъ Ягайлу сумму въ 40,000 копъ грошей. А городель
скимъ договоромъ между Ягайломъ и Витовтомъ въ 1413 году обез
печивалась самостоятельность литовско-русскихъ земель, а слѣдователь
но и Подоліи, и на будущее время. Этимъ договоромъ предоставлялось
Литвѣ право избрать себѣ послѣ Витовта особаго государя, не иначе
впрочемъ, какъ съ согласія польскаго короля и вельможъ; въ свою
очередь, поляки обязывались, по смерти Ягайла, не выбирать себѣ
короля безъ вѣдома и совѣта Витовта и литовскихъ вельможъ ").
При Витовтѣ на Подоліи укрѣплялись старые и строились новые
замки; вводилось, быть можетъ, лучше военное управленіе; защита
земли отъ татаръ была организована на болѣе прочныхъ и широкихъ
основаніяхъ, такъ какъ за этимъ дѣломъ

постоянно наблюдалъ си

дѣвшій въ Каменцѣ княжескій намѣстникъ или староста. Такими ста
ростами при Витовтѣ преемственно были Гедыгольдъ, Грановскій, Петръ
Монтыкирдъ и Юрій Догвирдъ. Въ видахъ тѣхъ же военныхъ инте
ресовъ, пустующія земли отдавались выходцамъ изъ чужихъ земель
и мѣстнымъ землянамъ, съ обязательствомъ нести за это регулярную
воинскую службу по требованію князя. Вмѣшиваясь во внутреннія

— З9 —
дѣла татаръ и пользуясь ихъ междоусобіями, Витовть много содѣй
ствовалъ ослабленію этого хищнаго сосѣда и очистилъ почву для
своей власти на Подоліи вплоть до береговъ Чернаго моря. Онъ при
нималъ въ южные предѣлы своего государства громадныя толпы та
таръ, бѣжавшія сюда отъ безконечныхъ

междоусобій на родинѣ, и

старался создать здѣсь твердые опорные пункты на случай новыхъ
замѣшательствъ и потрясеній. Поразивъ въ 1418 году перекопскихъ
татаръ и сдѣлавъ въ слѣдующемъ году замиреніе съ перекопскимъ
ханомъ Эдигеемъ, вслѣдъ затѣмъ Витовтъ велитъ своему подольскому
старостѣ Гедыгольду выстроить укрѣпленный замокъ уустья Днѣстра,
противъ нынѣшняго Аккермана (прежде.—Бѣлгорода). По словамъ совре
меннаго путешественника, на мѣсто было выслано 12.000 работни
ковъ и 400 повозокъ, нагруженныхъ камнемъ и лѣсомъ, такъ какъ по
близости вовсе не имѣлось этого матеріала, — и новый замокъ, подъ
наблюденіемъ Гедыгольда, былъ воздвигнутъ въ теченіе одного мѣсяца.
Вдоль по Днѣпру Витовтъ возстановилъ и укрѣпилъ Каневъ, основалъ
Черкасы, Кременчугъ, Мишуринъ Рогъ, таможню на островѣ Тавани.
Затѣмъ, на берегу моря, была построена крѣпость Дашевъ (Очаковъ) и
устроена гавань на отнятой у татаръ стоянкѣ Хаджибей, на мѣстѣ ны
нѣшней Одессы, а на Днѣстрѣ воздвигнута крѣпость Тягинь (нынѣ г.
Бендеры). Въ степи упоминаются крѣпости или замки Караулъ, Гербе
деевъ, Упскъ, слѣдовъ и мѣстоположеніе которыхъ невозможно опредѣ
лить. Изъ другихъ замковъ при Витовтѣ могли быть построены или
возобновлены: замокъ Синяя Вода на р. Синюхѣ, Чичаклей, Летичевъ,
быть можетъ, Черный Городокъ, Хмельникъ и др. Существуетъ еще,
кромѣ того, указаніе что между Совранью и Кодымой Витовтъ устроилъ
черезъ Бугъ каменный мостъ, а также складъ для товаровъ или такъ
называемую мытницу ").
Къ сожалѣнію, Витовтъ, заключивъ въ 1413 году городельскую
унію съ Польшей, въ силу ея предоставилъ католикамъ оскорбитель
ныя для православныхъ преимущества и льготы и заботился, вмѣстѣ
съ Ягайломъ, о введеніи церковной уніи, хотя вмѣстѣ съ тѣмъ и
предоставлялъ всѣмъ, кто хочетъ, по старинѣ, «держаться подъ властью
митрополита кіевскаго». Слабая и неудачная попытка измѣнить соз
данное Витовтомъ въ Литвѣ и на Подоліи положеніе сдѣлана была
извѣстнымъ уже намъ Свидригайломъ Ольгердовичемъ. Снова воз

— 40) —
ставъ противъ Ягайла и Витовта и уніи Литвы съ Польшею, Сви
дригайло въ 1409-мъ году попался въ руки послѣдняго и заточенъ
былъ въ Кременцѣ. Его освободили отсюда въ 1418 году два рус
скихъ князя–Даніилъ или Дашко Ѳеодоровичъ Острожскій и Алек
сандръ, по прозванію Носъ, при участіи князя Андрея Смоленскаго.
Освобожденный Свидригайло сдѣлалъ со своими приверженцами опу
стошительное движеніе по южной Волыни, прошелъ, какъ кажется,
черезъ Подолію и пограничное Покутье или такъ называемую Малую
Валахію и явился къ венгерскому королю Сигизмунду. Во многихъ
подвластныхъ Витовту земляхъ, въ томъ числѣ и на Подоліи, начи
нали обнаруживаться признаки движенія въ пользу Свидригайла, ко
торое, однако, не нашло для себя объединительнаго пункта. Свидри
гайло не получилъ отъ сосѣднихъ государей помощи себѣ и принуж
денъ былъ примириться съ ненавистнымъ ему Витовтомъ "). Уже по
смерти Витовта Свидригайло владѣлъ нѣкоторое время Подоліей, хотя
и не могъ сдѣлать многаго для развитія здѣсь русской народности и
ограниченія польскихъ притязаній на Подолію.
Послѣ смерти Витовта, русскіе и литовцы, не желая соединенія
Литвы съ Польшею, провозгласили великимъ княземъ литовскимъ Сви
дригайла Ольгердовича. Ягайло вынужденъ былъ согласиться на та
кое избраніе; но польскіе паны, повидимому, не признавали Свидри
гайла въ его новомъ санѣ и выговаривали для Польши за такое при
знаніе уступки Литвою по крайней мѣрѣ нѣкоторыхъ земель, именно
Подоліи и Волыни "!"). Свидригайло не хотѣлъ уступить. А между тѣмъ
часть поляковъ изъ свиты короля немедленно послѣ смерти Витовта
пробралась въ пограничную
здѣсь

наскоро

польскую

съ Подоліей Червонную Русь, собрала

шляхту

и

съ

панами

Бучацкими

во

главѣ двинулась къ главному подольскому замку Каменцу. При по
мощи мѣстныхъ поляковъ, она овладѣла Каменцомъ, захвативъ вѣро
ломно въ плѣнъ каменецкаго старосту Довгирда, а затѣмъ взяла еще
три подольскихъ замка Смотричъ, Скалу и Червоногродъ. Узнавъ о со
бытіяхъ на Подоліи, Свидригайло и окружавшіе его литовско-русскіе
вельможи пришли въ страшное негодованіе и требовали возврата захва
ченныхъ измѣннически замковъ. Свидригайло будто бы угрожалъ Ягай
лу, находившемуся тогда въ Литвѣ, что пока не будутъ возвращены
Литвѣ подольскіе замки, до тѣхъ поръ ни королю, ни его свитѣ не бу

детъ дозволено возвратиться въ Польшу. Тогда Ягайло началъ мирные
переговоры съ братомъ и литовскою радою по вопросу о Подоліи и на
рочно затягивалъ ихъ, по видимому, съ тѣмъ, чтобы дать полякамъ
возможность собраться съ силами для борьбы съ Литвой: король обѣ
щалъ возвратить брату захваченные подольскіе замки; но такъ какъ
Польша все-таки не отрекается отъ своихъ притязаній на принадлеж

Великій князь литовскій Витовтъ, во св. крещеніи Александръ.

ность ей Подоліи, то окончательное рѣшеніе спорнаго вопроса отклады
валось на послѣдующее время. Свидригайло, въ свою очередь идя на
уступку, обязался вернуть Польшѣ передаваемые ему замки, если пред
полагаемые переговоры не приведутъ стороны къ соглашенію. Въ силу
этихъ переговоровъ, король послалъ приказъ каменецкому старостѣ
Михаилу Бучацкому немедленно сдать всѣ захваченные замки пред
ставителю Свидригайла Михаилу Бабѣ; но вмѣстѣ съ тѣмъ тайно отъ

.цЕТ

— 42 —
Свидригайла поляками послано было Бучацкому сообщеніе совсѣмъ
противоположнаго характера. Ничего не подозрѣвавшій, Свидригайло
отпустилъ Ягайла изъ Литвы съ большими почестями и богатыми по
дарками, полагая, что замки подольскіе будутъ дѣйствительно переданы
Бабѣ. На самомъ же дѣлѣ Михаилъ Бучацкій, руководясь тайными
предписаніями, арестовалъ какъ Михаила Бабу, такъ и королевскаго
посланца, и посадилъ ихъ въ заключеніе, а подольскихъ замковъ, ко
нечно, и не думалъ сдавать Литвѣ. Въ то же время поляки начали
дѣятельно готовиться къ войнѣ съ Литвой, продолжая однако же пере
говоры съ Свидригайломъ, чтобы выиграть только время. Отъ него по
требовали уступки Польшѣ всей Подоліи и Волыни и даже отреченія
отъ великокняжеской власти, которую онъ долженъ былъ сложить съ
себя и получить ее уже изъ рукъ Ягайла. Свидригайло отвѣтилъ рѣши
тельнымъ отказомъ и немедленно послѣ отъѣзда Ягайла изъ Литвы
явился въ Подолію и удержалъ за собою сѣверо-восточную ея полосу.
Онъ сдѣлалъ даже попытку возвратить себѣ и западные замки и оса
дилъ Смотричъ, хотя и не могъ взять его. Къ пасхѣ 1431 года открыто
объявлена была поляками война Свидригайлу, съ цѣлію отнять у него
всю Волынь и Подолію. Отдѣльный польскій отрядъ отправленъ былъ
для занятія Кременца, который однако же не удалось взять, и стреми
тельно бросился оттуда къ Брацлаву, чтобы нечаянно захватить его,
но встрѣтилъ мужественное сопротивленіе со стороны мѣстнаго рус
скаго населенія, которое твердо держалось Свидригайла. Не смотря на
помощь водворившейся въ Подоліи польской шляхты и дворянства, къ
осени 1431 года полякамъ удалось удержать на Подоліи, кромѣ четы
рехъ западныхъ замковъ, только два небольшихъ поселенія, тянувшихъ
къ Каменцу,—Голчедаевъ и Олтушковъ. Въ Бакотскомъ округѣ борьба
еще не была рѣшена, а остальная Подолія стойко держалась Свидри
гайла. Послѣднему помогали также нѣмецкіе рыцари и молдавскій вое
вода Александръ. Во время самаго разгара борьбы на Подоліи, въ сѣ
верную Польшу вторглось орденское войско, тогда какъ на западную
Подолію, бывшую въ рукахъ поляковъ,

напалъ воевода молдавскій

Александръ, мечтавшій избавиться теперь отъ всякой зависимости отъ
Польши, и жестоко опустошилъ Каменецкій округъ.
Находясь въ затруднительномъ положеніи, Ягайло возобновилъ мир
ные переговоры съ Свидригайломъ и въ сентябрѣ 1431 года заклю

чилъ съ нимъ перемиріе на одинъ годъ. Относительно Подоліи условлено
было, чтобы во все время перемирія король владѣлъ Каменцомъ, Смо
тричемъ, Скалой, Червоногродомъ и тянувшими къ Каменцу Голчедае
вомъ и Олтушковомъ съ ихъ округами и селами, тогда какъ вся осталь
ная Подолія должна была оставаться за Литвой. Что касается Бакот
скаго округа, то обѣ стороны до истеченія перемирія обязывались не
возстановлять разрушеннаго Бакотскаго замка; земляне должны были
тянуть къ той сторонѣ, къ какой тянули до заключенія перемирія. По
луразрушенный Смотричскій замокъ, остававшійся за поляками, король
могъ исправить и возстановить въ прежнемъ видѣ. Далѣе договоръ воз
становлялъ нарушенную войной свободу торговыхъ сношеній Подоліи
съ Польшей. Свидригайло обѣщалъ не принимать къ себѣ на помощь
татаръ, а въ случаѣ ихъ прихода отослать отъ себя обратно.
Но перемиріемъ этимъ обѣ стороны хотѣли воспользоваться только
для отдыха и приготовленій къ продолженію войны. Свидригайло дѣя
тельно сносился съ Венгріей, Прусскимъ орденомъ и Молдавіей, ища
здѣсь союзниковъ для себя въ предстоящей войнѣ. Преставителемъ ве
ликаго князя на Подоліи былъ въ это время князь Ѳеодоръ Корибуто
вичъ Несвицкій, тщательно слѣдившій за

военными мѣрами и дви

женіями поляковъ, которые также готовились къ борьбѣ. Уже въ апрѣ
лѣ 1432 годъ князь Ѳеодоръ предостерегалъ Свидригайла, что поляки
стягиваютъ войска въ трехъ важнѣйшихъ пунктахъ, откуда собираются
ударить разомъ на литовскія земли. Но самымъ сильнымъ средствомъ
противъ Свидригайла въ рукахъ поляковъ послужила интрига. Они под
мѣтили, что хотя Свидригайло единодушно былъ избранъ на велико
княжескій литовскій престолъ какъ литовскими, такъ и русскими вель
можами, но въ дальнѣйшей борьбѣ съ поляками, явившись въ роли за
щитника православія и представителя русско-литовскаго православ
наго элемента, не пользовался сочувствіемъ окатоличившихся и начав
шихъ ополячиваться коренныхъ литовцевъ, и выставили въ противо
вѣсъ Свидригайлу претендентомъ на литовскій великокняжескій пре
столъ Сигизмунда Кейстутьевича, который и нашелъ для себя опору въ
католической партіи литовско-русскаго государства. Свидригайло при
нужденъ былъ бѣжать въ русскія земли, а Сигизмундъ Кейстутьевичъ,
вовсе не ожидавшій для себя такого возвышенія, въ благодарность за то
полякамъ, выдалъ въ октябрѣ 1432 года Ягайлу грамоту, въ которой при

— 44. —
знавалъ, что получилъ великокняжеское достоинство изъ рукъ короля
пожизненно, и что по смерти его Литва должна перейти къ Польшѣ все
цѣло и безъ возврата, какъ ея владѣніе. Отъ Подоліи онъ рѣшительно
отказался, обѣщая за себя, за своихъ потомковъ и за всѣхъ вообще
жителей Литовскаго государства никогда не требовать ея обратно, и
дважды потомъ повторялъ свое отреченіе отъ нея, хотя въ дѣйствитель
ности даже и не вступалъ никогда во владѣніе ею. Между тѣмъ сѣверо
восточную Подолію охранялъ отъ польскихъ посягательствъ и захва
товъ Свидригайловъ староста, князь Ѳеодоръ или Ѳедько Корибутовичъ
Несвицкій. Набравъ войско изъ русскихъ, татаръ и волоховъ, этотъ
князь избѣгалъ рѣшительнаго сраженія съ поляками, утомлялъ ихъ не
ожиданными нападеніями и мелкой партизанской войной и наконецъ
нанесъ имъ рѣшительное пораженіе у рѣки Морахвы, близъ Копысте
рина. Въ слѣдующемъ 1433 году князь Ѳеодоръ Несвицкій появляется
подъ самымъ Каменцомъ и захватываетъ въ плѣнъ старосту каменец
каго, Ѳеодора Бучацкаго.

,

Къ сожалѣнію, Свидригайло не отличался выдающимися способно
стями и выдержанностью характера и самъ отчасти испортилъ свое
дѣло и дѣло русской народности въ Литвѣ и на Подоліи. Черезъ недѣлю
послѣ копыстеринской битвы, 8 декабря 1432 года, Свидригайло, дви
нувшійся-было на Литву, понесъ сильное пораженіе отъ своего про
тивника Сигизмунда Кейстутьевича. Молдавія и прусскій орденъ отстали
отъ союза съ Свидригайломъ и помирились съ Польшею. Изнуренныя
внутренней борьбой, русскія земли Литвы не въ состояніи были дать
дружный и твердый отпоръ полякамъ. Среди самихъ русскихъ начи
наетъ замѣчаться какое-то тяжелое утомленіе борьбой, такъ-что въ са
мой партіи Свидригайла возникаютъ несогласія и раздоры; крутыя рас
правы великаго князя съ отщепенцами немного помогаютъ дѣлу борь
бы. Единственнымъ защитникомъ Подоліи оставался князь Ѳеодоръ
Несвицкій со своими удалыми летучими отрядами.
Въ такомъ положеніи находились дѣла на Подоліи, когда умеръ ко
роль Ягайло 31 мая 1434 года. Опасаясь рѣшительныхъ дѣйствій Сви
дригайла, поляки поспѣшили выслать на Подолію значительное войско
для отраженія Ѳедька, продолжавшаго съ татарами свои опустоши
тельныя нападенія на поляковъ и удерживавшаго за Литвою сѣверо
восточную часть Подоліи. Но въ эту рѣшительную минуту Свидри

— 45 ---гайло позволилъ себѣ неосторожный и неблагоразумный шагъ, прика
завъ, по подозрѣнію въ измѣнѣ, арестовать князя Ѳедька и лишить
его замковъ, которыми онъ управлялъ въ качествѣ подольскаго вое
воды. Поляки не преминули воспользоваться этимъ промахомъ Свидри
гайла и переманили на свою сторону князя Ѳедька, освободивъ его
изъ заключенія. Къ сентябрю 1434 года Ѳедько былъ уже на сво
бодѣ и въ особой грамотѣ засвидѣтельствовалъ, что обязанъ своимъ
освобожденіемъ полякамъ, почему оставляетъ сторону Свидригайла и
присягаетъ на вѣрность королю и коронѣ польской. Ему предостав
лены были

поляками

въ пожизненное владѣніе замки Кременецъ,

Брацлавъ, Винница, Соколецъ, Хмельникъ и Збаражъ, которые, послѣ
его смерти, должны были отойти къ Польшѣ. Но въ рѣшительную
минуту борьбы литовско-русскаго государства
Ѳеодоръ Корибутoвичъ снова присталъ

съ

Польшей князь

къ Свидригайлу. Въ битвѣ

подъ Вилькомиромъ 1 сентября 1435 года, въ которой Свидригайло
потерпѣлъ страшное пораженіе, въ числѣ приверженцевъ послѣдняго
находился и былъ взятъ въ плѣнъ князь Ѳеодоръ Корибутoвичъ ").
Свидригайло смирился и

получилъ

отъ

новаго

польскаго короля

Владислава Пl Ягайловича въ удѣлъ Волынь и восточную часть
Подоліи, но, по назначеніи Казиміра. Ягайловича великимъ княземъ
литовскимъ, отрекся отъ подчиненныхъ отношеній къ Польшѣ и при
несъ присягу Казиміру, какъ великому князю литовскому"). Запад
ная Подолія обращена была въ 1434 году поляками въ воеводство,
первыми воеводами котораго были преимущественно участники въ при
соединеніи ея къ Польшѣ–Петръ изъ Провы, Михаилъ Бучацкій,
Грыцко Кирдѣй, Янъ Мирзилъ или Мужилъ Бучацкій, и проч. Въ
сѣверо-восточной Подоліи Свидригайло продолжалъ владѣть замками и
раздавалъ села своимъ слугамъ. Въ 1438 году упоминается особый
подольскій воевода у Свидригайла Монивидъ, а подъ 1447 годомъ
Длугошъ прямо говоритъ, что замки Межибожъ, Хмельникъ, Караулъ
до того времени находились во власти литовцевъ. Свидригайло умеръ
въ 1452 году 1).
Послѣ Свидригайла, Подолія не имѣла уже своихъ особыхъ князей,
которые были бы непосредственными защитниками ея отъ внѣшнихъ
враговъ. А между тѣмъ эти враги со всѣхъ почти сторонъ облегали
Подолію, отторгали отъ нея нѣкоторыя ея части и весьма часто прони

— 46 —
кали своими хищническими набѣгами вглубь страны. То были преиму
щественно татары и отчасти турки. Кипчакская орда Батыя распа
лась на три главныя ханства-Казанское, Астраханское и Крымское.
Казанскіе татары не имѣли никакого отношенія къ Подоліи; астра
ханскіе, иначе заволжскіе, неоднократно дѣлали набѣги на юго-за
падную Русь. Рядомъ съ ними возникло въ концѣ ХП вѣка ханство
Ногайское на лѣвомъ берегу Дона, ханы котораго часто безпокоили

29999
Церковь Покрова пресвятыя Богородицы въ селѣ Бакотѣ, Ушицкаго уѣзда.

крымскихъ своихъ соплеменниковъ, но въ заключеніе должны были
подчиниться послѣднимъ. Случилось это въ началѣ ХVП столѣтія, въ
1510 году. Крымскіе татары, иначе называемые перекопскими, взяли
въ плѣнъ свыше 70.000 ногайцевъ, коихъ большую половину (40,000)
побѣдитель ханъ поселилъ при устьѣ Днѣпра. Они-то положили начало
татарамъ бѣлгородскимъ, кочевавшимъ между Измаиломъ и Аккерманомъ
и на степяхъ Буджацкихъ. Изъ нихъ крымскіе татары, а также бѣлгород
скіе и буджацкіе съ очаковскими, больше всего и наносили вреда Подо
ліи. Въ концѣ ХУ вѣка крымскій ханъ Менгли-Гирей, воспользовавшись

вялостію и нерадѣніемъ Казиміра. Ягайловича, овладѣлъ основанными
Витовтомъ на

югѣ крѣпостями и, уничтоживъ

ихъ,

опустошилъ

страшными набѣгами всю Кіевскую область и Подолію. Бѣлгородскіе
же, буджацкіе и очаковскіе татары,

сами

непосредственно дѣлая

набѣги на Подолію, впослѣдствіи были проводниками турокъ въ ихъ
опустошительныхъ набѣгахъ на страну. Главными путями или «шля
хами» татарскими въ Подолію со второй половины ХVI вѣка были:
Черный шляхъ, который отъ Черкасъ, Канева и Полоннаго велъ на
Волынь и шелъ по сѣверной границѣ нынѣшней Подольской губер
ніи; Кучминскій или Ханскій, начинавшійся у бродовъ Кучмины и
Кодымы и вторгавшійся,
Волосскій,
Этими
дали

вглубь

Подоліи,

въ самую середину ея;

который шелъ правымъ берегомъ Днѣстра къ Покутью.

путями обыкновенно вторгались татары въ Подолію, «запа
коліемъ», т. е. останавливались съ обозомъ въ одномъ безо

пасномъ для себя мѣстѣ и отсюда

распускали загоны,

съ

цѣлію

грабежа, миль на 50 вдоль и поперегъ страны. Такихъ татарскихъ
набѣговъ на Подолію въ первой половинѣ ХVI вѣка было только 4,
тогда какъ съ 1450 года и до люблинской уніи Литвы съ Польшей
въ 1569 году ихъ насчитывается 26 1).
Рядомъ

съ

татарскими

развивались и внутренніе

вторженіями и опустошеніями,

раздоры

между

шли и

литовцами и поляками,

увеличивавшіе беззащитность страны отъ внѣшнихъ враговъ. Между
польскою и литовскою родами происходятъ все это время

ожесто

ченные споры по вопросу о принадлежности Подоліи, и Польша до
бивается Брацлавщины, тогда какъ литовцы требуютъ возврата себѣ
даже замковъ западной полосы земли "). Взаимное раздраженіе до
ходило иногда до вооруженныхъ отдѣльныхъ столкновеній. Въ 1463 г.
отрядъ польскаго войска, проходя черезъ «Брацлавъ на помощь крѣ
пости Кафѣ, осажденнойтурками,

вошелъ съ мѣстными мѣщанами

въ столкновеніе, во время котораго одинъ изъ мѣщанъ былъ убитъ.
Солдаты,

боясь раздраженія со стороны мѣщанства, зажгли городъ

и ушли изъ него во время происшедшаго замѣшательства, но были
настигнуты княземъ

Михаиломъ

чти всѣ "). Споры между

Чарторыйскимъ и истреблены по

Литвой и

Польшей чуть не повели къ

полному разрыву между этими двумя государствами, и при Кази
мірѣ

Ягайловичѣ литовскія притязанія

встрѣчали

сочувствіе и у

— 48 —
короля. Даже въ половинѣ ХVI вѣка встрѣчаются слѣды этой борьбы,
не

позволявшей установить прочную

обоихъ

государствъ

на

Подоліи, и

границу

между

разграничительная

владѣніями
коммиссія

1546 года встрѣчаетъ на Подоліи явное противодѣйствіе возложен
ной на нее задачѣ. И послѣ работъ этой

коммиссіи, Подолія до

самой люблинской уніи разбивалась на восточную и западную части
приблизительно въ тѣхъ же самыхъ границахъ, въ какихъ это было
во времи сентябрскаго перемирія 1431 года ”?). На люблинскомъ сеймѣ
1569 года послѣдовало, наконецъ, насильственное соединеніе Литвы
съ Польшей и присоединеніе Подоліи

къ послѣдней изъ нихъ. На

этомъ сеймѣ представителями Подоліи или —точнѣе

Брацлавщины

были: воевода брацлавскій и винницкій Романъ Сангушко, староста
луцкій,
телянъ

брацлавскій и винницкій

князь Богушъ

Корецкій,

каш

брацлавскій князь Капуста, посолъ отъ шляхты брацлав

ской и винницкой

Иванъ

Кишка,

и др., которые, однако-же, не

долго сопротивлялись настояніямъ поляковъ и окончательно

согла

сились на унію съ Польшей 4 апрѣля 1569 года ").
Понятно, что насильственное присоединеніе Подоліи къ Польшѣ
не могло успокоить и осчастливить первую. Корень зла лежалъ въ
непримиримости литовско-русскихъ и польскихъ началъ жизни, во
враждебномъ

отношеніи

усилившихся послѣ

и борьбѣ

ихъ

между собою, еще болѣе

люблинской уніи и характеризующихъ

собою

все время польскаго владычества въ краѣ до возсоединенія его съ
Россіей въ 1793 году. Поэтому, прежде, чѣмъ приступить къ изло
женію дальнѣйшихъ судебъ Подоліи, бросимъ взглядъ на внутреннее
состояніе ея, обусловливаемое главнымъ образомъ взаимнымъ отно
шеніемъ и борьбою составныхъ элементовъ и слоевъ ея населенія.

-----------354----------

1114 и

114111,

Внутреннее состояніе Подоліи до 1569 года.

Броженіе и борьба народностей въ Подоліи, преимущественно русской
и польской; коренное населеніе Подоліи.—русское; поверхностное, но вмѣстѣ
и разрушительное вліяніе пришлой польской народности и несправедливыя
ея притязанія на Русь. Внутренній бытъ русскихъ славянъ въ древнія вре
мена: единство города и земли и равноправность сословій; православіе въ
Подоліи и іерархическое его устройство.–Литовское владычество въ Подоліи:
обрусѣніе литовцевъ; Коріатовичи и состояніе православія и православной
церкви въ Подоліи при литовскихъ князьяхъ; военный строй и способъ
землевладѣнія; земяне и бояре, положеніе городовъ и сельскаго населенія. —
Проникновеніе польскаго вліянія и католичества въ Подолію, особенно послѣ
1386 года, польскіе поселенцы въ западной Подоліи; присоединеніе ея въ
1434 г. къ Польшѣ; обособленіе и порабощеніе городовъ и сельскаго населенія;
приниженное положеніе православной церкви; протесты русскаго населенія,
бѣгство его на юго-востокъ и образованіе здѣсь казачества, давшаго отпоръ
польскимъ притязаніямъ.

НУТРЕННЕЕ состояніе Подоліи до 1569 года харак
теризуется броженіемъ и-борьбою народностей, вхо
дившихъ въ

составъ населенія этой страны, Т. е.

русскихъ, литовцевъ и поляковъ. Борьба главнымъ
образомъ происходила между коренною русскою и
пришлою польскою народностями, тогда какъ литов
цы, стоявшіе по развитію ниже той и другой, скло
нялись сначала на русскую, а потомъ на польскую
сторону, чѣмъ и подготовили временное торжество послѣдней
Какого происхожденія и какой народности было въ это время ко
подолія.
4

ренное населеніе обѣихъ половинъ Подоліи, объ этомъ существуютъ
у поляковъ и русскихъ противоположныя мнѣнія. Нѣкоторые польскіе
писатели пытались доказывать, что въ ХП вѣкѣ юго-западная Русь
была совершенно опустошена татарами, истребившими все русское
населеніе, и что въ опустѣломъ краѣ явилась съ ХПl вѣка новая
этнографическая особь, мало имѣющая

общаго

съ древнею Русью:

колонисты съ запада, именно изъ Польши, смѣшавшись съ остатками
кореннаго населенія, положили будто-бы основаніе новому племени,
болѣе близкому къ польской расѣ, чѣмъ къ русской. Такое мнѣніе вы
сказано было Грабовскимъ еще въ пятидесятыхъ годахъ нынѣшняго
вѣка и недавно повторено польскимъ ученымъ Яблоновскимъ. «Послѣ
монгольскаго погрома,–говоритъ онъ,–Русь не имѣла совершенно
никакихъ силъ къ своему возстановленію и никогда не была-бы въ
состояніи исполнить это сама. Литва смогла только оборонить, обезо
пасить ее на время, но не могла ее поднять, заселить, привести въ
порядокъ и наклонить къ европейской цивилизаціи. Такая историче
ская задача выпала на долю Польши. Будучи для нея залогомъ факти
ческаго обладанія русскими землями и нравственнымъ оправданіемъ
этого обладанія, такая задача сдѣлалась съ теченіемъ времени ея вы
сокимъ историческимъ призваніемъ.

И эту задачу она выполняла

тщательно и усердно». Русскіе ученые доказываютъ противное. По
словамъ профессора Владимірскаго-Буданова, опустошеніе страны та
тарами въ половинѣ Хlll вѣка отнюдь не было полнымъ. Особенно
это нужно сказать о Подоліи, которая добровольно подчинилась тата
рамъ и была пощажена ими. Новое заселеніе центральныхъ частей,
Волыни и Галиціи, послѣ Батыева опустошенія въ ХШ вѣкѣ, совер
шилось въ то время, когда Польша не могла имѣть на то никакого
вліянія; ибо тогда существовало здѣсь совершенно независимое рус
ское государство Даніила и его преемниковъ. Не смотря на повторяв
шіяся нашествія татаръ, населеніе возстановлено собственными силами
русскаго народа, съ незначительною инородческою примѣсью, подобно
тому, какъ одновременно такое-же возстановленіе населенія соверши
лось въ сѣверо-восточной Руси.
Главными колонизаторами въ эту эпоху явились князья Даніилъ
и Василько Романовичи, Владиміръ Васильковичъ и Левъ Даниловичъ,
Въ первой половинѣ ХГV” вѣка территорія юго-западныхъ русскихъ

— 51 —
княжествъ раздѣлилась между государствами Литовскимъ и Польскимъ,
Въ первомъ населеніе южныхъ окраинъ, Кіевской и Подольской, воз
становлено въ тѣхъ границахъ, въ какихъ оно было до татарскаго
завоеванія, и отчасти подвинуто далѣе въ степи къ Черному морю,
благодаря военной дѣятельности Гедимина и организаторской предпрі
имчивости Ольгерда, Александра Ольгердовича кіевскаго и его потом
ковъ, а также подольскихъ князей Коріатовичей и Витовта. Хотя и

Древняя надпись на скалѣ въ селѣ Бакотѣ, Ушицкаго уѣзда.

въ началѣ ХVI вѣка южная Русь множество разъ была опустошаема
вновь татарами, но населеніе ея возстановлялось въ тѣхъ-же предѣ
лахъ безо всякой помощи со стороны Польши. Литовскіе князья дѣй
ствительно защитили южные предѣлы русскихъ земель и подвинули
не литовскую, а русскую колонизацію, сами усвояя весьма быстро
русскую національность. Наоборотъ, въ части Подоліи, которая за
хвачена поляками, не видно никакихъ успѣховъ колонизаціи: тамъ
раздаются польскимъ шляхтичамъ большею частію готовыя населен
та та въ чай и «тутъ то то что

громадное опустошеніе почти всей территоріи юго-западной Руси, но
въ особенности украинныхъ мѣстъ кіевской земли:

здѣсь уцѣлѣли

почти одни укрѣпленныя мѣста и поселенія вокругъ замковъ. Настав
шее затѣмъ запустѣніе продолжалось и въ первой половинѣ ХVП вѣка.
Но съ этимъ новымъ опустошеніемъ совпадаетъ начало обратнаго на
ступательнаго движенія русской національности на татарскія степи въ
формѣ Днѣпровскаго и Бужскаго казачества. Явленіе это есть самосто
ятельная попытка русскаго населенія обезпечить наконецъ свою терри
торію отъ нападеній съ юга,–попытка, предпринятая вопреки прави
тельственнымъ цѣлямъ Литовскаго государства ").
Прямое и дѣйствительное вліяніе на судьбы юго-западной Руси
Польша стала оказывать въ западной Подоліи только съ 1434 года, а
въ восточной или Брацлавщинѣ—съ 1569 года; но и это вліяніе ско
рѣе было разрушительное, чѣмъ созидающее. Дѣло въ томъ, что по
ляки, усвоивъ себѣ католичество и обрывки западно-европейской граж
данственности и просвѣщенія, совершенно отрознились въ этихъ отно
шеніяхъ отъ восточныхъ, русскихъ славянъ, и если захватывали, по
средствомъ насилія и коварства, ихъ области, то только съ цѣлію экс
плоатировать въ свою пользу естественныя богатства западно-русскихъ
окраинъ. Они образовали изъ себя здѣсь только верхній, рабовладѣль-"
ческій классъ и нисколько не заботились, или весьма мало заботились
о благѣ кореннаго туземнаго русскаго населенія. Между тѣмъ это по
слѣднее имѣло свою исторію и свою особую культуру, имѣло всѣ за
конныя права на свое существованіе и развитіе и мужественно отстаи
вало ихъ отъ притязаній со стороны поляковъ. Въ позднѣйшія времена,
подъ прикрытіемъ гуманныхъ идей, выработался у поляковъ гордели
вый и лицемѣрный взглядъ на себя, какъ на носителей и проводни
ковъ западно-европейской культуры въ полуварварскія якобы русскія
земли,—взглядъ, нерѣдко повторяемый и современными польскими уче
ными "), которые, очевидно, желаютъ только оправдать этимъ взгля
домъ тѣ кровавыя насилія, какими поляки проводили пресловутую за
падно-европейскую цивилизацію въ западно-русскія земли. Но они за
бываютъ, что всякое насиліе въ существѣ дѣла противно истин
ному просвѣщенію и культурѣ, и что каждая народность, имѣющая
свою исторію и культуру, а слѣдовательно и западно-русская, имѣетъ
право и должна развиваться только изъ своихъ собственныхъ началъ,

— 53 —
а не изъ чуждыхъ и враждебныхъ, хотя-бы даже и высшихъ сравни
ТIIIIЬIIО,
Коренную черту внутренняго быта русскихъ славянъ въ древнія
времена составляли единство и равноправность всѣхъ общественныхъ
слоевъ русскаго народа. Существенныя черты древне-русскаго городо
ваго устройства, по словамъ профессора Владимірскаго-Буданова, слѣ
дующія: во первыхъ, городъ стоитъ во главѣ земли; во вторыхъ, город
ское населеніе составляютъ всѣ классы тогдашняго общества безъ раз
личія; въ третьихъ, городъ вмѣстѣ съ землею пользуется самоуправ
леніемъ. Эти же черты сохраняются и въ городахъ западной Руси Хlll
и Х1V вѣковъ. Во главѣ каждой земли стоитъ центральный городъ и
внутри земли--его пригороды. Около каждаго города и пригорода рас
полагается его волость, вмѣстѣ съ которою онъ составляетъ юридиче
скую и поземельную единицу. По «стародавному звѣчному обычаю»,
волость и городъ вмѣстѣ уплачиваютъ княжескую дань, причемъ рас
кладка дани совершается общинными «мужами»; въ это время ни
урядникъ, ни другой кто не въѣзжаетъ къ нимъ. Когда возникли замки,
то городъ и волость содержатъ княжескій замокъ на общія средства.
Дѣла о бортяхъ и пчелахъ, тяжбы о межахъ судятъ городскіе и волост
ные жители сами въ общихъ, копныхъ судахъ; судебная пеня съ винов
наго идетъ на замокъ и въ пользу общиннаго суда. Всѣ общія юриди
ческія дѣйствія

города и волости основываются преимущественно на

томъ, что земля волостная и городская составляетъ общую ихъ соб
ственность въ томъ смыслѣ, что правительство имѣетъ въ виду не част
ныхъ собственниковъ, а всю общину всегда, какъ при дарованіи правъ,
такъ и при опредѣленіи обязанностей, лежащихъ на землѣ. Союзъ воло
стей, съ пригородами, составлялъ землю, съ центральнымъ городомъ во
главѣ ея. Отношенія этого послѣдняго къ пригородамъ и волостямъ со
стояли въ томъ, что управленіе пригородовъ и ихъ волостей находи
лось въ рукахъ бояръ центральнаго города. Бояре выѣзжали въ при
городы для управленія или поочередно. Конечно, въ этомъ отноше
ніи было много изъятій; многіе пригороды попадали въ частное владѣ
ніе; другіе, выдѣляясь изъ земли, получали управителей непосред
ственно отъ князя "). Это старинное русское боярство, переплетаясь
съ литовскими земянами, продолжало существовать въ Подоліи даже
въ ХV" и ХVI вѣкахъ ").

Древняя Русь вовсе не знала и крѣпостнаго права. Какъ въ вос
точной, такъ и въ западной Руси земли, по праву владѣнія ими, рас
падались на княжескія, вотчинныя, т. е. принадлежавшія частнымъ
собственникамъ, и общинныя, принадлежавшія общинамъ. Эти по
слѣднія, при дальнѣйшемъ развитіи государственнаго права, обратились
въ государственныя или черныя земли. Пустопорожнія земли князья
раздавали, большими или меньшими участками, во временное пользо
ваніе служилымъ людямъ, дворянамъ, подъ условіемъ несенія госу
дарственной службы. Такія земли назывались помѣстными или по
мѣстьями. Какъ помѣщики, такъ и вотчинники, для извлеченія дохо
довъ изъ своихъ земель, помимо рабовъ и закуповъ, заселяли ихъ и
свободными людьми–крестьянами, предлагая послѣднимъ

за право

пользованія землею тянуть тягло и платить оброки. Жившіе на зем
ляхъ княжескихъ обязывались повинностями въ пользу князя. Но
на чьихъ бы земляхъ ни жили крестьяне, всѣ они одинаково платили
подати и всякіе разметы въ государственную казну, за исключеніемъ
такъ называемыхъ земель обѣльныхъ, а по общему управленію и суду
подчинялись властямъ, назначаемымъ отъ правительства. Кромѣ того,
крестьяне были въ правѣ въ извѣстные сроки переходить съ однѣхъ
земель на другія. Добровольно принимая на себя означенныя обяза
тельства по отношенію къ землевладѣльцамъ въ качествѣ временныхъ
жильцовъ и эксплоататоровъ ихъ земель, во всѣхъ своихъ граждан
скихъ правахъ крестьяне стояли на одномъ уровнѣ съ другими сосло
віями и притомъ пользовались такимъ широкимъ общиннымъ самоупра
вленіемъ, какого мы не встрѣчаемъ ни въ одной странѣ западной
Европы: народныя собранія, подъ названіемъ копъ или громадъ, рѣ
шали всѣ дѣла по общинному управленію и суду, съ правомъ даже
произносить смертные приговоры. Часто были случаи, когда и помѣ
щики подлежали власти кошы и даже въ спорахъ между собою сами
обращались къ суду копы").
Первоначальное единство и гражданская равноправность всѣхъ
общественныхъ слоевъ русскаго народа поддерживались и православ
ною вѣрою, которая, ставъ источникомъ просвѣщенія, и притомъ на
отечественномъ языкѣ, и основою гражданственности русскаго народа,
сдѣлалась какъ бы существенною стихіею его характера и придала ему

особую жизненность и упругость, способную противостоять всякимъ
чуждымъ вліяніямъ.
О времени просвѣщенія Подоліи православною вѣрою не сохрани
лось лѣтописныхъ свидѣтельствъ, чтó подаетъ мѣстнымъ изслѣдовате
лямъ поводъ относить начало православія въ этой странѣ, въ греческой
его формѣ, чуть ли не къ первымъ временамъ христіанства. Но когда
идетъ рѣчь о православіи, какъ народной вѣрѣ и съ народнымъ сла
вянскимъ языкомъ, то мы должны придти къ тому заключенію, что въ
этомъ смыслѣ Подолія могла быть просвѣщена православною вѣрою ни
какъ не раньше жизни и дѣятельности святыхъ славянскихъ просвѣ
тителей Кирилла и Меѳодія. Есть преданіе, что эти славянскіе перво
учители посылали проповѣдниковъ евангелія въ Силезію, Польшу и со
сѣднюю Русь, и что одинъ изъ такихъ проповѣдниковъ, имя кото
раго, однако, не сохранилось, просвѣтилъ свѣтомъ ученія православной
церкви жителей Галиціи и Подоліи до р. Ушицы "). Могло быть также,
что, по сосѣдству съ болгарами, древніе тиверцы и угличи и отъ
нихъ могли усвоять

себѣ православную вѣру "), которую оконча

тельно приняли уже при св. Владимірѣ. Во всякомъ случаѣ, въ У
вѣкѣ Подолія, по всей вѣроятности, была уже православною страною,
такъ какъ не позже этого вѣка должны были явиться здѣсь старѣй
шіе изъ скальныхъ монастырей и церквей, въ области р. Днѣстра и О
притоковъ,—т. е. монастырей и храмовъ, изсѣченныхъ въ скалистыхъ
берегахъ этихъ рѣкъ. Изъ такихъ монастырей и церквей доселѣ из
вѣстны: въ мукшѣ "), Субочи "). Студеницѣ "). Бакотѣ“), Нагоря
нахъ и Лядавѣ *) на Днѣстрѣ, Сатановѣ **) и Черчи *) на р. Збручѣ,
Малѣевцахъ и Соколѣ на р. Ушкѣ *), въ Стенѣ на р. Русавѣ"), и
въ Бушѣ на р. Мурафѣ **). Въ пещерѣ бывшаго Бакотинскаго скаль
наго монастыря сохранилась древняя славянорусская надпись съ име
немъ игумена Григорія, свидѣтельствующая о славяно-русскомъ про
исхожденіи

сего монастыря "). Имѣя своимъ первообразомъ древніе

греческіе пещерные храмы въ Крыму, подольскіе скальные монастыри
и храмы, по своему славяно-русскому характеру, скорѣе могутъ идти
въ сравненіе съ пещерными монастырями на Днѣпрѣ Кіево-Печерскимъ,
Зарубскимъ *) и др., и могутъ быть относимы къ одному съ ними
времени. Поэтому весьма правдоподобны мѣстныя преданія, возводя
щія существованіе нѣкоторыхъ подольскихъ скальныхъ монастырей и

— 24.

-—

храмовъ во временамъ преподобныхъ Антонія и не имѣя Печерскихъ.
Такъ напр., о Лядивскомъ монастырѣ, упраздненномъ лишь въ 1745
году и приписанномъ къ Шаргородскому "), доселѣ сохраняется мѣст
ное преданіе, будто-бы преи.

Антоній Печерскій, на пути съ Аѳона

въ Кіевъ, долго оставался въ окрестностяхъ нынѣшней Лядивы и тамъ
предавался подвигамъ благочестія и наставлялъ приходившихъ къ
нему ""). Основаніе спальнаго монастыря въ с. Стенѣ, Ямпольскаго у..
мѣстное преданіе тоже относитъ ко временамъ преподобныхъ Антонія
и неодосія Печерскихъ *). Первое достовѣрное свѣдѣніе о днѣстров
скихъ скальныхъ монастыряхъ встрѣчается въ литовско-русскихъ
лѣтописяхъ Даниловича и Быховца, которыя, разсказывая о занятіи
Подоліи князьями Коріатовичами во второй половинѣ Х1V” столѣтія,
сообщаютъ и о Бакотскомъ монастырѣ; «на первое нашли (Коріато
вичи), — говорится здѣсь,—себѣ твержу на рѣцѣ на Смотричи, а въ
другомъ мѣстѣ были чернцы въ горѣ, и въ томъ мѣстѣ нарадили го
родъ Бакоту». Слѣдовательно, Бакотскій православный

монастырь

существовалъ еще до прихода сюда Коріатовичей и едва-ли могъ быть
основанъ во время владычества татаръ въ Подоліи, а потому долженъ
быть отнесенъ къ глубокой древности"),
Въ церковно-іерархическомъ отношеніи Подолія, въ нынѣшнихъ
своихъ предѣлахъ, не имѣла

въ древности своего особаго архіерея и

подчинялась сосѣднимъ архипастырямъ. Судя по отношеніямъ между
княжествами Русской земли, -восточная часть нынѣшней Подоліи, за
висѣвшая въ государственномъ отношеніи отъ великихъ князей кіев
скихъ, до конца ХП вѣка подчинялась кіевскимъ митрополитамъ или
ближайшимъ

къ Кіеву епископамъ-коадъютарамъ митрополита пере

яславскому, юрьевскому нар. Роси и каневскому"), а западная часть
съ Межибожемъ, тянувшимъ къ Волыни, могла принадлежать къ Влади
міра-Волынской епархіи, учрежденной еще при св. Владимірѣ "). Съ
ибособленіемъ же отъ Кіева Перемышльско-Теребовльской земли и уси
леніемъ ея могущества, здѣсь являются въ ХП вѣкѣ епархіи Пере
мышльская съ 1120 года и Галицкая съ 1157 года, простиравшая свою
пласть на сѣверо-западную и южную часть древняго Понизья. Нико
понская лѣтопись, перечисляя древне-русскія епископскія каѳедры,
упоминаетъ даже объ особомъ епископѣ подольскомъ, не называя его
по имени. Но это могъ быть изгнанный изъ Галича епископъ. Извѣ

!

стно, что послѣ смерти Романа Мстиславича въ Галицкой землѣ на
ступили смуты, во время которыхъ около 1214 года, по свидѣтель
ству Воскресенской лѣтописи, изъ Галича было изгнано лучшее духо
венство вмѣстѣ съ епископомъ, который и могъ найти убѣжище себѣ
въ Понизьѣ"). Но въ послѣдующее затѣмъ время Понизье продол
жало подчиняться галицкому епископу, котораго галицко-волынскіе
князья пытались даже возвесть въ санъ особаго митрополита. Такъ
наприм., галицко-волынскій князь Юрій Львовичъ, недовольный пере
селеніемъ кіевскихъ митрополитовъ на сѣверъ Россіи, «восхотѣ галиц
кую епископію въ митрополію претворити» и съ этою цѣлію убѣдилъ
ратнепскаго игумена Петра ѣхать къ цареградскому патріарху съ пись
момъ отъ князя и съ его посломъ. Какъ извѣстно, попытка эта не
удалась ").
Въ такомъ положеніи застало юго-западную Русь и въ частности
Подолію литовское владычество. Литовцы, поставившіе своею задачею
объединить всю Русь подъ своею властію, съ одной стороны сами под
чинились сильному вліянію

Руси и продолжали прежніе ея порядки

гражданскіе и церковные, а съ другой–привнесли и нѣчто новое и про
ложили путь позднѣйшему вторженію поляковъ и польской граждан
ственности и религіи въ юго-западную Русь и Подолію.
Литовское племя, положившее начало Литовско-Русскому государ
ству и выдвинувшее изъ своей среды княжескую династію, оказалось,
послѣ объединенія западно-русскихъ земель этою династіею, слабѣй
шимъ и въ количественномъ и въ культурномъ отношеніяхъ. Занимая
менѣе Ч, доли всего пространства великаго княжества Литовскаго, ли
товцы не обладали ни развитою культурою, ни письменностію, ни вы
работанными формами общественнаго быта, ни историческими госу
дарственными преданіями. Между тѣмъ, вошедшія въ составъ Литов
скаго государства русскія земли, составлявшія болѣе”, всего его про
странства, принесли съ собою старую общественную культуру, вы
работанную продолжительною историческою жизнію и почерпавшую
постоянно новыя силы

въ христіанствѣ, единственномъ тогда про

водникѣ высшихъ формъ развитія. При взаимномъ воздѣйствіи обоихъ
національныхъ началъ, несомнѣнно литовское должно было подчи
ниться русскому, заимствовать его гражданственность и занять въ
общемъ государствѣ второстепенное мѣсто. Дѣйствительно, въ ХIV

— 55) —
столѣтіи, подъ руководствомъ Гедимина и Ольгерда, жизнь великаго
княжества Литовскаго и слагается въ этомъ направленіи. Русскія обла
сти получили, благодаря объединенію, гарантіи для спокойнаго разви
тія своей внутренней жизни: литовскіе князья не только не стѣсня
ютъ этого развитія, но съ удивительнымъ политическимъ тактомъ и
безпристрастіемъ поддерживаютъ его и постепенно подчиняются его
культурному вліянію, сознавая, что государство ихъ можетъ развиться,
опираясь лишь на русское народное начало. Уже во второмъ поко
лѣніи русское вліяніе охватываетъ княжескую семью: многочислен
ные сыновья Гедимина принимаютъ крещеніе по православному обряду,
вступаютъ въ родственныя связи съ русскими князьями, живутъ въ
русскихъ областяхъ, гдѣ усваиваютъ себѣ языкъ, бытъ, понятія, пре
данія и письменность русскаго населенія. Гедиминовичи считаютъ свой
родъ вступившимъ во всѣ права русскаго княжескаго рода и примѣ
няютъ къ себѣ всѣ понятія о княжеской власти и ея сношеніяхъ къ
землѣ, выработанныя потомками св. Владиміра; русскій языкъ стано
вится языкомъ разговорнымъ и оффиціальнымъ при ихъ дворѣ; на немъ
пишутъ грамоты и производятъ судъ не только въ русскихъ, но и
въ коренныхъ литовскихъ земляхъ. Православіе распространяется мир
нымъ путемъ, незамѣтно, среди литовцевъ. Ольгерда окружаетъ пра
вославная семья и духовенство, и онъ основываетъ и надѣляетъ по
мѣстьями православныя церкви. Такимъ образомъ, юго-западная Русь,
окрѣпнувъ въ политическомъ отношеніи при починѣ литовской народ
ности, пріобщила послѣднюю къ своей цивилизаціи путемъ мирнаго
распространенія своей культуры").
Братья Коріатовичи со своею дружиною, овладѣвшіе Подоліей во
второй половинѣ Х1У вѣка, не представляли исключенія въ общемъ на
правленіи литовско-русской жизни. Напротивъ, на этой отдаленной
отъ центра Литвы окраинѣ Литовско-Русскаго государства литовская
стихія быстрѣе могла раствориться въ туземномъ русскомъ населеніи.
Сами Коріатовичи, всѣ четыре брата, принадлежали къ православной
церкви и нерѣдко употребляли въ своихъ грамотахъ русскій языкъ.
0 Константинѣ Коріатовичѣ извѣстно, что онъ отказался, если не отъ
наслѣдія польскаго престола,–какъ передаютъ русско-литовскія лѣто
писи,—то, по крайней мѣрѣ,

отъ руки дочери польскаго короля

Казиміра Великаго, не желая измѣнять православной вѣрѣ "). Юрій

— О() —
и Александръ Коріатовичи построили въ Каменцѣ деревянную Покров
скую церковь, при которой погребены были и тѣла ихъ "), а Юрій
подтвердилъ права Каменецкой Свято-Троицкой церкви на

принад

лежавшія ей земли?"). Мнѣніе о католичествѣ Юрія и Александра
Коріатовичей и о погребеніи послѣдняго изъ нихъ въ Смотричскомъ
доминиканскомъ

монастырѣ

основывается

главнымъ

образомъ

на

грамотѣ 1375 года сему монастырю, данной Александромъ Коріато
вичемъ въ подтвержденіе грамоты брата своего Юрія; но день выдачи
этой грамоты, писанной притомъ же на русскомъ языкѣ, обозначенъ
по русскому православному мѣсяцеслову и слѣдовательно обличаетъ
въ составителѣ ея православнаго христіанина "). Четвертый братъ
Ѳеодоръ Коріатовичъ основалъ въ Мукачевѣ, въ Венгріи, православный
монастырь "). Во время управленія Коріатовичей Подоліею положено
основаніе нынѣшней Іоанно-Предтеченской, прежде Пятницкой церкви
въ Каменцѣ ""), и, можетъ быть, Петропавловской въ Каменцѣ же").
Что же касается остальной Подоліи, то, надобно полагать, она вся
уже покрыта была православными храмами. По крайней мѣрѣ,

въ

концѣ ХV1 вѣка въ западной Подоліи, не смотря на тяготѣвшее надъ
нею польско-католическое ярмо, насчитывалось свыше 208 городскихъ
и сельскихъ православныхъ церквей, при которыхъ состояло духо
венства съ семействами до 2496 лицъ "). Немного сохранилось этихъ
храмовъ и даже извѣстій о нихъ до настоящаго времени, какъ вслѣдствіе
частыхъ опустошеній страны, такъ и по бѣдности и непрочности по
стройки ихъ; даже въ прошедшемъ столѣтіи въ Подоліи очень часто
встрѣчались сельскіе храмы, сплетенные изъ хвороста и наскоро об
мазанные глиной""). Болѣе многочисленны и капитальны были церкви
въ главныхъ городахъ Подоліи–Каменцѣ и Брацлавѣ. Въ концѣ ХVI
вѣка въ Каменцѣ были слѣдующія православныя церкви: Іоанно-Пред
теченская, Троицкая, Преображенская, Христо-Рождественская, Михайло
Архангельская, Онуфріевская и Петропавловская ""). Въ 1552 году въ
Брацлавѣ было тоже семь православныхъ церквей, названія которыхъ,
впрочемъ, остались неизвѣстными "?). Изъ древнихъ православныхъ
церквей въ другихъ мѣстахъ Подоліи сохранились до настоящаго времени:
церковь въ Сутковцахъ, Летичевскаго у., ХV—ХV1 в., основанная
Балабанами-Сутковецкими; церковь въ с. Попелюхахъ, Ольгопольскаго
у., 1513 года; церковь въ м. Зиньковѣ, Летичевскаго у., 1520 г. "")

— (1 1 —
вѣроятно основанная Котовичами "); Михайловская церковь въ м. Ярмо
линцахъ Проскуровскаго у.,-православными помѣщиками Ярмолин
скими "). Осуществованіи древнихъ храмовъ въ Подоліи свидѣтельству
ютъ и сохранившіяся здѣсь рукописныя евангелія ХV—ХV1 вв., какъ
напримѣръ: евангеліе, писанное въ г. Каменцѣ; евангеліе изъ с. Селища
Винницкаго у. ""?); Сатановское евангеліе, принадлежавшее прежде
Крестовоздвиженской церкви с. Княжполь, Каменецкагоу."); евангеліе
изъ села Луговъ, Гайсинскаго уѣзда ”). Въ литовскій періодъ исторіи
Подоліи продолжала развиваться здѣсь и монашеская жизнь. Кромѣ
извѣстныхъ уже намъ скальныхъ монастырей въ области Днѣстра и
его притоковъ, подъ литовскимъ владычествомъ появились или становят
ся извѣстными въ Подоліи еще слѣдующіе монастыри: Каменецкій
Воскресенскій на Русскихъ Фольваркахъ"), монастырь подъ Брац
лавомъ близъ нынѣшняго села Монастырскаго?), и Смотричскій Бого
родичный въ м. Смотричѣ, Каменецкаго у. "), возникшіе подъ защитою
Каменецкаго, Брацлавскаго и Смотричскаго

замковъ, построенныхъ

или возобновленыхъ Коріатовичами; Голодьковскій въ селѣ Голодьковѣ,
Литинскаго у., существовавшій уже въ ХV1 в., но вѣроятно основанный
еще въ концѣ ХIV вѣка, судя по сохранившейся въ селѣ надписи
1393 г. на каменномъ крестѣ"?), Соколецкій «кгрецкій монастырь» ""),
Клищевскій?), Тывровскій”)и Волчковскій"?) монастыри, существо
вавшіе въ имѣніяхъ, пожалованныхъ Коріатовичами

и Витовтомъ

земянамъ Немирѣ и Гринку и Герману Дашкевичамъ”); Снитовскій
въ с. Снитовкѣ, Летичевскагоу.,разрушенный татарами до 1553 года?""):
КоржовецкійБождество-Богородичный, основанныйкняземъ Корибутомъ
Воронецкимъ "?); два Гусятинскихъ монастыря, Параскевіинскій и не
извѣстный по имени "); Головчинскій или Межиборскій, Литинскаго у.,
основанный раньше 1555 года "); Ладыжинскій близъ м. Ладыжина,
Гайсинскаго у.,”); Ровскій или Барскій Петропавловскій въ с. Семен
кахъ, Могилевскаго у., основанный Верещатинскими "); Паньковецкій
монастырь въ с. Паньковцахъ, Летичевскаго у.,

существовавшій въ

ХVI вѣкѣ?), и др.
Въ церковно-іерархическомъ отношеніи Подолія, при первыхъ литов
скихъ князьяхъ

своихъ,

продолжала

составлять

часть галицкой

епархіи, стремившейся попрежнему къ обособленію отъ всероссійской
церкви. Еще въ 1327 году галицкій князь Болеславъ, задумавъ при

ступить къ единенію съ римскою церковію, рѣшился для этого учредить
отдѣльную митрополію въ Галичѣ. Но намѣренія Болеслава скоро
сдѣлались извѣстны кіево-московскому митрополиту Ѳеогносту, который
и поспѣшилъ къ мѣсту опасности. Съ 1329 по 1331 годъ митрополитъ
Ѳеогностъ былъ въ Кіевѣ, потомъ на Волыни. Здѣсь, во Владимірѣ, въ
1331 году онъ рукоположилъ въ новгородскіе епископы Василія, который
снова вызванъ былъ туда въ 1334 году по возвращеніи митроп. Ѳеогноста
изъ Греціи. Въ рукоположеніи принимали участіе епископы: Аѳанасій
владимірскій,

Ѳеодоръ галицкій, Маркъ перемышльскій и Григорій

холмскій. Вѣроятно, благодаря вліянію митроп. Ѳеогноста, Болеславъ не
успѣлъ образовать особую галицкую митрополію. Наслѣдовавъ послѣ
Болеслава Галицію, волынскій литовско-русскій князь Любартъ-Дими
трій Гедиминовичъ задумалъ образовать отдѣльную галицкую православ
ную митрополію. Незадолго до 1347 года (около 1345 года) вовремя про
исходившихъ въ Царьградѣ церковныхъ смутъ, въ Галичѣ открыта была
имъ отдѣльная митрополія, съ подчиненіемъ ей всѣхъ епархій малой
Россіи. Митрополія эта, однако, существовала не долго и, по совѣту
византійскаго императора и цареградскаго патріарха, упразднена была
самимъ Любартомъ и возсоединена съ Кіевскою. Вскорѣ послѣ цер
ковнаго возсоединенія,

кіевскій

митрополитъ

Ѳеогностъ

посѣтилъ

Волынь, устранивъ, конечно, при этомъ всѣ возникшія во время замѣ
шательствъ недоразумѣнія. Въ разгаръ борьбы между Литвой и Польшей
за галицко-волынское наслѣдство, являлись попытки образованія двухъ
особыхъ православныхъ митрополій,—одной въ Галичѣ, во владѣніяхъ
польскаго

короля,

а другой

въ Новгородкѣ-Литовскомъ.

Но

по

окончаніи этой борьбы, осталась одна только митрополія въ Литвѣ,
то соединявшаяся съ кіево-московской митрополіей, то обособлявшая
ся отъ
нея

въ

нея,

пока

половинѣ

наконецъ
ХV

окончательно

вѣка ").

не

отдѣлилась

Въ западно-русской

отъ

церкви до

этого времени продолжало развиваться и церковное законодательство.
Въ «Кормчей» чинъ обращающихся отъ ересей имѣетъ признаки русскаго
происхожденія и составленъ, на основаніи греческихъ источниковъ, не
раньше конца ХIV или ХV вѣка, когда въ южныхъ областяхъ Россіи
начали

селиться

отъ моря Хвалынскаго

(Каспійскаго) нѣкоторые

хвалисяне, т. е. армяне?"). Въ 1415 году, по приглашенію великаго
князя литовскаго Витовта, собрался въ Новгородкѣ-Литовскомъ соборъ

Іоанно-Предтеченская церковь въ Каменецъ-Подольскѣ.

— (64 —
православнаго

литовско-русскаго духовенства,

на

которомъ точно

обезпечена была независимость православной литовско-русской церкви
и самоуправленіе ея подъ властію кіевскаго митрополита
верховнымъ главенствомъ

и

подъ

константинопольскаго патріарха. Свобода,

неприкосновенность и независимость

церкви

гарантированы

были

грамотою Витовта, подтверждавшею всѣ постановленія этого собора").
Но, подчиняясь русскому вліянію и православной вѣрѣ или по
крайней мѣрѣ, оберегая ее, литовцы привнесли въ подвластныя имъ
русскія земли и нѣчто новое. Прежде всего сюда относятся военный
старой Литовскаго государства и соединенный съ нимъ способъ владѣнія
землею. Съ литовскими князьями явились въ русскія земли военная
дружина и «дворъ», т. е. группа военныхъ служилыхъ людей, которые
необходимы были князьямъ для военнаго управленія землей, для защиты
воздвигавшихся замковъ, для того, чтобы всегда былъ наготовѣ постоян
ный военный контингентъ для борьбы со врагомъ. Это служилое военное
сословіе, пришедшее съ князьями въ извѣстную русскую область, есте
ственно стремилось упрочиться здѣсь и осѣсть навсегда. Пофеодальнымъ
литовскимъ понятіямъ, вся земля принадлежитъ государству и состоитъ
въ распоряженіи князя, который раздаетъ ее въ пользованіе частнымъ
лицамъ, въ видѣ временнаго условнаго владѣнія, съ обязательствомъ ис
полненія извѣстной государственной службы, преимущественно воинской.
Князь обязывался раздавать намѣстничества и поземельную собствен
ность исключительно только уроженцамъ извѣстной области, къ ко
торой принадлежитъ эта собственность. Земельная собственность была
распредѣлена на опредѣленные участки, такъ называемыя «службы».
Каждая служба заключала десять литовскихъ волокъ (199 десятинъ),
и то лицо, которое получало землю въ пользованіе, обязано было, по
каждому призыву князя или его намѣстника, доставлять съ каждой
службы

одного вооруженнаго воина. Лица, получившія на такихъ

условіяхъ землю, назывались «земянами» и составляли классъ земле
владѣльческій и, вмѣстѣ съ тѣмъ, военное сословіе края. Если земяне
оказывали важныя услуги и снискивали расположеніе князя, то имъ
давалось право передачи своей земли по

наслѣдству

на

тѣхъ же

условіяхъ, на какихъ сами ею владѣли; въ такомъ случаѣ «служба»
ихъ называлась «выслугою» или «отчиною». Съ теченіемъ времени, въ
ХУ и ХVI вѣкахъ, количество выслугъ все болѣе и болѣе умножается,

— 65 —
и онѣ постепенно переходятъ въ частное наслѣдственное землевладѣніе.
Такимъ образомъ составилось многочисленное военное сословіе, связан
ное съ областью и происхожденіемъ, и мѣстомъ постояннаго житель
ства. Забота объ умноженіи ратныхъ силъ заставляла литовскихъ
князей пользоваться силами и наличнаго боярскаго сословія, по всей
вѣроятности образовавшагося изъ осѣвшихъ на мѣстѣ потомковъ быв
шихъ княжескихъ дружинниковъ. Въ литовскій періодъ они приписаны
были къ господарскимъ замкамъ, въ

округѣ которыхъ владѣли

по

земельною собственностію, по большей части весьма незначительною,
и обязаны были нести военную службу не только полевую, но и гар
низонную въ самой крѣпости, и отбывать разнаго рода повинности
какъ въ пользу государства, такъ и въ пользу намѣстника. Бояре
обязывались «служити и послушными быти» земянину, а въ случаѣ
неповиновенія должны были оставить свою землю и съѣхать прочь,
сохраняя за собою лишь движимое имущество. Такимъ образомъ въ
средѣ военнаго сословія Литовско-Русскаго государства образовалось
нѣсколько разрядовъ, отличавшихся одинъ отъ другаго и степенью
поземельнаго богатства, и неодинаковостью отношеній къ князю """).
Такой же порядокъ землевладѣнія водворенъ былъ и въ Подоліи въ
періодъ литовскаго господства въ ней. Какъ кажется, сѣверо-западная
Подолія, въ которой были старинныя поселенія, имѣла болѣе многочи
сленное боярское сословіе во время литовскаго завоеванія, нежели юго
Восточная полоса земли, или такъ называемая Брацлавщина. Здѣсь же
литовскими князьями наиболѣе было роздано какъ пустующихъ, такъ
и заселенныхъ земельныхъ участковъ различнымъ лицамъ, вошед
шимъ въ составъ Подольскаго земянства. Такъ напримѣръ въ 1388
году князья Константинъ и Ѳеодоръ Коріатовичи, по свидѣтельству ихъ
грамоты, впрочемъ сомнительной, пожаловали слугѣ своему Немирѣ
Бакоту; въ 1392 году князь Ѳеодоръ Коріатовичъ пожаловалъ слугѣ
своему Бедриху села Шуторминцы, Олеховцы, Климинцы и Супрун
ковцы въ Червоноградскомъ округѣ Подоліи. Гринко при Коріатови
чахъ получилъ во владѣніе Соколецъ. Витовтомъ пожалованы на По
доліи имѣнія: ВасиліюКарачевскому–пустошь Княжья-Лука между рѣ
ками Морахвой и Мурашкой; Бедриху–селища Сволочаги и Верхъ Бол
ванца въ Смотричской волости: ЕськуНешевичу—«дворище Ярополково
пустое»; Ваську изъ Бучи или его сыновьямъ—Васьковцы, Ивани
5
ПОДОДЛЯ.

ковцы, Грушовецъ, Берладка, Лядава или Бучни, Бучневцы и Мор
дына въ Каменецкомъ уѣздѣ; земянину Карачевскому— села Макаровъ
и Синяковцы; земянину Богдану Микулинскому— въ восточной Подоліи
Мыкулынци, Быковъ, Новоселиця, Рогъ и Почaпынци"), и Герману
Дашкевичу-села Клищево, Шандырево, Тростянецъ, Тивровъ, Волч
ковцы, Нестеровцы и селища Орыничи, Костино, Збуново, Паробоче, Ле
невъ и Михайлово""”). При Свидригайлѣ принадлежали: село Полтовцы—
брацлавскому земянину Ярмолѣ; село Якушинцы, Винницкаго уѣзда,—
хмельницкому боярину Евсею; село Литинъ-–брацлавскому земянину
Кмитѣ;
рамъ

село

Багриновцы, Литинскаго уѣзда,—хмельницкимъ боя

Евсею и

тичевскомъ

Ваську ""),

села Бѣликовцы

повѣтѣ,—Григорію

и Слободка, въ Ле

Стреченовичу. Въ грамотѣ

гайла 1431 года перечисляются

Свидри

слѣдующіе землевладѣльцы

около

Брацлава: Карпъ Ивановичъ Микулинскій, Тихонъ Слупица,” Василь
Омелковичъ, Семенъ Юзыповичъ, Максимъ Тышковичъ, Ярмола, Евсѣй,
Кмыта "). Въ ХV" и ХVI вѣкахъ въ Брацлавщинѣ становятся извѣст
ными тамошніе владѣльцы: князья Коротки, князья Козары въ Саврани,
Шашкевичи, основавшіе около половины ХVI вѣка замокъ Комаргородъ
и получившіе грамоту на земли еще въ 1459 году отъ кіевскаго князя
Симеона Олельковича, Чурилы въ Джуринѣ, напоминающіе своей фа
миліей имя одного изъ богатырей былиннаго цикла, Слупичи, владѣвшіе
замкомъ Бершадью и многочисленными тянувшими къ нему селами, Кош
ки, владѣвшіе волостью Красненскою и Шпиковскою, Мормилы, Якушин
скіе, Байбузы, Красносельскіе, Сѣмашки, Ластовецкіе, Житинскіе, Кле
щевскіе и др."”). Все это были или русскіе, или обрусѣвшіе литвины.
Вмѣстѣ съ раздачею поселенныхъ земель въ вотчинное владѣніе
служилымъ людямъ, съ предоставленіемъ имъ права власти въ этихъ
земляхъ, послѣднія разрывали прежнія свои связи съ городомъ и вы
ходили изъ его владѣнія, а городъ обособлялся отъ земли и становился
мѣщанскимъ?"). Это обособленіе города скорѣе наступило въ западной
Подоліи, чѣмъ въ восточной. Но и въ первой продолжалась еще зна
чительное время борьба городовъ съ земянами и боярами за городскія
общинныя земли. Въ Летичевскомъ повѣтѣ пустовщины, розданныя боя
рамъ, раздѣлили общинныя земли на нѣсколько черезполосныхъ участ
ковъ. Особенная коммиссія, назначенная королемъ въ 1548 году, при
знала за мѣщанами право на лѣса и хутора, отдѣленные отъ города бояр

— В7 —
скими землями. Но впослѣдствіи лѣсами этими завладѣли старосты, и упор
ное сопротивленіе мѣщанъ ихъ отчужденію и дало поводъ къ многолѣтней
тяжбѣ, затянувшейся до самаго конца ХVП1 столѣтія. Въ продолженіе
всего этого времени мѣщане указывали наисконное право общиннаго зе
млевладѣнія по рѣкамъ Згарѣ и Згаркѣ и доказывали безправное возни
кновеніе боярскихъ и шляхетскихъ селъ на общинной землѣ. Такая же
тяжба за право пользованія лѣсами существовала между мѣщанами ка
менецкими и земянами, владѣвшими всѣми селами, окружавшими этотъ
городъ, и была рѣшена въ 1513 году королевскими коммиссарами въ
пользу первыхъ, на основаніи присяги мѣщанъ въ томъ, что они имѣли
искони свободный входъ въ спорные лѣса. Нобрацлавскіе мѣщане даже
въ половинѣ ХVП вѣка безпрепятственно пользовались разными землями
и угодьями около Брацлава. По описи Брацлавскаго замка, составленной
въ 1545 году, мѣщане владѣли обширными пасѣками, изъ которыхъ
каждая была больше трехъ селъ, заключая въ себѣ около мили земли.
Въ пасѣкахъ этихъ они пользовались, на дѣдичномъ правѣ, пахатными
землями, прудами, пчелами, звѣриными и рыбными ловлями, садами,
огородами и другими пожитками, а такихъ обширныхъ пасѣкъ къ го
роду принадлежало 27. Кромѣ этихъ пасѣкъ, съ которыхъ ни королю,
ни замку не давали никакой дани, мѣщане пользовались также общими
городскими землями и грунтами. Отношеніе мѣщанъ къ замку, права
и повинности ихъ, ничѣмъ не отличались отъ положенія бояръ и земянъ:
какъ тѣ, такъ и другіе должны были въ равной мѣрѣ заботиться о под
держаніи укрѣпленій замка и объ устройствѣ мостовъ въ городѣ; какъ
тѣ, такъ и другіе вовремя, предшествовавшее описи, отбывали военную
службу, бояре являлись со всѣми людьми своими, а мѣщане съ каждой
пасѣки доставляли двухъ вооруженныхъ всадниковъ "").
Что же касается сельскаго населенія, то оно состояло изъ крестьянъ
или «людей», которые раздѣлялись на «людей служилыхъ», жившихъ на
земляхъ замковыхъ или государственныхъ, и «людей» панскихъ и зе
мянскихъ. Тѣ и другіе лично были

свободны

и имѣли право пере

хода съ мѣста на мѣсто. Поселяясь на данной землѣ, они обязаны были
нести извѣстную долю натуральныхъ повинностей и давать опредѣ
ленныя дани деньгами и натурою въ пользу владѣльца земли, сообразно
съ договоромъ и установившимся обычаемъ. Многіе изъ нихъ притомъ
владѣли собственною землею, составляя классъ такъ называемыхъ
ж

«данниковъ», и обязаны были давать государству съ земли своей дань
въ качествѣ подати. Чѣмъ далѣе крестьяне селились на юго-востокъ
въ сосѣднія съ татарами степи, тѣмъ болѣе получали себѣ льготъ, «па
хали гдѣ хотятъ и сколько хотятъ», но за то находились здѣсь подъ
постояннымъстрахомъ татарскаго набѣга и должны были заботиться о
защитѣ. Въ этомъ отношеніи они нашли опору, поддержку и руковод
ство въ представителяхъ мѣстнаго управленія, въ старостахъ замковъ.
До половины ХVI вѣка замки или староства на Подоліи были слѣ
дующіе: Хмельникъ, Брацлавъ, Баръ(Ровъ) и Каменецъ, а со второй
половины ХVI вѣка Мишуринъ Рогъ и Винница. Старосты хмельницкіе,
брацлавскіе, винницкіе и особенно каневскіе и черкасскіе берутъ на
себя починъ въ дѣлѣ устройства военной обороны отъ татаръ и отно
сятся къ пришлому и все болѣе и болѣе умножающемуся народона
селенію, какъ къ единственному средству защищать свои повѣты,
охранить свои замки и возстановить русскую колонизацію въ подвѣдом
ственныхъ имъ округахъ. Но сюда стремились преимущественно «люди»
или крестьяне. Уже съ конца ХУ вѣка встрѣчается упоминаніе объ
образованіи изъ этихъ «людей»

новаго сословія въ южно-русскихъ

степяхъ казачества, состоявшаго изъ людей свободныхъ, но въ большин
ствѣ бездомныхъ, ищущихъ занятія и осѣдлости. Старосты не только
не противодѣйствуютъ переходу населенія въ южные повѣты, но на
противъ поощряютъ его, облагая лишь самыми льготными пошлинами
казацкіе промыслы и занятія. Въ Каневѣ старосты признавали собствен
ностію казаковъ всякую добычу, захваченную ими въ татарской землѣ,
подъ тѣмъ условіемъ, что незначительная часть ея должна быть отдана въ
подарокъ старостѣ. Образуются свободныя воинственныя казацкія «око
лицы», доставлявшія вооруженныя «роты» для походовъ на татаръ. Съ
начала ХVI вѣка предпріимчивые старосты украинскіе Остаѳій Дашко
вичъ, Михаилъ и Дмитрій Вишневецкіе, Лянцкоронскій, князь Констан
тинъ Ивановичъ Острожскій находятъ возможнымъ, опираясь на казацкія
ополченія, перейти къ наступательнымъ дѣйствіямъ противъ татаръ"").
Но уже при литовскихъ князьяхъ и порядкахъ стало проникать въ
Подолію и польское вліяніе. Оно или косвенно воздѣйствовало на нѣ
которыхъ литовско-русскихъ князей Подоліи, или же непосредственно
вторгалось въ ея внутреннюю жизнь и разлагало ее. Сосѣдство съ поль
скими владѣніями, торговыя выгоды, а можетъ быть и стремленіе къ

Церковь-замокъ въ селѣ Сутковцахъ, Летичевскаго уѣзда.

полной удѣльной самостоятельности, все это побуждало еще Коріатовичей
заводить все болѣе и болѣе тѣсныя связи съ Польшею и принаровляться
къ польскимъ порядкамъ. Подражая Казиміру Великому и Владиславу
Опольскому, дѣятельно распространявшимъ нѣмецкое право въ сосѣдней
съ Подоліею Червонной Руси, Коріатовичи ввели это правоивъ Каменцѣ и
тѣмъ положили начало обособленію городовъ отъ остальной земли. При
Коріатовичахъ же появились католическіе доминиканскіе кляшторы въ
Смотричѣ и Каменцѣ ""), повидимому приспособлявшіеся къ преданіямъ
и вкусамъ мѣстнаго православнаго русскаго населенія, какъ можетъ сви
дѣтельствовать о томъ икона Богоматери Одигитріи, доселѣ находящаяся
въ по-доминиканскомъ Каменецкомъ костелѣ и извѣстная здѣсь съ
1420 года """). Со времени уніи Литвы съ Польшею въ 1386 году вліяніе
Польши на Подолію усиливается значительно. Участвовавшіе въ этой
уніи литовскіе князья Витовтъ и Свидригайло, будущіе властители По
доліи, измѣняютъ православію и принимаютъ католичество. Возвративъ
въ 1410 году подъ свою власть Подолію, Витовтъ водворяетъ здѣсь
польско-католическіе порядки, въ ущербъ коренной русской православной
народности. По городельской уніи Литвы съ Польшей 1413 года, заклю
ченной Ягайломъ и Витовтомъ, Литва получала сеймы и должности, по
добные польскимъ. Въ видахъ содѣйствія распространенію и утверж
денію католичества въ Литвѣ, условіями этой уніи постановлено было
уравнять нѣкоторыхъ ея жителей въ правахъ и вольностяхъ съ поль
скимъ

дворянствомъ. Преимущества эти должны распространяться

только на лицъ, принятыхъ польскими дворянами къ своимъ гербамъ,
подъ непремѣннымъ условіемъ, чтобы лица эти исповѣдывали католиче
ство. Пользоваться ими не могутъ «схизматики» (т. е. православные) и
другіе невѣрные». Въ пользу этихъ лицъ, принимавшихъ католичество,
король Ягайло отказывается отъ своего права на земскую собственность
и признаетъ ихъ имѣнія потомственными ихъ владѣніями. Онъ разрѣ
шаетъ имъ выдавать замужъ дочерей и сестеръ по своему усмотрѣнію,
но только за католиковъ. Церкви католическія, соборныя и приходскія,
въ великомъ княжествѣ Литовскомъ получаютъ права и преимущества
церквей католическихъ въ Польшѣ. Должности воеводъ, кастеляновъ
и т. д. будутъ раздаваться въ великомъ княжествѣ Литовскомъ исклю
чительно католикамъ **).
Уже этими условіями городельской уніи 1413 года высшіе классы

— 71 —
литовско-русскаго общества, приравниваясь къ полякамъ, ополячива
лись въ извѣстныхъ отношеніяхъ. Независимо отъ того, польскій эле
ментъ вторгался въ сѣверо-западную Подолію и непосредственно. Въ
кратковременный періодъ подчиненія западной Подоліи непосредственно
Польшѣ, съ 1395 до 1410 года, здѣсь роздано было значительное чи
слоземель полякамъ. Такъ, даны были: въ 1403 году Петру Качорекъ
село Устье при впаденіи Смотричавъ Днѣстръ; въ 1404 году Петру Ша
францу–Сатановъ, въ 1406 году Томку изъ Коморника-село Соколъ
въ Каменецкомъ повѣтѣ, въ 1407 году Ходку изъ Кроaціи-село Ярмо
линцы и Богуславу изъ Стахова–села Купинъ и Черная Вода, въ 1410 г.
Фредру изъ Плешовицъ—село Фрыдровцы. Всѣ эти села находились
въ небольшомъ округѣ западной Подоліи, тянувшей къ Каменцу?).
А поземельныя пожалованія польскимъ выходцамъ, а также при
ливъ торговыхъ людей изъ Польши сдѣлали то, что католическая па
ства въ Подоліи въ это время уже значительно умножилась, и положено
прочное основаніе католической епархіи въ западной Подоліи. Въ это
время встрѣчается извѣстіе о каменецкомъ католическомъ епископѣ
Александрѣ, который умеръ въ 1411 году, т. е. какъ разъ во время,
слѣдовавшее за передачей западной Подоліи Витовту. Устройство като
лической іерархіи въ Галиціи и Подоліи закончено было папскою буллою
отъ 18 августа 1412 года, которою утверждена резиденція галицкаго
католическаго архіепископа во Львовѣ, и ему подчинены были католи
ческія епархіи Перемышльская, Владимірская, Холмская, Кіевская и
Серетская. При Витовтѣ каменецкими католическими епископами были:
Андрей, сидѣвшій на каменецкой каѳедрѣ не болѣе одного или двухъ
лѣтъ, Збигнѣвъ, подписавшійся на актѣ городельской уніи 1413 года,
Матѳей, будто бы управлявшій епархіей до 1427 года, и Павелъ изъ
Боянчицъ—съ этого года. Послѣдній епископъ пережилъ Витовта и, по
смерти его, былъ однимъ изъ главныхъ орудій въ дѣлѣ захвата Ка
менца польскою шляхтою?""). Между 1430 и 1434 годами, во время
борьбы Свидригайла съ Ягайломъ изъ-за Подоліи, въ западной ея части,
захваченной поляками, роздано было польскимъ выходцамъ значитель
ное количество земель, и притомъ большею частію съ прямымъ усло
віемъ, чтобы получающій отъ короля землю имѣлъ въ ней постоянное
пребываніе. Въ 1431 году Ягайло записалъ Свычку изъ Лечына село
Жванецъ, Яну Ціолку изъ Калуса—села Вербку и Соботку, Яну

— 72 —
Домарату

изъ

Сляткова—села

и Прогинку, Николаю

Шаровку,

и Ивану изъ

Зилинцы,

Иваньковцы

Борисковецъ–село Дашково

Дворище въ Бакотскомъ округѣ, Пихну Адамковичу–село Винировцы,
въ 1432 году Конраду Кемличу-село Студеницу; въ 1433 году Ивашку
Гинковичу–село Дзиваковку и Николаю Раловскому–село Вербку въ
Летичевскомъ повѣтѣ"”). Поселявшимся въ западной Подоліи польскимъ
выходцамъ постепенно давались тѣ же права и преимущества, какими
пользовалась шляхта въ коренной Польшѣ. По свидѣтельству Длугоша,
еще Ягайло обѣщалъ подольскому земянству уравнять его въ правахъ
съ польскою шляхтой. По смерти Ягайла, шляхта и земяне русскихъ
земель и Подоліи начали умолять Владислава П1, польскій сенатъ и
вельможъ уравнять ихъ въ правахъ и преимуществахъ съ остальной
польской шляхтой, увѣряя, что покойный король обѣщалъ имъ сдѣлать
это, но не успѣлъ. Король Владиславъ Ягайловичъ, услышавъ о на
мѣреніи своего покойнаго отца, привелъ его въ осуществленіе въ пол
ной мѣрѣ, сообразно съ тѣмъ, какъ передавали ее земяне, которые
были теперь совершенно уравнены съ коренной польской шляхтой. Въ
1434 году, на коронаціономъ сеймѣ, западная Подолія обращена была
въ Подольское воеводство, со своими частными сеймиками и правомъ
представительства на общихъ польскихъ сеймахъ, для совѣщанія о
государственныхъ и общественныхъ дѣлахъ "). Съ этого времени за
падная Подолія сдѣлалась совершенно открытою для наплыва польской
шляхты, которая, переплетаясь съ мѣстными земянами и боярами, сли
вается съ ними въ одно сословіе, мало по малу добившееся права не
ограниченнаго самоуправства въ своихъ помѣстьяхъ.
По мѣрѣ того, какъ росли объемъ и значеніе высшаго сословія,—
другіе классы и слои русско-литовскаго общества мало-по-малу пора
бощаются ему, и окончательно порываютъ прежнее единеніе и нрав
ственную связь съ нимъ. Города стали обособляться отъ другихъ сосло
вій и замыкаться въ себѣ, благодаря магдебургскому праву, которое,
кромѣ Каменца, введено было въ Смотричѣ и Хмельникѣ въ 1448 г.,
Ярмолинцахъ въ 1455 г., Зиньковѣ въ 1458 г., Подфилипьѣ въ 1510 г.,
Летичевѣ въ 1537 г., Барѣ въ 1540 г., Старой Сенявѣ въ 1543 г.
Шаравкѣ до 1546 г., Елтушковѣ въ 1646 г., Улановкѣ въ 1552 г.,
Черномъ Островѣ въ 1546 г.,
въ

1564

Гусятинѣ въ 1559 г.,

году"?). Введеніе магдебургскаго

Брацлавѣ

городскаго права, по

— 7з —
по примѣру Польши, совершенно извратило существенныя черты древ
нерусскаго городоваго устройства, превративъ города изъ земскихъ въ
мѣщанскіе. Вмѣстѣ съ тѣмъ сокрушено было и единство городскихъ
классовъ, и притомъ безпощадно въ смыслѣ отсутствія какихъ либо
смягчающихъ переходныхъ оттѣнковъ,—и жители городовъ, подъ име
немъ мѣщанъ, составили среднее сословіе, совершенно отдѣлились съ
одной стороны отъ земянъ и бояръ, замкнувшихся въ привиллегирован
ную касту, а съ другой-отъ волостныхъ людей, попавшихъ въ крѣ
постное рабство. Пользуясь внутреннимъ самоуправленіемъ и самосто
ятельнымъ судомъ, города однакоже далеко не были свободны отъ на
силій постороннихъ властей. Въ самой средѣ мѣщанства явились раз
дѣленіе по народностямъ и вѣроисповѣданіямъ и борьба между ними.
Въ нѣкоторыхъ городахъ существовало по двѣ, по три, даже по четыре
рады,—польская, русская, армянская и еврейская; но равноправности
между ними въ дѣлахъ, касающихся цѣлаго города, не было: въ такихъ
дѣлахъ представителемъ города являлась рада польская, которая не
рѣдко принимала всѣ мѣры къ искорененію православной вѣры и оскорб
ленію русской народности. Такъ напр., во Львовѣ въ 1521 году рада
оскорбляетъ публичные религіозные обряды русскихъ и не признаетъ
послѣднихъ правоспособными къ свидѣтельству въ судахъ. Въ 1525 го
ду, по ходатайству польской рады, дана королевская грамота такого
содержанія: «русины не могутъ, кромѣ своей улицы, владѣть домами на
рынкѣ и въ другихъ улицахъ, не могутъ заниматься ремеслами, кото
рыми не занимались ихъ отцы, и принадлежать къ цехамъ, до которыхъ
издавна не были допущены. И въ тѣхъ цѣхахъ, въ которыхъ допуще
ны были русскіе, они были притѣсняемы; отъ нихъ требовали, чтобы
они посѣщали костелы

вмѣстѣ съ товарищами,—католиками, бывали

на процессіяхъ, участвовали въ складкахъ на содержаніе алтаря и свѣ
чей, а если они отговаривались отъ того, то имъ грозили запрещеніемъ
ремеслъ. А подобные порядки были и въ подольскихъ городахъ съ маг
дебургскимъ правомъ. Въ Каменцѣ въ ХУ вѣкѣ русскіе и армяне имѣ
ли своихъ войтовъ и лавниковъ безъ всякой опредѣленной силы. 11
власти и не имѣли особыхъ бурмистровъ и радцовъ. Княжескіе войты
и католическая рада притѣсняли русскихъ до того, что послѣдніе на
чали выселяться изъ города, а иногда случалось, что ихъ выгоняли
насильно. Городъ началъ пустѣть и упадать. Чтобы предупредить

упадокъ города, король Казиміръ въ 1491 году далъ русскимъ жите
лямъ Каменца особую привиллегію, по которой учреждалась, въ видѣ
временной мѣры, особая самостоятельная русская юрисдикція; выбор
ный войтъ этой юрисдикціи получилъ власть судить всѣхъ гражданъ
русской націи и гостей (пріѣзжихъ) русскихъ по всѣмъ дѣламъ, съ
правомъ меча, и что особенно важно, по русскимъ законамъ. Вслѣд
ствіе новыхъ злоупотребленій со стороны польской рады, Сигизмундъ П
Августъ совершенно изъялъ русскихъ изъ-подъ власти бурмистровъ и
ратмановъ польскихъ. Не смотря на привиллегію Сигизмунда-Авгу
ста и даже вслѣдствіе дарованія этой привиллегіи, притѣсненія рус
скихъ со стороны польской рады увеличились:

поляки были озлоб

лены этою привиллегіей. Возникли новыя жалобы русскихъ, и тотъ
же король въ 1557 году принужденъ

былъ вновь запретить бур

мистру и раднымъ польской юрисдикціи вмѣшиваться въ дѣла русскихъ
и назначилъ штрафъ въ 14 гривенъ за каждый случай обиды русскихъ
со стороны польской рады. Тѣмъ не менѣе, законъ никоимъ образомъ
не могъ установить полной самостоятельности двухъ юрисдикцій: борь
ба между ними продолжалась и въ слѣдующемъ столѣтіи и закончилась
въ 1670 году соединеніемъ русской юрисдикціи съ польскою или точ
нѣе уничтоженіемъ первой **).
Еще болѣе пагубнымъ нововведеніемъ польскимъ было крѣпостное
право, неизвѣстное дотолѣ русскому народу. Въ Польшѣ, какъ извѣст
но, крѣпостное право фактически существовало съ ХГУ вѣка. Въ это
время тамъ управленіе и судъ надъ крестьянами были уже въ рукахъ
помѣщика, безъаппелляціоннаго въ своихъ правахъ. Это же право Поль
ша стала вводить и въ западную Русь, начиная съ Галиціи. По зем
скому привилею Казиміра. Ягайловича 1457 года, крестьяне лишились
права свободнаго перехода съ земель господарскихъ (великокняжескихъ)
на частныя и наоборотъ, и окончательно подчинены были суду владѣль
ца. Дальнѣйшее закрѣпощеніе шло параллельно съ развитіемъ права
шляхетскаго, которымъ надѣлено было литовско-русское дворянство.
Правда, идеи крѣпостнаго рабства, чуждыя русскому дворянству, не
могли сразу глубоко проникнуть въ него, однако, въ ХV1 столѣтіи само
управленіе сельскихъ общинъ сильно уже пошатнулось на дѣлѣ, хотя
еще признавалось по буквѣ литовско-русскаго статута, а въ ХVП вѣкѣ
едва уже встрѣчаются упоминанія о сельскихъ вѣчахъ. Словомъ, уже

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIII
IIIIIIII
1
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

Іеремія Могила,
господарь молдавскій, основатель г. Могилева на Днѣстрѣ.

— Т(5 —

и то тота та та та та та тить хату,
т. е. къ тому состоянію физическаго и нравственнаго порабщенія, въ
которомъ они очутились послѣ этой уніи. Уже и теперь они были ли
шены своей воли и руководились волею своихъ пановъ.
Къ вящшему порабощенію городскаго и сельскаго сословій, размно
жились въ западной Россіи евреи,— непремѣнные спутники польской
шляхты, и самымъ жестокимъ образомъ эксплоатировали городское и
сельское сословія. Ставъ правою рукою шляхетства въ грабежѣ народа,
евреи совершенно отдѣлили его отъ высшихъ сословій, а въ качествѣ
арендаторовъ панскихъ имѣній вмѣстѣ съ православными церквами,
они сдѣлались усердными пособниками польскаго правительства въ ре
лигіозныхъ насиліяхъ, чинимыхъ православному населенію"").
Само польско-католическое правительство, духовное и свѣтское,
содѣйствовало разстройству православной церкви въ русскихъ обла
стяхъ своихъ и ослабленію русской народности. Пашы произвольно
признавали православныя мѣстныя церкви подчиненными соотвѣт
ственнымъ католическимъ епископамъ, какъ будто бы унія между ка
толическою и православною церквами уже состоялась. На этомъ осно
ваніи галицкая православная митрополія какъ бы замѣнена была латин
скимъ архіепископствомъ и должна была уступить послѣднему нетолько
населенныя имѣнія, но и каѳедральный свой храмъ. Благодаря проис
камъ латинскаго архіепископа, переселившагося изъ Галича во Львовъ,
православный галицкій митрополитъ Антоній принужденъ былъ усту
пить ему соборный свой храмъ и построить себѣ новый за городомъ ").
Въ началѣ ХVI вѣка упразднена была и самая галицкая епархія пра
вославная. Галиція и Подолія управлялись намѣстниками литовскаго
митрополита, имѣвшаго мѣстопребываніе въ Новгородкѣ-Литовскомъ.
Одинъ изъ этихъ намѣстниковъ, въ санѣ архимандрита, жилъ во Львовѣ
и завѣдывалъ
Каменецкимъ,

округами

Львовскимъ,

Снятинскимъ

или

Галицкимъ,

Межибожскимъ

Галицкіе митрополичьи намѣстники сначала

Коломыйскимъ,

и Жидачевскимъ.

избирались

свѣтскими

колляторами церквей, т. е. воеводами и старостами; но съ 1509 года
право колляторства передано было королемъ латинскому архіепископу,
на томъ
своимъ

основаніи, что свѣтскіе-де люди

правомъ, избирая

въ

представители

злоупотребляютъ

часто

православной іерархіи

людей, не соотвѣтствующихъ своему назначенію. Юго-восточная По

—

мы ужь
А у —

долія, съ округами Брацлавскимъ и Винницкимъ, управлялась чрезъ
особыхъ митрополичьихъ посланцевъ, намѣстниковъ и протопоповъ;
за духовными нуждами галичане и подоляне обращались къ сторон
нимъ архіереямъ въ Молдавію и другія мѣста, пока наконецъ въ
1529 году намѣстникъ галицкій Макарій Тучапскій не возведенъ былъ
въ санъ епископа галицкаго, львовскаго и каменецъ-подольскаго. Но
польско-католики сильно раздражены были возстановленіемъ галицкой
православной епархіи и увеличили гоненіе на православныхъ. Петроков
скій сеймъ 1542 года просилъ короля уничтожить только-что возобнов
ленное галицко-львовское епископство, запретить строить новыя церкви,
звонить въ колокола, совершать крестные ходы и проч. Въ концѣ ХVI
вѣка православные жаловались своему митрополиту Онисифору Дѣвочкѣ,
что католики уносили православныя святыни, затворяли св. тайны, за
печатывали церкви, прямо отъ престоловъ уводили православныхъ свя
щенниковъ и заключали ихъ подъ стражу, выгоняли изъ церквей мірянъ,
имѣнія церковныя присоединяли къ костеламъ, грабили церковныя драго
цѣнности, часто давая имъ самое неприличное назначеніе”). Въ разное
время упразднены были нѣкоторые древніе православные преимуще
ственно скальные монастыри и храмы въ области Днѣстра и его при
токовъ,—монастыри, уже не упоминаемые болѣе въ ХVl и послѣдую
щихъ вѣкахъ, каковы напр. Нaгорянскій, Субочскій,

Студеницкій,

Черченскій и др. На ихъ общую судьбу намекаетъ судьба Черченскаго
скальнаго монастыря. Въ 1543 году этого монастыря уже не существо
вало, пещеры служили убѣжищемъ для мѣстнаго населенія отъ набѣ
говъ татарскихъ, а село Черче, получившее свое названіе отъ мона
стыря, принадлежало каѳедрѣ каменецкаго католическаго епископа"),
вѣроятно на правахъ духовнаго главы всѣхъ подолянъ безъ различія ихъ
вѣроисповѣданія. Захвачена была католиками у православныхъ старин
ная икона св. Анны изъ церкви близъ Польскихъ Фольварковъ въ Ка
менцѣ, находящаяся теперь въ Каменецкомъ католическомъ соборѣ ").
Всѣ эти новые, чуждые, тягостные порядки не могли не вызывать
протеста со стороны русскаго населенія. Когда король Владиславъ Ягай
ловичъ (1440—1444 гг.) пороздалъ на Руси многія земли панамъ-като
ликамъ, то многіе русскіе жители Галиціи и землевладѣльцы, лишенные
всего, убѣгали въ Крымъ къ татарамъ и поднимали ихъ народную землю;
въ 1469 году, вслѣдствіе этого, татарскія орды разорили цѣлые уѣзды

Подоліи и Галиціи""). Въ 1492 году въ Подоліи вспыхнуло возстаніе.
Предводителемъ взволнованнаго народа явился какой-то Муха, «хлоп
скаго роду», вѣроятно уроженецъ Подоліи. Онъ собралъ вокругъ себя изъ
Подоліи и Полѣсья около 10,000 недовольныхъ крестьянъ и началъ не
милосердно истреблять подольскихъ поляковъ. Шляхтичъ Никола Хо
децкій-Земелька «разгромилъ хлопство»; самъ Муха былъ схваченъ и
заключенъ въ Краковскую крѣпость, гдѣ и умеръ "). Большинство же
русскаго населенія оставляло насиженныя земли и двигалось на юго-во
стóкъ, остававшійся еще за Литвою, ближе къ татарскимъ степямъ, пред
почитая опасности внѣшнихъ татарскихъ нашествій и опустошеній вну
треннему гнету польско-шляхетскихъ стремленій и католичества. Съ пер
вой половины ХV1 вѣка населеніе внутреннихъ русскихъ областей, ото
шедшихъ подъ власть Польши, бѣжитъ отъ утверждавшихся тамъ поль
скихъ порядковъ,–шляхетства и крѣпостнаго права,—и отъ религіоз
ныхъ преслѣдованій на юго-востокъ и образуетъ казачество, какъ само
стоятельную попытку русскаго населенія обезпечить свою землю отъ
нападеній съ юга. Въ степяхъ закипѣла новая жизнь; въ прежнихъ
безлюдныхъ пустыняхъ возникли, подъ прикрытіемъ Запорожья, мѣ
стечки и даже города. Бѣглецы надѣялись въ глухихъ мѣстахъ укрыть
ся отъ давившаго ихъ гнета и на новыхъ мѣстахъ возсоздать древне
русскія общинныя начала. Но напрасно. Польское правительство, при
соединивъ въ 1569 году и юго-восточную Подолію къ Польшѣ, неза
медлило воспользоваться этимъ обстоятельствомъ, чтобы расширить
предѣлы шляхетской колонизаціи чрезъ раздачу новыхъ земель польскимъ
и ополяченнымъ русскимъ дворянамъ. По мѣрѣ возрастанія панскаго
сословія и увеличивающагося съ его стороны гнета, начинаются и про
тесты противъ него въ формѣ казачьихъ возстаній. Когда эти возстанія
были подавлены, то обнаружился и подлинный характеръ польскаго
вліянія на колонизацію степей: огромныя массы поселенцевъ уходили
въ Заднѣпровье, внутрь украинскихъ степей Московскаго государства.
Такимъ образомъ, польское землевладѣніе, слѣдуя по пятамъ русской
колонизаціи, не привлекало ее, а гнало все дальше къ низовью Днѣпра
и южнаго Буга, пока гонимое населеніе не обернулось назадъ, не дало
сильнаго отпора на Желтыхъ Водахъ и при Корсунѣ и не погнало шля
хетскую колонизацію обратно къ берегамъ Вислы "").

Гл а в а

ч ет в е рт а я

Люблинская государственная унія Литвы съ Польшей въ
1569 году и ея ближайшія послѣдствія для Подоліи.
Усиленіе и расширеніе сферы борьбы между польскою и русскою народно
стями со времени люблинской уніи 1569 года.–Сопротивленіе этой уніи на
самомъ сеймѣ 1569 года; условія уніи; невыгоды ея и наплывъ поляковъ въ
Брацлавщину; усиленіе католичества послѣ борьбы его съ ересями и умно
женіе костеловъ и кляшторовъ въ Подоліи; угнетеніе крестьянъ и русскихъ
мѣщанъ и вообще раздѣленіе между полноправными и безправными сосло
віями, усиливаемое разностію въ вѣрѣ; введеніе религіозной уніи въ 1596
году и борьба съ нею всѣхъ классовъ русскаго общества; подольскіе дво
ряне, церковныя братства, православная іерархія; упадокъ ихъ къ ХVП
вѣку; религіозная стойкость простаго народа.

0 ВРЕМЕНИ люблинской уніи литовско-русскихъ зе
мель съ Польшею въ 1569 году, въ обѣихъ частяхъ
Подоліи укореняются тѣ же самыя отношенія между
мѣстнымъ русскимъ населеніемъ и пришлыми поляками
и ополячившимися русскими, какія до этого времени
существовали въ западной Подоліи съ 1434 года, но
съ тѣмъ существеннымъ отличіемъ, что отношенія эти
съ конца ХУ1 вѣка все болѣе и болѣе обостряются, и борьба между
русскою и польскою народностями принимаетъ болѣе упорный харак

— 80) —
теръ и захватываетъ болѣе широкій кругъ дѣйствія. Причины этого
отличія заключаются съ одной стороны въ усиленіи и распространеніи
самыхъ польско-шляхетскихъ стремленій въ русскихъ земляхъ, а съ
другой–въ свѣжести и упругости силъ вновь присоединенныхъ къ
Польшѣ русскихъ областей и въ солидарности ихъ между собою, про
истекавшей изъ одной общей угрожавшей имъ опасности потерять свою
народность и вѣру. Тогда какъ доселѣ боролась, въ видахъ самосохра
ненія, за свою самобытность незначительная часть русскихъ, подпав
шихъ подъ иго Польши,—послѣ 1569 года принимаютъ участіе въ
борьбѣ и вновь присоединенныя къ Польшѣ русскія области. Въ борьбѣ
этой участвуютъ всѣ сословія южно-русскаго народа,
IIIIIIIIIIIIIIXТ, II (!)К1IIIIIIIIIIIIII. IIIIIIIIIIIIVIII.

начиная съ

Еще на самомъ люблинскомъ сеймѣ 1568—1569 г., провозгласив
шемъ государственную унію Литвы съ Польшей, бывшіе на этомъ сеймѣ
представители высшаго сословія въ литовско-русскихъ земляхъ и въ
числѣ ихъ представители юго-восточной Подоліи упорно отказывались
отъ государственной уніи Литвы съ Польшей. Во главѣ Брацлавщины
въ это время стоялъ Романъ Сангушко, воевода брацлавскій и вин
ницкій. Когда 1 іюня 1569 года потребовали отъ него присяги на унію
или присоединеніе Брацлавскаго воеводства къ Польшѣ; то Сангушко
въ сильной рѣчи къ королю напоминалъ о вѣрности и заслугахъ сво
ихъ предковъ, о своей службѣ, и просилъ не принуждать его къ при
сягѣ, которую онъ считаетъ противною своей совѣсти, такъ какъ при
сягалъ прежде Литовскому государству. Король черезъ канцлера Дем
бинскаго самъ потомъ признавалъ и восхвалялъ доблести и заслуги
предковъ Сангушка и его самого, но убѣждалъ его къ присягѣ, увѣ
ряя, что она не должна смущать совѣсти князя, что король присоеди
нилъ уже Брацлавское воеводство къ Польшѣ, потому что страна эта
принадлежала прежде къ Подоліи, принадлежащей къ Польшѣ, что Сан
гушко обязанъ присягнуть какъ воевода брацлавскій и какъ житель
Волыни. Еще два раза Сангушко обмѣнялся рѣчами съ королемъ, съ
ораторами отъ сенаторовъ и пословъ, говорившими о правахъ и воль
ностяхъ, о братствѣ и любви и т. п., пока наконецъ, разнѣженный рѣ
чами короля и польскихъ ораторовъ, не принесъ присяги на присоеди
неніе Брацлавскаго воеводства къ Польшѣ. Принесли затѣмъ присягу
староста луцкій князь Корецкій, каштелянъ брацлавскій князь Капуста

!

п0ДОЛ1Я.

— 82 —
и многіе другіе изъ пановъ и сановниковъ волынскихъ, брацлавскихъ
и другихъ. Вынуждаемые угрозами и насиліемъ къ уніи съ Польшей,
представители литовско-русскихъ земель старались выговорить хоть
что нибудь въ пользу своихъ земель и областей. Въ привиллегіи на
унію, выработанной преимущественно поляками, утверждалось вѣчное
сліяніе государствъ въ одно тѣло, одинъ народъ, одно государство, одну
Речь Посполитую съ однимъ всегда государемъ; прекращалось отдѣль
ное избраніе и возведеніе на престолъ великаго князя въ Литвѣ, но со
хранялся титулъ великаго княжества. У соединеннаго государства
должны быть общій сенатъ и общіе сеймы, подъ предсѣдательствомъ
общаго государя: отдѣльные государственные сеймы въ Литвѣ уничто
жаются, общіе же созываются въ Польшѣ. Король обѣщалъ сохранить
въ цѣлости всѣ права и привиллегіи, вольности, почетныя и служеб
ныя должности, суды, званія, княжескія сословія, шляхетскіе роды въ
земляхъ соединенныхъ государствъ. Присяга отнынѣ будетъ прино
ситься одному Польскому королевству. Представители соединенныхъ
народовъ обязуются помогать одни другимъ и поровну дѣлить счастье
и несчастье; сношенія и союзъ съ другими народами должны быть
ведены совѣтомъ и согласіемъ представителей обоихъ народовъ; монета
должна быть общая; всѣ таможенныя пошлины, водяныя и сухопут
ныя, уничтожаются, кромѣ обыкновенныхъ купеческихъ пошлинъ; от
мѣняются всѣ постановленія, запрещавшія или ограничивавшія пріоб
рѣтеніе земельныхъ владѣній обывателями одной страны въ другой.
Хотя отнынѣ король прекратитъ раздачу существующихъ имѣній ко
ролевскаго стола, но тѣ имѣнія, которыя потомъ могутъ переходить къ
королю отъ родовъ княжескихъ, сенаторскихъ, шляхетскихъ, онъ мо
жетъ раздавать лицамъ и родамъ польскимъ и литовскимъ. ") Частною
привиллегіей отъ 26 мая 1569 года на присоединеніе къ Польшѣ Брац
лавскаго воеводства обезпечивалось судопроизводство по Литовскому
статуту и ограждались права русской вѣры и русскаго языка, имѣв
шаго попрежнему остаться языкомъ королевскихъ грамотъ, админи
стративныхъ и судебныхъ актовъ и т. п., за исключеніемъ дѣлопро
изводства по магдебургскому или другому городскому праву, которое
должно отправляться на польскомъ языкѣ. На основаніи этой привил
легіи, дворяне Брацлавскаго воеводства въ 1576 году жаловались ко
ролю Стефану Баторію, что къ нимъ прислана грамота не на русскомъ,

а на польскомъ языкѣ, вопреки люблинской уніи. Выгодами люблин
ской уніи Литвы съ Польшею стремились воспользоваться и тѣ рус
скія земли, которыя раньше 1569 года присоединены были къ Польшѣ
путемъ захвата, какъ наприм. Галиція. На основаніи люблинской уніи,
русскіе въ Галиціи старались, съ 1572 года,

исходатайствовать себѣ

равенство правъ съ поляками. ")
Но люблинская государственная унія 1569 года имѣла болѣе невы
годныхъ, чѣмъ выгодныхъ сторонъ для мѣстнаго русскаго населенія
и прежде всего для самихъ же русскихъ дворянъ, посылавшихъ сво
ихъ представителей на люблинскій сеймъ. Отмѣна на этомъ сеймѣ
всѣхъ постановленій, запрещавшихъ или ограничивавшихъ пріобрѣте
ніе земельныхъ владѣній обывателями одной страны въ другой, от
крыла полякамъ свободный доступъ въ русскія земли, а вмѣстѣ съ по
ляками безпрепятственно стали вторгаться и польскій языкъ и католи
чество. Въ исходѣ ХVI и въ

началѣ ХVП столѣтій знатныя лица

польскаго происхожденія стали осаждать короля просьбами о пожало
ваніи земель въ Украйнѣ, и король и сеймы весьма охотно раздавали
огромныя неразмежеванныя и никѣмъ не промѣренныя пространства
въ Брацлавщинѣ. Польскіе пришельцы, впрочемъ, попадали чаще всего
не на пустыя пространства,
шаго

а поселялись среди мѣстнаго, осѣв

населенія, которыя и прибирали къ своимъ болѣе опытнымъ ру

камъ. Такимъ образомъ, здѣсь сразу возникаютъ крупныя магнатскія
помѣстья, которыя располагаются на обширныхъ, плодородныхъ степ
ныхъ пространствахъ.

Если въ сѣверномъ углу Брацлавщины, осо

бенно въ районѣ Винницкаго замка, и уцѣлѣла болѣе мелкая собствен
ность въ рукахъ нѣсколькихъ десятковъ представителей старыхъ зе
мянскихъ родовъ, то въ обширной палатѣ, лежавшей къ югу отъ Брац
лава до Днѣстра и дикихъ полей, мы встрѣчаемъ въ началѣ ХVП сто
лѣтія почти исключительно крупныя помѣстья магнатовъ — Калинов
скихъ, Конецпольскихъ, Потоцкихъ, Зомойскихъ, Любомирскихъ, Се
нявскихъ и т. д. "?"). Гнѣздомъ рода
а

Любомирскіе

основали м.

Потоцкихъ былъ Тульчинъ,

Юзефгродъ, - нынѣшнюю Балту. "")

Кромѣ нѣсколькихъ родовъ сановитыхъ магнатовъ, получившихъ въ
Брацлавщинѣ

значительныя

пожалованія

изъ

королевскихъ

имѣ

ній и пріобрѣвшихъ много земель покупкою, главный контингентъ
пришельцевъ

состоялъ изъ

мелкой

служилой

шляхты,

получав
ж

— К4 —
шей иногда державы, а въ большинствѣ случаевъ сопровождавшей
своихъ богатыхъ патроновъ въ качествѣ военныхъ

или дворныхъ

слугъ. "") Эти пришельцы шагъ за шагомъ выбиваютъ

съ позиціи

старое русскоеземянство, забирая постепенно въ свои руки уряды и
помѣстья. Со времени люблинской уніи 1569 года и

ко времени

Хмельнищины больше половины пространства Винницкаго повѣта пере
шло въ польскія руки или на вотчинномъ правѣ, или какъ старо
стинскія державы. Частныя вотчины переходили или путемъ покупокъ,
или путемъ браковъ между поляками и русскими. "")
Со времени люблинской уніи 1569 года, а еще больше съ 1581 года
послѣдовало уравненіе Брацлавскаго воеводства съ коренными поль
скими воеводствами и въ устройствѣ земскихъ учрежденій и должно
стей. Съ этого времени появляются брацлавскіе воеводы и каштеляны,
подкоморіи, хорунжіи, судьи, стольники, подсудки, писари и т. д. Въ
началѣ всѣ эти должности какъ сенаторскія, такъ и чисто земскія, за
нимались исключительно людьми мѣстными, русскими, согласно усло
віямъ люблинской уніи 1569 года. Такъ, санъ брацлавскаго воеводы
до 1609 года принадлежалъ послѣдовательно князьямъ Роману и Юрію
Сангушкамъ, Янушу Збаражскому и Іосифу Тышкевичу. Каштеля
намибрацлавскими вплоть до 1618 года были тоже русскіе люди-князь
Юрій Капуста, Михаилъ Вишневецкій, Василій Загоровскій, Александръ
Семашко, Григорій Сангушко и Николай Семашко. Но съ теченіемъ вре
мени эти должности переходятъ къ полякамъ: воеводство.— къ Яну По
тоцкому, а каштелянство— къ Яну Харленскому; послѣ этого, въ долж
ностяхъ воеводы и каштеляна русскихъ людей не видно. То же самое
замѣчается и въ чисто земскихъ должностяхъ. Первымъ брацлавскимъ
земскимъ судьей былъ Иванъ Кошка, владѣвшій значительными имѣ
ніями въ Брацлавскомъ повѣтѣ. Въ началѣ ХVП вѣка въ этой долж
ности является богатый и вліятельный земянинъ Винницкаго повѣта
Иванъ Черленковскій. Другія земскія должности хорунжаго, стольника,
мечника, подсудка, писаря и т. д. переходили между членами тоже
мѣстныхъ православныхъ родовъ Дешковскихъ, Шашковъ, Кропивниц
кихъ, Черленковскихъ, Микулинскихъ и др. Но съ теченіемъ времени
русскій элементъ постепенно вытѣсняется пришлымъ польскимъ, такъ
что ко времени возстанія Богдана Хмельницкаго на земскихъ должно
стяхъ нѣтъ почти вовсе русскихъ людей. "")

— 85 —
Вмѣстѣ съ панами, умножалось въ Подоліи и католичество, дотолѣ
весьма незначительное здѣсь. До 1569 года въ обѣихъ частяхъ Подо
ліи основано было не болѣе 5-ти кляшторовъ и 13-ти костеловъ. "")
Притомъ-же, и эта небольшая горсть католическихъ кляшторовъ и кос
теловъ съ половины ХV1 вѣка подвергалась серьезной опасности отъ
Диссидентовъ, послѣдователей западныхъ реформаторовъ Кальвина,
Социна и др. Эти диссиденты, пользуясь нѣкоторыми безпорядками
въ Польшѣ, къ концу ХVI вѣка успѣли добиться свободы вѣроисповѣ
данія и на варшавскомъ сеймѣ 1587 года почти насильно заставили
каменецкаго католическаго епископа Лаврентія Гослицкаго утвердить
ихъ права. Скоро Потоцкіе, Замойскіе, Шафранцы, Мелецкіе, Мельштин
скіе, Фирлеи, Тарлы, Сенявскіе, Олесницкіе и многіе другіе изъ вель
можныхъ поляковъ тоже оказались не совсѣмъ равнодушными къ ере
тическимъ мнѣніямъ, а Потоцкіе даже открыто заявили себя защитни
Ками и представителями подольскихъ диссидентовъ. Въ нынѣшнемъ
мѣстечкѣ Паніовцахъ, Каменецкаго уѣзда, появилась великолѣпная ре
форматорская кирха, основана была академія и при ней типографія для
распространенія сочиненій въ реформатскомъ духѣ. Паніовецкій типо
графщикъ Малаховичъ прославился изданіемъ многихъ ученыхъ про
изведеній подольскихъ реформаторовъ. Въ городѣ Хмельникѣ основана
была социніанская школа съ спеціальною цѣлію приготовлять людей
для борьбы съ католиками. Изъ этихъ борцовъ особенно прославились
Христіанъ Франкенъ, Юрій Шаманъ, Войцехъ изъ Калиша, Янъ Фоль
келій, Кристофъ Остородъ и др., которые были или ректорами, или пре
подавателями въ Хмельницкой школѣ. Въ 1585 году въ Хмельникѣ
былъ социніанскій соборъ, извѣстный подъ именемъ «собора Хмельниц
каго». "?) Но самая опасность отъ этихъ ересей оживила дѣятельность
католическаго духовенства въ Подоліи и приготовила его торжество.
Со времени люблинской уніи Литвы съ Польшею въ 1569 году на
каменецкую католическую каѳедру назначаются лица образованныя и
преданныя католичеству, которыя и сами заботятся объ умноженіи
католичества въ своей епархіи, и въ другихъ возбуждаютъ католиче
скую ревность. Каменецкій епископъ Мартинъ Бялобржескій, бывшій
на этой каѳедрѣ съ 1569 и до 1586 г., возобновилъ доминиканскіе
кляшторы, Смотрическій и Каменецкій, и основалъ костелы въ Смотричѣ
и Тывровѣ. Одинъ изъ преемниковъ Бялобржескаго, Станиславъ Гомо

— 816 —
линскій, около 1591 года основалъ въ Пoдольскомъ воеводствѣ Соко
лецкій доминиканскій костелъ, а въ началѣ ХVП вѣка, въ качествѣ
епископа луцкаго, основалъ въ Брацлавщинѣ кляшторъ и костелъ бер
нардиновъ. Но особенную дѣятельность на пользу католичества въ По
доліи обнаружилъ преемникъ Гомолинскаго Павелъ Волуцкій, бывшій
на каменецкой каѳедрѣ съ 1592 до 1607 года. При немъ основаны или
построены были: костелъ въ м. Сатановѣ-Костками въ 1592 г., кос
телъ св. Флоріана въ Шаргородѣ-канцлеромъ Яномъ Замойскимъ въ
1596 г., костелъ въ м. Жванцѣ и доминиканскій костелъ св. Анны въ
Барѣ въ 1598 г., костелъ въ Межибожѣ—1. Сенявскимъ въ 1600 г.,
костелъ въ Хмельникѣ въ 1603 г., доминиканскій кляшторъ въ Лети
чевѣ—гетманомъ Яномъ Потоцкимъ въ 1606 г., доминиканскій кляш
торъ въ Шаравкѣ–подольскимъ воеводой Яковомъ Претвичемъ и кос
телъ въ Вербовцѣ въ 1607 году. Во всѣхъ основанныхъ въ епископ
ство Волуцкаго доминиканскихъ кляшторахъ въ Летичевѣ, Шаравкѣ
и Барѣ появились «цудовные образа рожанцовой панны Маріи», богато
украшенные различными дорогими перлами и камнями. При слѣдую
щемъ каменецкомъ католическомъ епископѣ Андреѣ Прохницкомъ по
явились въ Подоліи іезуиты, которые проникаютъ во дворцы подоль
скихъ магнатовъ и забираютъ въ свои руки имѣнія и совѣсть преж
нихъ покровителей реформатства. Іезуиты основали свои коллегіумы въ
Каменцѣ и Барѣ въ 1611 году, резиденцію со школой въ Винницѣ
въ 1612 году и миссію со школой въ Шаргородѣ въ 1636 году. Перво
начально это были единственные просвѣтители подольскаго юношества
въ католическомъ духѣ, къ которымъ присоединились потомъ домини
кане, имѣвшіе свои школы въ Винницѣ съ 1632 года и въ Каменцѣ
съ 1670 года. "") Другихъ кляшторовъ и костеловъ съ 1609 г., и до
ХVІП столѣтія построено или возобновлено въ Подоліи до 25-ти. "")
Кромѣ того, съ 1666 года католичество въ Подоліи усилилось присо
единеніемъ къ нему мѣстныхъ армянъ, которые имѣли свои церкви: въ
Каменцѣ Никольскую, основанную въ 1398 году, съ древнѣйшею ико
ной Богоматери, въ Могилевѣ на Днѣстрѣ и въ Балтѣ. Какъ епископы,
Такъ плебаны и монахи разныхъ орденовъ, владѣя различными имѣні
ями, принадлежащими кляшторамъ и костеламъ, становились въ права
помѣщиковъ по отношенію къ своимъ православнымъ крестьянамъ и
держали въ своихъ рукахъ не только матеріальную судьбу ихъ, но вмѣ

— 87 —
стѣ съ тѣмъ, какъ это и всегда бываетъ, нерѣдко распространяли свои
Права и на совѣсть своихъ подданныхъ. Этимъ-то и объясняется то
явленіе, что простой народъ исповѣдуетъ католичество по преимуществу
лишь въ тѣхъ приходахъ, которые когда либо принадлежали какому
нибудь кляштору или костелу. "")
Вся эта на
хлынувшая
Подолію

въ

свѣт

ская и духовная
ПЛЯIXТ11.
Л10"Гь

„10281—

ТЯЖЕIIVI,

бременемъ

на

всемѣстноерус
ское населеніе,
Т. е.,

какъ на

земянъ и бояръ,
въ ущербъ кото
рымъ захваты
В41.121,

31911.III.

III

Уряды, такъ въ
особенности

на

П0ДатНЫЯ Сосло
вія и въ частно
сти

крестьянъ.

До
"
нія
ны

присоедине
"Ч"?"?""г IТіи на дру-I воды иладать
Брацлавщи- I
дѣв. 45444нданта, какъ и твой части
къ Польшѣ, I 694994 ччѣта «джа ктó, четверт
хйка кома ки дожимъ, закласть 1642 влѣтъ.
въ 1569 году,
п о л о же н іе

Гербъ Петра Могилы,

крестьянъ въ обѣихъ частяхъ Подоліи еще не было совершенно без
выходнымъ. Крестьяне западной Подоліи легко могли переходить въ
Брацлавщину и, пріобрѣтая на новомъ мѣстѣ извѣстныя льготы, вмѣ
стѣ съ тѣмъ сдерживали нѣсколько произволъ и западно-подольской
шляхты, опасавшейся совсѣмъ потерять рабочую силу. Такой порядокъ
вещей продолжался нѣкоторое время и въ Брацлавщинѣ по присоедине
ніи ея къ Подоліи въ 1569 году, такъ какъ здѣшніе шляхтичи, чув

ствуя настоятельную нужду въ рабочихъ рукахъ и невозможность сразу
закрѣпостить выходцевъ, поселившихся и продолжавшихъ селиться на
ихъ земляхъ, прибѣгали къ широкому примѣненію права «свободы».
Они до извѣстнаго довольно продолжительнаго срока или вовсе не тре
буютъ съ поселенцевъ барщины и повинностей, или ограничиваются
взиманіемъ легкой дани и требованіемъ незначительныхъ услугъ. "")
Но уже въ началѣ ХVП вѣка въ западной Подоліи народъ почти вполнѣ
порабощенъ былъ панамъ. Въ люстраціи каменецкаго староства начала
ХVП вѣка встрѣчаются всевозможныя подати и повинности, которыя
отбывали крестьяне. По этой люстраціи крестьяне, кромѣ денежной по
дати, давали своимъ помѣщикамъ рожь, овесъ, пшеницу, ячмень, сѣно,
куръ, гусей, яйца, каплуновъ, пряжу, хмѣль. Кромѣ того, они платили
подать съ овецъ, свиней, кабановъ, давали дань медовую и поволов
щизну, платили сноповe, чоповe, шосове, нарадльне, подымнее, писчее,
бирчее, полуковщину, сторожевщину, очковое, роговое, оренды, став
щизну, сухомельщину, и проч. и проч. Въ это время, какъ видно изъ
помянутой люстраціи, крестьяне работали на помѣщика не болѣе четы
рехъ дней въ недѣлю. Съ теченіемъ времени крестьянское населеніе по
всемѣстно прикрѣплено къ землѣ и поставлено въ одинаковыя условія
и отношенія къ помѣщикамъ, что дало послѣднимъ возможность еще бо
лѣе увеличить тяжесть крестьянскихъ податей и повинностей. Уже съ
половины ХVП вѣка крестьянъ заставляли работать пану не по четыре
дня въ недѣлю, а «отъ недѣли до недѣли». Самыми несчастными въ
этомъ отношеніи были крестьяне вотчинные: они совершенно были по
- рабощены помѣщику, который имѣлъ надъ ними право жизни и смерти.
Понятно, что повинности такихъ крестьянъ были чрезвычайно тяжки,
такъ какъ помѣщикъ назначалъ эти повинности совершенно произвольно.
Впрочемъ, настоящіе польскіе паны-магнаты не настолько памятны
крестьянамъ по своимъ жестокостямъ и изувѣрству, насколько такъ на
зываемые «пидпанки», т. е. различные поссессоры, экономы и мелкая
владѣтельная шляхта, располагавшая обыкновенно двумя-тремя дворами.
Обиліе мелкихъ помѣщиковъ въ селѣ ложилось тяжелымъ гнетомъ на
все благосостояніе крестьянина. "")
Повидимому, выгоднѣе было положеніе мѣщанъ, такъ какъ они не
рѣдко получали нѣкоторую степень самоуправленія въ магдебургскомъ
правѣ. Со времени люблинской уніи 1569 года и до ХVlll вѣка магде

— 89 —
бургское право дано было слѣдуюшимъ подольскимъ городамъ и мѣс
течкамъ: Чернокозинцамъ и Черчи въ 1578 г., Фельштыну въ 1584 г.,
Шаргороду въ 1588 г., Межирову въ 1591 г., Дунаевцамъ въ 1592
году, Новоконстантинову въ 1600 г., Михалполю въ 1605 г., Сальницѣ
и Вербовцамъ въ 1607 г., Деражнѣ въ 1614 г., Дубровицѣ или Борку
въ 1615 г., Капайгороду

въ 1624 г., Винницѣ около 1630 г., Минь

ковцамъ въ 1637 г., Пилявѣ въ 1640 г., Сатанову въ 1641 г., Жванцу
и Збрыжу въ 1646 году, "?) почти исключительно въ западной Подоліи.
Но магдебургскоеправо давалось подъ условіемъ дѣлопроизводства на
польскомъ языкѣ и слѣдовательно клонилось къ ополяченію городовъ и
мѣстечекъ; нерѣдко оно и не распространялось на русскихъ горожанъ.
Притомъ-же это чуждое русскому народу право большею частію дава
лось съ различными урѣзками и ограниченіями и весьма часто нару
шалось воеводами, старостами и другими королевскими чиновниками
или самими собственниками городовъ и мѣстечекъ въ пользу жидовъ,
католическихъ монастырей, костеловъ и духовныхъ лицъ. Жиды осо
бенно размножились въ юго-западной Руси по соединеніи ея съ Поль
шею. Не имѣя никакихъ правъ на осѣдлость въ городахъ и мѣстечкахъ,
евреи, однакоже, селились тамъ по милости владѣльцевъ и старостъ, ста
равшихся извлекать изъ нихъ свои выгоды, захватили въ свои руки
промыслы и торговлю и вскорѣ оттѣснили христіанъ на задній планъ и
заставили ихъ по большей части обратиться къ земледѣлію. Кромѣ
торговли и промысловъ, евреи держали въ арендѣ помѣщичьи населен
- ныя имѣнія, не только со всѣми повинностями крестьянъ, но даже съ
правомъ казнить ихъ смертію за преступленія. Евреямъ помогало въ
приниженіи и уничтоженіи русскаго мѣщанства римско-католическое
духовенство. Водворяясь въ болѣе значительныхъ городахъ и мѣстеч
кахъ, оно получало здѣсь земельные участки и разныя права и преиму
щества и, не платя ни податей, ни акциза, захватывало въ свои руки
не только продажу горячихъ напитковъ, но и всѣ ремесла и торговлю,
какъ-то продажу мяса, свѣчъ, хлѣба, дегтю, смолы и т. п. Въ послѣд
ніе годы существованія Польши городское сословіе, за исключеніемъ не
многихъ городовъ, или исчезло совершенно, перемѣстившись въ другія
сословія, или обратилось исключительно къ земледѣльческимъ заня
тіямъ. 19)
Вообще со времени присоединенія обѣихъ частей Подоліи къ Польшѣ

— 9) () —
стало рѣзко обозначаться пагубное для государства раздѣленіе между
полноправными и безправными классами и сословіями, которое еще бо
лѣе обострялось разницею въ языкѣ и вѣрѣ между пришлымъ привил
легированнымъ латинско-польскимъ сословіемъ и туземнымъ право
славно-русскимъ населеніемъ и послужило главнымъ источникомъ внут
реннихъ смутъ и междоусобій, наполняющихъ собою все время поль
скаго владычества въ этомъ краѣ. Тогда какъ въ самой Польшѣ простой
народъ большею частію былъ одной вѣры съ панами и покрайней мѣрѣ
не испытывалъ отъ нихъ религіознаго преслѣдованія, — въ русскихъ
областяхъ Польши польско-католическіе землевладѣльцы и чиновники
посягали на самое дорогое достояніе мѣстнаго православно-русскаго на
селенія, на его вѣру и совѣсть, или вовсе пренебрегая религіозными
потребностями народа, или прямо оскорбляя и преслѣдуя православную
вѣру и ея исповѣдниковъ и стараясь искоренить ее. Занятые постоянно,
въ продолженіи всей недѣли, барщиной, крестьяне вынуждены были по
свящать на поддержаніе своего убогаго хозяйства и семейства воскрес
ные и праздничные дни, да и то не всегда, такъ какъ праздники рус
ской церкви чрезвычайно мало уважались польскими помѣщиками и
совершенно пренебрегались жидами; тѣ и другіе нарочно старались уни
жать уставы православной церкви въ глазахъ народа, заставляя его
работать въ православные праздники и освобождая отъ барщины въ
праздничные дни римско-католической церкви. Недовольствуясь этимъ,
паны и ксендзы отдавали православныя церкви въ аренду жидамъ, ко
торые ругались надъ православіемъ, какъ могли и хотѣли: въ этомъ
случаѣ каждое богослуженіе, всякая треба, колокольный звонъ, каждый
хлѣбъ, освящаемый въ день св. Пасхи, каждая просфора, назначаемая
для совершенія литургіи, были обложены извѣстною платою, которая
взималась арендаторомъ съ православныхъ. "") Въ 1647 году сеймъ
постановилъ законъ, по которому священникъ не могъ занять прихода,
не получивъ предварительнаго согласія отъ шляхтича, которому при
надлежало село, или отъ старосты либо державцы въ королевскихъ имѣ
ніяхъ. "") Захвативъ, въ силу этого закона, въ свои руки право пре
зенты или выбора и рекомендаціи кандидатовъ на священническія мѣ
ста къ русскимъ церквамъ, польско-католическіе помѣщики обыкно
венно выбирали въ священники людей необразованныхъ изъ своей Дво
ровой челяди или изъ простыхъ крестьянъ, которые при этомъ не осво

бождались отъ податей помѣщику; наравнѣ съ ремесленниками и кресть
янами, они платили своему помѣщику или арендатору жиду такъ на
зываемый чиншъ. "") На коронаціонномъ сеймѣ короля Михаила Виш
невецкаго настоятель Барскаго округа

о. Александръ Волчокъ жало

вался королю, что королевскіе державцы и помѣщики «причиняютъ
духовенству Барскаго округа великія несправедливости, принуждаютъ
его къ исполненію повинностей и работъ, которыя на немъ никогда не
лежали, берутъ съ него поборы, заставляютъ принимать на квартиры
жолнеровъ, приравнивая такимъ образомъ духовенство къ крестьян
скому сословію; принуждаютъ лицъ духовнаго званія отбывать нѣко
торые виды барщины на поношеніе духовному сану.» "")
Польское правительство, съ своей стороны, и не въ состояніи было
сдерживать фанатическую ревность разнузданной шляхты, если-бы
даже и хотѣло этого, и само заинтересовано было распространеніемъ
въ государствѣ католичества, какъ объединяющей государственной силы,
а потому не только не сдерживало своевольства изувѣрной шляхты, но
и само подавало ей поводъ къ религіознымъ преслѣдованіямъ и пота
кало имъ. Еще на люблинскомъ сеймѣ 1569 года, по заключеніи госу
дарственной уніи Литвы съ Польшею, король Сигизмундъ П Августъ
высказался, что онъ думаетъ еще объ одномъ великомъ дѣлѣ, о возста
новленіи единства вѣры, котораго хочетъ-дедостигнуть, однакоже, безъ
всякаго насилія совѣсти и не прибѣгая къ насильственнымъ мѣрамъ,
неумѣстнымъ въ дѣлѣ вѣры и совѣсти. Въ томъ же году онъ ввелъ
Іезуитовъ въ Вильну, которые тотчасъ же занялись обращеніемъ ино
вѣрцевъ въ католичество и воспитаніемъ юношества и быстро распро
странились по всей Литвѣ. Не довольствуясь единичными совращеніями
въ католичество, іезуиты, въ лицѣ представителей своихъ Поссевина
и Скарги, задумали и выработали планъ всеобщей уніи православной
церкви съ католическою, который польское правительство не замедлило
примѣнить къ дѣлу. Это было при одномъ изъ ближайшихъ преемни
ковъ Сигизмунда П Августа, Сигизмундѣ П1. Король и іезуиты стара
лись подѣйствовать на западно-русскихъ православныхъ іерарховъ при
манками особыхъ почестей и преимуществъ, увлекли большинство ихъ
на свою сторону, разрушили существовавшее дотолѣ единство клира
и мірянъ и сдѣлали невозможнымъ ихъ совмѣстное служеніе православ
ной церкви. Слѣдуя примѣру и внушеніямъ католическаго духовенства,

западно-русскіе іерархи и во главѣ ихъ луцкій епископъ, Кириллъ
Терлецкій, и владиміро-волынскій, Ипатій Поцѣй, пожелали освободиться
отъ надзора и опеки мірянъ и братствъ и увеличить свою власть надъ
духовенствомъ и мірянами, а вмѣстѣ съ тѣмъ достигнуть уравненія въ
правахъ и вольностяхъ съ польско-католическимъ духовенствомъ, и
потому согласились принять унію съ католическою церковію, въ ко
торой міряне всегда находились въ почтительномъ отдаленіи отъ іерар
хіи. Но такія чисто шляхетскія стремленія западно-русскихъ владыкъ
не могли увлечь на ихъ сторону мірянъ и низшее духовенство и даже
нѣкоторыхъ изъ епископовъ. Согласно съ православными понятіями о
церковномъ управленіи, православные утверждали, что безъ вѣдома и
дозволенія восточныхъ патріарховъ, безъ сóвѣщаній духовнаго собора,
а также безъ воли и согласія свѣтскихъ сословій, какъ знатныхъ старо
житныхъ фамилій, такъ и простыхъ людей, владыки не имѣли права
предпринимать никакихъ перемѣнъ въ вѣрѣ. Это была борьба двухъ
противоположныхъ направленій церковной жизни, неограниченнаго шля
хетско-iерархическаго съ одной стороны и народно-соборнаго,—съ дру
гой. Для примиренія несогласій, созванъ былъ въ октябрѣ 1596 года
извѣстный брестскій соборъ, на которомъ однако окончательно выя
снилась несовмѣстимость этихъ двухъ противоположныхъ направленій
и закрѣпленъ былъ великій расколъ въ западно-русской церкви, из
вѣстный подъ именемъ уніи. "") Этотъ соборъ собственно и послужилъ
поводомъ къ открытой, упорной борьбѣ между полонизмомъ и католи
чествомъ съ одной стороны и русскою народностію и православіемъ съ
другой,— борьбѣ, въ которой принимаютъ участіе, отдѣльно или со
обща, всѣ сословія и слои мѣстнаго православнаго населенія и съ ус
пѣхомъ защищаютъ свою народность и вѣру отъ посягательствъ поль
ско-католиковъ. Какъ и во всякой борьбѣ, дѣло не обошлось безъ жертвъ
и тяжелыхъ утратъ со стороны русской народности и православія. Наи
болѣе пострадали передовые борцы изъ наиболѣе привиллегированныхъ
сословій и классовъ, на которыхъ прежде всего и преимущественно и
направлены были удары противника; но за то сохранилось ядро право
славнаго русскаго населенія–простой народъ,
Галиція съ Подоліей издавна слыла гнѣздомъ многочисленнаго и
вліятельнаго боярства русскаго, которое, хотя и разбавлено было при
польскомъ владычествѣ пришлыми, иноплеменными и иновѣрными чле

!

1
!

1

"

1 III
т ",
"А

нами, однакоже и къ ХVП вѣку оставалось довольно многочисленнымъ
и сильнымъ и давало отпоръ латино-польскимъ притязаніямъ въ Подо
ліи. Передъ самой брестской уніей мѣстные русскіе дворяне обраща
лись за совѣтами къ

константинопольскому патріарху и со слезами

умоляли своихъ верховныхъ защитниковъ въ дѣлѣ религіи кіевскихъ
митрополитовъ обратить вниманіе на печальное положеніе православія.
«Подъ вашимъ пастырскимъ смотрѣніемъ, писали православные жи
тели Подоліи и Галичины кіевскому митрополиту Онисифору Дѣвочкѣ,—
мы всѣ угнетены, плачемъ и скитаемся, какъ овцы, неимѣющія пастыря.
хотя вашу милость признаемъ за своего начальника, но ваша милость
не старался подвизаться и дѣлать дѣла, словесныхъ овецъ оборонять
отъ губительныхъ волковъ, ни въ чемъ ни сколько дать помощи святому
благочестію.... Ваша милость не хочешь въ таковыхъвеликихъ и насиль
ственныхъ обидахъ быть заботливымъ и старательнымъ, такъ что такихъ
бѣдствій прежде никогда не бывало и уже большихъ не можетъ быть,
какъ слѣдующія: въ пастырство вашей милости довольно всего злоговъ
религіи

нашей произошло, какъ напр. поруганіе святынь, запираніе

святыхъ тайнъ, запечатаніе церквей, запрещеніе звона, также выведеніе
изъ церквей Божіихъ отъ престола священниковъ, арестъ ихъ, какъ будто
какихъ злодѣевъ, заключеніе ихъ въ тяжкія узы и возбраненіе мірскимъ
людямъ въ церквахъ Божіихъ молитвы и изгнаніе ихъ. Такихъ насилій
нѣтъ и подъ властію невѣрныхъ царей, какія совершаются въ пастыр
ствѣ вашей милости... Къ тому

еще какія дѣлаются опустошенія

церквей...; имѣнья, которыя даны были на церкви Божія, теперь отданы
костеламъ, и иныя многія нестроенія великія.»") На брестскомъ соборѣ
1596

года,

на которомъ провозглашена была церковная унія

съ

Римомъ, представителями православнаго населенія Подоліи и противни
ками уніи были; священникъ Климентъ Троицкій, епископскій намѣстникъ
въ г. Каменцѣ; представители Брацлавскаго воеводства, князь Юрій
Друцкій-Горскій, свѣтскіе представители Каменца, Скалы, Брацлава и
другихъ городовъ и мѣстечекъ "). Славный винницкій староста Богушъ
Ѳедоровичъ Корецкій, непоколебимо сохранивъ православіе предковъ, въ
своемъ предсмертномъ завѣщаніи дрожащею рукою начерталъ: «вѣрую во
святую церковь, которая управляется четырьмя патріархами, и въ этой
вѣрѣя умираю.» "") Изъ другихъ представителей и ревнителей православія

напомнивъ это времявѣстны: знаменитые князья Острожскіе, видѣн
шіе Новоконстантиновомъ и его округомъ;")князь Корибутъ-Воронецкій,
основавшій въ м. Коржовцахъ, Летичевскаго уѣзда, православный мо
настырь; "?) Василій Ластовецкій, записавшій въ 1606 году Каме
нецкой Предтеченской церкви усадьбу, и Николай Грабовецкій, похо
роненный въ 1609 году въ этой церкви; ") Къ нимъ нужно при
соединить македонскихъ грековъ Дукадиновичей, владѣвшихъ съ 1552
года Улановомъ, и особенно Іеремію Могилу, впослѣдствіи господаря
молдавскаго, который въ самомъ концѣ ХVI вѣка купилъ въ частную
собственность земли близъ нынѣшняго Могилева и построилъ здѣсь го
родъ, получившій отъ него свое имя и долго сохранявшій у себя пра
вославіе, не смотря на то, что онъ вскорѣ перешелъ въ родъ Потоц
кихъ. "") Въ 1599 году православные, въ виду усиливавшагося ла
тинства, для собственной безопасности заключили союзъ съ протестан
тами, въ силу котораго они обязывались «сохранять миръ между со
бою и предупреждать то, чтобы за различіе въ вѣрѣ и отличія въ цер
кви кровь жителей не была проливаема и никто конфискаціею имѣній,
лишеніемъ чести, узами и изгнаніемъ наказываемъ не былъ. Для удоб
нѣйшаго между собою сношенія, для извѣщенія о насиліяхъ, времени
экзекуцій и о съѣздахъ, требующихъ нашего присутствія, мы нынѣ
же назначили и избрали изъ себя генеральныхъ провизоровъ или по
печителей церкви и христіанскихъ нашихъ соборовъ.» Этими «провизо
рами» для жителей Подоліи и Брацлавщины назначены были: со сто
роны жителей греческаго закону-брацлавскій каштелянъ князь Ѳео
доръ Сангушко, а со стороны реформатовъ-каменецкій староста Янъ
Потоцкій и подольскіе воеводы Яковъ и Криштофъ Синицкіе: "”) Въ
1601 году записался въ Люблинское православное братство брацлавскій
земскій писарь Иванъ Микулинскій. ") Въ 1607 году на варшавскомъ
сеймѣ послы воеводствъ Волынскаго, Кіевскаго и Брацлавскаго добились
того, что отъ имени короля издана была конституція «о религіи гре
ческой». «Въ обезпеченіе греческой религіи, издавна пользующейся
своими правами,–говорится здѣсь,—мы постановляемъ, что никакихъ
должностей и церковныхъ имуществъ мы не будемъ никому предостав
лять на иномъ правѣ, какъ только согласно духу ихъ учрежденія и по
обычаямъ и правамъ, подтвержденнымъ нашими предшественниками,
т. е. исключительно дворянамъ русскаго происхожденія и чистой гре

— 9) (6 ——
ческой вѣры, не нарушая ничѣмъ законной свободы ихъ совѣсти и не
препятствуя ни въ чемъ свободѣ богослуженія подавнимъ ихъ обыча
ямъ... Братствамъ церковнымъ греческой вѣры мы подтверждаемъ всѣ
ихъ права и привилегіи». На слѣдующемъ сеймѣ 1609 года конститу
ція эта была вновь подтверждена, причемъ сеймъ обѣщалъ въ болѣе
свободное время подробнѣе разсмотрѣть этотъ вопросъ, а между тѣмъ
прибавилъ постановленіе, по которому уніатамъ воспрещалось насильно
обращать въ унію духовныхъ и мірянъ православныхъ, подъ опасе
ніемъ взысканія съ нихъ штрафа въ 10,000 злотыхъ. "") Вѣроятно,
на основаніи этихъ конституцій, вскорѣ воздвигаются въ Подоліи но
вые православные монастыри. Такъ, въ 1616 году, при львовскомъ и
каменецкомъ православномъ епископѣ Іереміи Тиссаровскомъ основанъ
былъ въ м. Бершади, нынѣшняго Ольгопольскаго уѣзда, православный
Преображенскій монастырь. Околотого же времени основанъ былъ въ
Винницѣ Михаиломъ

Кропивницкимъ Вознесенскій мужской

мона

стырь. ") Въ 1619 году этотъ Михаилъ Судимонтовичъ Кропивниц
кій былъ брацлавскимъ подсудкомъ и записался въ этомъ году въ члены
Луцкаго православнаго братства, а въ 1629 году отвѣтилъ согласіемъ
на приглашеніе Виленскаго уніатскаго Троицкаго братства прибыть на
львовскій соборъ въ этомъ году. Впрочемъ, остальные православные рус
скіе дворяне протестовали противъ этого собора и въ числѣ протестую
щихъ мы видимъ и подольскихъ дворянъ, какъ напр. Илью Боярскаго изъ
воеводства Подольскаго, Іоанна Соколовскаго изъ повѣта Винницкаго,
Андрея Шандеровскаго, войскаго (tribunum) брацлавскаго, и др. ").
Къ концу царствованія Сигизмунда Пряды православныхъ вельможъ
и дворянъ въ русскихъ областяхъ Польши значительно порѣдѣли, бла
годаря изувѣрству этого короля. Въ 1657 году гетманъ Гонсѣвскій
говорилъ послу московскому Матвѣеву: «какъ былъ на коронѣ польской
Сигизмундъ Ш, вѣрою католикъ, то было у него 172 сенатора, все раз
ныхъ вѣръ, только двое было католиковъ, и въ 40 лѣтъ всѣ стали ка
толиками, не нуждою, а вотъ чѣмъ; никому не давалъ онъ ни воевод
ства, ни каштелянства до тѣхъ поръ, пока не приступятъ къ като
лической вѣрѣ» *") Но это преувеличенное извѣстіе не исключаетъ
собою существованія въ это время православныхъ дворянъ не сенато
ровъ. Тотчасъ же послѣ смерти Сигизмунда П, при избраніи въ ко
роли сына его Владислава IV, на сеймѣ возвышаются сильные голоса

двѣ

защитниковъ православія, изъ которыхъ особенно выдаются чашникъ
волынскій Лаврентій Древинскій, и

подсудокъ брацлавскій и

секре

тарь королевскій, извѣстный уже намъ Михаилъ Кропивницкій. При
участіи этихъ лицъ, сеймовая коммиссія, между прочимъ, вырабо
тала постановленіе: въ Кіевѣ каѳедральная церковь съ имѣніями и
Выдубицкимъ
трополитомъ,

монастыремъ
а

въ

должна оставаться за уніатскимъ ми

прочихъ

церквахъ

кіевскихъ, брацлавскихъ,

галицкихъ, львовскихъ и летичевскихъ, состоящихъ во власти неуни
товъ, предоставляется имъ свободное богослуженіе. Львовское епископ
ство съ уневскою архимандріей предоставлялось неунитамъ. Православ
ные получили дозволеніе избрать своего митрополита, въ каковой санъ
тутъ же на сеймѣ избранъ былъ послами воеводствъ Кіевскаго, Рус
скаго (Галицкаго), Волынскаго, Подольскаго и Брацлавскаго кіево-пе
черскій архимандритъ Петръ Могила. Другимъ кандидатомъ въ митро
политы, кромѣ Петра Могилы, былъ подстароста винницкій Михаилъ
Ласкій **). Пользуясь постановленіями этого сейма, Михаилъ Кропив
ницкій немедленно основалъ въ Винницѣ другой православный мона
стырь, женскій Благовѣщенскій, и получилъ для него утвердительную
грамоту новаго польскаго короля Владислава ГУ отъ 2 апрѣля 1635
года ”). Въ Вознесенскомъ же Винницкомъ мужскомъ монастырѣ, съ
согласія того же Кропивницкаго, новый митрополитъ Петръ Могила уч
редилъ латинское училище, подчиненное Кіево-Братскому и называв
шееся братскимъ. Одинъ изъ иноковъ этого Винницкаго Вознесенскаго
братскаго монастыря написалъ въ 1638 году на польскомъ языкѣ со
чиненіе, остающееся въ рукописи, подъ заглавіемъ «Лпdicium», т. е. по
казаніе церкви истинной... чрезъ одного изъ монаховъ чина св. Васи
лія вкратцѣ изложенное 1638 года, іюля 8, въ монастырѣ Винницкомъ
братскомъ Вознесенія Господня"?). Впрочемъ, вскорѣ это училище пе
ренесено было на Волынь, въ Гощу ""). Въ послѣдствіи времени пра
вославные подольскіе дворяне участвуютъ въ избраніи львовскихъ и
каменецъ-подольскихъ православныхъ епископовъ, напримѣръ Арсенія
Желиборскаго въ 1641 году; а съ 1664 года львовскіе и подольскіе
епископы обязательно должны были избираться изъ мѣстнаго дворян
«т» "); въ третьимъ т ты шт
линскаго, явлерикалами
въ
-. т. ........ ...”Т.
. . 1151
. ."?», «А гл.Александръ
. . . . . «т» . . голынскій,
... . .. ..
ЖЕЛИК
шій самъ лѣчила, потомъ женатый и
подали,
"у.
Т """ "”г" ""
1 Т
Т7

— 95 —
Михаилъ Сваричевскій **). Въ 1672 году, передъ самымъ завоева
ніемъ Каменца турками, регентъ канцеляріи градской каменецкой, Ми
хаилъ Маскевичъ, испросилъ у короля Михаила разрѣшеніе построить
въ Каменцѣ каменную церковь Покрова пресв. Богородицы, намѣсто
прежней деревянной, при которой погребены были тѣла князей Алек
сандра и Юрія Коріатовичей. Но въ 1699 году, когда на сеймѣ со
стоялось постановленіе объ изгнаніи неунитовъ изъ Каменца-Подоль
скаго,

противъ этого

постановленія протестуютъ только неуніат

скіе дворяне Кіевскаго и Волынскаго воеводствъ "").
Другою нравственною силою, поддерживавшею православіе въ По
доліи, были церковныя братства, особенно размножившіяся и усилив
шіяся въ концѣ ХVI и въ началѣ ХVП вѣка. Древнѣйшимъ изъ этихъ
братствъ было Львовское Успенское братство. Въ 1586 году патріархъ
Іоакимъ утвердилъ выработанный Львовскимъ братствомъ уставъ, слу
жившій потомъ руководствомъ для другихъ братствъ "). Въ составъ
Львовскаго братства входило значительное число и православныхъ по
дольскихъ вельможъ и дворянъ и даже женщинъ, наприм. Домна-Анна
Прерембская, дочь волосскаго воеводы Іереміи Могилы, и мать ея Ели
завета """). Содержатипографію и школу, Львовское братство и само
непосредственно помогало православію въ Подоліи, и вмѣстѣ съ тѣмъ
служило образцомъ для учрежденія здѣсь второстепенныхъ братствъ.
Старѣйшимъ изъ этихъ послѣднихъ нужно признать Свято-Троицкое
Каменецкое братство, которое становится извѣстнымъ во второй поло
винѣ ХVI вѣка и, можетъ быть, разрѣшено въ 1589 году патріархомъ
Іереміей въ проѣздъ его черезъ Каменецъ. Братство это владѣло зна
чительными суммами и недвижимымъ имѣніемъ, такъ что на свои сред
ства содержало школу и клиръ, а также поддерживало благолѣпіе цер
кви. Кромѣ Свято-Троицкаго братства, въ Каменцѣ было еще нѣс
колько братскихъ общинъ, изъ коихъ три носили названіе «постоян
ныхъ братствъ», а другія-«временныхъ» "). Къ числу постоянныхъ
братствъ можно отнести братства при Каменецкихъ церквахъ Предте
ченской, упоминаемое въ 1606 году?"), и Покровской, подтвержденное
королемъ Михаиломъ Вишневецкимъ въ 1672 году 19). Повидимому,
были православныя братства въ Шаргородѣ въ 1618 году?), въ
Могилевѣ ") и въ другихъ подольскихъ городахъ. Подъ актомъ избра
нія львовскаго и каменецъ-подольскаго

епископа Арсенія. Желибор

Гетманъ Петръ Конашевичъ-Сагайдачный.

— 1оо —
скаго въ 1641 году, между прочимъ, подписались: Ѳеодоръ,

намѣст

никъ Каменца-Подольскаго, съ духовенствомъ и братствами; Иродіонъ,
намѣстникъ летичевскій, съ духовенствомъ и братствами; Михаилъ,
намѣстникъ черневецкій, съ духовенствомъ и братствами: Іоаннъ, на
мѣстникъ межибожскій, съ духовенствомъ и братствами, и Григорій,
намѣстникъ скалецкій, съ духовенствомъ и братствами ?"). Но здѣсь
не упоминается еще о братствахъ въ восточной Подоліи или Брацлав
щинѣ, принадлежавшей въ это время въ церковномъ отношеніи къ Кіев
ской митрополичьей епархіи. Тамъ, кромѣ Винницкаго братскаго мона
стыря, вѣроятно были и другія церковныя братства. Каменецкое Свято
Троицкое братство оставалось въ православіи до 1700 года, не пере
ставая существовать и по изгнаніи православныхъ изъ Каменца въ
этомъ году.
На высшемъ сословіи и церковныхъ братствахъ опиралось глав
нымъ образомъ и православное іерархическое устройство Галиціи съ
Подоліей, имѣвшее здѣсь въ ХVI и ХVП вѣкахъ особенную прочность
и устойчивость. Благодаря стараніямъ мѣстныхъ православныхъ, въ
1539 году возстановлена была православная Галицкая и Каменецъ-По
дольская епархія и непрерывно продолжала существовать до 1700 года,
не смотря на всѣ происки и козни уніатовъ и католиковъ, старав
шихся уничтожить ее или обратить въ унію. Тогда какъ въ другихъ за
падно-русскихъ православныхъ епархіяхъ, находившихся подъ поль
скимъ владычествомъ, іерархическое преемство или вовсе прекращалось,
или прерывалось на время, Галицкая и Каменецъ-Подольская епархія
оставалась иногда единственною во всей Польшѣ епархіею, имѣвшею
наличнаго православнаго, и притомъ признаннаго правительствомъ епи
скопа. Первымъ такимъ епископомъ, послѣ введенія брестской вѣро
исповѣдной уніи, былъ третій по счету епископъ возстановленной Га
лицко-Подольской епархіи Гедeонъ Балабанъ. Къ его епархіи принад
лежали въ Подоліи округи Каменецкій и Межибожскій или Снятин
скій "). Здѣсь въ 1600 году при немъ построенъ былъ заново дере
вянный храмъ въ

православномъ

Троицкомъ Сатановскомъ

мона

стырѣ ""). Но въ качествѣ экзарха константинопольскаго патріарха,
Гедeонъ Балабанъ завѣдывалъ какъ всѣми остальными православными
епархіями въ предѣлахъ Польши, такъ и восточной Подоліей или Бран
лавшиной, входившей въ составъ Кіевской митрополичьей епархіи. (9

— I(1) 1 —
ревности этого святителя по православію и русской народности свидѣ
тельствуютъ сами враги его. По словамъ уніатскаго митрополита Ипа
тія Поцѣя, вокругъ этого непокорнаго «старика Сусанина», т. е. Ге
деона Балабана, сплотилась вся Русь. «Владыка львовскій,—по сло
вамъ Поцѣя,-столько настригъ поповъ изъ хлоповъ, что изъ ихъ чу
бовъ могъ бы дѣлать войлоки» **). Ко времени этого святителя отно
сится свидѣтельство іезуита Поссевина о состояніи православія, между
прочимъ, и въ Подоліи. «На Руси, въ Подоліи, Волыни, Литвѣ и Са
могитіи,–писалъ Поссевинъ во время войны Стефана Баторія съ Іоан
номъ Грознымъ,—жители упорно держатся греческаго исповѣданія,
хотя имѣютъ господъ католиковъ. Сенатъ и особенно король, подозрѣ
вающій ихъ вѣрность, желаетъ обратить ихъ въ католицизмъ; ибо най
дено, что жители этихъ областей, по приверженности къ своимъ едино
. вѣрцамъ москвичамъ, публично молятся о дарованіи имъ побѣды надъ
поляками» *"). Съ своей стороны и Іоаннъ Грозный въ 1593 году роз
даетъ каменецкимъ церквамъ милостыню "). Заботясь объ исправленіи
и печатаніи богослужебныхъ и учительныхъ книгъ, Гедeонъ Балабанъ
въ то же время учреждалъ школы, напр. Стрятинскую, которыя, вмѣ
стѣ со Львовскою и Острожскою школами, подняли духовное образо
ваніе въ Подоліи въ его время довольно высоко. Объ этомъ свидѣтель
ствуетъ, между прочимъ, старецъ Антоній Подольскій, перешедшій въ
первой четверти ХVП вѣка изъ Подоліи въ Москву, гдѣ онъ занимался
исправленіемъ богослужебныхъ книгъ. Судя по уцѣлѣвшимъ сочине
ніямъ Антонія Подольскаго, онъ получилъ школьное образованіе въ ка
комъ либо изъ западно-русскихъ училищъ и хвалился знаніемъ грам
матики и діалектики. Отъ него дошли: слово о пьянствѣ 1620 года,
слово о царствіи

небесномъ,

и

о

славѣ святыхъ

1626 года,

и

до пяти небольшихъ сочиненій. Кромѣ того, онъ участвовалъ въ пе
редѣлкахъ хронографа и въ предисловіи къ одному списку хроно
графа?""). Гедeонъ Балабанъ скончался въ 1607 году?""). Преемникъ
его Іеремія Тиссаровскій (1607—1641 гг.) около 1614 года тоже по
лучилъ званіе патріаршаго экзарха **), и слѣдовательно управлялъ
и восточною Подоліей или Брацлавщиной, какъ это видно изъ учреж
денія имъ въ 1616 году Бершадскаго монастыря, и управлялъ ею по
крайней мѣрѣ до 1620 года или до возстановленія южно-русской пра
вославной іерархіи іерусалимскимъ патріархомъ Ѳеофаномъ. При немъ

— 1О2 —
уже начались прямыя покушенія уніатовъ на цѣлость православія въ
Подоліи. Тотчасъ послѣ смерти Гедеона Балабана, уніатскій митропо
литъ Ипатій Поцѣй задумалъ присвоить себѣ право назначенія львов
скихъ епископовъ и въ 1612

году дѣйствительно посвятилъ-было на

Галицкую, Львовскую и Каменецъ-Подольскую епископію уніата Го
сифа Вельямина-Рутскаго "?"). Можетъ быть, въ связи съ этимъ обстоя
тельствомъ, въ 1617 и 1618 годахъ въ Шаргородѣ обнаружилась ка
кая-то шатость между тамошними русскими священниками и наклон
ность къ нововведеніямъ и неповиновенію. Объ этомъ свидѣтельствуетъ
грамота преосвященнаго Іереміи Тиссаровскаго отъ 30 сентября 1618
года изъ Пучатыцъ къ

православнымъ шаргородскимъ мѣщанамъ, въ

которой онъ пишетъ слѣдующее:

«Дошло до насъ извѣстіе, что свя

щенники шаргородскіе Матѳей и Андрей съ нѣкоторыми единомыслен
никами своими, презрѣвши разъ преданія отеческія и забывши присягу,
свою, данную при ихъ поставленіи нами во священство, сверхъ того,
подписки, недавно данной во время бытности нашей прошлою зимою, не
перестаютъ начинать мятежи и возмущать васъ, вѣрныхъ Богу и церкви
его, и смущать, новины вносятъ въ церковь Божію подозрительныя и
давно отъ нея отсѣченныя и отверженныя. Посему отъ насъ епископа
еще въ то время изъ Мурахвы извѣщены вы были, чтобы ихъ и никого
Другаго въ томъ краѣ за п0п0въ не имѣли, каковое посланіе, кажется,
не дошло до васъ вѣрныхъ неизвѣстно по какой причинѣ. Посему,
какъ въ то время, такъ и теперь, въ силу обязанности своей пастыр
ской, я пишу и повелѣваю, чтобы вышепомянутыхъ Матѳея и Андрея,
Ларіона Хоменка прозвищемъ и Грабину и иныхъ единомысленниковъ
ихъ, какъ подозрительныхъ, въ церкви Божіей и новое ученіе науки
въ

нее вводящихъ вы не смѣли имѣть за поповъ у себя, ни дер

жать ихъ при церкви вашей,

ни терпѣть.

А если когда они что

дѣйствовали, то все это не важно, ни благословенно, и ни священно:
и тотъ, кто бы отъ
осмѣлился почитать,

нихъ что или ихъ за

поповъ принималъ и

подъ такое же неблагословеніе и отлученіе со

всѣмъ домомъ своимъ подпадетъ. Для того пишу и приказываю, дабы
сей листъ нашъ до свѣдѣнія всѣхъ доходилъ, чтобы его, прочитывая,
переписывали и инымъ

правовѣрнымъ и на . сторонѣ живущимъ къ

свѣдѣнію сообщали, дабы, о томъ вѣдая, съ помянутыми особами, какъ
членами неисцѣльно недугующими,

никакого общенія не имѣли.

На

— I(13 —
васъ же, правовѣрные, дабудетъ милость Божія и пречистыя Его Матери,
и нашего смиренія благословеніе и молитва да будетъ за вами всегда.
Аминь» ***). Волненія въ Шаргородѣ не прекращались и послѣ 1618
года. Изъ уніатскихъ источниковъ извѣстно, что въ двадцатыхъ годахъ
ХVП столѣтія въ Шаргородѣ является уніатскій протопопъ, котораго
будто-бы убили казаки **). Съ возстановленіемъ южно-русской право
славной іерархіи въ 1620 году, іерархическая власть преосвященнаго
Іереміи Тиссаровскаго ограничивалась только западной Подоліей,

въ

которой ко времени смерти Тиссаровскаго были епископскіе намѣстники
въ Каменцѣ-Подольскомъ,Летичевѣ, Черневцахъ, Межибожѣ и Скалѣ?).
Для упорядоченія же монашества, всѣ русскіе монастыри въ предѣлахъ
Польши раздѣлены были въ 1620 годахъ на три округа, съ назначеніемъ
для каждаго изъ нихъ особаго «прота» монастырей. Игуменъ Угорницкаго
скита въ Галиціи сдѣланъ былъ протомъ монастырей воеводства Русскаго
(Галицкаго), Белзскаго и Подольскаго; игуменъ любартовскій (любарскій
на Волыни)–протомъ монастырей воеводствъ Кіевскаго, Волынскаго и
Брацлавскаго").Въ Подольскомъ воеводствѣ моглибыть монастыри Бако
тинскій”), Барскій”), два Гусятинскихъ?), Коржовецкій”), Лядав
скій”), Малѣевскій”), Сатановскій, Снитовскій?") и др.; въ Брацлав
скомъ-Брацлавскій”), Бершадскій, два Винницкихъ, Головчинскій или
Межиборскій "). Голодьковскій”), Ладыжинскій”), Немировскій”),
Паньковецкій?") и др. Преемникъ Іереміи Тиссаровскаго, Арсеній Жели
борскій, по примѣру Гедона Балабана, открылъ на свое иждивеніе типо
графію во Львовѣ, въ которой печатались книги богослужебныя на цер
ковно-славянскомъ и полемическія на польскомъ языкахъ. При немъ въ
1642 г. созванъ былъ епархіальный соборъ изъ бѣлаго и чернаго духовен
ства, которое, судя по нѣкоторымъ представителямъ его, въ это время
стояло въ Подоліи на довольно высокой степени умственнаго развитія. Въ
1648 году составлена неизвѣстнымъ авторомъ, родомъ изъ Межибожа,
львовская лѣтопись, обнимающая событія съ 1698 по 1648 годъ. Старецъ
Арсеній Сатановскій, вѣроятно изъ Сатанова, вызванъ былъ въ Москву,
гдѣ съ Епифаніемъ Славеницкимъ трудился надъ обработкою латино-сла
вянскаго словаря Калепина и перевелъ на славянскій языкъ съ грече
скаго Кодиново сочиненіе о чинахъ и съ латинскаго.—Меффрета оградѣ
царскомъ. Въ 1660 году шаргородскій священникъ Григорій Димитріе
вичъ составилъ книгу подъ заглавіемъ «Библѣя малая, зобранная зраз

— 1 (04 —
ныхъ книгъ, вибраннихъ сентенцій, вкоротцѣ, для снаднѣйшаго вира
зумленя и памяти незупелно цвѣчонимъ чителникомъ», (т. е. Библія
малая, собранная изъ разныхъ книгъ, избранныхъ мыслей, кратко, для
легчайшаго пониманія и памяти не вполнѣ образованныхъ читателей):
книга эта представлялародъ народной энциклопедіи. Но Арсеній Желибор
скій уже настолько свыкся и сжился съ польскими обычаями и порядками,
чтосодѣйствовалъ Ивану Выговскому оторвать Украину отъ Московскаго
государства и удержать ее подъ польскимъ владычествомъ, а одинъ изъ
преемниковъ его, Іосифъ Шумлянскій, измѣнилъ уже и православію, хотя
еще долгое время и притворялся православнымъ. Въ первые годы сво
его архіерейства онъ, повидимому, усердно посѣщалъ и западную По
долію и рукополагалъ ставленниковъ: въ Язловцѣ и Каменцѣ въ 1668
году, въ Межибожѣ и Барѣ въ 1669 г., въ Калацковцахъ въ 1670 г.,
въ Каменцѣ, Могилевѣ и Стѣнѣ въ 1671 году?). Въ слѣдующемъ
1672 году въ Каменцѣ числилось 13-ть православныхъ церквей, изъ
коихъ шесть, по всей вѣроятности, основаны уже послѣ 1593 года ”).
Со времени завоеванія въ 1672 году Каменца турками, Подолія сдѣ
лалась для Шумлянскаго почти недоступною. Въ 1679 году онъ, по
собственному почину, отправился сюда склонять Дорошенка къ под
чиненію Польшѣ, но былъ арестованъ послѣднимъ въ Могилевѣ на Днѣ
стрѣ и отправленъ въ Чигиринъ, откуда освобожденъ былъ по просьбѣ
митрополита Іосифа Нелюбовича-Тукальскаго. Хотя въ томъ же 1679
году польскій король отдалъ Шумлянскому администрацію Кіевской
митрополіи; но власть его въ обѣихъ частяхъ Подоліи долго оставалась
только номинальною. Въ 1681 году для Подоліи, находившейся во вла
сти турокъ, поставленъ былъ царьградскимъ патріархомъ Іаковомъ въ
санъ митрополита каменецкаго, подольскаго и экзарха всея малыя Рос
сіи грекъ Панкратій. Лишь подъ 1694 годомъ мы встрѣчаемъ извѣстіе,
что Шумлянскому въ это время подчинены были въ восточной Подоліи
протопопіи Немировская и Винницкая. Да и самая Подольская епархія
готова была совсѣмъ ускользнуть изъ рукъ Іосифа Шумлянскаго. Еще
въ 1680 году на съѣздѣ русскагоуніатскаго духовенства въ Люблинѣ
Маркіанъ Бѣлозоръ титуловался каменецкимъ уніатскимъ епископомъ,
Въ 1691 году перемышльскій православный епископъ Иннокентій Вин
ницкій открыто принялъ унію, и такъ какъ Іосифъ Шумлянскій счи
тался по наружности еще православнымъ, то Иннокентію Винницкому,

Барская икона Божіей Матери

— Д(16 —
какъ уніатскому епископу, и отданъ былъ Каменецъ со всей Подоліей
и сосѣдними странами. На этомъ же основаніи, когда Каменецъ остав
ленъ былъ турками въ 1699 году, тамошнія русскія церкви пере
даны были въ управленіе Иннокентію Винницкому и затѣмъ назначенъ
былъ особымъ каменецкимъ уніатскимъ епископомъ лещинскій архиман
дритъ Мелетій Дорошковскій. И только по смерти Иннокентія Винницкаго,
принявъ открытоунію, Шумлянскій вступилъ въ 1700 году въ управле
ніе Каменцомъ **). Съ этого времени прекращается преемство право
славныхъ епископовъ въ Подоліи до самаго возсоединенія ея съ Рос
сіей въ 1793 году.
Съ прекращеніемъ или ополяченіемъ русскихъ дворянскихъ родовъ
въ Подоліи, съ уничтоженіемъ здѣсь православныхъ церковныхъ братствъ
и совращеніемъ

въ унію православной галицко-подольской іерархіи,

повидимому долженъ былъ наступить конецъ православію, а затѣмъ
и русской народности въ этомъ краѣ; но то и другое поддержалъ про
стой русскій народъ въ Подоліи, ревниво оберегая ихъ отъ покуше
шій польско-католиковъ до возсоединенія ея съ Россіей.

-сякъ.—-о-4-426-46---—-345о
5541545:
5«Его
55415

ГЛАВА

ПЯТАЯ.

Казацкія возстанія и дѣятельность Богдана Хмельницкаго,

Борьба простаго народа съ польскимъ вліяніемъ: образованіе казачества
въ ХVI в.; первыя столкновенія его, съ польскимъ правительствомъ, послѣ
1569 г.; содѣйствіе пановъ возрастанію казачества; гетманъ Петръ Конаше
вичъ-Сагайдачный; казацкія возстанія до Богдана Хмельницкаго. — Войны
Богдана Хмельницкаго съ поляками; загоны Ганжи, Кривошапки, Кривоноса
и др.; дѣйствія Лянцкоронскаго въ Подоліи противъ казаковъ и организація
казачества; зборовскій договоръ 1649 г.; недовольство имъ и нарушеніе его
съ обѣихъ сторонъ; непріязненныя столкновенія въ Подоліи; пораженіе ка
заковъ подъ Берестечкомъ, продолженіе возстанія въ Подоліи, бѣлоцерков
скій миръ, возвращеніе пановъ въ Подолію и ихъ неистовства; бѣгство на
рода на лѣвую сторону Днѣпра и въ Московское государство; обращеніе
Богдана Хмельницкаго къ царю Алексѣю Михайловичу; пораженіе поляковъ
при Батогѣ и новое посольства, Хмельницкаго къ Алексѣю Михайловичу,
битва подъ Жванцемъ; принятіе Украины въ подданство Россіи въ 1653 г.
и объявленіе Польшѣ войны; смуты въ Украинѣ и Подоліи и опустошеніе
послѣдней поляками; дрижипольская битва и походъ Богдана Хмельницкаго
и Бутурлина въ Подолію и Червоную Русь; виленскій договоръ между Рос
сіей и Польшей въ 1656 г.; сношенія Богдана Хмельницкаго со Швеціей и
Трансильваніей о раздѣлѣ Польши; договоръ его съ Польшей въ 1657 году
и смерть.
"

Тѣ Т0 ВРЕМЯ, какъ высшіе классы русскаго населенія
въ Подоліи, подъ вліяніемъ государственной уніи съ
Польшей, все больше приравнивались въ своихъ пра
вахъ къ польской шляхтѣ, ополячивались и отдѣля
лись отъ простаго народа, все болѣе и болѣе погружае
маго въ рабство, послѣдній, конечно, не могъ доброволь
но и охотно класть свою шею въ лядское ярмо и всту
пилъ въ борьбу со своими притѣснителями, которая на
правлена была не только противъ пришлыхъ поляковъ,
но и противъ русскихъ высшихъ классовъ, усвоивавшихъ себѣ польско

— 108—
шляхетскіе идеи и порядки. Представителемъ интересовъ простаго народа
выступаетъ казачество, которое, образовавшись еще въ ХVI вѣкѣ на
юго-восточныхъ границахъ Руси по образцутатарскихъ казаковъ азов
скихъ, бѣлгородскихъ (аккерманскихъ) и перекопскихъ, и для защиты
отъ нихъ русскихъ предѣловъ, въ скоромъ времени, по требованію
обстоятельствъ, сталоборцомъ за русскую народность противъ Польши,
охранителемъ православной вѣры, проводникомъ свободы, независимости
и единенія русскаго народа. Казаки раздѣлялись на два разряда: однихъ
набирали старосты изъ королевскихъ мѣстечекъ и волостей; другіе со
бирались въ вольныя дружины и сами себѣ выбирали предводителей.
Ядромъ перваго казачества сдѣлались Черкасы и Каневъ съ ихъ воло
стями, а втораго—знаменитая впослѣдствіи Сѣчь Запорожская. Сово
купными усиліями того и другаго казачества потрясена была, при Бог
данѣ Хмельницкомъ, власть поляковъ во всей Украинѣ, которая, для
собственной безопасности, свободно присоединилась

къ Московскому

государству. Но духъ шляхетства, благодаря вліянію Польши, успѣлъ
проникнуть и въ казацкую старшину и произвелъ распаденіе всей
Малороссіи на восточную и западную и раздѣленіе ихъ между Москов
скимъ государствомъ и Польшей, послѣдствіемъ котораго было времен
ное владычество турокъ въ Подоліи въ концѣ ХVП вѣка. Правда, со
единенныя усилія Польскаго и Московскаго государствъ заставили ту
рокъ оставить Подолію въ 1699 году; но украинское казачество, хотя
и продолжало существовать,
значенія и силы.

уже не имѣло болѣе прежняго своего

Первые случаи столкновенія казаковъ съ польскимъ правительствомъ
послѣдовали вскорѣ послѣ люблинской уніи 1569 года. Впрочемъ, пер
вый поводъ къ этимъ столкновеніямъ былъ чисто внѣшній. Во второй
половинѣ ХVI вѣка въ Молдавіи, находившейся уже въ зависимости
отъ Турціи, былъ господаремъ Петръ Хромой, сынъ валашскаго воеводы
Мирчи, свергнувшій господаря Ивоню и отличавшійся жестокостью. Не
довольные имъ молдаване пригласили къ себѣ на воеводство Ивана Под
кову, не то русскаго, не то молдаванина, который сталъ называть себя
роднымъ братомъ покойнаго молдавскаго господаря Ивони, сдѣлалъ нѣ
сколько походовъ въ Молдавію и, при помощи казацкаго гетмана Шаха,
овладѣлъ молдавскимъ престоломъ. Но польскій король Стефанъ Бато
рій, не желая изъ-за Молдавіи разрывать съ Турціей, по просьбѣ Петра

— I(19) —
Хромаго, велѣлъ брату своему, князю седмиградскому, Христофору,
выступить противъ Подковы. Послѣдній долженъ былъ отступить къ
Немирову и, понадѣявшись на ручательство въ безопасности, данное
ему отъ имени королевскаго, отдался въ руки полякамъ. Но обѣщаніе
было нарушено. Подкову заключили въ оковы и, по настоянію турец
каго посла, казнили во Львовѣ. Казаки, со своимъ гетманомъ Шахомъ,
другомъ Подковы, начали мстить за послѣдняго не только молдаванамъ,
но и полякамъ. Шахъ первый пришелъ къ мысли, посредствомъ каза
ковъ, освободить южную Русь отъ соединенія съ Польшею и выгонялъ
изъ Подоліи шляхтичей, поселившихся въ ней со времени присоедине
нія ея къ Польшѣ въ 1659 году?"). Его дѣло продолжалъ шляхтичъ
Косинскій изъ Полѣсья, поднявшій въ 1593 году казацкое возстаніе,
которое распространилось по воеводствамъ Кіевскому, Брацлавскому и
Волынскому. Косинскій сталъ явно высказывать умыселъ отторженія
Руси отъ Польши. Казаки брали не только панскія мѣстности, но и
королевскіе замки и города, забирали тамъ артиллерію и огнестрѣльные
снаряды и приневоливали жителей къ присягѣ себѣ. Косинскій былъ
убитъ въ частномъ домѣ, и возстаніе подавлено. Вскорѣ причины ка
зацкихъ возстаній осложняются еще религіозными побужденіями. При
самомъ введеніи вѣроисповѣдной уніи вспыхнуло казацкое возстаніе
Наливайка и Лободы. Наливайко состоялъ на службѣ у князя Острож
скаго и воевалъ противъ Косинскаго и его казаковъ. Съ нимъ вмѣстѣ
жили въ Острогѣ его родители, старшій братъ Дамiанъ, бывшій при
дворнымъ священникомъ у князя К. К. Острожскаго, сестра и меньшій
братъ. У отца его былъ земельный участокъ въ Гусятинѣ. Владѣлецъ
этого мѣстечка, панъ Калиновскій, отнялъ этотъ участокъ и самого
хозяина, за его протестъ, такъ избилъ, что тотъ умеръ отъ побоевъ.
Наливайко, ожесточенный противъ панскаго произвола, сталъ непри
миримымъ врагомъ всего панства и шляхетства и задумалъ продолжать
дѣло Косинскаго. Онъ сошелся съ запорожцами, сблизился и подружился
съ казацкимъ гетманомъ Лободою и, сдѣлавшись атаманомъ ватаги не
строевыхъ казаковъ, въ 1595 году поднялъ, вмѣстѣ съ Лободою, от
крытое возстаніе противъ поляковъ, мстя преимущественно зачинщи
камъ религіозной уніи. Онъ дѣйствовалъ преимущественно въ Бѣлорус
сіи, стараясь въ то же время дать осѣдлость и прочное устройство сво
ему отряду. Въ письмѣ къ королю Наливайкопросилъ отвести казакамъ

—- II (!) —
пустую землю для населенія между Бугомъ и Днѣстромъ на простран
ствѣ ниже Брацлава на 20 миль, съ тѣмъ, чтобы казакипомогали
Польшѣ въ войнахъ, добывали языки и содержали караулы на своемъ
иждивеніи. Изъ Бѣлоруссіи Наливайко двинулся на востокъ, къ Брац
лаву, и, преслѣдуемый польскими войсками, выданъ былъ самими каза
ками полякамъ и замученъ въ Варшавѣ.
Всего болѣе помогли возрастанію казачества украинскіе паны Виш
невецкіе, Рожинскіе, Сапѣги, Зборовскіе и другіе, выводившіе толпы
своевольныхъ казаковъ въ Московское государство, въ смутное время
самозванцевъ. Возвращаясь въ Украину, эти казаки составляли отряды
подъ предводительствомъ своихъ полковниковъ, безпокоили своими на
бѣгами Молдавію и Турцію и въ самой Украинѣ нападали на панскія
усадьбы и разоряли ихъ. Около 1612 года, своевольныя шайки, состав
ленныя изъ хлоповъ и мѣщанъ, называвшихъ себя казаками, разоряли
въ Брацлавщинѣ владѣльцевъ, нападали на ихъ усадьбы. Хлопы, само
вольно поступившіе въ казачество, не только отрекались отъ повино
венія

панамъ, но присвоивали себѣ въ собственность поземельные

участки, которые имъ давались отъ пановъ. А такъ какъ паны хотѣли
заставить ихъ повиноваться, не давали имъ грунтовъ и жестоко нака
зывали непослушныхъ, когда они попадались имъ въ руки, то хлопы
стали дѣйствовать противъ пановъ вооруженною силою. Въ 1614 году
коронный гетманъ Жолкевскій сталъ разгонять въ Брацлавщинѣ шайки
называвшихъ себя казаками и очистилъ отъ нихъ Брацлавщину; а поль
ское правительство обязало остальныхъ казаковъ, признаваемыхъ имъ
въ этомъ званіи, не нападать на сосѣднія государства, когда у Польши
нѣтъ съ этими государствами войны, не собирать и не принимать въ
свое товарищество своевольныхъ шаекъ, которыя шатаются по Руси и
нападаютъ на шляхетскія имѣнія. Но въ 1616 году сами паны подали
казакамъ поводъ къ своевольствамъ. Два магната, Корецкій и Вишне
вецкій, сдѣлали набѣгъ на Молдавію, пригласивъ съ собой казаковъ.
Имъ не посчастливилось, и Корецкаго взяли въ неволю. Казаки со
своимъ гетманомъ Петромъ Конашевичемъ-Сагайдачнымъ нѣсколько
разъ дѣлали опустошительныя вторженія въ предѣлы Турціи и вызвали
месть Польшѣ со стороны султана. Въ турецкомъ диванѣ положили
послать большое войско подъ начальствомъ Скиндеръ-паши, чтобы
истребить казаковъ до-тла изаселить Украину мусульманами. Скиндеръ

— II I —
паша двинулся на Подолію. Но гетманъ Жолкевскій успѣлъ заключить
съ турецкимъ предводителемъ договоръ въ Бушѣ 26 сентября 1617 года,
обязавшись, между прочимъ, укротить казаковъ и истребить ихъ, если
они не будутъ послушны властямъ и станутъ опять дѣлать набѣги на
турецкія области. Вслѣдъ затѣмъ наступили, однако, обстоятельства, ког
да польское правительство стало нуждаться въ казакахъ. Польша, под
стрекаемая австрійскимъ дворомъ, стала въ непріязненное отношеніе къ
Турціи, вмѣшалась въ молдавскія дѣла, поддерживая возмутившагося
противъ султана молдавскаго господаря Граціана, и отважилась на
войну съ Турціею. Война эта была несчастна для Польши. 6 октября
разбито было польское войско подъ Цецорою. Гетманъ Жолкевскій палъ
въ битвѣ; много пановъ было взято въ неволю. На этомъ сраженіи ка
заковъ было мало, всего, какъ говорятъ, до двухъ тысячъ. Но въ сен
тябрѣ 1620 года гетманъ Конашевичъ-Сагайдачный геройски отличился
со своими казаками противъ турокъ подъ Хотиномъ, находясь тамъ
вмѣстѣ съ польскимъ войскомъ. Одни казаки поправили тогда дѣло. Со
знавая, что поляки нуждаются въ казакахъ для борьбы съ турками,
Сагайдачный сдѣлалъ починъ возстановленія южно-русской православ
ной іерархіи, склонивъ іерусалимскаго патріарха Ѳеофана рукоположить
кіевскаго митрополита и нѣсколькихъ архіереевъ. Съ этого времени
борьба южно-русскаго народа съ польскимъ и ополяченнымъ шляхет
ствомъ стала принимать и религіозную окраску.
Послѣдующія казацкія возстанія Жмайла, Тараса Трясилы, Пав
люка, Остряницы, Гуни и др., происходя главнымъ образомъ въ При
днѣпровьи, не имѣли непосредственнаго отношенія къ Подоліи, гдѣ
обыкновенно стояли кварцяное и магнатскія войска и не давали широко
разростаться этимъ возстаніямъ. Болѣе видное и опредѣленное участіе
въ казацкихъ возстаніяхъ принимаетъ Подолія только со времени войнъ
Богдана Хмельницкаго съ поляками, тогда какъ дотолѣ она могла до
ставлять казачеству лишь извѣстный контингентъ казаковъ-выписчи
ковъ изъ числа порабощенныхъ панами хлоповъ.
Послѣ пораженія поляковъ Богданомъ Хмельницкимъ при Желтыхъ
Водахъ и Корсуни въ 1648 году, народное возстаніе распространилось
до Днѣстра и охватило Подолію. Образовалось нѣсколько казачьихъ заго
новъ, которые отправились въ разныя мѣста юго-западной Руси очищать
ее отъ ляховъ и жидовъ. Въ Ладыжинѣ казаки собрали нѣсколько ты

— 1 12 —
сячъ евреевъ и истребили ихъ. Особенно свирѣпствовали на Подоліи
загоны Ганжи, Остапа Павлюка, Половьяна и Морозенка. Ганжа былъ
назначенъ полковникомъ Уманскимъ и отправленъ Богданомъ Хмель
ницкимъ противъ шляхетскаго ополченія, которое собиралось на помощь
польскому гетману Потоцкому передъ корсунскимъ пораженіемъ. Ганжа
разсѣялъ шляхтичей и ворвался въ подольскую землю, гдѣ началъ
истреблять все, что было въ непріязни съ казацкимъ и крестьянскимъ
сословіями и русскою вѣрою. Хлопы присоединялись къ казакамъ тол
пами. Казаки напали на Немировъ, гдѣ заперлась шляхта съ евреями,
и, взявъ городъ хитростью, при содѣйствіи православныхъ мѣщанъ,
цѣлыми сотнями водили топить поляковъ и жидовъ, перебили малыхъ
дѣтей; однихъ жидовъ будто-бы погибло до 6.000 человѣкъ. Между
тѣмъ, испуганная подольская шляхта столпилась въ укрѣпленномъ
замкѣ Нестерварѣ(Тульчинѣ), принадлежавшемъ православному князю
Янушу Четвертинскому. Вслѣдъ за шляхтичами столпились тамъ и
евреи со всего околотка. Ганжа, услышавъ объ этомъ, пошелъ туда
и потребовалъ отъ засѣвшихъ тамъ шляхтичей выдачи всѣхъ евреевъ
и окупа за свои души. Евреи были выведены или выгнаны изъ го
рода и всѣ перебиты, въ количествѣ до трехъ тысячъ человѣкъ. По
лучивъ окупъ съ остальныхъ жителей, Ганжа обѣщалъ не безпокоитъ
шляхтичей и отступилъ отъ Нестервара, но на дорогѣ встрѣтился съ
предводителемъ другаго загона, Остапомъ Павлюкомъ. Узнавъ о вы
купѣ, полученномъ Ганжею, Остапъ требовалъ съ него части добычи;
Ганжа отказалъ. Тогда Осташъ со своимъ загономъ бросился самъ на
Нестерваръ,

ворвался въ замокъ и

вырѣзалъ

поляковъ, при чемъ

убитъ былъ и самъ владѣлецъ Четвертинскій, а жена его досталась,
какъ лучшая добыча, самому полковнику Остапу, который обвѣн
чался съ ней по церковному обряду.
По другому извѣстію, въ дѣлѣ подъ Нестерваромъ участвовалъ
Максимъ Кривоносъ,

самый жестокій

изъ предводителей загоновъ.

Сперва онъ выказалъ себя въ Переяславѣ, перебилъ тамъ евреевъ и
поляковъ,

перешелъ

на правый берегъ Днѣпра, прошелъ за Бугъ,

взялъ Ладыжинъ, Бершадь,

Верховку, Александровку, вездѣ истре

билъ католиковъ и евреевъ и 22 іюня взялъ Нестерварскій замокъ
приступомъ и перерѣзалъ въ немъ всѣхъ, не разбирая ни пола, ни воз
раста. Тогда погибъ и Четвертинскій, а вдова его сдѣлалась женой

1

!
1
2
4

!

шодолпя.

— II 1 —
казака. Русскіе изливали свою месть и надъ покойниками: вытаски
Вали изъ гробовъ трупы и кости и разбрасывали ихъ. Былъ еще за
гонъ Кривошапки, который сошелся съ загономъ Ганжи, и оба они
вмѣстѣ пошли по Подоліи. Къ нимъ приставало такое множество кре
стьянъ, что поляки считали ихъ до 80,000. Нигдѣ не было отпора;
вездѣ убивали шляхту и жидовъ. Взяты были города Красный, Брац
лавъ, Винница, Шаргородъ. Дворяне бѣжали толпами за Вислу, и ни
одной шляхетской души не осталось на Подоліи. Но вотъ, среди пани
ческаго страха, овладѣвшаго поляками, пошелъ на возставшій рус
скій народъ князь Іеремія Вишневецкій, недавно измѣнившій право
славію. Въ это время онъ жилъ въ любимомъ имѣніи своемъ Лубнахъ.
Услышавъ о мятежѣ, онъ собралъ до 8,000 шляхтичей, жившихъ въ
его владѣніяхъ, разсѣевалъ загоны и всѣхъ, попадавшихся въ руки,
казнилъ жестоко. Увеличивъ въ Житомирѣ свой отрядъ новыми охот
никами изъ шляхты, Вишневецкій напалъ на свое имѣніе Немировъ,
отказавшій ему въ провіантѣ и повиновеніи, взялъ его и приказалъ
мучить, кого только подозрѣвалъ. Немировцамъ вырывали глаза, рас
пинали, растесывали ихъ пополамъ, сажали на колъ, обливали кипят
комъ, и, кромѣ того, употребляли такія муки,—говоритъ лѣтописецъ,—
какихъ и поганые не могли выдумать. Вишневецкій присутствовалъ
при казняхъ и находилъ въ нихъ какое-то удовольствіе: «мучьте ихъ
такъ, чтобъ они чувствовали, что умираютъ»,—кричалъ онъ въ из
ступленіи. Но лишь только Вишневецкій, забравъ провіантъ, уѣхалъ
изъ Немирова, какъ немировцы снова вошли въ сношеніе съ казаками
и, при помощи ихъ, истребили оставленный въ Немировѣ польскій гар
низонъ. Между тѣмъ, князь Вишневецкій, послѣ нѣсколькихъ стычекъ
съ казаками въ нынѣшней Кіевской губерніи и на Волыни, удалился
въ Збаражъ. Поэтому возстанцы свободно продолжали разоренія. Ка
заки взяли Межибожъ, принадлежавшій Сенявскому, но пощадили
его изъ уваженія

къ Сенявскому, который почему-то прежде за

служилъ особое снисхожденіе къ себѣ русскихъ. Кривоносъ, по при
казанію Хмельницкаго,

пошелъ на Баръ. Жители этого

мѣстечка

просили казаковъ избавить ихъ отъ ненавистнаго гарнизона, помѣ
щеннаго здѣсь Вишневецкимъ. Этотъ гарнизонъ состоялъ подъ на
чальствомъ шляхтича Броневскаго, который, подозрѣвая православ
ныхъ барскихъ монаховъ въ подстрекательствѣ мѣстнаго населенія къ

— 115 —
бунту, отдалъ ихъ въ руки жидовъ, подвергнувшихъ ихъ публичному
наказанію кіями, и вообще своимъ обращеніемъ довелъ жителей Бара
до того, что они, даже не дождавшись казаковъ, взбунтовались и при
нудили его уйти. На мѣсто Броневскаго явился Андрей Потоцкій, сынъ
гетмана, и расположилъ своихъ 200 драгуновъ частію въ замкѣ, частію
въ городѣ около замка. Кривоносъ явился къ Бару въ первыхъ числахъ
августа. Православные мѣщане тотчасъ отворили казакамъ ворота;
драгуны поспѣшили укрыться въ замокъ. Казаки перерѣзали, перето
пили, перемучили неслыханнымъ образомъ шляхтичей, католиковъ, ду
ховныхъ, особенно іезуитовъ и евреевъ; послѣднихъ погибло здѣсь до
15.000. Послѣ того они осадили замокъ и взяли его, не смотря на
отчаянное сопротивленіе нѣмцевъ и драгунъ. Потоцкій и важнѣйшіе
паны, взятые въ плѣнъ, отосланы были къ Хмельницкому, за что Криво
носъ получилъ отъ него въ подарокъ саблю и вошелъ въ большую ми
лость. Изъ Бара онъ отправился къ Каменцу, но не взялъ его. Возста
ніе распространилось до самыхъ крайнихъ предѣловъ нынѣшней По
доліи и даже проникло въ Галицію. Жители Гусятина, по внушенію
казаковъ, припрятали всѣ припасы длятого, чтобы подступающее поль
ское войско не могло ничего достать ни для себя, ни для лошадей. Въ
Галиціи образовался отрядъ карпатскихъ опришковъ, которые, не имѣя
никакихъ сношеній съ казаками, но услышавши объ украинскомъ воз
станіи, собрались и пошли бить ляховъ. Этотъ отрядъ, подъ предводи
тельствомъ двухъ атамановъ, Гири и Волка, напалъ на Каменецъ, но
не только не взялъ крѣпости, а еще потерпѣлъ отъ вылазки, которую
сдѣлалъ комендантъ. За то съ досады возстанцы по-гайдамацки опу
стошили окрестности.
Изъ Подоліи казаки, съ Кривоносомъ во главѣ, отозваны были
Хмельницкимъ во время движенія его на Пилявцы, Константиновъ и
Львовъ”). Во время этого движенія умеръ польскій король Влади
славъ ГV. По восшествіи Яна Казиміра на польскій престолъ и послѣ
неудачныхъ переговоровъ Киселя съ Хмельницкимъ о мирѣ, обѣ сто
роны начали готовиться къ продолженію войны. Польскія войска собра
лись подъ Староконстантиновомъ, откуда отрядыходили во всѣ стороны
для укрощенія загоновъ. Въ это время Лянцкоронскій взялъ у казаковъ
хитростью Баръ, послѣ чего поляки напали на Шаргородъ и разорили
Гусятинъ, гдѣ произвели безчеловѣчное кровопролитіе. Лянцкоронскій
ж

— II В —
услышалъ, что сильный казацкій отрядъ напалъ на Межибожъ, гдѣ
сидѣлъ, запершись, комендантъ Корфъ съ нѣмцами. Явившись къ нему
на помощь, Лянцкоронскій ударилъ на казаковъ съ поля, а изъ города
нѣмцы сдѣлали вылазку. Казаки отступили. Лянцкоронскій началъ ихъ
преслѣдовать, какъ вдругъ, услышавъ, что Хмельницкій идетъ съ ордою,
воротился къ обозу. Съ своей стороны, Хмельницкій, приготовляясь къ
продолженію войны, раздѣлилъ все возставшее южно-русское народо
населеніе на полки, въ числѣ коихъ были полки брацлавскій и моги
левскій. Только Каменецъ, твердая и неприступная крѣпость, держался
во власти поляковъ; другія сосѣднія мѣстечки переходили то въ тѣ, то
въ другія руки. На югъ казачество занимало степи до Бессарабіи или
до бѣлогородскихъ татарскихъ кочевьевъ. Полковниками были въ брац
лавскомъ полку Нечай, въ могилевскомъ-Евстаѳій Гоголь. Въ другихъ
источникахъ упоминается еще полкъ винницкій.
Послѣ збаражской осады и зборовскаго пораженія поляковъ Хмель
ницкимъ, казаки потребовали отъ Польши независимости своей земли
въ опредѣленныхъ границахъ, съ признаніемъ единственной власти ко
роля и съ освобожденіемъ отъ войскъ Речи Посполитой, уничтоженія
уніи, свободы греческой церкви, равенства правъ ея съ правами рим
ской церкви и умноженія числа своего войска до 40,000. Заключенъ
былъ въ 1649 году извѣстный зборовскій договоръ, который, не давая
ничего новаго, только возвращалъ старинныя права казацкому сосло
вію. Этимъ договоромъ дозволялось вписывать въ казаки какъ изъ шля
хетскихъ помѣстій, такъ и изъ королевскихъ имѣній по правую сторону
Днѣпра, начиная съ города Дымера, въ Винницѣ,

Брацлавѣ, а отъ

Брацлава до Ямполя по Днѣстру также до Днѣстра. Въ тѣхъ мѣстахъ,
гдѣ будутъ жить казаки, вписанные въ реестръ, коронныя войска не
могутъ занимать квартиръ, а жиды не могутъ быть ни владѣтелями,
ни арендаторами, ни просто жителями. Относительно уничтоженія уніи
какъ въ коронѣ, такъ и великомъ княжествѣ Литовскомъ, также отно
сительно цѣлости церквей и вотчинъ, къ нимъ приписанныхъ изстари,
будетъ сдѣлано постановленіе на сеймѣ въ присутствіи и по желанію
православнаго митрополита кіевскаго и всего духовенства. Всѣ долж
ности и чины въ воеводствахъ Кіевскомъ, Брацлавскомъ и Чернигов
скомъ король обѣщаетъ раздавать впредь только тамошнимъ дворянамъ,
исповѣдующимъ греческую вѣру, по силѣ прежнихъ правъ”).

— 117 —
3боровскій договоръ утвержденъ былъ сеймомъ, созваннымъ въ но
ябрѣ тогоже 1649 года, но не вполнѣ: русскій митрополитъ не былъ
допущенъ въ сенатъ и унія не уничтожена. На основаніи этого дого
вора, Богданъ Хмельницкій приступилъ къ устройству военнаго класса.
Въ 1650 году вся Украина была раздѣлена на 16 полковъ, изъ коихъ
три, въ цѣломъ видѣ или въ частяхъ своихъ, входили въ составъ ны
нѣшней Подоліи, именно полки брацлавскій, уманскій и кальницкій.
Брацлавскій, подъ начальствомъ Данила Нечая, занималъ земли между
Бугомъ и Днѣстромъ на юго-западъ до границъ Молдавіи и на югъ до
незаселенныхъ степей, гдѣ кочевали орды, по рѣкамъ Лядавѣ и Рову,
въ нынѣшнихъ уѣздахъ Могилевскомъ и Ямпольскомъ и въ значитель
ной части уѣздовъ Винницкаго и Брацлавскаго. Въ составъ этого полка,
кромѣ Брацлава, входили Могилевъ, Ямполь, Мурахва, Браиловъ, Туль
чинъ. Уманскій полкъ, подъ начальствомъ Іосифа Глуха, находился на
правой сторонѣ Буга, надъ которымъ была послѣдняя его сотня ла
дыжинская, на границѣ брацлавскаго полка, и расположенъ былъ по
рѣкамъ Кибличу, Буичу, Горному Тикичу, Синюхѣ, отдѣлявшей его съ
юга отъ степей, въ нынѣшнемъ уѣздѣ Уманскомъ и въ восточной части
Гайсинскаго. Кальницкій полкъ, подъ начальствомъ Ивана Ѳедоренка,
заключалъ лѣвый берегъ Буга отъ Винницы до Райгородка, съ частями
нынѣшнихъ уѣздовъ Брацлавскаго и Винницкаго и городами Винницой,
Немировымъ и др. ***). Остальное населеніе, сверхъ реестровыхъ каза
ковъ, должно было возвратиться въ подданство пановъ и глухо вол
новалось, пока жестокости возвращавшихся въ свои владѣнія пановъ
не довели его до явнаго мятежа. Особенно забужане и поднѣстряне, са
мый бойкій и отважный народъ въ южной Руси, отличались располо
женностію къ буйству и неповиновенію. Они составляли шайки, назы
ваемыя въ томъ краѣ ватагами левенцовъ, стали сплочиваться и пре
слѣдовать одну цѣль-освобожденіе отъ власти панства и возмездіе
шляхетству за прежнія утѣсненія. Начальникомъ мятежныхъ сталъ
храбрый брацлавскій полковникъ Нечай, который прямо укорялъ Бог
дана Хмельницкаго за потакательство и уступки полякамъ, угрожалъ
ему избраніемъ другаго

гетмана и даже попросилъ очаковскаго бея

прислать въ Подолію татарскую орду для разоренія шляхетскихъ имѣ
ній. Богданъ Хмельницкій убоялся, — говорятъ лѣтописцы, — чтобы
его не свергли съ гетманства, дозволилъ Нечаю набирать охочее войско,

— 1189 —
которое и отправилъ, подъ начальствомъ того же Нечая, на границу
Польши. Во всѣхъ трехъ воеводствахъ начались всѣ ужасы безначалія
и безпорядка, и не доставало ничьихъ силъ прекратить такое состояніе,
Въ особенности же Подолія представляла жалкое зрѣлище. Гетманъ По
тоцкій, освободившись изъ крымской неволи, собралъ вновь войско и
расположилъ его около Каменца. Жолнерскія партіи изъ этого войска
врывались за черту, подъ видомъ усмиренія хлоповъ; хлопы нападали
на военныя квартиры. Эта партизанская война сопровождалась самыми
отвратительными варварствами съ обѣихъ сторонъ. Хмельницкій ясно
видѣлъ невозможность удержаться въ мирѣ съ поляками, на основаніи
зборовскаго договора, заключеннаго съ ними на-скоро. Въ свою очередь
и поляки не были довольны зборовскимъ договоромъ, который притомъ
же не выполнялся строго казаками, и на сеймѣ 24 декабря 1650 года
постановили возобновить войну съ казаками. Первыя непріязненныя
дѣйствія съ обѣихъ сторонъ открылись въ февралѣ 1651 года въ По
доліи. Часть польскаго войска, назначеннаго для войны съ казаками,
подъ начальствомъ Калиновскаго, двинулась въ Баръ, подъ предлогомъ
укрощенія загоновъ. Желая предупредить вторженіе, брацлавскій пол
ковникъ Нечай тоже двинулся со своимъ полкомъ на Баръ и посылалъ
воззванія къ жителямъ тѣхъ мѣстъ, которыя не вошли въ границы
украинскія по зборовскому договору. Онъ остановился въ м. Красномъ,
тогда какъ поляки стояли въ Станиславовѣ. Послѣдніе, воспользовав
шись масляничнымъ разгуломъ казаковъ и ихъ безпечностію, нечаянно
вторгнулись въ Красное и истребили казацкій отрядъ, причемъ убитъ
былъ и самъ Нечай. Желая усыпить Хмельницкаго, чтобы тѣмъ време
немъ приготовить ему болѣе вѣрный ударъ, Калиновскій писалъ къ
нему, что разбитіе Нечая не должно считаться началомъ войны, что
Нечай—своевольный бунтовщикъ, началъ войну безъ позволенія своего
гетмана; но въ то же время онъ писалъ въ Польшу, что намѣренъ очи
стить отъ мятежниковъ подольскую землю, а потомъ пойти въ средину
Украины. И дѣйствительно, усиливъ свое войско новыми отрядами,
прибывшими изъ главнаго лагеря подъ Каменцомъ, Калиновскій началъ
опустошать страну между Бугомъ и Днѣстромъ, взялъ Мурахву, Воро
шиловку, Шаргородъ, Черніевцы, Ямполь, Стѣну, идвинулся подъ Вин
ницу, которая недавно изъ сотни кальницкаго полка сдѣлана была
полковымъ городомъ. Винницкимъ полковникомъ былъ Иванъ Богунъ,

— 119} —
который обратился къ Хмельницкому съ просьбою о помощи, а самъ,
оставивъ въ Винницкомъ зáмкѣ гарнизонъ, вышелъ на встрѣчу врагамъ,
но, послѣ первой стычки, обратился якобы въ бѣгство, перешелъ рѣку
Бугъ и заперся въ монастырѣ, который находился вблизи Винницы и
омывался со всѣхъ сторонъ водою. Поляки бросились за нимъ въ по
гоню, и многіе изъ нихъ перетонули въ устроенныхъ Богуномъ заранѣе

Іосифъ Нелюбовичъ-Тукальскій,
митрополитъ кіевскій, галицкій и всея Малыя Россіи.

на Бугѣ и прикрытыхъ соломою прорубяхъ. Богунъ продержался въ
Винницѣ до полученія подкрѣпленія отъ Хмельницкаго, послѣ чего по
ляки бѣжали изъ подъ Винницы въ Баръ. Изъ Бара жолнеры въ началѣ
апрѣля поспѣшили въ Каменецъ, и тамъ Калиновскій расположилъ ихъ
по окрестностямъ. Съ тѣхъ поръ войско стояло подъ Каменцомъ и уже
не осмѣливалось выступать изъ лагеря.
Все это были только отдѣльныя стычки. Главныя силы враговъ толь
ко еще приготовлялись къ войнѣ. 16 февраля Хмельницкій выступилъ

— I 20) —
изъ Чигирина и направился къ Бару, увеличивая свои силы казаками,
которые по универсалу должны были пристать къ нему. Главными
польскими силами командовалъ самъ король, который въ апрѣлѣ при
былъ въ Люблинъ и въ началѣ мая выступилъ отсюда къ Сокалу, гдѣ
должно было соединиться съ нимъ кварцяное войско, стоявшее подъ
Каменцомъ. Узнавъ объ этомъ, Богданъ Хмельницкій составилъ планъ
пресѣчь кварцянскому войску соединеніе съ королемъ. Онъ послалъ
сильный казацкій отрядъ, тысячъ въ сорокъ, подъ начальствомъ есаула
Демка и полковниковъ Джеджалія и Савича на Каменецъ ударить на
жолнеровъ сзади, когда они двинутся, а самъ съ 18,000 долженъ былъ
идти на Тарнополь и отрѣзать имъ дорогу. Но молдавскій господарь
узналъ объ этомъ планѣ Хмельницкаго и сообщилъ о немъ гетману По
тоцкому во-время. Посланное казацкое войско, прибывъ подъ Каменецъ,
не застало тамъ непріятеля. Демко и Савичъ отправились въ погоню, а
Джеджалій принялся штурмовать Каменецъ, но, послѣ напрасныхъ уси
лій, покинулъ его. Казаки взяли только недалеко лежавшую крѣпость
Паневцы. Между тѣмъ и отрядъ Демка и Савича, хотя и догналъ поля
ковъ на переправѣ черезъ р. Серетъ, при селеніи Купчинцы, но попалъ
въ засаду и разбитъ поляками. Самъ Хмельницкій доходилъ до Тарно
поля, но услышалъ, что планы его разрушены и что войско уже соеди
нилось съ королемъ. Досадуя на Джеджалія за то, что провелъ по пу
стому время подъ Каменцомъ, гетманъ возвратился назадъ, сталъ подъ
Збаражемъ и тамъ рѣшился дожидаться своего союзника, хана крым
скаго. Наконецъ, непріятельскія войска сошлись подъ м. Берестечкомъ,
на юго-западѣ Волыни, и произошла извѣстная берестeчская битва, не
благопріятно окончившаяся для казаковъ. Изъ-подъ Берестечка часть
короннаго войска пошла къ Кіеву на соединеніе съ литовскимъ вой
скомъ подъ предводительствомъ Радивила, которому удалось разбить
нѣсколько казацкихъ отрядовъ и овладѣть Кіевомъ.
При такихъ обстоятельствахъ, польскіе паны думали, что, послѣ
побѣды надъ казаками, можно наконецъ безопасно возвратиться въ свои
Украинскія имѣнія, и прибыли въ Подолію съ командами; но поднѣст
рянскіе жители привѣтствовали гостей рогатинами и косами. Коронный
гетманъ Потоцкій думалъ, что это дѣлается изъ отчаянія, отъ безна
дежности получить прощеніе за прежнія своеволія, а потому отправилъ
къ нимъ милостивые универсалы и обѣщалъ всеобщее забвеніе прош

— 12.I —
лаго, если они перестанутъ мятежничать. Подоляне собрались на чер
ную раду въ Дерепчинѣ, перебили посланцевъ Потоцкаго и выбрали
себѣ предводителей. Избранные предводители Александренко и Чугай
собрали разсѣянно дѣйствовавшія на берегахъ Днѣстра ватаги левен
цовъ или опришковъ въ одно скопище, истребили шляхтичей въ окре
стностяхъ Бара, сожгли въ этомъ городѣ замокъ, экономію, истребили
владѣльческій хлѣбъ въ скирдахъ, на гумнѣ и на корнѣ въ полѣ. Чугай
былъ случайно убитъ однимъ изъ своихъ, выпалившимъ въ знакъ при
вѣтствія. Александренко, оставшись единственнымъ

предводителемъ,

умножилъ свою ватагу до 10.000 и расположился станомъ у Браилова,
откуда онъ разослалъ подъѣзды въ разныя стороны. Такимъ образомъ
заняты были волости Багриновцы, Воньковцы, Дубовая и др.; вездѣ воз
станцы овладѣли владѣльческими житницами, вездѣ истребляли шлях
тичей. Въ то же время бужанестекались въ Прилуки подъ начальствомъ
винницкаго полковника Богуна, который съ каждаго жителя бралъ по
талеру для приглашенія татаръ на помощь. Дѣятельность и воззванія
винницкаго полковника въ особенности пробуждали и поддерживали въ
жителяхъ упорство въ виду приближенія поляковъ. «Плодовитая матка,
казацкая Украина,—говоритъ русскій лѣтописецъ,—возродила казаче
ство, какъ будто не было берестeчскаго пораженія». Поэтому казаки
не были еще поражены и уничтожены окончательно, несмотря на успѣхъ
польскаго оружія, и, какъ правоспособная воюющая сторона, заключили
съ поляками извѣстный бѣлоцерковскій договоръ, имѣвшій для нихъ
значеніе лишь кратковременнаго перемирія. Въ силу этого договора,
войско запорожское должно было состоять только изъ 20.000 человѣкъ,
Оно должно находиться въ однихъ только королевскихъ имѣніяхъ, ле
жащихъ въ воеводствѣ Кіевскомъ, нисколько не касаясь воеводствъ
Брацлавскаго и Черниговскаго; а имѣнія шляхетскія должны оставаться
свободными, и въ нихъ реестровые казаки нигдѣ не должны проживать.
Невключенные въ реестръ должны оставаться попрежнему крестья
нами, приписанными къ королевскимъ замкамъ. Обыватели воеводствъ
Кіевскаго, Брацлавскаго и Черниговскаго, сами лично и черезъ своихъ
урядниковъ, должны вступать во владѣніе своими имѣніями и тотчасъ
брать въ свою власть всѣ доходы, корчмы, мельницы и юрисдикціи. То
же самое должно быть и въ имѣніяхъ королевскихъ. Религія греческая,
которую исповѣдуетъ Запорожское войско, также соборы, церкви, мо

— 122 —
настыри и коллегіумъ Кіевскій, должны оставаться на прежнихъ пра
вахъ, согласно съ стародавними привиллегіями. Если кто во время быв
шихъ смутъ выпросилъ въ собственность какое нибудь имѣніе цер
ковное или принадлежащее духовенству, то такое право собственности
никакой дѣйствительности имѣть не можетъ. Жиды, какъ прежде были
обывателями и арендаторами въ имѣніяхъ королевскихъ и въ имѣ
ніяхъ шляхты, такъ и теперь должны быть и проч. ").
Бѣлоцерковскій договоръ дѣлалъ безплодными всѣ четырехлѣтнія
Усилія южно-руссовъ къ освобожденію отъ панскаго ига, приводя Укра
ИНУ Къ тому положенію, въ какомъ она находилась до 1648 года,
И ПОСлужилъ только

новымъ источникомъ раздоровъ, которые и не

замедлили обнаружиться. Отъ Бѣлой Церкви польское войско удали
лось къ Винницѣ, и, по смерти Потоцкаго, Калиновскій принялъ надъ
нимъ главное начальство. «Подъ покровительствомъ его, паны стали
стекаться въ свои имѣнія и увидѣли, — говоритъ лѣтописецъ, — что
надобно снова готовиться къ войнѣ.» Поднѣстряне и Бужане слы
шать не хотѣли ни о какихъ договорахъ, не давали стацій,

не ду

М1И ПОВИН0ваться старостамъ и владѣльцамъ и называли себя попреж
Нему казаками. Калиновскій вѣшалъ ихъ, четвертовалъ, жегъ мед
Леннымъ огнемъ, не спускалъ и церквамъ Божіимъ, по замѣчанію
современниковъ, приказывалъ снимать церковные колокола и пере
ливать на пушки, изгонялъ православныхъ священниковъ. Жолнеры,
получивъ потачку, начали обращаться съ хозяевами въ тѣхъ селахъ,
гдѣ стояли, какъ съ собственными рабами, и распоряжались

досто

яніемъ жителей. Владѣльцы, воротившись въ имѣнія, заставали свои
усадьбы въ разореніи. Голодъ и недостатокъ въ странѣ, гдѣ не па
хали долго земли, лишалъ ихъ возможности извлекать какіе нибудь
доходы; они принялись мучить своихъ подданныхъ, чтобы выпытать,
гдѣ спрятаны сокровища, награбленныя въ господскихъ домахъ. На
родъ ропталъ на самого Хмельницкаго и, не находя другаго выхода
изъ своего тяжелаго положенія, толпами покидалъ свою родину. По
дольскіе и брацлавскіе поселянеустремились на лѣвый берегъ Днѣпра,
перешли такъ называемую

Вишневечину,—земли, занимаемыя при

луцкимъ и лубенскимъ полками, и поселились въ Полтавщинѣ и Ах
тырщинѣ, гдѣ по берегамъ Ворсклы вдругъ возникали большія сло
боды. Но такъ какъ и на этотъ отдаленный край поляки имѣли при

— 123 —
тязаніе, то южно-руссы совершенно покидали свое отечество и ухо
дили въ Московское государство, поселяясь около Путивля, Рыльска.
Бѣлгорода и въ нынѣшней Воронежской губерніи. Поднѣстряне и бу
жане складывали на воловьи возы или сани свое имущество, сожи
гали свои хаты и гумна, чтобъ недоставались остатки ихъ пожит
ковъ врагамъ, и отправлялись цѣлыми селами искать другой Украи
ны. Напрасно жолнеры заступали имъ дороги и казнили, на страхъ
прочимъ, тѣхъ, кто попадался имъ въ руки: украинцы выѣзжали съ
пушками и ружьями, пробивались изъ стараго отечества, покупая
кровью новое. Оставшіеся поднѣстряне и бужане скрывались по лѣ
самъ и оврагамъ, такъ-что полякъ не могъ ни пройти, ни проѣхать
безъ воруженной команды. Въ разныхъ мѣстахъ Украины появились
народные предводители, которые или сами домогались гетманскаго до
стоинства, или хотѣли ввѣрить его кому-либо другому вмѣсто Хмель
ницкаго.

. ”

Хмельницкій опасался, чтобы всѣ украинцы не перебрались на но
воселье, оставя его съ малымъ числомъ на жертву поляковъ. Боясь
потерять совершенно и любовь народную, и благосклонность москов
скаго государя, Хмельницкій послалъ весною 1652 года въ Москву по
сольство съ предложеніемъ, въ которомъ была оригинальная мысль пере
селить всѣхъ казаковъ на царскую землю, и въ то же время началъ
готовиться къ новой войнѣ съ поляками, позволяя казакамъ записы
ваться въ реестръ сверхъ опредѣленнаго числа. Притомъ же, бѣлоцер
ковскій договоръ остался не утвержденнымъ на сеймѣ, такъ какъ этотъ
сеймъ былъ сорванъ однимъ своевольнымъ шляхтичемъ, и Хмельницкій
имѣлъ право считать этотъ договоръ недѣйствительнымъ. Онъ пригла
силъ на помощь татаръ и приказалъ казакамъ готовиться въ походъ
налегкѣ, безъ возовъ и пожитковъ. Ближайшимъ поводомъ къ войнѣ
было уклоненіе союзника Польши, молдавскаго господаря Василія Лу
пула, отъ исполненія обѣщанія своего выдать свою дочь Лoксандруза гет
манскаго сына Тимоѳея Хмельницкаго. Богданъ Хмельницкій угрожалъ
Лупулу войною и дѣйствительно отправилъ противъ него, съ сильнымъ
отрядомъ, самого жениха господаревны. По просьбѣ Лупула, польный
гетманъ Калиновскій сталъ лагеремъ на берегу Буга, близъ горы Батога
или Батова, неподалеку отъ Ладыжина, чтобы преградить путь Тимо
ѳею, но былъ разбитъ на-голову, при чемъ и самъ погибъ вмѣстѣ съ

— I 24. —
сыномъ. Такимъ образомъ,
война

была

начата,

и

Хмельницкій хотѣлъ вос
пользоваться

временемъ,

пока не собралось поль
ское войско, чтобъ отнять
снова Подолію, а потому
тотчасъ изъ-подъ

Лады

жина вступилъ съ войска
ми въ Подольскую землю и
занялъ Винницу. Но, же
лая показать видъ, будто
не имѣетъ никакого намѣ
реніядѣлатьПольшѣ вредъ,
онъ послалъ

къ

Королю

письмо, сваливая всю вину
столкновенія на Калинов
скаго. Въ этотъ
Тимощъ

походъ

и потомъ

самъ

Богданъ Хмельницкій
дважды
нецъ,

осаждали
но

Каме

безуспѣшно.

Между тѣмъ поляки стали
собираться съ силами и со
средоточивать войска

въ

Украинѣ. Въ виду этихъ
обстоятельствъ,
Хмельницкій

Богданъ
отправилъ

пословъ въ Турцію и Моск
ву, съ просьбою къ царю
Алексѣю Михайловичу при
нять Украину подъ свою
крѣпкую руку, повторивъ
эту просьбу и въ слѣдую
Турецкій минаретъ въ Каменецъ-Подольскѣ.
щемъ 1653 году. Въ тоже
время сынъ его Тимоѳей, женившись на дочери молдавскаго господаря

— 125 —
Лупула, задумалъ объединить Молдавію,

Валахію и Трансильванію

подъ верховною властью султана, но встрѣтилъ сильное, сопротив
леніе со стороны валашскаго господаря Матѳея Бассарабы, седми
градскаго

князя Ракочи и поляковъ,

которые отправили противъ

Тимоѳея въ Молдавію сильный отрядъ войска. Война стала обнимать
болѣе широкій кругъ, не ограничиваясь предѣлами одной Украины.
Богдану Хмельницкому предстояло готовиться къ отпору поляковъ
въ самой Украинѣ

и помогать

сыну

въ Молдавіи. Узнавъ, что

самъ король собирается съ войскомъ въ Украину и уже прибылъ въ
Глиняны, Богданъ Хмельницкій рѣшился предупредить короля и съ
30,000 казаковъ и нѣсколькими тысячами татаръ бросился на Подолію.
Казаки взяли Гродецкій замокъ и, дошедши до Тарнополя, воротились
въ Украину и стали при Черномъ Островѣ. Съ своей стороны, и по
ляки двинулись на Подолію и стали обозомъ сначала подъ Гусятиномъ,
а потомъ перешли къ Каменцу, чтобы преградить украинскому гетману
дорогу, если онъ пойдетъ на помощь къ сыну. Но во время этихъ при
готовленій къ войнѣ, Тимоѳей осажденъ былъ врагами въ столицѣ Мол
давіи, Сочавѣ, раненъ и вскорѣ умеръ отъ раны. Богданъ Хмельниц
кій,

получивъ извѣстіе о ранѣ сына посреди своихъ приготовленій

къ защитѣ Украины противъ нашествія короля, немедленно двинулся
въ Молдавію на помощь сыну, но на дорогѣ неожиданно встрѣтилъ
казаковъ, возвращавшихся изъ Сочавы съ гробомъ сына его. Богданъ
приказалъ везти тѣло сына въ Чигиринъ, а самъ съ 20,000 каза
ковъ пошелъ далѣе. Между тѣмъ, поляки, услышавъ о смерти Тимоѳея,
очень обрадовались и разсудили, что теперь нечего ждать Богдана и
слѣдуетъ идти въ Украину. Польское войско въ первыхъ числахъ октя
бря двинулось къ Бару и тутъ только узнало о движеніи на него Бог
дана Хмельницкаго, а потому воротилось подъ Каменецъ и остановилось
лагеремъ подъ Жванцемъ, на берегу Днѣстра, противъ лежащаго за
Днѣстромъ Хотина, гдѣ стояли союзники поляковъ, венгры и волохи.
Здѣсь оно окружено было казаками и татарами и, ослабленное внутрен
ними безпорядками и побѣгами, должно было купить себѣ постыдный
миръ у татаръ, убѣдивъ послѣднихъ измѣнить казакамъ. Слѣдствіемъ
договора поляковъ съ татарами было то, что ханъ на возвратномъ пути
изъ-подъ Жванца позволилъ крымцамъ поступать съ украинцами, какъ
угодно. Тогда крымскія и ногайскія орды разсѣялись по Брацлавскому

— I 216; —
и Подольскому воеводствамъ и сожгли до основанія нѣсколько селеній
и мѣстечекъ, а изъ другихъ увели въ плѣнъ всѣхъ жителей.
Въ такихъ тѣсныхъ обстоятельствахъ Украинѣ оставалась одна
надежда на помощь единовѣрнаго Московскаго государства, которое
дѣйствительно и приняло ее подъ свое покровительство. Вслѣдствіе не
однократныхъ просьбъ Богдана Хмельницкаго, на земской думѣ въ
Москвѣ 1 октября 1653 года постановлено было принять Малороссію
подъ высокую государеву руку и объявить Польшѣ войну. По перея
славскому договору 8 января 1654 года, Украина соединялась съ Мо
сковскимъ государствомъ въ цѣломъ своемъ объемѣ, въ предѣлахъ,
означенныхъ зборовскимъ договоромъ. Въ составъ ея, на правомъ бе
регу Днѣпра, должны были входить нынѣшняя губернія Кіевская и части
губерній Подольской и Волынской. Царь долженъ былъ защищать
Украину и совершенно освободить ее отъ притязаній Польши. Во испол
неніе этого договора, царь Алексѣй Михайловичъ объявилъ Польшѣ
войну. Главная московская рать вступила въ Литву и вскорѣ завоевала
ее почти всю. Другое московское войско, подъ начальствомъ Бутур
лина, находилось въ Украинѣ въ соединеніи со всѣмъ казацкимъ вой
скомъ, надъ которымъ командовалъ Хмельницкій. Но здѣсь дѣла обстояли
не такъ благополучно, какъ въ Литвѣ. Въ самомъ казацкомъ сословіи
нашлись люди, не желавшіе быть подданными Московскаго государя, и
между ними были Сирко, впослѣдствіи кошевой атаманъ, и Богунъ.
Сирко не хотѣлъ повиноваться и ушелъ съ толпою недовольныхъ за
пороги. Богунъ отрекался отъ присяги царю со всѣмъ Побужьемъ. Узнавъ
объ этомъ, коронный гетманъ Потоцкій послалъ къ Богуну въ Кальникъ
какого-то Павла Олекшичасъ предложеніемъ гетманства надъ казаками,
дворянскаго достоинства и любаго староства

въ Украинѣ. Богунъ,

маня короннаго гетмана обѣщаніями, отослалъ къ Хмельницкому пред
ложеніе поляковъ и просилъ прислать поскорѣе войско, чтобъ окружить
короннаго гетмана, котораго онъ обманываетъ. Но Богунъ вскорѣ самъ
увидѣлъ свое безсиліе справиться съ поляками безъ содѣйствія Москов
скаго государства. Въ послѣднихъ числахъ марта изъ польскаго стана,
расположеннаго подъ Межибожемъ, вышло войско для истребительной
прогулки по Руси. Брацлавскій воевода съ 12-ю хоругвями волонте
ровъ, волоховъ, вырѣзалъ Немировъ. Истребивъ Немировъ, этотъ отрядъ
примкнулъ къ польному гетману и вмѣстѣ съ нимъ разорялъ мѣстечки.

— I 27 —
Слободы и деревни, истребляя въ нихъ все хлопство. Въ четвергъ передъ
Пасхою жолнеры взяли Ягубецъ, а на первый день Пасхи напали на
м. Мушировку, истребляя вездѣ русское населеніе. Покушеніе на Брац
лавъ полякамъ не удалось: полковники Носачъ и Золотаренко, засѣв
шіе въ этомъ городѣ, отбили ихъ. Польный гетманъ подступилъ къ
Умани, гдѣ находились Богунъ и Глухъ, и послѣ безуспѣшной осады
ушелъ назадъ. Въ тоже время поляки успѣли заключить съ крымскими
татарами договоръ, которымъ крымскій ханъ обязывался со всею своею
ордою помогать Польшѣ противъ всякаго непріятеля; и такъ какъ мо
сковскій царь, соединившись съ казаками, вступилъ войною въ поль
скіе предѣлы, въ Бѣлоруссію и Украину, то ханъ обязывался воевать
противъ казаковъ, москвитянъ и мятежнаго русскаго хлопства. Въ ожи
даніи татарской помощи, польское войско стало подвигаться въ Украину
и прежде всего обратилось на м. Бушу, недалеко отъ Днѣстра, которое,
послѣ сожженія Могилева, служило убѣжищемъ подольскимъ левенцамъ
или такъ называемому поднѣстрянскому полку. Буша была взята послѣ
отчаяннаго сопротивленія и истреблена. Изъ-подъ Буши поляки всту
пили въ ту часть Побужья, которая называлась Брацлавщиной, повое
вали въ окрестностяхъ Брацлава города и мѣстечки, взяли Тимоновку
и подступили къ Брацлаву, изъ котораго, въ виду поляковъ, вышелъ
сильный отрядъ казаковъ и направился къ Умани. Изъ Винницы и
Ильинецъ прислали къ полякамъ съ повинною; но въ другихъ мѣстахъ,
гдѣ только собраны были вооруженные отряды, покоряться не хотѣли.
Взяты были Балановка, Берладь и м. Демовка, оказавшая отчаянное
сопротивленіе. Послѣ этого подоспѣлъ къ полякамъ татарскій вспомо
гательный отрядъ, съ которымъ они и направились къ Умани и осадили
этотъ городъ, но здѣсь узнали о приближеніи соединенныхъ московскихъ
и казацкихъ войскъ и, оставивъ Умань, пошли имъ навстрѣчу.
Что же касается московско-казацкаго войска въ Украинѣ, то оно
всю весну и большую часть лѣта 1654 года не предпринимало насту
пательныхъ военныхъ дѣйствій, такъ какъ Богданъ Хмельницкій, по
его словамъ, опасался вторженія въ Украину поляковъ и татаръ. Только
въ августѣ 1654 года Хмельницкій выступилъ въ походъ и до половины
сентября простоялъ подъ опустѣлымъ городомъ Бердичевомъ, а часть
великороссійскихъ войскъ сдѣлала походъ на Волынь. Теперь, узнавъ,
что поляки съ татарами подступили къ Умани, Хмельницкій отправился

— 128 —
противъ нихъ съ бояриномъ Василіемъ Борисовичемъ Шереметевымъ.
но взялъ только 25.000 войска. Произошла извѣстная дрижипольская
битва, не имѣвшая положительныхъ послѣдствій. Послѣ этой битвы
поляки оставили Хмельницкаго въ покоѣ и продолжали истреблять мѣ
стечки и селенія украинскія; разорили Кристіанополь, Устье, Берлады,
Каменицу, Киріевку, Лещиновку, Кѣсинцы, Берестки, Дмитрашевку,
Пашковку. Вмѣстѣ съ поляками разоряли русскихъ татары, которымъ
сами поляки назначили 20 населенныхъ мѣстностей для содержанія:
въ Могилевѣ на Днѣстрѣ, въ Сорокѣ, Рашковѣ и въ прилежащихъ къ
этимъ городкамъ селахъ, а также у Каменца. Польское войско располо
жилось около Брацлава, откуда оно послѣ Пасхи перешло на западъ и
расположилось въ воеводствѣ Белзскомъ, на Волыни и въ Червоной
Руси, а татары ушли въ Крымъ. Тогда наступила очередь дѣйствовать
Хмельницкому. Безъ вѣдома московскаго правительства, онъ заключилъ
договоръ со шведскимъ королемъ Карломъ Густавомъ воевать взаимно
Польшу и не мириться одинъ безъ другаго, и затѣмъ въ іюлѣ 1655 года
двинулся съ Бутурлинымъ на западъ, съ цѣлью завоевать южныя части
Польскаго королевства, населенныя русскими, и такимъ образомъ до
вершить освобожденіе своего народа. Русскіе приступили къ Каменцу,
но, простоявъ около него три съ половиною недѣли, отошли и мимо Гу
сятина, котораго Хмельницкій не велѣлъ брать приступомъ, вступили
въ Червоную Русь. Городъ Львовъ былъ пощаженъ, отдѣлавшись только
окупомъ въ 60,000 злотыхъ; но Люблинъ покорился побѣдителямъ.
Узнавъ, что ханъ выступилъ на помощь Польшѣ и напалъ на Украину,
Богданъ Хмельницкій оставилъ Львовъ и 8 ноября пошелъ въ обратный
путь въ Украину, а вслѣдъ за нимъ двинулся и Бутурлинъ.
Возвратясь въ Чигиринъ, Хмельницкій собралъ раду и, съ согласія
казаковъ, отправилъ къ царю Алексѣю Михайловичу посольство, съ
благодарностью за оказанное великорусскимъ войскомъ содѣйствіе къ
защитѣ и освобожденію южной Руси отъ поляковъ, и съ выраженіемъ
желанія, чтобы Волынь и Червоная Русь, —земли, принадлежащія къ
древней русской системѣ княжествъ, были также возвращены отъ
Польши, какъ и Украина. Между тѣмъ, Польша начала въ 1656 году
оправляться отъ ужасныхъ ударовъ, наносимыхъ ей русскими и шве
дами, успѣла поссорить царя Алексѣя Михайловича со шведами и скло
нить его на свою сторону обѣщаніемъ избрать его на польскій престолъ

— 129} —
по смерти Яна Казиміра. Въ сентябрѣ 1656 года между Россіею и
Польшей заключенъ былъ въ Вильнѣ, безъ участія казацкихъ пословъ,
договоръ, по которому московскому государю обѣщана была польская
корона. Хмельницкому и вообще казакамъ былъ очень не по сердцу раз

51

I

Турецкій амвонъ въ Каменецъ-Подольскѣ.
рывъ Московскаго государства со Швеціею: онъ разрушалъ планы ка
зацкаго гетмана, который справедливо не довѣрялъ искренности дого
вора со стороны Польши и хотѣлъ бы, напротивъ, чтобы Москва вое
вала до конца Польшу вмѣстѣ со Швеціею и дружелюбно подѣлилась
подоля.
9

— 130) —
съ нею пріобрѣтеніями. Поэтому Хмельницкій, вскорѣ послѣ виленскаго
договора, заключилъ новый оборонительный союзъ съ седмиградскимъ
княземъ Ракочи, имѣвшимъ виды на польскій престолъ. Вслѣдъ за тѣмъ,
въ началѣ 1657 года, заключенъ былъ Швеціею, Трансильваніею и
Украиною договоръ о раздѣлѣ Польши, по которомуУкраина съ осталь
ными южно-русскими землями признавалась навсегда отдѣльною отъ
Польши. "Желая оторвать Хмельницкаго отъ этого союза, польскій ко
роль Ннъ-Казиміръ заключилъ съ нимъ въ сентябрѣ 1657 года договоръ,
которымъ опредѣлялись границы, отдѣлявшія Лкраину отъПольши
Границы эти были слѣдующія: отъ устья Днѣстра вверхъ по Днѣстру
до границъ Покутья, оттуда на сѣверъ до вершины рѣки Горыни, слу
жившей границею до самаго впаденія ея въ Припеть; оттуда граница
шла къ Старому Быхову. Отъ Стараго Быхова граница шла черезъ
Днѣпръ, вдоль рѣки Сожи до вершины ея, или до Рославля, откуда она
спускалась внизъ до Чернаго моря. Съ юга Украина граничила Чер
нымъ моремъ отъ Днѣпра до Днѣстра. Въ этихъ границахъ Богданъ и
передалъ Украину своему преемнику, скончавшись лѣтомъ того же
1657 года?"").

84
«294
5555
55999457
35555555553555555

55554

Преемники Вогдана Хмельницкаго и владычество
турокъ въ Подоліи.
Преемники Богдана Хмельницкаго и раздѣленіе Украины на части: Иванъ
Выговскій, измѣна Россіи и гадячскій договоръ его съ Польшей въ 1659 году;
смѣна его и избраніе въ гетманы Юрія Хмельницкаго, измѣна послѣдняго
Россіи, отказъ его отъ гетманства и избраніе въ гетманы лѣвой стороны
Украины. Брюховецкаго, а правой--Тетери; борьба между ними; преемникъ
Тетери.—Петръ Дорошенко, подчиненіе имъ себѣ западной Украины, андрусов
скій договоръ 1667 года между Россіей и Польшей; виды Дорошенка на лѣво
бережную Украину, подчиненіе его Турціи и недовольство этимъ казаковъ;
сношенія Дорошенка съ московскимъ и польскимъ правительствами и наз
наченіе Ханенка на мѣсто Дорошенка; заступничество Турціи за Дорошен
ка. — Взятіе турками Каменца и другихъ городовъ въ 1672 году; бучацкій
миръ Польши съ Турціей; продолжительность и значеніе турецкаго влады
чества въ Подоліи и борьба за нее между Турціей и Польшей; участіе въ
этой войнѣ и помощь Польшѣ со стороны Россіи; оставленіе Подоліи тур
ками въ 1699 году.

РЕЕМНИКИ Богдана Хмельницкаго,

къ сожалѣ

нію, не только не съумѣли осуществить его ви
довъ на соединеніе всѣхъ южно-русскихъ земель
въ одно цѣлое, но потеряли даже и то, чего успѣлъ
достигнуть, съ неимовѣрными усиліями, Богданъ
Хмельницкій. Причина этого заключалась глав
нымъ образомъ въ неспособности этихъ преемни
ковъ, въ ихъ неумѣньи искать вѣрныхъ, истори
ческихъ средствъ къ достиженію своихъ цѣлей,
въ низкомъ своекорыстіи и пренебреженіи общимъ благомъ отечества
ж

— 132 —
изъ-за личныхъ, притомъ же обманчивыхъ выгодъ. Еще во время
войнъ Богдана Хмельницкаго и подъ вліяніемъ различныхъ догово
ровъ его съ поляками въ Украинѣ сталъ понемногу обнаруживаться
духъ шляхетства и стремленія выдвинуться изъ массы простаго на
рода въ привиллегированное сословіе, по примѣру польской шляхты.
Казацкая старшина

получала

отъ

польскихъ королей

различныя

староства и имѣнія, утвержденныя потомъ за нею и московскимъ
правительствомъ. Между самыми простыми казаками появилось раз
дѣленіе на реестровыхъ и нереестровыхъ, вносившее рознь въ ка
зацкую среду. Такимъ образомъ казачество все болѣе и болѣе за
ражалось польскими соціально общественными недостатками и въ зна
чительной части своей старшины стало тяготѣтъ болѣе къ Польшѣ,
чѣмъ къ Московскому государству, вопреки историческимъ преданіямъ
Украины и симпатіямъ простаго народа. Послѣдсвіемъ этого было раз
дѣленіе казачества на части, изъ коихъ одна тянула къ Польшѣ, а
другая къ Москвѣ, ослабленіе его силъ и значенія и постыдное подчи
неніе не только Польшѣ, но и сосѣднимъ мусульманамъ, татарамъ и
туркамъ.
Ближайшимъ преемникомъ Богдана Хмельницкаго былъ Иванъ Вы
говскій, польскій шляхтичъ, служившій при Богданѣ Хмельницкомъ
войсковымъ писаремъ и всегда тянувшій

на сторону шляхетской

Польши. Не смотря на то, что передъ смертью Богдана Хмельницкаго
въ преемники ему избранъ былъ сынъ его Юрій Хмельницкій, Выгов
скій съумѣлъ оттереть послѣдняго

и самъ

сдѣлаться

гетманомъ.

Ставъ во главѣ Украины, онъ задумалъ снова подчинить ее Польшѣ
на выгодныхъ для себя и казацкой старшины условіяхъ, и въ 1658 году,
когда Московское государство возобновило войну съ поляками, заклю
чилъ съ послѣдними тайный договоръ въ Гадячѣ о соединеніи Украины
съ Польшею. По условіямъ этого договора, митрополитъ кіевскій и пять
архіереевъ русскихъ будутъ засѣдать въ сенатѣ. Вѣра древняя грече
ская уравнивается въ правахъ своихъ съ римскою вездѣ, какъ въ ко
ронѣ польской, такъ и въ великомъ княжествѣ Литовскомъ. Гетману
великаго княжества русскаго Украинскаго, т. е. Украины, вѣчно быть
первымъ кіевскимъ воеводою и генераломъ. Король, по представленію
гетмана, будетъ возводить казаковъ въ шляхетское достоинство. Гет
манъ имѣетъ право чеканить монету и платить ею жалованье войску.

— 133 —
Король и республика дозволяютъ русскому гетману суды свои и три
буналы устроить и отправлять тамъ, гдѣ захочетъ.

Въ воеводствѣ

Кіевскомъ всѣ уряды и чины сенаторскіе будутъ раздаваться един
ственно шляхтѣ греческой вѣры, а въ воеводствахъ Брацлавскомъ и
Черниговскомъ — поперемѣнно

съ

католиками. Лично Выговскому

дано было впослѣдствіи староство Барское въ награду за его вѣр
ность и привязанность къ Польшѣ. Первоначально на сторонѣ Выгов
скаго были и казацкіе полковники брацлавскій Иванъ Сербинъ и под
нѣстрянскій Евстаѳій Гоголь. Но лишь только обнародованы были
статьи гадячскаго договора, какъ масса народонаселенія, и безъ того
недовольная гетманомъ, совершенно отшатнулась отъ него, ища под
держки кто въ Запорожьи, кто въ московскихъ воеводахъ. Послѣ
гадячской

рады 1658 года подольскіе полки, населеніе которыхъ

больше другихъ испытало на себѣ тяжелый гнетъ польскихъ пановъ,
первые поднялись поротивъ гетмана. По словамъ лѣтописца, «Поднѣ
стряне, Забужане и другіе украинскіе казаки собралися въ Брацлавѣ
и новаго гетмана Юрія Хмельницкаго паки себѣ поставили». На перея
славской радѣ, бывшей въ октябрѣ 1659 года, было условлено: «быть
царскимъ воеводамъ съ войсками въ городахъ Переяславѣ,

Нѣжинѣ,

Черниговѣ, Брацлавѣ, Умани, для обороны отъ непріятелей; въ Пере
яславѣ и Нѣжинѣ быть воеводамъ на своихъ запасахъ; въ Кіевѣ, Чер
ниговѣ и Брацлавѣ владѣть мѣстностями, которыя прежде принадле
жали тѣмъ воеводствамъ». Выговскій бѣжалъ въ Польшу и въ началѣ
слѣдующаго 1660 года, вмѣстѣ съ польскимъ гетманомъ Станиславомъ
Потоцкимъ и татарскою ордою, осадилъ Могилевъ, въ которомъ си
дѣло 8,000 казаковъ; но подольскій полковникъ Евстаѳій Гоголь и мир
городскій Кирило Андреевъ отразили приступы и прогнали поляковъ съ
великимъ стыдомъ и поруганіемъ. Между тѣмъ, по избраніи въ гетманы
Юрія Хмельницкаго, московскія войска, вышедши изъ Кіева, направи
лись къ м. Чуднову для очищенія западной Украины отъ поляковъ; но
неожиданная измѣна слабодушнаго Юраси Хмельницкаго подготовила
извѣстное чудновское пораженіе московскихъ войскъ и снова отдала
западную Украину во власть полякамъ. Юрій Хмельницкій своею измѣ
ною купилъ у поляковъ подтвержденіе гадячскихъ условій, но и самъ
не долго держался на

гетманствѣ. Запорожье и вся лѣво-бережная

Украина не пристали къ его измѣнѣ и выбрали себѣ въ гетманы Брю

-— 134 —
ховецкаго. Видя всеобщее нерасположеніе къ себѣ со стороны казаковъ,
Юрій Хмельницкій въ концѣ 1662 года самъ сложилъ съ себя гетман
ство и постригся въ монахи. На мѣсто его избранъ былъ гетманомъ
право-бережной Украины войсковой писарь Павелъ Тетеря, уніатскій
воспитанникъ ?").
Такимъ образомъ Украина раздѣлилась направо-бережную и лѣво-бе
режную, на польскую и русскую, съ особыми гетманами,—и между,
ними началось междоусобіе, отзывавшееся тяжелымъ образомъ и на
Подоліи. Въ январѣ 1664 года Сѣрко съ запорожцами, по призыву
лѣво-бережнаго гетмана Брюховецкаго, отправился на правую сторону,
за двѣ рѣки за Бугъ и за Днѣстръ, гдѣ, напавши на турецкія села по
выше Тягина (Бендеръ), многихъ бусурманъ побилъ и добычу великую
взялъ, а изъ-подъ Тягина пошелъ на черкасскіе (т. е. малорусскіе) го
рода, лежащіе по Бугу. Жители этихъ городовъ, какъ только заслы
шали о приходѣ Сѣрка, тотчасъ же начали истреблять оставленные
здѣсь королемъ Яномъ-Казиміромъ польскіе гарнизоны и приносить
присягу на вѣрность московскому государю. Брацлавскій полкъ и каль
ницкій, Могилевъ (на Днѣстрѣ), Рашковъ, Уманскій повѣтъ поддались
московскому царю. Покорившись царю, брацлавскій полковникъ Иванъ
Сербинъ отнялъ у поляковъ Бабаны, Косеновку и Кислякъ. Но съ уда
леніемъ Сѣрка поляки опять начали возвращать себѣ подольскіе города
и заняли Могилевъ, а гетманъ Тетеря пошелъ съ татарами къ Умани,
къ Днѣстру, чтобы жителямъ уманскаго и брацлавскаго полковъ, под
давшимся московскому государю, не дать убрать хлѣба съ полей и по
пытаться переманить ихъ къ Польшѣ. Тогда Сѣрко вторично появ
ляется въ Подоліи вмѣстѣ съ русскимъ воеводою Косаговымъ и вытѣ
сняетъ поляковъ изъ тамошнихъ городовъ. Жители Могилева немед
ленно перебили поляковъ и евреевъ и вторично подчинились царю.
Ободренные успѣхами русскихъ, митрополитъ право-бережной Украины
Іосифъ Нелюбовичъ-Тукальскій и бывшій гетманъ Иванъ Выговскій со
ставили будто бы планъ вытѣснить совершенно поляковъ съ западной
стороны Днѣпра. Но Выговскій, по навѣтамъ Тетери, былъ схваченъ
и разстрѣлянъ поляками, а Тукальскій съ бывшимъ гетманомъ Геде
ономъ Хмельницкимъ заключенъ въ Маріенбургъ *). Самъ Тетеря,
наконецъ, оставилъ гетманство, и на его мѣсто сталъ гетманомъ право
бережной Украины Дорошенко.

—”135 —
Петръ Дорошенко задумалъ соединить раздѣленную Украину подъ
своею властью и съ этою цѣлью поочередно входилъ въ сношенія и
переговоры то съ поляками, то съ московскимъ правительствомъ, то съ
татарами и турками. Тотчасъ по вступленіи на гетманство, онъ началъ
наступательное движеніе на брацлавскаго полковника Дрозда, оставав

Боришковецкая башня близъ Каменецъ-Подольска.

шагося вѣрнымъ Брюховецкому. Наконецъ, Дроздъ сдался отъ великой
нужды и отступилъ къ Кіеву, а по другимъ извѣстіямъ осужденъ на
смерть въ Чигиринѣ. Въ тоже время Дорошенко началъ преклонять подъ
свою власть и при-днѣстровскіе полки и взялъ Рашковъ. Но жители
Могилева недовѣрчиво отнеслись къ новому гетману: его сторону при
няли только мѣщане, болѣе другихъ дорожившіе спокойствіемъ и без

— I 36. —
опасностью города, между тѣмъ какъ казаки на этотъ разъ оказались
заодно съ простонародьемъ. Могилевскіе мѣщане выдали Дорошенкѣ
своего полковника Константина, грека, родомъ изъ Хіоса, очевидно
враждебнаго Дорошенкѣ. Арестованный былъ отосланъ въ Чигиринъ,
но вскорѣ бѣжалъ оттуда, навербовалъ въ Могилевѣ полкъ и отправился
на службу къ Брюховецкому "). Подчинивъ себѣ западную Украину,
Дорошенко въ 1666 году передался султану и хану. Поэтому султанъ
велѣлъ крымскому хану идти на Польшу. Ханъ Нурединъ Девлетъ
Гирей двинулся на короля, подъ Межибожемъ разбилъ польскихъ пол
ковниковъ Маховскаго и Красовскаго,

послѣ чего татары разсѣялись

въ окрестностяхъ Каменца и взяли много плѣнныхъ. Дорошенко совѣ
товалъ хану заключить миръ съ Московскимъ государствомъ, чтобы
вмѣстѣ воевать Польшу и не допускать ее до союза съ Москвою. Но
поляки разрушили планы Дорошенка, поспѣшивъ заключить съ Россіею
въ 1667 году въ Андрусовѣ договоръ или перемиріе на тринадцать съ
половиною лѣтъ. Поэтому договору Кіевъ уступленъ поляками Россіи
на два года; запорожцы остаются въ оборонѣ и подъ послушаніемъ обо
ихъ государей, съ воспрещеніемъ выходить на море. Западная Украина
отходитъ къ Польшѣ. Царское величество отправитъ на помощь королю
и противъ татаръ и непокорныхъ казаковъ 5,000 конницы и 20.000
пѣхоты, которые должны соединиться съ королевскими войсками между
Днѣпромъ и Днѣстромъ, а для отвлеченія силъ непріятельскихъ кал
мыки и донскіе казаки будутъ воевать Крымъ *).
Условія этого перемирія, отдававшаго Польшѣ западную Украину,
произвели на казаковъ тяжелое впечатлѣніе”?). Дорошенко воспользо
вался недовольствомъ казаковъ андрусовскимъ договоромъ и склонилъ
лѣво-бережнаго гетмана Брюховецкаго къ измѣнѣ Россіи, но только для
того, чтобы погубить послѣдняго. Дѣйствительно, Брюховецкій былъ
убитъ, а Дорошенко провозгласилъ себя гетманомъ обѣихъ сторонъ
Днѣпра и оставилъ на восточной стóронѣ наказнымъ гетманомъ Демьяна
Многогрѣшнаго. Когда же Многогрѣшный подчинился Московскому го
сударству и въ 1669 году избранъ былъ въ Глуховѣ въ дѣйствитель
ные гетманы лѣво-бережной Украины”), то Дорошенко въ томъ же году
отдался въ подданство Турціи и привелъ съ собою 6.000 крымскихъ
татаръ”?). Утверждаютъ, что онъ сдѣлалъ это для того, чтобы, при
помощи турокъ и татаръ, оторвать западную Украину отъ Польши и

— 137 —
затѣмъ уже возвратить ее Россіи отъ татаръ и турокъ и объединить
подъ ея властью, не нарушая андрусовскаго перемирія между Россіей
и Польшей. Тѣмъ не менѣе, передача Дорошенко туркамъ возмутила
самихъ казаковъ. Запорожскій кошевой гетманъ Ханенко выступилъ
противъ Дорошенко и подошелъ къ Чигирину. Въ то же время шесть
полковъ кіевскихъ и подольскихъ, подъ начальствомъ Суховѣя, тотчасъ
же оставили Дорошенка и перешли на сторону запорожцевъ. Съ ними
соединился и Юрій Хмельницкій. При помощи турокъ Дорошенко пора
зилъ Суховѣя и Ханенка, взялъ Юрія Хмельницкаго въ плѣнъ и ото
слалъ къ султану и снова привелъ подольскіе полки къ повиновенію
себѣ”). Вѣроятно, вслѣдствіе этого протеста противъ подчиненія Тур
ціи, Дорошенко вновь вошелъ въ сношенія съ польскимъ и русскимъ
правительствами. Въ томъ же 1659 году Дорошенко и митрополитъ Ту
кальскій подали польскому правительству прошеніе объ уничтоженіи
уніи въ Литвѣ и Польшѣ и возвращеніи православнымъ всѣхъ отня
тыхъ у нихъ имѣній. Чтеніе этого прошенія отложено было до корона
ціоннаго сейма, по случаю коронаціи новаго короля Михаила Вишневец
каго. На этотъ сеймъ въ слѣдующемъ 1670 году явились и послы До
рошенка съ просьбою отвѣта на прошеніе, вслѣдствіе чего сеймъ назна
чилъ коммиссію изъ шести членовъ, которая должна была съѣхаться
съ казацкими представителями въ г. Острогѣ для рѣшенія всѣхъ спо
ровъ, политическихъ и религіозныхъ. Между тѣмъ, Дорошенко, не до
жидаясь сеймоваго рѣшенія, послалъ къ московскому государю полков
ника своего, Стефана Обиду, просить прощенія въ своихъ винахъ и,
получивъ его, не счелъ нужнымъ явиться и посылать пословъ на Острож
скую коммиссію. Тогда польское правительство объявило его бунтовщи
комъ и попыталось-было избавиться отъ него и привести западную
Украину къ прежней зависимости отъ себя. Сперва отрядъ польскаго
войска ворвался въ Брацлавщину, взялъ и вырубилъ посадъ въ Моги
левѣ. Вслѣдъ затѣмъ оба польскіе гетмана Янъ Сoбѣсскій и Димитрій
Вишневецкій снова вошли въ Брацлавщину, и, подъ ихъ вліяніемъ, въ
видѣ противовѣса Дорошенкѣ, избранъ гетманомъ Ханенко,—человѣкъ,
вполнѣ преданный полякамъ. Послѣ того разставлены польскіе гарни
зоны въ важнѣйшихъ подольскихъ замкахъ: Могилевѣ, Брацлавѣ, Барѣ,
Немировѣ, Ладыжинѣ и Рашковѣ, и всѣ эти гарнизоны предоставлены

— 140) —
тьми и т. д. Въ свою очередь поляки напрягали всѣ усилія, чтобы от
воевать обратно прежнія владѣнія, въ особенности когда-то славившіеся
богатствомъ торговые приднѣстровскіе города. При каждомъ вторженіи
какъ турецкихъ, такъ и польскихъ отрядовъ жители огромными мас
сами бѣгутъ за Днѣпръ. Опустѣли не только села, но и города и мѣ
стечки; въ цѣлыхъ округахъ нельзя было найти ни одного населеннаго
пункта. Если прибавить ко всѣмъ невзгодамъ постоянной войны без
граничный произволъ и всевозможныя насилія борющихся

противни

ковъ надъ личностью и имуществомъ туземцевъ, въ видѣ ли ра
зоренія церквей и монастырей, обращенія ихъ въ костелы, оскорбленія
духовенства и насильственнаго введенія уніи со стороны поляковъ, или
же въ видѣ тяжело ложившихся на мѣстное населеніе различныхъ на
логовъ, военныхъ поборовъ и контрибуцій со стороны турокъ, то по
лучится довольно полная картина внутренняго состоянія цѣлаго края
въ это время. Правда, при турецкомъ господствѣ личная и имуще
ственная безопасность обезпечены были нѣсколько болѣе, чѣмъ во
времена господства поляковъ,—по крайней мѣрѣ случаи произвола
или насилія надъ мѣстнымъ населеніемъ со стороны турецкихъ пра
вителей не вытекали изъ общей системы и не освящались законами
или сеймовыми постановленіями, какъ это дѣлалось въ Речи Поспо
литой. Къ тому же турки, какъ можно судить по нѣкоторымъ ос
таткамъ ихъ владычества здѣсь, въ видѣ, напримѣръ, крѣпостей, ба
шенъ, шоссейныхъ дорогъ, мостовыхъ, очень прочно сдѣланныхъ ко
лодцевъ и прекрасныхъ фруктовыхъ садовъ, прилагали нѣсколько
большее попеченіе о благосостояніи края, чѣмъ современное польское
общество, умѣвшее въ русскихъ земляхъ только разрушать, и если бы
имъ удалось надолго осѣсться въ Подоліи и вытѣснить изъ нея шляхту,
то несомнѣнно, что турецкое господство было бы изъ двухъ золъ мень
шее. Но турки не умѣли или не хотѣли этого сдѣлать, а поляки въ
свою очередь не хотѣли отказаться отъ своихъ притязаній, стоившихъ
имъ такъ дорого, и всѣ усилія противниковъ сводились лишь къ тому,
чтобы по возможности разорить и истребить все то, что могло бы еще
пригодитця сопернику; а это усугубляло бѣдствія страны *),
Неизвѣстно, чѣмъ бы кончилась эта борьба между турками и поля
ками изъ-за Подольскаго края, если бы въ нее не вмѣшались сосѣднія
христіанскія государства и не помогли Польшѣ въ ея неравной борьбѣ

I I I IIIIIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

Икона Спасителя въ м. Сатановѣ, Проскуровскаго уѣзда
изсѣченная турками.

— I 42 —
съ общимъ врагомъ христіанства. Особенную услугу въ этомъ отно
шеніи оказало Польшѣ и Подоліи Русское государство. Еще въ 1672
году оно заключило съ Польшею договоръ о совокупномъ дѣйствіи про
тивъ турокъ и послало въ 1673 году свое войско къ Днѣстру, которое,
однакоже, на этотъ разъ возвратилось назадъ безъ успѣха **). Въ томъ
же году коронный гетманъ польскій Янъ Сoбѣсскій разбилъ турокъ подъ
Хотиномъ и, упоенный побѣдою, двинулся не подъ Каменецъ, а за
Прутъ, желая догнать убѣгающаго непріятеля, но не догналъ его и
только утомилъ свое войско. Онъ раздѣлилъ его на три части, изъ ко
ихъ одну поручилъ стороннику Польши бывшему господарю волошскому,
другую расположилъ въ Покутьи, а третью послалъ въ Подолію, самъ
же поспѣшилъ въ Варшаву,

гдѣ

его

ожидала корона по смерти

короля Михаила Вишневецкаго. Въ слѣдующемъ 1674 году Собѣсскій,
выбранный уже въ короли, отправляется въ Подолію и беретъ у Доро
шенка города Умань, Баръ, Черкасы. Винницу, Немировъ, Брацлавъ,
Кальникъ, Шаргородъ, Рашковъ и др. *"). Ему подчинился и подоль-"
скій или могилевскій полковникъ Евстаѳій Гоголь, доселѣ остававшійся
вѣрнымъ Дорошенкѣ, и сдалъ королю безъ сопротивленія всѣ города,
остававшіеся въ его власти. Оставивъ въ завоеванныхъ городахъ ко
мендантовъ съ незначительными гарнизонами, Собѣсскій снова отпра
вился въ Польшу, послѣ чего турки опять начали отбирать у поля
ковъ занятые ими подольскіе города "). Съ своей стороны и московское
правительство въ томъ же 1674 году послало противъ Дорошенка вое
воду своего Ромодановскаго и новоизбраннаго гетмана лѣво-бережной
Украины Самойловича, которые съ 80,000 войска двинулись на запад
ную сторону Днѣпра и взяли у Дорошенка Черкасы, Крыловъ и Каневъ,
Въ короткое время почти всѣ кіевскіе и ближайшіе полки: корсунскій,
брацлавскій, уманскій, кальницкій, перешли къ Самойловичу. Самъ Ха
ненко перешелъ на сторону Ромодановскаго и Самойловича,–и на мѣсто
его назначенъ былъ казацкимъ гетманомъ со стороны Польши Евстаѳій
Гоголь. Самойловичъ провозглашенъ былъ гетманомъ обѣихъ сторонъ
Днѣпра и, вмѣстѣ съ Ромодановскимъ, осадилъ Дорошенка въ Чиги
ринѣ. Но тутъ они узнали, что крымскій ханъ переправился черезъ
Днѣстръ подъ Сорокою, гдѣ строятъ мостъ для переправы самому сул
тану, идущему со всѣмъ турецкимъ войскомъ на помощь Дорошенкѣ.
и воротились на лѣвую сторону Днѣпра, выславъ небольшой казацкій

— 143 —
отрядъ, подъ начальствомъ Мурашка, къ Ладыжину. Здѣсь Мурашко,
съ жителями Ладыжина, мужественно защищался отъ передоваго ту
рецкаго отряда, бывшаго подъ начальствомъ султанскаго сына, успѣлъ
захватить послѣдняго въ плѣнъ вмѣстѣ съ другими знатными турками
и безразсудно и варварски умертвилъ ихъ. Разгнѣванный жестокостію
надъ своимъ сыномъ, Магометъ ГУ двинулся со всѣми силами на Ла
дыжинъ, взялъ и совершенно истребилъ его и его жителей, послѣ
чего опустошилъ также Умань, Куничe, Бершадь, Стѣну, Баръ, Ме
жибожъ, Чернокозинцы, Сатановъ,—гдѣ памятникомъ ихъ опустоше
нія и доселѣ служитъ изсѣченная ими икона Спасителя,—и другіе го
рода. Удовлетворивъ свое мщеніе, султанъ въ сентябрѣ мѣсяцѣ воро
тился домой. По уходѣ султана въ Турцію, Ромодановскій и Самой
ловичъ въ 1675 году снова перешли на правую сторону Днѣпра и стали
дѣйствовать противъ Дорошенка. Оставленный казацкою старшиною и
жителями, Дорошенко имѣлъ подъ своею властію только городъ Чиги
ринъ съ девятью мѣстечками и селами въ нынѣшнихъ Чигиринскомъ
и Черкасскомъ уѣздахъ Кіевской губерніи. Въ стѣсненныхъ обсто
ятельствахъ, онъ рѣшился подчиниться московскому государю и въ
1676 году милостиво принятъ былъ въ русское подданство. Въ октябрѣ
того же года поляки, опасаясь новаго турецкаго нашествія, заключили
съ турками договоръ подъ Журавномъ, по которому часть Подоліи съ
Каменцомъ была уступлена султану, и дань султану съ Польши была
отмѣнена. Украина оставлена за казаками по старымъ рубежамъ, кромѣ
Бѣлой Церкви и Паволочи, которыя отошли къ Польшѣ. Намѣсто До
рошенка султанъ, по совѣту цареградскаго патріарха Парѳенія, провоз
гласилъ гетманомъ и княземъ малороссійскимъ плѣнника своего Юрія
Хмельницкаго, а Евстаѳій Гоголь переведенъ былъ поляками на По
лѣсье?”).
Но Россія не участвовала въ Журавинскомъ договорѣ и продол
жала войну съ турками. Въ томъ же 1676 году Ромодановскій и гет
манъ Самойловичъ отогнали Юрія Хмельницкаго отъ Чигирина, но въ
свою очередь прогнаны были турками, которые взяли и разрушили Чи
гиринъ. Послѣ этого Юрій Хмельницкій съ татарами занялъ Немировъ,
Корсунь и другіе города, сдѣлавъ Немировъ своею резиденціей”). Но
Юрія Хмельницкаго казаки не хотѣли знать,–и онъ вскорѣ смѣненъ
былъ самими турками за жестокости”). Наконецъ и Россія, оставлен

— 144. —
ная Польшею безъ поддержки, заключила въ январѣ 1681 года съ тур
ками перемиріе на 20 лѣтъ. Границею между турецкими и русскими
владѣніями назначенъ Днѣпръ. «Въ перемирныя 20 лѣтъ отъ рѣки Буга
до рѣки Днѣпра султанову и ханову величествамъ вновь городовъ сво
ихъ не ставить и старыхъ казацкихъ разоренныхъ городовъ и мѣсте
чекъ не починивать; со стороны царскаго величества перебѣжчиковъ
не принимать, никакого поселенія на упомянутыхъ казацкихъ земляхъ
не заводить, оставить ихъ впустѣ. Кіевъ съ монастырями и городами,
мѣстечками, селами всего своего стараго уѣзда, т. е. ниже Кіева Ва
сильковъ, Триполье, Стайки съ селами, да выше Кіева два мѣстечка
Дѣдовщина и Радомысль, остаются въ сторонѣ царскаго величества»”).
По заключеніи перемирія съ Московскимъ государствомъ, турки назна
чили въ 1681 году гетманомъ западной Укрины, послѣ Юрія Хмельниц
каго, бывшаго господаря молдавскаго Дуку, отдавъ ему въ управленіе
всю область между Днѣстромъ и Днѣпромъ, съ обязательствомъ доставлять
вспомогательное войско, сколько окажется возможнымъ. Дука поселился
въ новопостроенномъ городѣ Цѣловкѣ при Днѣстрѣ, а въ Немировѣ
держалъ своего намѣстника. Но страна оказалась до такой степени
опустѣвшей и разоренной, что нечего было и думать о какомъ бы то
ни было наборѣ военныхъ силъ, и господарь былъ первымъ гетманомъ,
который занялся колонизаціею ввѣренной ему области. Онъ перезываетъ
обратно на слободы прежнихъ жителей, пытается возстановить старые
казацкіе полки, совершенно исчезнувшіе къ этому времени; но орга
низаторская его дѣятельность была прервана въ самомъ началѣ возоб
новившеюся войною Польши и затѣмъ Россіи съ турками ”).
Въ 1683 году польскій король Янъ Сoбѣсскій, заключивъ оборони
тельный союзъ съ Австріей, одержалъ надъ турками блистательную по
бѣду подъ Вѣной и вторично поразилъ ихъ подъ Парканами. Въ то же
время возобновилась война и въ Подоліи. Во время похода Собѣсскаго
подъ Вѣну, Андрей Потоцкій отнялъ у турокъ Ятельницу и Гусятинъ
п возвратилъ ихъ Польшѣ. Въ слѣдующемъ 1684 году самъ король
Собѣсскій отправился на Подолію и взялъ у турокъ Язловецъ, Жва
нецъ и Хотинъ; но, съ наступленіемъ холодовъ, его войско возврати
лось въ Польшу. Для остававшихся въ Подоліи казаковъ Собѣсскій на
значилъ гетманомъ шляхтича Куницкаго. Тотчасъ возстановлены были
всѣ прежніе полки и сотни, и новый гетманъ отправился въ походъ

— 145 —
противъ турокъ въ Молдавію. Онъ ходилъ на татаръ въ Бѣлогородчину
и около Тягина (Бендеръ) выжегъ посады и разбилъ татаръ; но вскорѣ
настигнутъ былъ сильною бѣлогородскою ордою и среди сраженія, оста
вивъ пѣхоту подъ начальствомъ полковника Могилы, самъ съ кавале
ріею бѣжалъ въ Могилевъ. Между тѣмъ Могиламужественно защищался,
по окончаніи битвы счастливо переправился черезъ Прутъ со своими
казаками и также явился въ Могилевъ. На собранной здѣсь казацкой
радѣ Куницкій былъ приговоренъ къ смерти за бѣгство изъ табора,
оставленнаго въ опасномъ положеніи, и тутъ же казненъ, а на мѣсто
его избранъ Могила. Этотъ послѣдній въ 1685 году разбилъ турокъ
около Каменца и разорялъ турецкіе города. Дука попался въ плѣнъ и
умеръ 31 марта 1685 года, а на его мѣсто назначенъ былъ турками въ
гетманы опять Юрій Хмельницкій, вскорѣ казненный турками за жесто
кости, а затѣмъ Драгиничъ, который,

однакоже, вскорѣ умеръ отъ

пьянства. Нуждаясь въ казацкомъ войскѣ и желая увеличить его для
болѣе успѣшной войны съ турками, Янъ Сoбѣсскій сталъ раздавать съ
1685 года приповѣдные листы, уполномочивавшіе опытныхъ въ воен
номъ дѣлѣ людей формировать казацкіе полки на западной Украинѣ.
Таковы были, между прочими, новоназначенные полковники Самусь,
Искра, Палій и Абазинъ, вѣроятно, выходецъ изъ Молдавіи”). Въ томъ
же 1685 году, не будучи самъ въ состояніи предводительствовать вой
скомъ по болѣзни, Собѣсскій отправилъ гетмана Яблоновскаго въ Молда
вію, чтобы, занявши эту страну, отрѣзать Подолію отъ турецкихъ вла
дѣній и принудить Каменецъ къ сдачѣ. Яблоновскій перешелъ Днѣстръ
и вторгнулся въ Молдавію, но скоро долженъ былъ возвратиться съ
значительнымъ урономъ. Тогда Сoбѣсскій поспѣшилъ, въ 1686 году,
заключить съ Россіею договоръ, которымъ утверждались за Россіею на
вѣчныя времена всѣ земли, пріобрѣтенныя ею отъ Польши въ 1654 и
и 1655 годахъ, съ Кіевомъ, Черниговомъ, Смоленскомъ и другими 56-ю
городами; но правая сторона Днѣпра,–Кіевская область и Волынь.—
оставалась за Польшею и получала названіе польской Украины. Вели
кіе государи обязывались разорвать миръ съ султаномъ турецкимъ и
ханомъ крымскимъ и не заключать съ ними отдѣльнаго мира. Прав
славные въ польскихъ областяхъ не подвергаются никакимъ притѣсне
ніямъ со стороны католиковъ и уніатовъ”), во исполненіе чего
(обѣсскій въ томъ же году издалъ универсалъ о повсемѣстномъ осво
I(!)
подоля.

— 1415 —
божденіи православнаго духовенства отъ всякихъ повинностей, по
боровъ и военныхъ постоевъ, наравнѣ съ католическимъ духовен
ствомъ""). Съ этихъ поръ и до 1699 года идетъ почти безпрерывная
война у поляковъ и русскихъ съ турками и татарами, побудившая, на
конецъ, турокъ оставить Подолію.
Военныя предпріятія начались въ томъ же 1686 году. Въ концѣ
этого года московское правительство объявило первый крымскій походъ,
окончившійся въ слѣдующемъ году неудачею. Съ своей стороны, въ
1686 году, Янъ Сoбѣсскій самъ отправился съ войскомъ въ Молдавію
и овладѣлъ Яссами, но, окруженный со всѣхъ сторонъ толпами татаръ,
долженъ былъ совершить трудное отступленіе съ голоднымъ и больнымъ
войскомъ **). Въ слѣдующемъ 1687 году Собѣсскій предпринялъ по
ходъ на Подолію, но самъ остановился подъ Язловцемъ, а подъ Каме
нецъ послалъ старшаго сына своего Якова, который ограничился только
безплоднымъ бомбандированіемъ города и крѣпости и вскорѣ возвра
тился къ отцу подъ Язловецъ”). Новое оживленіе получила борьба
русскихъ и поляковъ съ турками и татарами съ 1689 года. Въ этомъ
году Россія предприняла второй крымскій походъ, который хотя и окон
чился неудачно, но, вмѣстѣ съ первымъ походомъ, развлекая силы не
пріятеля, въ то же время поднималъ движеніе въ пользу соединенія съ
Россіей не только въ западной Украинѣ, но и въ единовѣрныхъ ей Мол
давіи, Валахіи и въ юго-славянскихъ земляхъ, угрожавшее туркамъ не
только пресѣченіемъ сообщенія съ Каменцомъ, но и возстаніями въ са
мой Турціи. Въ сентябрѣ 1688 года, во время приготовленій ко вто
рому крымскому походу, архимандритъ Аѳонскаго Павловскаго мона
стыря, Исаія, говорилъ отъ имени валашскаго господаря Цербана Кан
такузена, чтобъ великіе государи послали войска свои въ Бѣлогородскую
орду на Буджаки, и Дунаемъ въ судахъ прислали къ нему Шербану,
который съ семидесятитысячнымъ войскомъ придетъ на помощь къ
русскимъ на Буджаки. А Бѣлогородская орда противъ царскихъ войскъ
не устоитъ. Пристанутъ-де къ нимъ сербы, болгары и молдаване?").
Одновременно со вторымъ походомъ русскихъ войскъ въ Крымъ и Со
бѣсскій послалъ противъ турокъ подъ Каменецъ небольшое войско, ко
торое, однако же, ничего не сдѣлало и отступило къ Жванцу”). Въ
слѣдующемъ 1690 году Собѣсскій ставитъ наказнымъ гетманомъ за
падной Украины Самуся, который, имѣя пребываніе въ Винницѣ, дѣ

— 147 —
лаетъ со своими казаками походъ подъ Кизи-Керменъ и Очаковъ. Между
полковниками Самуся особенно замѣчательны Абазинъ и Палій. Первый
изъ нихъ около 1690 года занялся возстановленіемъ подольскаго полка,
который на этотъ разъ занялъ все пространство бывшаго брацлавскаго
полка, а вскорѣ охватилъ и все побережье Днѣстра, гдѣ нѣсколько
раньше началась такая же колонизація. Въ то время, какъ жители По
доліи ищутъ свободы и безопасности по ту сторону Днѣстра, мѣсто ихъ
занимаютъ выходцы изъ Молдавіи, спасавшіеся отъ закрѣпощенія на
своей родинѣ. Они селятся въ ближайшихъ мѣстностяхъ къ Днѣстру и

Домъ, въ которомъ останавливался Петръ Великій,
(Въ м. Сатановѣ, Проскуровскаго уѣзда).

образуютъ казацкіе отряды подъ названіями ротъ, сотенъ и т. д. Послѣ
1690 года всѣ эти новыя казацкія поселенія подчиняются Абазину, и
Побережье снова входитъ въ составъ подольскаго полка на всемъ про
тяженіи, примѣрно отъ Могилева до впаденія Ягорлыка въ Днѣстръ,
признавая надъ собою власть новопоставленнаго гетмана Самуся?").
Другой полковникъ, Семенъ Палій, родомъ изъ Борзны, вышелъ сначала
на Запорожье, а оттуда съ нѣсколькими товарищами вступилъ въ
службу королевскую, прибралъ себѣ выходцевъ изъ Молдавіи и Поднѣ
стровья и засѣлъ съ ними въ Фастовѣ, нынѣ мѣстечкѣ Кіевской губер
ж

— 1455 —
ніи """). Онъ нападалъ на Бѣлогородскую и Буджацкую орду и прости
ралъ свою власть до Днѣстра и Случи. Съ запада тѣснилъ турокъ и
татаръ Сoбѣсскій. Въ 1691 году поляки, въ видахъ успѣшнѣйшей осады
Каменца, взяли въ Молдавіи Сочаву, Нямецъ и Сороку. Въ слѣдующемъ
1692 году Собѣсскій построилъ при впаденіи рѣки Збруча въ Днѣстръ
земляную крѣпость подъ названіемъ «Окопъ горы св. Троицы» или
«Блокада Каменца-Подольскаго», переименованную въ 1700 году въ
крѣпость св. Троицы”).
По смерти Яна Собѣсскаго, новый польскій король Августъ П, вмѣ
стѣ съ короной, принялъ на себя обязательство возвратить Польшѣ Ка
менецъ и Подолію и даже велѣлъ выбить медаль на будущую побѣду
надъ турками; но и его попытка взять у турокъ Каменецъ не имѣла
никакого успѣха. Война Польши съ турками ограничивалась только
вылазками гарнизона крѣпостцы «Окопы св. Троицы» противъ турокъ
и липковскихъ татаръ и набѣгами казаковъ, особенно подъ началь
ствомъ Палія, на татарскія и турецкія владѣнія?"). Но за то съ этого
времени выступаетъ на историческое поприще русскій императоръ
Петръ 1 и начинаетъ серьезно безпокоить Турцію. Въ 1696 году онъ
беретъ у турокъ Азовъ, Кази-Кермень, Асланъ-Кермень и угрожаетъ
Очакову. Поэтому, по карловицкому миру 1699 года, заключенному
Россіей, Австріей, Польшей и Венеціей съ турками на 30 лѣтъ, турки
добровольно оставили Подолію и уступили Россіи Азовъ. Между Россіею
и Турціей условлено было «поднѣпрскіе городки всѣ разорить и мѣстамъ.
на которыхъ они стояли, быть въ султановой сторонѣ пустымъ, да и
всѣмъ землямъ по Днѣпру отъ Сѣчи Запорожской до Очакова быть пу
стыми же, только на половинѣ между Очаковомъ и Кази-Керменомъ быть
поселенію для перевоза черезъ Днѣпръ всякихъ проѣзжихъ и торговыхъ
людей» **).

—-4-сказдраздаю--5-—

ГЛАВА

СЕДЬМАЯ.

Угнетеніе русскаго православнаго населенія въ Подоліи
польско-католиками съ ХVІП вѣка.

Новое водвореніе польской народности и католичества въ Подоліи и введе
ніе уніи; стремленіе поляковъ уничтожить правобережное казачество и воз
станіе послѣдняго, вмѣстѣ съ народомъ, противъ поляковъ; подавленіе воз
станія Сенявскимъ; участіе правобережныхъ казаковъ въ войнѣ Россіи со
Швеціей; вторженіе Орлика въ Подолію и занятіе ея русскими войсками во
время прутскаго похода Петра 1; переселеніе правобережнаго населенія на
лѣвую сторону Днѣпра.—Запустѣніе Подоліи, новое заселеніе ея и закрѣпо
щеніе народа поляками; введеніе уніи при содѣйствіи помѣщиковъ и уніат
скихъ властей; внутреннее состояніе уніи и постепенное ея окатоличеніе;
преобразованіе уніатскаго монашества въ базиліанскій орденъ, число мона
стырей, преимущества, образованіе базиліанъ и участіе ихъ въ епархіаль
номъ управленіи и окатоличеніи уніи; презрительное отношеніе польско-ка
толиковъ къ уніи и совращеніе уніатовъ въ католичество; усиленіе католи
"
чества въ Подоліи; правительственныя мѣры противъ православія.

ЗГНАНІЕ турокъ изъ Каменца и Подоліи

въ

1699 году было великимъ торжествомъ для по
ляковъ, но не столько надъ турками, которыхъ
они

не могли

одолѣть

собственными

сколько надъ мѣстнымъ русскимъ

силами,

населеніемъ,

бывшимъ косвенною причиною турецкаго влады
чества въ Подоліи. Казалось, теперь Подолія долж
на была поступить въ полное распоряженіе поль
скаго правительства и сдѣлаться наконецъ неотъемлемою собственностію

—- I 5 () —
польской шляхты, составлявшей это правительство. И дѣйствительно,
тотчасъ по удаленіи турокъ изъ Подоліи, поляки опять начинаютъ пре
слѣдовать и осуществлять свои завѣтныя цѣли, и тѣмъ съ большею на
стойчивостью и жестокостью, чѣмъ болѣе мѣстное русское населеніе
представлялось имъ безпомощнымъ и безотвѣтнымъ. Опять начинаются
водвореніе господства польской народности и постепенное обращеніе
въ нее русскаго народонаселенія края, истребленіе православія и вве
деніе, вмѣсто него, сначала уніи, а потомъ католичества, и утверж
дается въ краѣ неограниченное полновластіе шляхетскаго сословія и
полное порабощеніе крестьянъ въ гражданскомъ и экономическомъ
отношеніяхъ *). Польскіе помѣщики, возвращаясь въ свои имѣнія
и находя ихъ опустошенными и обезлюдѣвшими, хотя и давали для
привлеченія поселенцевъ льготы,

но никогда не думали выполнять

ихъ на дѣлѣ даже до истеченія льготнаго срока, а между тѣмъ крѣ
постное право, фактически прерванное турецкимъ господствомъ, не
могло, по крайней мѣрѣ въ короткое время, привиться вновь къ цѣ
лому поколѣнію послѣ довольно продолжительнаго перерыва, и потому
было для народа вдвойнѣ тягостнымъ. Къ этому присоединялись еще
религіозныя преслѣдованія, усилившіяся въ Подоліи по прекращеніи
здѣсь турецкаго владычества. Вслѣдъ за удаленіемъ турокъ изъ этого
края, въ Польшѣ издается цѣлый рядъ сеймовыхъ постановленій, на
правленныхъ къ уничтоженію религіозныхъ и общественныхъ правъ
кореннаго православнаго населенія. Православнымъ, наравнѣ съ ев
реями, запрещалось жить въ столицѣ Подоліи, Каменцѣ, вслѣдствіе
чего православные каменецкіе со своимъ братствомъ пріютились въ
предмѣстьи Каменца Русскихъ Фольваркахъ, при Воскресенской церкви.
Только уніаты, наравнѣ съ католиками, допускались къ занятію вы
борныхъ магистратскихъ должностей въ городахъ. Возстановленъ былъ
прежній законъ, по которому однѣ уніатскія церкви и духовенство
были свободны отъ постоя и всевозможныхъ воинскихъ повинностей.
Наконецъ, вся Подолія была изъята изъ вѣдомства Кіевской право
славной митрополіи и подчинена львовскому уніатскому епископу По
сифу Шумлянскому. Принявъ открыто унію въ 1700 году, Шумлян
скій формально объявилъ свою епархію уніатскою и разсылалъ сво
ихъ должностныхъ лицъ для дѣйствительнаго введенія уніи въ раз
ныхъ округахъ своей епархіи ""), при чемъ дѣятельно помогали ему

— 15.I —
и польскіе помѣщики. Въ 1700 году онъ поручилъ уніатскому про
винціалу Корыстынскому ввести унію во всей Збаражской волости.
Корыстынскій явился на мѣсто дѣйствія въ сопровожденіи надворной
хоругви (отряда солдатовъ) владѣльца Збаража Іосифа Потоцкаго.
Часть священниковъ и православнаго населенія приняла унію. Но
явились между ними и такіе «твердые схизматики», которые не только
сами не принимали уніи, но

«съ горячею мольбою»

упрашивали

склонныхъ къ уніи не принимать ее. Тогда Іосифъ Потоцкій прислалъ
отъ себя указъ, въ которомъ было сказано: «вѣдомо чиню, что, благо
даря Бога, вся русская область приняла унію, т. е. единеніе съ св. рим
скою католическою церковію, о чемъ отецъ игуменъ (Збаражскаго мо
настыря, еще раньше давшій Потоцкому обѣщаніе принять унію) уже
извѣщалъ васъ... Предписываю, чтобы вы ни въ чемъ не противились
и повиновались въ дѣлахъ церковныхъ игумену... Всякаго же упорнаго
и неповинующагося приговариваю къ уплатѣ штрафа въ 100 гривенъ
и сверхъ того къ тяжкому наказанію». Мѣстный збаражскій губерна
торъ, въ качествѣ представителя владѣльца, предложилъ къ услугамъ
уніатовъ свою власть ?).
Существеннымъ препятствіемъ къ совершенному порабощенію По
доліи поляками служило казачество, на которое, поэтому, и обращено
было ими особенное вниманіе. Тотчасъ по удаленіи турокъ изъ Подоліи,
20 августа 1699 года, данъ былъ наказному гетману Самусю и всѣмъ
казацкимъ полковникамъ универсалъ, которымъ предписывалось очи
стить занятыя ими квартиры и распустить и совершенно упразднить
казацкіе полки. Но это казачество скорѣе тянуло на сторону Россіи,
чѣмъ Польши, и не только не послушалось универсала, но и немедленно
стало во главѣ народнаго движенія противъ водворявшихся польскихъ
порядковъ. Получивъ королевскій универсалъ 1699 года объ упраздне
ніи казацкихъ полковъ, всѣ предводители казацкіе съѣхались на совѣ
щаніе къ полковнику Палію въ Фастовъ, объявили крестьянамъ вѣчныя
«слободы» и освобожденіе отъ крѣпостной зависимости и занялись не
медленно приготовленіемъ къ отпору полякамъ. Возстаніе началось съ
мѣстностей, подвластныхъ Палію, и въ 1702 году, во время войны
Польши со Шведами, охватило всю западную Украину. Особенно силь
ное возстаніе обнаружилось среди крестьянъ въ мѣсторасположеніи по
дольскаго полка и вскорѣ достигло такихъ размѣровъ, что не на шутку

— 1592 —
встревожило мѣстную шляхту. Въ іюнѣ этого года сеймикъ Подольскаго
воеводства предписываетъ помѣщикамъ и ихъ управляющимъ, эконо
мамъ, арендаторамъ слѣдить за броженіемъ умовъ подвластныхъ имъ
крестьянъ, ловить и задерживать всѣхъ, на кого можетъ пасть подо
зрѣніе въ бунтѣ. Вмѣстѣ съ тѣмъ сеймикъ доводитъ до свѣдѣнія корон
наго гетмана, что на Подоліи начинаютъ появляться отряды «левен
цевъ» (гайдамакъ), и проситъ защиты отъ нихъ. Мѣсяцъ спустя, дво
ряне уже вторично собираются на новый сеймикъ и рѣшаются съ своей
стороны принять болѣе энергичныя мѣры, а именно: составить поспо
литое рушеніе, уничтожить всѣ льготныя условія «слободъ», уцѣлѣв
шія еще кое-гдѣ, и ввести повсемѣстно одинаково стѣснительныя для
народа условія, чтобы такимъ путемъ устранить возможность выбора
и тѣмъ самымъ успокоить крестьянскіе умы. Разумѣется, мѣра эта при
вела къ совершенно противоположнымъ послѣдствіямъ. Въ самомъ не
продолжительномъ времени, именно въ началѣ сентября 1702 года, Са
мусь объявляетъ, что онъ уже присягнулъ русскому императору Петру 1
и подчинился лѣвобережному гетману Мазепѣ, и призываетъ къ оружію
крестьянъ наравнѣ съ казацкими отрядами, разсѣянными по Подоліи и
Поднѣстровью, а сборнымъ пунктомъ для нихъ назначаетъ свой лагерь
подъ Бѣлою Церковію, поручивъ руководить возстаніемъ казацкимъ
старшинамъ. На призывъ Самуся огромныя толпы «хлоповъ» покидали
города, села, свои дома, собирались съ дѣтьми, женами, имуществомъ
и скотомъ, иногда зажигали свои жилища и безчисленными таборами
стремились въ казацкій лагерь, гдѣ начальники отбирали людей, способ
ныхъ къ оружію, и составляли полки. Прибылъ сюда и подольскій пол
ковникъ Абазинъ со своими казаками, а Палій отправилъ къ Самусю
1500 человѣкъ своего войска. Отъ Бѣлой Церкви Самусь долженъ былъ
отступить, но за то взялъ Бердичевъ и Немировъ и не оставилъ въ
немъ ни одного поляка и жида. Въ то же время пасынокъ Палія, Се
машко, по приглашенію жителей Побережья и Брацлавщины, отправился
туда со своимъ отрядомъ. Здѣсь поднѣстрянскія селенія, отъ Студеницы
до Ямполя включительно, успѣли уже, съ помощію избранныхъ ими са
мими полковниковъ Палладія, Рынгаша, Кумянскаго, Шпака (Бѣлец
каго), Скорича, Дубины и др., освободиться изъ подъ власти своихъ па
новъ и примкнуть къ казачеству. Въ самомъ непродолжительномъ вре
мени около 20 волостей въ Побережьи подчинились Семашку, который

— 153 —
тотчасъ же перебилъ арендаторовъ-евреевъ, изгналъ пановъ изъ края
и имѣнія ихъ приписалъ къ бѣлоцерковскому полку. Во всей странѣ
отъ низовьевъ Буга и Днѣпра по рѣку Случь по городамъ и селамъ
старосты и жиды были побиты, другіе отъ страху побѣжали вглубь
Польши, крича, что наступила для нихъ другая Хмельнищина.
Между тѣмъ наступила зима.Крестьяне и казаки, разбившись мел
кими отрядами по цѣлой Подоліи и Брацлавщинѣ, расположились по
селамъ небольшими кучками на квартиры, разсчитывая отдохнуть до
весны и собраться съ силами для новыхъ военныхъ дѣйствій. Но это-то
именно время и избрано было поляками, какъ самое удобное, для пода
вленія бунта. Имъ удалось, хотя съ большимъ трудомъ, собрать нѣ
сколько частныхъ ополченій отъ магнатовъ Потоцкаго, Любомирскаго
п др. Принявшій начальство надъ ними польный гетманъ Сенявскій въ „
пачалѣ 1703 года явился въ Подольскую землю и съ чрезвычайнымъ
усердіемъ занялся истребленіемъ разсѣянныхъ по селамъ казаковъ и
крестьянъ, которые не въ состояніи были оказать серьезнаго сопроти
вленія польскому войску. По словамъ гетмана Мазепы, поляки по Днѣ
стру и по Бугу «иныхъ висѣлицею, иныхъ бросаніемъ на крюки, а
иныхъ взбиваніемъ на колъ казнили, мстя свои убытки и кроворазлитіе».
Прежде всего месть поляковъ обрушилась на сѣверную Подолію и Брац
лавщину и выразилась взятіемъ городовъ и истребленіемъ жителей. Пер
вымъ казненъ былъ Абазинъ, взятый въ плѣнъ въ Ладыжинѣ; затѣмъ
казнили смертью не только всѣхъ захваченныхъ въ плѣнъ казаковъ,
но и крестьянъ, вырѣзывали поголовно все населеніе тѣхъ селъ, кото
рыя какимъ бы то ни было способомъ выказали сочувствіе и содѣйствіе
возставшимъ. Но когда расправа на сѣверѣ была окончена и дѣло до
шло до Побережья, то оказалось, что здѣсь не осталось ни души, надъ
которою бы можно было нарядить судъ и слѣдствіе. Южные поднѣ
стрянскіе полки или отряды, не надѣясь одолѣть врага и не дожидаясь
его приближенія, цѣлыми массами уходятъ за Днѣстръ, а за ними слѣ
дуетъ осѣдлое населеніе селъ, мѣстечекъ и городовъ. Ближайшіе мол
давскіе пограничные начальники, сорокскій и хотинскій, охотно прини
мали бѣглецовъ и оказывали имъ содѣйствіе при переходѣ за Днѣстръ.
Ямпольцы, вмѣстѣ со своимъ осадчимъ румыномъ Георгицею и началь
никомъ казацкаго отряда Рынгашемъ, воспользовались гостепріимствомъ
сорокскаго молдавскаго начальника и проживали въ ближайшемъ го

— 1 54 —
родѣ Сорокахъ. Все побережье Днѣстра отъ Жванца до Ягорлыка со
вершенно опустѣло, какъ послѣ татарскаго набѣга. Мѣстные паны не
разъ посылали къ молдавскому господарю съ просьбою о выдачѣ ихъ
подданныхъ и возвращеніи захваченнаго ими имущества; но господарь,
подъ разными благовидными
предлогами, отказывался вы
дать бѣглецовъ,—и они про
должали спокойно проживать
въ

Молдавіи,

въ

ожиданіи

лучшихъ временъ.
Въ февралѣ 1703 года
Сенявскій объявилъ всеобщее
прощеніе крестьянамъ, какъ
уцѣлѣвшимъ еще кое-гдѣ на
Подоліи, такъ и тѣмъ, кото
рые проживали въ Молдавіи,
и удалился, оставивъ въ го
родахъ небольшіе гарнизоны.
которымъ запретилъ дальнѣй
шія

преслѣдованія жителей.

Съ своей стороны, паны, же
лая привлечь на свои земли
лицъ, скомпрометированныхъ
участіемъ въ возстаніи, объ
являютъ снова значительные
сроки «слободъ», вопреки са
мымъ рѣшительнымъ запре
Каминъ въ домѣ, въ которомъ останавли
щеніямъ своего собственнаго
вался Петръ Великій.
сеймика. И вотъ, по удале
(Въ м. Сатановѣ, Проскуровскаго уѣзда).
ніи польскихъ войскъ, насе
леніе начинаетъ понемногу возвращаться и снова подчиняться Па
лію, изгнавъ прежде всего немногочисленныя польскія хоругви. Од
нако общественное спокойствіе не было нарушено до того времени,
пока не потребовалось участіе казаковъ въ новой шведской войнѣ.
Едва лѣвобережный гетманъ Мазепа со своими полками перешелъ на
правую сторону Днѣпра, явился въ Кіевъ и призвалъ къ участію въ

— 155 —
походѣ правобережныхъ полковниковъ, какъ весь народъ поднялся снова,
принимая появленіе гетмана, какъ сигналъ къ возстанію. Въ Подолію
возвращаются уцѣлѣвшіе полковники 1702 года и начинаютъ составлять
полки. Кромѣ того, повсемѣстно составляются самопроизвольно неболь
шіе отряды крестьянъ, которые возобновляютъ враждебныя дѣйствія
противъ шляхты. Но самъ Мазепа, задумавшій измѣну Россіи, захва
тилъ въ плѣнъ Палія, не хотѣвшаго возвратить полякамъ Бѣлой Цер
кви, и устроилъ ему ссылку въ Енисейскъ, а Шпака съ его войскомъ
отозвалъ изъ Подоліи. Тѣмъ не менѣе возстаніе вскорѣ усилилось, когда
Мазепа долженъ былъ заняться походами въ разныя стороны. Народъ
отказывался признавать шляхту и пытался вызвать къ жизни прежнее
казацкое устройство. Возвращались изъ Молдавіи всѣ прежніе жители,
вслѣдъ за ними шли новые переселенцы изъ-за Днѣстра и Днѣпра, изъ
Полѣсья и еще болѣе отдаленныхъ мѣстностей, и уже въ 1709 году
были возстановлены на Украинѣ семь старыхъ казацкихъ полковъ въ
прежнихъ предѣлахъ и въ числѣ ихъ могилевскій и брацлавскій. Въ
концѣ марта 1709 года русскій резидентъ въ Польшѣ Дашковъ писалъ
изъ Сатанова слѣдующее: «явились два волоха: Савва, который взялъ
Могилевъ на Днѣстрѣ, разоряетъ и мучитъ шляхту нестерпимо, разгла
шая, что дѣйствуетъ по указу царскаго величества; другой Иваненко
захватилъ Брацлавъ и также мучитъ и разоряетъ шляхту. Вслѣдствіе
этого въ 1709 году русское правительство вмѣнило новоизбранному
вмѣсто Мазепы гетману Скоропадскому въ обязанность удерживать
Савву Волошина и другихъ полковниковъ отъ враждебныхъ столкнове
ній съ поляками ”).
Впрочемъ, торжество казачества и на этотъ разъ было непродолжи
тельно. Въ 1710 году начинается война между Россіею и Турціею,
ставшей на сторону шведскаго короля Карла ХП,

пораженнаго Пе

тромъ 1 подъ Полтавою въ 1709 году. Сторонники Карла считали не
обходимымъ поскорѣе овладѣть западною Украиною, не дожидаясь при
ближенія русскихъ войскъ. Въ началѣ 1711 года сбродная толпа, со
стоявшая изъ татаръ буджацкихъ и бѣлогородскихъ, изъ поляковъ и за
порожцевъ, переправилась черезъ Днѣстръ и разсѣялась по всей Подо
ліи. Предводительствовалъ ею Филиппъ Орликъ, избранный измѣнив
шими Россіи казаками въ свои гетманы по смерти Мазепы. Народона
селеніе, измученное до крайности непрерывными войнами, равно засти

— I 25 (6 —
гнутые въ расплохъ казаки, не оказали никакого сопротивленія: многіе
города и мѣстечки сдавались добровольно, лишь бы только избѣжать
разоренія; но все это мало облегчало участь туземцевъ. Татары, по
обыкновенію, грабили церковное имущество и забирали у жителей все,
что могли. Въ короткое время Орликъ прошелъ все Поднѣстровье и на
правился къ сѣверу; но вскорѣ его сбродная дружина разсѣялась, самъ
онъ ушелъ обратно за Днѣстръ въ Молдавію, а на мѣсто его вступили
русскія войска и по пути въ Турцію начали въ свою очередь приводить
край въ подчиненіе Россіи. Изъ требованія польскихъ пословъ въ Мо
сквѣ въ началѣ 1711 года видно, что въ это время московскими вой
сками были заняты украинскія крѣпости Бѣлая Церковь, Фастовъ, Брац
лавъ, Немировъ, Богуславъ. Самъ Петръ 1, на пути къ Пруту, прослѣ
довалъ черезъ Подолію, былъ въ Брацлавѣ и направился къ Сорокамъ,
а по окончаніи компаніи, направляясь къ Ригѣ, посѣтилъ Каменецъ и
Сатановъ.
Послѣ прутскаго похода Петра 1, въ сентябрѣ 1711 года изданъ
былъ, на основаніи договора съ Турціей, царскій указъ, въ силу кото
раго вся правобережная Украина, за исключеніемъ Кіева, должна была
отойти къ Польшѣ. Вслѣдствіе этого, мѣстное народонаселеніе стало
переходить на лѣвый берегъ Днѣпра, въ предѣлы Россіи. Самъ лѣво
бережный гетманъ Скоропадскій съ полковниками и русскими генера
лами руководили переселеніемъ. Сперва переводили одинъ за другимъ
всѣ поднѣстрянскіе города и мѣстечки, начиная съ самыхъ западныхъ,
при чемъ жители забирали все свое имущество и все, что только можно
было увозить, даже церкви разбирали, а жилища свои и все, что должно
было остаться, зажигали, чтобы недосталось полякамъ. Затѣмъ, мало
по малу подвигаясь къ востоку, переселеніе захватило и ближайшіе къ
Днѣпру полки и завершилось къ концу 1714 года?""). Около этого вре
мени переселились изъ м. Бара въ Кіевъ и родители извѣстнаго путе
шественника по святымъ мѣстамъ, Василія Григоровича Барскаго”).
Когда такимъ образомъ уничтожено было въ западной Украинѣ ка
зачество, то поляки почувствовали себя болѣе свободными въ дѣлѣ
порабощенія мѣстнаго русскаго населенія и совращенія его въ унію и
даже въ католичество. Эти цѣли они и преслѣдуютъ въ ХVlll вѣкѣ во
все время господства въ западной Украинѣ и въ частности въ Подоліи,
съ тою только разницею, что въ сѣверо-западной Подоліи, какъ бли

— 157 —
жайшей къ Польшѣ и гуще населенной, ярмо польскаго владычества
было тяжелѣе и чувствительнѣе для простаго народа, чѣмъ въ наиболѣе
удаленной и слабѣе населенной юго-восточной части Подоліи.
Когда выселеніе народа на лѣвую сторону Днѣпра приходило къ
концу, поляки снова возвратились въ западную Украину, но застали
здѣсь такое запустѣніе, что, напримѣръ, въ Могилевѣ оставалось только
102 жителя, а въ Могилевскомъ округѣ 178 душъ обоего пола. Панамъ
приходилось вновь начинать колонизацію запустѣвшей области. Они
попрежнему объявляютъ «слободы» или льготы поселенцамъ; но, по ис
теченіи льготнаго срока, наступаетъ новое закрѣпощеніе народа”). Это
закрѣпощеніе скорѣе наступило въ сѣверо-западной Подоліи, чѣмъ въ
юго-восточной. Такъ, напримѣръ, въ кіевскомъ Полѣсьи, находившемся
въ одинаковыхъ условіяхъ съ западной Подоліей, общая сложность по
винностей крестьянскихъ въ началѣ ХVІП вѣка, въ переводѣ на деньги,
представляла слѣдующія цифры: рабочихъ дней 114, стоимостію въ 38
злотыхъ, чиншей и подорожчины 30 дней, стоимостію 10 злотыхъ, да
ней натурою 18 дней, стоимостію въ 6 злотыхъ, а всего 162 дня, стои
мостію въ 54 злотыхъ. Къ концу же столѣтія; рабочихъ дней 195, стои
мостію въ 65 злотыхъ, чиншей и подорожчины 57 дней, стоимостію въ
19 злотыхъ, даней натурою 24 дня, стоимостію въ 8 злотыхъ, и дани
хлѣбомъ. 36 дней, стоимостію въ 12 злотыхъ, а всего 312 дней въ
году, стоимостью въ 104злотыхъ. Между тѣмъ въ юго-восточной Укра
инѣ, въ первой половинѣ ХVІП вѣка, крестьяне находились какъ бы въ
переходномъ состояніи и вовсе ничего не платили помѣщику за пользо
ваніе землею, или же вносили самые незначительные чинши и дани.
Только около 1760 года начали истекать сроки слободъ, первоначально
обѣщанные крестьянамъ, и около этого времени появляются первыя бо
лѣе опредѣленныя повинности крестьянъ, и притомъ сравнительно не
значительныя, не превышавшія въ среднемъ размѣрѣ и въ общей слож
ности суммы 20 злотыхъ, т. е. стоимости 60 рабочихъ дней”).
Горечь тягостнаго положенія простаго народа поляки думали усла
дить единеніемъ въ вѣрѣ, въ видѣ ли религіозной уніи католичества
съ православіемъ, или же путемъ прямаго совращенія православнаго
населенія въ католичество, и тѣмъ предотвратить народные бунты и
возстанія, несомнѣнно питавшіеся отчасти и религіозною рознью, хотя
въ дѣйствительности нерѣдко достигали прямо противоположныхъ ре

— I 255 —
зультатовъ. И въ этомъ отношеніи опять таки наблюдалась нѣкоторая
постепенность и послѣдовательность какъ въ пространственномъ рас
ширеніи уніи съ сѣверо-запада на юго-востокъ, такъ и въ преемствен
номъ усиленіи сначала преимущественноуніи, а затѣмъ–католичества.
Вѣрнѣйшимъ средствомъ къ введенію уніи въ краѣ была власть
помѣщиковъ-католиковъ надъ своими крестьянами, при посредствѣ ко
торой они могли склонить къ уніи православныхъ священниковъ и ихъ
прихожанъ. А такъ какъ власть помѣщиковъ надъ крестьянами раньше
и прочнѣе утвердилась въ сѣверо-западной Подоліи, то здѣсь раньше
распространилась и укоренилась и унія. Мы видѣли, что въ 1700 году
Іосифъ Потоцкій прямо приказываетъ своимъ подданнымъ принятъ унію,
подъ угрозою штрафа и наказанія. Обыкновеннымъ же средствомъ къ
совращенію извѣстнаго прихода въ унію у помѣщиковъ было право
презенты кандидату во священство на занятіе извѣстнаго прихода. Въ
1708 году брацлавскій воевода Конецпольскій выдалъ одному священ
нику презенту на занятіе прихода только потому, что онъ принялъ
унію""). Чтобы лишить народъ добрыхъ пастырей церкви и имѣть
право давать ему пастырей по своему выбору, католическіе епископы,
вмѣстѣ съ іезуитами и уніатскими монахами базиліанами, исходатай
ствовали въ 1747 году у короля Августа П универсалъ, чтобы къ
православнымъ церквамъ, остававшимся въ королевскихъ имѣніяхъ,
назначать священниковъ не иначе, какъ съ согласія на то короля, а въ
помѣщичьи имѣнія священникъ получалъ право поступить на приходъ
только тогда, когда получалъ одобрительную грамоту отъ мѣстнаго вла
дѣльца ”). Тамъ, гдѣ оставались еще православные священники, они
лишались земельныхъ угодій и подлежали даже нѣкоторымъ повинно
стямъ. Уніатскій брацлавскій оффиціалъ, Любинскій, секретными пись
"мами побуждалъ подольскихъ помѣщиковъ-католиковъ не давать пра
вославнымъ священникамъ земли, сѣнокосовъ, и взыскивать съ нихъ
пчельную десятину. Навѣты уніатской духовной власти вызывали со
стороны помѣщиковъ-католиковъ сильныя притѣсненія православному
духовенству, состоявшія прежде всего въ томъ, что они отнимали у
священниковъ находившіяся въ ихъ пользованіи земли, брали съ нихъ
подати, требовали исполненія дворскихъ повинностей и т. д. За то
уніатскіе священники получали приличное обезпеченіе, конечно–подъ
условіемъ соблюденія ими уніи. Въ такъ называемыхъ «эрекціяхъ»

д1I IIII1I I I
ду IIIIII
11
иду
I
II II
II

Аѳанасій Шептицкій 4
1
и каменецъ-подольсткій,
у ніатскій епископъ галицк1й
впослѣдствіи митрополитъ.

— I(60) —
или документахъ на церковныя земельныя угодья нерѣдко встрѣчаются
откровенныя заявленія помѣщиковъ, что они дѣлаютъ пожертвованія
«ради процвѣтанія святой уніи». Другіе помѣщики прямо заявляли,
что священники до тѣхъ поръ могутъ пользоваться предоставленными
имъ приходами, пока останутся вѣрными уніи. Особенно много сдѣ
лалъ для обезпеченія уніатскихъ священниковъ въ Подоліи львовскій
и каменецъ-подольскій уніатскій епископъ Левъ Шептицкій, управляв
шій нѣкоторое время и Брацлавщиной. Онъ нетолько заботился о фун
душахъ при своихъ епископскихъ каѳедрахъ, но старался выхлопотать
у пановъ фундуши для приходскихъ церквей и укрѣпить"за ними.
Шептицкій поручилъ своимъ визитаторамъ дѣлать обстоятельные ви
зиты, въ которые бы вписывалось точно все имущество церковное на
основаніи подлинныхъ документовъ, а если не было эрекціи, то не на
значалъ на приходъ священника до тѣхъ поръ, пока помѣщикъ не обез
печивалъ церковь фундушемъ съ надлежащими документами. Такимъ
образомъ онъ не только привелъ въ извѣстность церковныя имущества,
но даже тамъ, гдѣ ихъ не было, выхлопоталъ у ктиторовъ. Благодаря
такимъ мѣрамъ, унія въ Подоліи имѣла значительные успѣхи”). Въ
тридцатыхъ годахъ ХVІП столѣтія во всей западной Малороссіи счита
лось уніатскихъ приходовъ не болѣе 150, въ 1747 году ихъ было 800,
а около 1764 года до 2.000?“).
Что же касается внутренняго состоянія самой уніи, то на первыхъ
порахъ она существовала только по имени и весьма мало отличалась
по наружности отъ православія. Уніатскіе священники были еще изъ
посвященныхъ православными епископами лицъ, какъ напримѣръ, свя
щенникъ Петръ Урановичъ, который посвященъ былъ въ Валахіи епи
скопомъ радовенскимъ и въ 1715 году принятъ въ уніатскую Львовскую
епархію епископомъ львовскимъ Варлаамомъ Шептицкимъ”). Суще
ственному измѣненію подверглась унія на замостьскомъ уніатскомъ
соборѣ 1720 года, на которомъ узаконены были многія латинскія ново
введенія въ уніи, выработанныя главнымъ образомъ литовскими бази
ліанами. На немъ навязаны были уніатамъ утвержденное папою Урба
номъ Уlll исповѣданіе вѣры съ прибавленіемъ словъ «и отъ Сына», и
ученіе о непогрѣшимости папы, и признанъ восьмой якобы вселенскій
соборъ, бывшій противъ цареградскаго патріарха Фотія. Рѣшено было
также, чтобы имя папы римскаго внесено было въ помянники и возно

—- 161 —
симо было на литургіи во время перенесенія даровъ внятно, громко и
ясно. Вводя такимъ образомъ католическое вѣроученіе въ русскую
уніатскую церковь, соборъ занялся исправленіемъ греческаго обряда и
приближеніемъ его къ латинскому обряду. Сохранивъ нѣкоторые древ
ніе обычаи восточной церкви, замостьскій соборъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, за
претилъ пріобщать младенцевъ, уничтожилъ употребленіе губокъ для
вытиранія дискоса и собиранія наложенныхъ на немъ частицъ, и ве
лѣлъ вытирать дискосъ пальцемъ, какъ это дѣлается въ латинской
церкви; отмѣнилъ обычай вливать теплоту въ чашу предъ причаще
ніемъ и совѣтовалъ ввести во всеобщее употребленіе читанныя или шеп
танныя литургіи, не поставляя, однако же, этого въ непремѣнную обя
занность духовенству. Во исполненіе постановленій замостьскаго со
бора, по приказанію римской конгрегаціи о распространеніи вѣры отъ
20 ноября 1728 года, папскій нунцій назначилъ въ 1729 году ком
миссію изъ двухъ латинскихъ канониковъ, двухъ доминиканъ и двухъ
іезуитовъ для пересмотра русскихъ богослужебныхъ книгъ, съ пригла
шеніемъ въ нее двухъ русскихъ священниковъ Діонисія Макевича и
Іосифа Нарольскаго. Эта коммиссія пересмотрѣла

въ 1730 и 1731

годахъ русскія церковныя книги и устранила изъ нихъ все, что не со
гласовалось съ римскимъ вѣроисповѣданіемъ. Сообразно съ работами и
замѣчаніями этой коммиссіи, уніатскій митрополитъ Аѳанасій Шептиц
кій издалъ въ 1738 году въ Львовѣ окружное посланіе, которымъ,
подъ угрозою низложенія, повелѣвалъ монашествующему и бѣлому ду
ховенству, въ теченіи 8 недѣль, исправить всѣ церковныя книги. При
этомъ онъ указывалъ, въ какихъ именно книгахъ, какія мѣста и ка
кимъ образомъ исправить, повелѣвая въ однѣхъ «тое слово или мѣсто
вымазати, другое выняти и выкинути», въ другихъ такія или иныя
мѣста, вырванныя или вымазанныя, замѣнить другими”). Въ тридца
тыхъ и сороковыхъ годахъ ХVІП столѣтія уніатскія власти разъѣзжали
по Малороссіи, собирали священниковъ, учили ихъ новымъ обрядамъ и
непокорныхъ подвергали наказаніямъ, даже тѣлеснымъ. Дальнѣйшее
развитіе постановленій замостьскаго собора повело къ распоряженіямъ
стричь священникамъ волосы, брить бороды, носить одежду латинскихъ
ксендзовъ. Съ 1740 года уніатскіе монахи-базиліаніе русской

или

польской провинціи, къ которой принадлежала и Подолія, стали одѣ
ваться и стричься по-католически. Въ 1747 году викарій генеральный,
подолія.
11

— I 62 —
базиліанинъ Іосифъ Лысянскій, издалъ распоряженіе, чтобы уніатское
духовенство приняло одежду латинскаго духовенства”").
Особенную услугу окатоличенію уніи оказало уніатское монаше
ство подольское, включенное въ ХVІП вѣкѣ въ составъ монашескаго
базиліанскаго ордена, основаннаго въ Литвѣ еще въ началѣ ХVП вѣка.
До начала ХVП столѣтія уніатскіе монастыри Галиціи и Подоліи, на
основаніи условій принятія уніи въ 1681 году нѣкоторыми еписко
пами,

оставались въ подчиненіи своимъ мѣстнымъ епархіальнымъ

епископамъ и не входили въ составъ базиліанскаго ордена. Но литов
скіе базиліане на своемъ съѣздѣ или конгрегаціи 1707 года сдѣлали
было постановленіе, чтобы монастыри епархій Львовской и Перемышль
ской, а также и тѣ монастыри въ епархіяхъ Владимірской, Луцкой,
Холмской и Кіевской, которые еще не подчинились власти базиліанскаго
протоархимандрита или генерала,

присоединены были, на

основаніи

папскихъ буллъ и декретовъ, къ литовской конгрегаціи. Вслѣдствіе этого,
монахи этихъ епархій, особливо же Львовской, собравшись въ 1709
году во Львовѣ, выбрали изъ своей среды трехъ игуменовъ и поручили
имъ сдѣлать торжественный протестъ противъ постановленія литовской
конгрегаціи и выразили желаніе оставаться по прежнему подъ властію
мѣстныхъ епархіальныхъ епископовъ. Въ то же время львовскій уніат
скій епископъ Варлаамъ Шептицкій избралъ нарочитыхъ коммиссаровъ,
которымъ поручилъ объѣхать и осмотрѣть всѣ монастыри своей епархіи,
развѣдать о порядкахъ монастырскихъ, о положеніи монастырскихъ
имуществъ и фундушей и о числѣ монаховъ. Въ результатѣ этой ре
визіи оказалось, что въ то время во Львовской епархіи было многочаст
ныхъ монастырей безъ фундушевъ, безъ правъ, безъ должнаго содер
жанія, такъ что иногда одинъ только монахъ проживалъ въ извѣстномъ
монастырѣ, безъ братіи, присваивая себѣ званіе игумена. Получивъ
требуемыя свѣдѣнія, Варлаамъ Шептицкій созвалъ въ 1711 году игу
меновъ всѣхъ монастырей своей епархіи на соборъ въ Уневскій мона
стырь для разсужденій о благоустроеніи монашеской жизни. Въ числѣ
подписавшихся подъ дѣяніями собора были игумены монастырей Сoко
лецкаго, Сатановскаго, Межибожскаго и др. На этомъ соборѣ малые мо
настыри епархій Львовской, Галицкой и Каменецъ-Подольской подчи
нены большимъ монастырямъ, избраны четыре совѣтника для управле
нія всѣми монастырями епархіи и повторенъ прежній протестъ противъ

—- 1 (53 -—
притязаній литовскихъ базиліанъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ выражено желаніе,
чтобы, по примѣру католической религіи, образована была особая ко
ронная монашеская провинція, отдѣльная отъЛитовской **). Эта мысль
объ отдѣльности коронныхъ уніатскихъ монастырей отъ литовскихъ
проведена была и назамостьскомъ соборѣ 1720 года, на которомъ поста
новлено было соединить всѣ уніатскіе монастыри епархій Владимірской,
Луцкой, Холмской, Львовской и Перемышльской въ особый монашескій
союзъ, отдѣльный отъ литовскаго базиліанскаго ордена, подъ управле
ніемъ своего генерала или протоархимандрита. Но литовскіе базиліане,
гордые своею столѣтнею принадлежностію къ ордену, своею опытностію
и своими заслугами уніи и католичеству, не желали раздѣльнаго суще
ствованія въ польско-литовскомъ государствѣ двухъ базиліанскихъ ор
деновъ и старались о соединеніи ихъ въ одинъ орденъ, съ тѣмъ, чтобы
удержать въ немъ за собою господствующее или, по крайней мѣрѣ,
первенствующее положеніе. Они удержали за собою 12 монастырей,
еще прежде присоединенныхъ къ ордену, но находившихся внѣ предѣ
ловъ Литвы, и успѣли добиться того, что папа, освободивъ всѣхъ уніат
скихъ монаховъ отъ подчиненности мѣстнымъ епископамъ и даже уми
трополиту и принявъ ихъ непосредственно подъ свою власть, образо
валъ изъ всѣхъ уніатскихъ монаховъ въ польско-литовскомъ государ
ствѣ одинъ базиліанскій орденъ, но съ раздѣленіемъ его на двѣ про
винціи, Литовскую и Польскую или Русскую, подъ управленіемъ одного
протоіархимандрита или генерала ордена. Базиліанскій генералъ изби
рался поочередно изъ обѣихъ провинцій, сначала на восьмилѣтній, а
потомъ на четырехлѣтній срокъ. Мѣстопребываніемъ для генерала изъ
польско-русской провинціи назначенъ былъ Почаевскій монастырь. Такъ
какъ въ новоучрежденной польско-русской провинціи много было бѣд
ныхъ монастырей, то папа, примѣнительно къ постановленіямътридент
скаго собора, сдѣлалъ распоряженіе, чтобы оставлены были самостоя
тельными только такіе монастыри, которые могли содержать до 10-ти
или, по крайней мѣрѣ, до 8-ми монаховъ, а остальные бѣднѣйшіе или
приписаны были къ другимъ самостоятельнымъ монастырямъ, или со
вершенно упразднены, а имущества ихъ переданы въ распоряженіе
мѣстныхъ епископовъ?). Въ Подоліи, въ началѣ ХVІП вѣка, наиболѣе
состоятельными монастырями были слѣдующіе монастыри, возстано
вленные или вновь основанные въ это время: Сатановскій, которому
ж

— 1 (54 —
въ 1707 году Николай-Адамъ Сенявскій далъ права и фундушъ”"):
Малѣевскій монастырь, переданный въ 1708 году подольскимъ судьей
Лаврентіемъ Пепловскимъ базиліанамъ **); Грановскій или Тишковскій
Преображенскій монастырь близъ м. Гранова, основанный около 1711
года съ разрѣшенія Сенявскаго”); Барскій въ Семенкахъ и Шаргород
скій, возстановленные въ 1715 году Юріемъ Любомирскимъ "); Троиц
кій Каменецкій монастырь, устроенный въ 1722 году львовскимъ епи
скопомъ Аѳанасіемъ Шептицкимъ при Троицкомъ каѳедральномъ со
борѣ?"). Эти-то монастыри и послужили ядромъ для базиліанскаго мо
нашества въ Подоліи. На базиліанскихъ съѣздахъ антопольскомъ (Грод
ненской губ.) 1744 года и дубенскомъ 1745 года положено было оста
вить самостоятельными, въ предѣлахъ нынѣшней Подольской губерніи,
слѣдующіе монастыри: Каменецкій Троицкій каѳедральный, Барскій,
Сатановскій и Шаргородскій или Калиновскій. Приписаны къ другимъ
монастырямъ: Немировскій и Грановскій–къ Шаргородскому, Головчин
скій—къ Барскому, Малѣевскій и Улановицкій—къ каѳедральному Каме
нецкому, Коржовецкій–къ Сатановскому, Соколецкій—къ Погоньскому
на Волыни. Предназначены къ упраздненію монастыри, съ передачею
имущества нѣкоторыхъ изъ нихъ другимъ монастырямъ: Бакотинскій—
Добржанскому, Винницкій:—Шаргородскому, Галайковскій—Малѣев
скому, Лядавскій—Шаргородскому и Бершадскій”). Кромѣ того, въ
ХVІП вѣкѣ въ Подоліи упоминаются еще монастыри; Голотьковскій”),
Клищевскій "), Тывровскій **), Рожецкій **), Черноострожскій”“);
Марковецкій"), Рашковскій, Машковскій, Шелеховскій и др.”), вовсе
не упоминаемые въ базиліанскихъ постановленіяхъ, можетъ быть, по
тому, что они были еще въ это время православными,
Уніатскій базиліанскій монашескій орденъ устроенъ былъ по образцу
католическихъ монашескихъ орденовъ и даже заключалъ въ себѣ зна
чительное число истыхъ католиковъ, число которыхъ съ теченіемъ вре
мени все болѣе и болѣе увеличивалось. Изъ базиліанскаго ордена, по
базиліанскимъ постановленіямъ и королевскимъ привиллегіямъ, должны
были назначаться уніатскіе епископы и духовные начальники”) не
только монашествующаго, но и свѣтскаго духовенства, для образованія
которыхъ существовали и особыя монашескія школы, и общеобразова
Тельныя, Н0 содержимыя базиліанами же. Изъ монашескихъ школъ въ
Подоліи извѣстны школы или, точнѣе, классы: догматико-нравственнаго

II

!
II
III

Православныя церкви

въ Каменецъ-Подольскѣ;

Крестовая Успенская церковь.
Каѳедральный соборъ.
Троицкій монастырь.

Петропавловская церковь.

—- I(66 —
богословія въ Сатановскомъ монастырѣ и спекулятивнаго богословія въ
Каменецкомъ. Общеобразовательныя базиліанскія школы были сначала
въ Шаргородѣ, а по изгнаніи іезуитовъ изъ Польши, въ 1772 году, и
въ Барѣ?"). Въ 1782 году въ Барской школѣ обучалось 553 ученика,
а въ Шаргородской, въ 1784 году, было до 600 учениковъ ""). Изъ тѣхъ
и другихъ школъ выходили люди, вполнѣ преданные уніи и католиче
ству, которые, достигая начальственныхъ должностей, усердно заботи
лись объ искорененіи православія, распространеніи уніи и о сближеніи
ея съ латинствомъ. Таковы преимущественно были, кромѣ епископовъ,
ближайшіе ихъ помощники-оффиціалы и визитаторы, обыкновенно на
значавшіеся изъ базиліанскихъ монаховъ, какъ, напримѣръ, извѣстный
уже намъ Іосифъ Лысянскій. Главнымъ мѣстопребываніемъ этихъ оффи
ціаловъ и визитаторовъ былъ Каменецкій Троицкій базиліанскій мона
стырь, который тотчасъ же, по основаніи своемъ при Каменецкомъ каѳе
дральномъ Троицкомъ соборѣ, вступилъ въ борьбу съ каменецкимъ право
славнымъ братствомъ, утвердившимся при Воскресенской церкви на
Русскихъ Фольваркахъ, и въ 1735 году успѣлъ вытѣснить его отсюда,
основавъ при этой церкви уніатское братство"""). Въ послѣдствіи вре
мени базиліанскіе начальники надъ бѣлымъ уніатскимъ духовенствомъ
много содѣйствовали благоустройству самой уніи и тѣснѣйшему сбли
женію ея съ католичествомъ, особенно при львовскомъ, галицкомъ и
каменецъ-подольскомъ уніатскомъ епископѣ Львѣ Шептицкомъ. Самъ
Шептицкій получилъ католическое образованіе и, поступивъ въ бази
ліанскій орденъ, назначенъ былъ, въ 1749 году, львовскимъ епископомъ.
Отличный организаторъ, онъ устроилъ ту строгую и бдительную духов
ную уніатскую администрацію, которая держалась въ Подоліи до конца
уніи. При немъ тѣ приходскіе священники, которые, казалось, для дѣла
уніи были мало пригодны по своему крайне низкому умственному и
нравственному развитію, въ умѣлыхъ рукахъ оффиціаловъ, визитато
ровъ и декановъ усердно исполняли свои обязанности на приходахъ. И
все это дѣлалось при самыхъ незначительныхъ средствахъ: имъ давали
въ руки толковое и практическое руководство по нравственному и дог
матическому богословію и каноническому праву, заставляли выучивать
его и четыре раза въ годъ держать экзамены у мѣстныхъ декановъ
(длагочинныхъ), а такимъ образомъ подготовленныхъ заставляли учить
народъ христіанской наукѣ. Чтобы удобнѣе было слѣдить за ними и

.— 1 (57 —
провѣрять ихъ дѣйствія, для этого заведена была при каждой церкви
особая книга, въ которую священникъ обязанъ былъ записывать кратко
то катехизическое поученіе, которое онъ говорилъ народу. Во время же
ревизій, имѣя въ книгѣ указаніе, чему священники учили народъ, глав
ный визитаторъ, оффиціалъ или деканъ каждую минуту могъ провѣрить
дѣятельность священника: ему слѣдовало только собрать народъ и про
экзаменовать его. Старыхъ священниковъ, помнившихъ еще старую до
замостьскаго собора унію, часто нигдѣ не учившихся, не знавшихъ ни
слова по-польски и по-латыни, Левъ Шептицкій старался удалять при
первой возможности. Если же такой возможности не представлялось, то
онъ назначалъ такимъ священникамъ въ помощники коадъюторовъ или
викаріевъ, людей молодыхъ, но надежныхъ и опытныхъ, получившихъ
большею частью образованіе въ латинскихъ школахъ. Такимъ образомъ
онъ достигалъ двухъ цѣлей: ослаблялъ вліяніе представителей стараго
поколѣнія и вводилъ новый, болѣе пригодный для уніи, элементъ, такъ
какъ коадъюторы, по смерти настоятеля, оставались наслѣдниками его
прихода?"").
Какъ бы, впрочемъ, ни была упорядочена унія, все-таки она счи
талась у католиковъ какъ бы религіею низшаго разряда и служила только
мостомъ къ католичеству. Нерѣдко самихъ уніатовъ католики называли
схизматиками, преслѣдовали ихъ всячески и старались совратить ихъ
прямо въ католичество. Польское дворянство и католическое духовен
ство лишь только замѣтили, что унія крѣпко утвердилась въ епархіи
Львовской, Галицкой и Каменецъ-Подольской, какъ немедленно присту
пили къ обращенію уніатовъ въ католичество. При этомъ они употреб
ляли тѣ же самыя грубыя и жестокія мѣры, какія принимались и для
совращенія православныхъ въ унію: дѣлали наѣзды на уніатскіе мона
стыри и церкви, наносили побои духовнымъ лицамъ, требовали съ нихъ
барщины, захватывали и отчуждали церковныя и монастырскія земли,
вмѣшивались въ церковное уніатское управленіе, разверстывали по
своему желанію приходы, налагали на священниковъ запрещенія совер
шать требы и входить въ церковь, недопускали строить церкви и празд
новать въ нихъ храмовые праздники и проч. И паны, и ксендзы никогда
не опускали случая унизить уніатскихъ духовныхъ лицъ, поставить
ихъ въ самое невыгодное положеніе, дать имъ почувствовать, что хотя
ихъ и терпятъ въ Польшѣ, но тѣмъ не менѣе унія составляетъ вѣроиспо

-— 1 68 —
вѣданіе низшаго разбора, что она — не болѣе, какъ «холопская вѣра», и
что они,-паны и ксендзы,—имѣютъ правошутить и насмѣхаться надъ
ними. Вотъ примѣръ тому: уніатскій протоіерей села Каменецъ, Марты
шевичъ, однажды отправился въ другое село Должокъ. Проходя по улицѣ,
мимо дома знатнаго пана, скарбника подольскаго, Іосифа Лянцкорон
скаго, протоіерей Мартышевичъ былъ остановленъ симъ послѣднимъ и
любезно приглашенъ въ домъ. УЛянцкоронскаго въ это время были гости,
которымъ хозяинъ и рѣшился сдѣлать развлеченіе насчетъ уніатскаго
«попа». Лишь только Мартышевичъ вошелъ въ комнату Лянцкоронскаго,
какъ ему сейчасъ предложили выпить рюмку водки. Протоіерей отказался
пить, объясняя, что ему сейчасъ нужно будетъ служить обѣдню, а по
тому не слѣдуетъ ничего вкушать до принятія св. даровъ. Лянцкорон
скій въ отвѣтъ на это обнажилъ саблю и, приставляя ее къ самому горлу
Мартышевича, закричалъ: «пей, а то горло перерѣжу!» Вслѣдъ затѣмъ
онъ приказалъ одному изъ своихъ слугъ насильно лить водку и медъ
въ горло священнику, а въ случаѣ сопротивленія награждать побоями.
Опьянѣвшаго священника Лянцкоронскій приказалъ своимъ слугамъ
отвести въ шинокъ, напоить вторично и выпустить только тогда, когда
онъ будетъ совершенно въ нетрезвомъ видѣ.
Совращеніемъ уніатовъ въ латинство больше всего занимались
ксендзы и католическіе монахи. Навязывая католичество уніатамъ, тѣ
и другіе выставляли его исповѣданіемъ господствующимъ, благороднымъ,
панскимъ, унію же–ученіемъ невѣжественнымъ, мужицкимъ, презрѣн
нымъ, свойственнымъ неблагородной русской породѣ людей. «Богъ со
творилъ попа для хлопа, а плебана (ксендза) для пана»,–публично го
ворилъ одинъ ксендзъ. Болѣе усердные ксендзы заходили еще дальше
въ благочестивомъ рвеніи, утверждая, что унія —не болѣе, какъ ересь,
сравнивали ее съ нехристіанскими религіями, обзывали «собачьею вѣ
рою». «Всякій русакъ собака, вѣра ихъ-собачья вѣра»,-проповѣды
валъ каноникъ Коссовскій предъ русскою уніатскою громадою въ селѣ
Яслишкахъ. Въ г. Жолквѣ ксендзъ Квяткевичъ, замѣтивъ однажды ка
толическій крестный ходъ, направлявшійся изъ костела въ уніатскую
церковь св. Троицы, остановилъ его и громко закричалъ: «Зачѣмъ вы
идете къ этимъ схизматикамъ, на которыхъ и смотрѣть-то совѣстно?»
Въ селѣ Тысменчанахъ ксендзъ Томицкій, среди многочисленнаго собра
нія народа, издѣвался надъ обрядами уніатской церкви, утверждая ме

— 169 —
жду прочимъ, что «уніатское церковное пѣніе похоже на вой собакъ»;
іезуиты въ проповѣдяхъ утверждали, что обряды уніатской церкви до
стойны осмѣянія, что ея ученіе хуже вѣры турецкой, еврейской и лю
теранской, что никто изъ послѣдователей ея не можетъ быть спасенъ,
что церкви уніатскія хуже синагогъ. Ксендзъ Цвейнарскій публично до
казывалъ, что уніатскіе священники

«не крестятъ дѣтей, а лишь

оскверняютъ».
Насмѣшки и презрѣніе, которыми надѣляли уніатовъ, особенно
сильно развиты были въ школахъ и имѣли рѣшительное вліяніе на уче
никовъ. Въ документахъ того времени встрѣчаются многочисленные
примѣры того, что мальчики-уніаты, подвергаясь постояннымъ насмѣш
камъ со стороны учителей и сотоварищей, не были въ состояніи выне
сти ихъ и только спасались переходомъ въ католичество. Ксендзы, же
лая тѣмъ же оружіемъ дѣйствовать и на взрослыхъ, не ограничивались
порицаніемъ уніи на словахъ, въ рѣчахъ и проповѣдяхъ: они старались
представить наглядныя доказательства зависимости уніатской церкви,
ея второстепеннаго положенія и неблагороднаго значенія. Такъ, между
прочимъ, установился повсемѣстно обычай, въ силу котораго ксендзы
запрещали въ уніатскихъ церквахъ звонить въ колокола въ день св.
Пасхи, въ случаѣ, если она приходилась раньше католической и совпа
дала съ послѣдними недѣлями поста у католиковъ. Если уніатскій свя
щенникъ не повиновался этому запрещенію, то ему приходилось испы
тывать довольно крутыя мѣры преслѣдованія со стороны ксендзовъ.
Если при исполненіи какоголибо церковнаго обряда сходились вмѣстѣ
католическіе и уніатскіе священники, то первые держали себя гордо и
неприступно по отношенію ко вторымъ и старались избѣгать ихъ обще
ства. Такъ, имѣются свѣдѣнія о томъ, что нѣсколько уніатскихъ свя
щенниковъ было приглашено для участія въ погребальной процессіи въ
кармелитскій монастырь; послѣ совершенія обряда, католическое духо
венство было приглашено къ обѣду въ монастырскую столовую, уніат
скимъ же священникамъ монахи выслали закусить въ конюшню ").
Такими или иными путями уніаты массами совращались въ латин
ство. Въ теченіе только семи лѣтъ (1758—1765 гг.) въ уніатской епар
хіи Львовской, Галицкой и Каменецъ-Подольской обращено было въ ка
толичество болѣе тысячи лицъ, которыхъ уніатское духовенство могло
указать по имени и разсказать подробности ихъ совращенія "). Уні

— I70) —
атскіе епископы не разъ жаловались на это папѣ, какъ напримѣръ въ
1751, 1753 и 1755 годахъ, но безуспѣшно; латиняне обратили въ ка
толичество сотни уніатскихъ приходовъ, обсуждали, какъ бы совсѣмъ
уничтожить унію, и даже склоняли уже къ этому правительство
папы **).
Совращенными въ католичество и въ видахъ новыхъ совращеній въ
ХVІП вѣкѣ, до 1793 года, больше всего построено и возобновлено като
лическихъ костеловъ и кляшторовъ, коихъ въ Подоліи насчитывается
за это время до 67-ми. Значительное большинство ихъ приходится на
западную Подолію ").
Такимъ образомъ унія и католичество широко распространились въ
Подоліи и, казалось, должны были вытѣснить собою православіе. О су
ществованіи его свидѣтельствуютъ только стѣснительныя мѣры противъ
него, предпринимаемыя польскимъ правительствомъ и обществомъ. Изъ
постановленій противъ православныхъ особенно замѣчательны постанов
ленія сейма 1732 года. Этотъ сеймъ образовалъ такъ называемую «ге
неральную конфедерацію», которой поручено было пересмотрѣть всѣ
привиллегіи православно-русскаго населенія, съ цѣлію уничтожить нѣ
которыя изъ нихъ. Конфедерація съ жаромъ взялась за это дѣло: въ двѣ
недѣли пересмотрѣла ихъ и нашла удобнымъ уничтожить законодатель
нымъ порядкомъ слѣдующія изъ нихъ: избраніе православныхъ лицъ
въ качествѣ депутатовъ на сеймы, а также въ трибуналы и въ спеці
альныя коммиссіи, составляемыя по какимъ бы то ни было дѣламъ: со
ставленіе православными съѣздовъ или какихъ нибудь собраній; приня
тіе православныхъ на должности въ воеводствахъ, городахъ и земляхъ
Речи Посполитой; наконецъ, сношенія, какія бы то ни было, со всѣми
иностранными представителями при варшавскомъ дворѣ. Но сверхъ этихъ
узаконеній, вошедшихъ въ сводъ польскихъ законовъ, постановленіемъ
той же генеральной конфедераціи указаны были въ административномъ
порядкѣ мѣры, еще болѣе стѣснительныя для православія: духовенству
запрещено

было ходить по улицамъ явно со св. дарами; церковныя

требы, — крещеніе, бракъ, похороны, разрѣшено было совершать не
иначе, какъ съ дозволенія католическихъ ксендзовъ, за установленную
послѣдними плату. Публичныя похороны совершенно воспрещались:
православные должны были хоронить мертвыхъ ночью; на нихъ также
возлагалась обязанность присутствовать при католическихъ крестныхъ

— IТI —
ходахъ. Дѣти, рожденныя отъ смѣшанныхъ браковъ, должны были при
надлежать къ католической церкви, и даже пасынки отца-католика обя

****** ***
дѣлались обязательными для православныхъ и другихъ диссиден
товъ*).
При всемъ томъ православіе продержалось въ Подоліи до самаго воз
соединенія ея съ Россіей"въ 1793 году, благодаря съ одной стороны
внутренней силѣ и самозащитѣ мѣстнаго русскаго населенія, а съ дру
гой-заступничеству Россіи передъ польскимъ правительствомъ за сво
ихъ соплеменниковъ и единовѣрцевъ въ Польшѣ.

Гл а в 4

В о t 1 мая

Самозащита и борьба русскаго населенія въ Подоліи съ
польско-католиками до возсоединенія края съ Россіей.

Противодѣйствіе польскому вліянію въ Подоліи со стороны мѣстнаго рус
скаго населенія и Россіи.–Передвиженія крестьянъ, препятствовавшія пол
ному закрѣпощенію ихъ; наружное принятіе ими уніи, или же сохраненіе
православія; гайдамацкія возстанія 1784 и 1750-хъ гг.; содѣйствіе Россіи усми
ренію гайдамакъ.—Заступничество Россіи за своихъ единовѣрцевъ въ Польшѣ,
особенно при Елизаветѣ Петровнѣ и Екатеринѣ П; епископы бѣлорусскій
Георгій Конисскій и переяславскій Гервасій Линщевскій и архимандритъ
Мелхиседекъ Значко-Яворскій, ихъ дѣятельность на пользу православія и
возстановленіе его въ Украинѣ; гоненіе отъ уніатовъ; барская конфедера
ція и гайдамацкое возстаніе 1768 г., усмиреніе ихъ русскими войсками; пре
освященный Іовъ Переяславскій и возстановленіе православія въ Брацлав
щинѣ; первый раздѣлъ Польши 1772 года и состояніе русской народности и
православія въ Подоліи; возстановленіе православной іерархіи въ Польшѣ
въ 1785 г.; конституція 8 мая 1791 года, второй раздѣлъ Польши и возсоеди
неніе Подоліи съ Россіей въ 1793 году.

ЕЧТhl и планы поляковъ относительно порабо
щенія, окатоличенія и ополяченія Подоліи стали
разрушаться почти тотчасъ же по уничтоженіи
казачества на правой сторонѣ Днѣпра, вслѣд
ствіе противодѣйствія, оказаннаго польско-като
лическому вліянію какъ мѣстнымъ православно
русскимъ населеніемъ, такъ и русскимъ прави
тельствомъ. Противодѣйствіе это со стороны
мѣстнаго русскаго населенія выразилось и въ пассивномъ сопроти
вленіи его окончательному и полному закрѣпощенію крестьянъ за
помѣщиками и введенію вѣроисповѣдной уніи, и въ такъ называе

— 1735 —

мыхъ гайдамацкихъ возстаніяхъ и бунтахъ, а со стороны русскаго
правительства-въ заступничествѣ его передъ польскимъ правитель
ствомъ за своихъ единовѣрцевъ въ Польшѣ и въ частности въ Подоліи,
на основаніи трактата, заключеннаго между Россіей и Польшей въ
1686 году, и во вмѣшательствѣ Россіи во внутреннія дѣла разлагав
шейся тогда Польши, и закончилось отторженіемъ Подоліи отъ Поль
скаго государства и возсоединеніемъ ея съ Россіей.
Послѣ уничтоженія казачества на правой сторонѣ Днѣпра, южныя
двѣ трети нынѣшней Подольской губерніи достались шляхтѣ въ состо
яніи полнаго запустѣнія, а сѣверо-западная Подолія хотя и была засе
лена, но весьма слабо. Поэтому помѣщики, возвращаясь въ свои имѣ
нія и находя ихъ опустѣлыми, должны были вызывать на свои земли
новыхъ поселенцевъ на льготныхъ условіяхъ, которыя тѣмъ были вы
годнѣе для крестьянъ, чѣмъ менѣе населена была извѣстная мѣстность
и чѣмъ болѣе нуждались въ нихъ помѣщики. Въ этомъ отношеніи юго
восточная Подолія представляла для крестьянъ болѣе льготъ и выгодъ,
чѣмъ сѣверо-западная, и въ теченіи всего почти ХVlll вѣка служила
постоянною приманкою для крестьянъ западныхъ областей. Крестьяне
изъ Полѣсья, Волыни, западной Подоліи, нынѣшней Галиціи бросали
тяжелыя условія своего быта и бѣжали то въ одиночку, то цѣлыми тол
пами въ Украину, куда ихъ манили слободскія условія, дававшія воз
можность разсчитывать хотя на временное облегченіе своего тяжелаго
состоянія. Побѣги крестьянъ происходили иногда на довольно значи
тельномъ разстояніи: изъ Волыни — въ староствоКаневское, изъ воевод
ства Русскаго — въ Подольское и т. д.; но такъ какъ передвиженіесъ
семействами и со всѣмъ хозяйствомъ было весьма неудобно на далекомъ
разстояніи, то по большей части крестьяне бѣжали изъ своей мѣстности
въ ближайшую область, гдѣ народонаселеніе было рѣже и, слѣдова
тельно, условія крестьянскаго быта легче, крестьяне же этой послѣдней
мѣстности бѣжали въ слѣдующую и т. д. Но вообще всѣ побѣги на
правлялись съ сѣверо-запада къ юго-востоку, сосредоточиваясь въ плодо
родныхъ степяхъ Брацлавщины и Кіевщины, которыя, такимъ образомъ,
оказывали вліяніе на экономическій бытъ крестьянъ и на ограниченіе по
мѣщичьей власти не только въ мѣстностяхъ, непосредственно къ нимъ
прилегавшихъ, но и наобласти отдаленныя до Припети, западнаго Буга
и Сана. Были переселенія и съ восточной стороны Днѣпра на западную,

вызывавшіяся
какъ щедростью
л ь Т0тъ, такъ
и тѣмъ обстоя
тельствомъ, что
переведенные
ТI въ началѣ ХVІП
вѣка съ праваго
налѣвый берегъ
Днѣпра

казаки

неохотно при
знавались здѣсь
"Святыя Тriса
ысѣдѣлагадинылылтѣдники
115хамой!ѣймъ вытирай.усту 1555554 II
мужбійцщимся и вспоминайти вѣтвяхъ
445ъ пйййшій должность Бѣльскій богатый или
14петеѣиквикъ Одоевъ (14464для пивовать

въ этомъ званіи
II и

подвергались

II (!) II 11 (211 (1 ("ТII 341.—

2222;
I 4547552747755575176555554445]
ждугойметицамо Святыя Анный
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
1611 вта!
I крастущихъ оконныя реля 10341
I 14444

крѣпощенія отъ
казацкой стар
шины.

Лишь

къ концу ХVlll
вѣка,
545555547555546565
292225.2225.292
чали тѣмъ любимыми злый; яйкій. Недѣй
мой уставному на мѣщатура увидала этупи,
I.
IIIIII9449444445 отмалчивать:
«Нѣтлыя-719
III. IIIмальчиками двумя лицами капли! Нако? Il
Казетой имущему мнѣ твоей мамый
I. II. IIIмайте такое ему везваны, и сл.,

К0 гда

! послѣдовало бо
И лѣе или менѣе
полное заселеніе
Украины, осла
бѣло и бѣгство

[3234255,
352-354
мые 141 Сurtieллегкій металлизующій
имѣло меньше
Кокеткаголемамекавовавшій такой кампанію не
концѣ 15441644 пива, полиціis usitstrа віgnini ныній для
Тимковалась Свящѣ на мыслимый лукавта, какія вамъ
Влаама Екій монашемей[448а54ломій выскажка
****** *** ччтличить нельзя... Il
154паны главы 111441194чт имѣть мою 175 была?
Маваetіétnit oiiтвоей мой Вlattinentissis.
Т . . . . . . . . . . . . . . ..... ..... ..... I

крестьянъ

изъ

болѣе

отдален

1 ныхъ

мѣстно

стей; но въ юж
ной Подоліи оно
не прекратилось
с овершенно
и въ это время,
вслѣдствіе близ
каго

сосѣдства

Надгробный памятникъ графа Н. М. Кречетникова.
ея

съ

обшир

— 175 —
ными новороссійскими степями, постепенно переходившими подъ власть
Россіи и ждавшими, въ свою очередь, колонизаціи ”).
Такое же пассивное сопротивленіе оказывало русское населеніе По
доліи и вѣроисповѣдной уніи, которую оно принимало только уступая
насилію, но принимало наружно и старалось сбросить ее съ себя при
первой возможности. Въ сѣверо-западной Подоліи унія формально вве
дена была довольно рано, въ самомъ началѣ ХVІП столѣтія; но уніат
ское бѣлое духовенство и простой русскій народъ свято хранили право
славныя преданія подъ внѣшней оболочкой уніи и въ сущности остава
лись православными. По справедливому замѣчанію каменецъ-подоль
скаго латинскаго епископа,

всѣ уніаты «или открытые схизматики

(т. е. православные), или подозрѣваются въ схизмѣ», слишкомъ еще
тѣсно связаны съ восточною церковью преданіями, обрядами, святы
нею и народностью и при каждомъ удобномъ случаѣ могутъ перейти
обратно въ православіе. Въ особенности могущественно и благотворно
дѣйствовалъ и на народъ и на уніатское духовенство Кіевъ, привлекав
шій къ себѣ русскихъ подданныхъ Польши и своими святынями, и
православными школами "). Поэтому, чѣмъ ближе къ Кіеву, тѣмъ бо
лѣе сохранялось остатковъ и слѣдовъ православія. Въ числѣ воспитан
никовъ Кіевской академіи, въ первой половинѣ ХVШ вѣка, мы видимъ
«польской націи мѣстечка Ямполя, осаднаго шляхтича Мануила Але
ксандрова сына Козачинскаго», который, получивъ образованіе въ Кіев
ской академіи и закончивъ его заграницей, былъ профессоромъ и пре
фектомъ Кіевской же академіи, съ монашескимъ именемъ Михаила”).
Нѣкоторые изъ благоразумныхъ польскихъ пановъ, заселяя пустыни
малороссійскія, имѣли

обыкновеніе давать

народу значительныя льготы,

въ

сначала

поселявшемуся

числѣ которыхъ важнѣйшею въ

глазахъ народа было дозволеніе исповѣдывать православную вѣру.
Такого обыкновенія держались знатнѣйшіе паны Украины, какъ Ябло
новскіе, Любомирскіе, Потоцкіе. Эта льгота побуждала, съ одной сто
роны, многихъ изъ переселившихся съ запада уніатовъ сбрасывать иго
уніи и объявлять себя православными, съ другой — располагала мно
гихъ малороссовъ, выселившихся на восточную сторону Днѣпра, воз
вращаться назадъ. Переселенцы эти тоже основывали приходы, строили
церкви и добывали себѣ священниковъ то изъ Валахіи, то еще чаще
изъ Кіева и Переяслава”).

— 1715 —
Если крестьянамъ не удавалось устроиться по своему вкусу мир
нымъ путемъ, то они предпринимали, при участіи запорожцевъ, гайда
мацкіе наѣзды и возстанія, первоначально имѣвшіе характеръ грабежей
и разбоевъ. И замѣчательно, что гайдамачество съ характеромъ разбоя
и сопротивленія панскимъ порядкамъ первоначально появляется въ за
падной Подоліи и затѣмъ, по мѣрѣ заселенія Украины, переходитъ въ
послѣднюю и окончательно сосредоточивается здѣсь во второй четверти
столѣтія. Съ 1713 года въ Подоліи и въ пограничной съ нею полосѣ
Брацлавщины совершается цѣлый рядъ нападенійтонакупцовъ-евреевъ,
то на панскіе дворы, то на мѣстечка. Часто виновниками нападеній
оказываются мѣстные крестьяне, иногда запорожцы врываются съ этою
цѣлью изъ Молдавіи, а часто и сами шляхтичи не брезгаютъ предпо
честь грабежъ болѣе мирнымъ занятіямъ. Такъ, между прочимъ, въ
окрестности Хмельника, крестьяне села Багриновецъ ограбили казну
сборщика земскихъ податей. Въ мѣстечкѣ Стрыжовкѣ нѣсколько чело
вѣкъ крестьянъ отправились, по ихъ собственному выраженію, «искать
счастья въ добычѣ» и поживились всякимъ добромъ проѣзжихъ куп
цовъ-евреевъ. Въ томъ же году отрядъ запорожцевъ налетѣлъ на мѣ
стечко Пиковъ, ограбилъ это имѣніе князя Любомирскаго и перебилъ или
поранилъ населявшихъ его евреевъ. Во всемъ Побережьи, между Бу
гомъ и Днѣстромъ, разбойничали мелкія шайки степняковъ, состоявшія,
Впрочемъ, въ связи съ сельскими войтами, осадчими, начальниками на
дворныхъ казаковъ, иногда даже съ владѣльцами заселявшихся имѣній
въ той мѣстности. Но съ теченіемъ времени гайдамачество мало-по-малу
вовлекается въ кругъ высшихъ интересовъ народныхъ, политическихъ
и религіозныхъ и, не теряя совершенно своего разбойническаго харак
тера, выступаетъ съ явнымъ преобладаніемъ элементовъ борьбы народ
ной, сословной и религіозной. Въ первый разъ гайдамачество является
съ новымъ характеромъ своимъ только въ 1734 году, благодаря фана
тизму поляковъ и внутренней борьбѣ партій, вызвавшей вмѣшатель
ство Россіи въ дѣла Польши "?).
Въ началѣ 1733 года умеръ польскій король Августъ П. Враждеб
ные къ саксонской династіи поляки образовали генеральную конфеде
рацію, на которой постановлено избрать въ короли природнаго поляка,
и въ то же время внесена конституція, по которой всѣ стороннія и при
шлыя вѣры (кромѣ католической и уніатской) нетерпимы и ненавистны

— 177 —
въ Речи-Посполитой **). Королемъ избранъ былъ Станиславъ Лещин
скій. Но другая часть поляковъ не соглашалась съ этимъ выборомъ,
удалилась съ сейма и, составивъ свою конфедерацію, объявила коро
лемъ Августа П, курфюрста саксонскаго. Тотчасъ между этими пар
тіями началась междоусобная война по всѣмъ воеводствамъ. Въ Подоль
скомъ и Брацлавскомъ воеводствахъ шляхта приняла сторону Лещин
скаго, тогда какъ крупные землевладѣльцы-магнаты по большей части
принадлежали къ сторонникамъ Августа Ш. Но такъ какъ та и другая
сторона безсильны были вести борьбу собственными только средствами,
то онѣ призвали къ участію въ ней крестьянъ: шляхтичи волновали
населеніе въ магнатскихъ имѣніяхъ и нерѣдко нападали на нихъ съ
собственными вооруженными крестьянами; въ свою очередь крупные
землевладѣльцы выпустили противъ шляхтичей свои надворныя мили
ціи, казацкія и волошскія, которыя врывались въ шляхетскія имѣнія,
грабили дворы, нерѣдко убивали или изгоняли владѣльцевъ. Въ эту
борьбу партій вмѣшалась, наконецъ, и Россія, которая, не желая уси
ленія Франціи, вліявшей на избраніе Лещинскаго, протестовала про
тивъ его выбора и, по приглашенію сторонниковъ Августа Ш, дви
нула свои войска въ предѣлы Польши. Въ концѣ 1733 года изъ Кіева
вступили въ польскіе предѣлы русскія войска подъ начальствомъ гене
рала Кейта и князя Шаховскаго. Тогда какъ значительная часть этого
войска отправилась внутрь Польши, къ Данцигу, гдѣ заперся Лещин
скій, въ украинныхъ и сосѣднихъ воеводствахъ остались отряды пре
имущественно изъ малороссійскихъ казаковъ подъ начальствомъ на
казнаго гетмана Якова Лизогуба и Галагана, которые должны были
дѣйствовать противъ сторонниковъ Лещинскаго. Заодно съ русскими
войсками стали дѣйствовать и запорожцы, только что вновь принятые
въ русское подданство. При первомъ столкновеніи русскихъ и малорус
скихъ войскъ съ конфедератами, народъ поднялся на всемъ простран
странствѣ отъ Днѣстра до предѣловъ Кіевскаго воеводства. Крестьян
ское возстаніе вспыхнуло въ окрестностяхъ Каменца, Проскурова, Ме
жибожа и во многихъ мѣстахъ Летичевскаго повѣта, но особенно обна
ружилось въ Брацлавскомъ воеводствѣ. Нападенія на шляхетскіе дворы
здѣсь происходили гораздо чаще, и количество пострадавшихъ дворянъ
въ разныхъ мѣстностяхъ воеводства было довольно значительно: однихъ
убитыхъ дворянъ насчитывалось до 90 лицъ. Не ограничиваясь отдѣль
подолгя.
12

— I78 —
ными нападеніями на шляхетскія усадьбы, крестьяне Брацлавскаго вое
водства приступили къ составленію казацкихъ полковъ, основнымъ
ядромъ которыхъ послужили волошскія и казацкія надворныя милиціи
пановъ саксонской партіи. Русскій полковникъ Полянскій, занявъ Умань,
отправилъ циркуляръ къ начальникамъ этихъ милицій въ Брацлавскомъ
воеводствѣ, приглашая ихъ дѣйствовать противъ шляхтичей партіи Ле
щинскаго совмѣстно съ русскими войсками. Циркуляръ этотъ былъ
своеобразно понятъ какъ милиціонерами, такъ и народонаселеніемъ.
Нѣкто Верланъ, начальникъ надворныхъ казаковъ въ Шаргородѣ, имѣ
ніи Любомирскихъ, получивъ циркуляръ, тотчасъ же объявилъ себя
полковникомъ, созвалъ къ себѣ надворныя милиціи сосѣднихъ магна
товъ, навербовалъ крестьянъ и составилъ цѣлый казацкій полкъ. Въ
числѣ подчиненныхъ ему лицъ были: Стефанъ Кифа, ротмистръ надвор
ной милиціи князя Четвертинскаго, Стефанъ Скоричъ изъ села Сербовъ,—
имѣнія князя Любомирскаго, Савва Чалый, сотникъ надворной мили
ціи князя Четвертинскаго, и др. Верланъ объявилъ своимъ подчинен
нымъ, что онъ получилъ отъ русскаго полковника именной указъ им
ператрицы, которымъ будто бы предписывалось истреблять всѣхъ ино
племенниковъ, ляховъ и евреевъ, и разорять ихъ имущество, и что по
слѣ окончательнаго ихъ истребленія край будетъ присоединенъ къ Рос
сіи вмѣстѣ съ образовавшимся въ немъ казацкимъ войскомъ. Вслѣдствіе
этого, онъ привелъ свой полкъ къ присягѣ на вѣрность императрицѣ.
Увеличивая постоянно свои силы, Верланъ сдѣлалъ нѣсколько переходовъ
по Брацлавскому воеводству, разоряя дома шляхтичей, истребляя дво
рянъ и евреевъ и приводя къ присягѣ остальное населеніе; затѣмъ онъ
прошелъ такимъ же образомъ вдоль все Подольское воеводство и оттуда
направился къ Кременцу. "Послѣ нѣсколькихъ удачныхъ стычекъ со
встрѣтившимися на пути польскими войсками, Верланъ занялъ города
Броды и Жванецъ и въ половинѣ іюля 1734 года пустилъ свои загоны
по направленію ко Львову и Каменцу?).
Дальнѣйшее развитіе крестьянскаго движенія въ Подоліи было оста
новлено общимъ ходомъ политическихъ событій. Въ январѣ 1734 года
послѣдовала коронація Августа П, который на коронаціонномъ сеймѣ
обѣщалъ и обязался сохранить всѣ привиллегіи православнымъ, что
впослѣдствіи подтверждено было на пацификаціонномъ сеймѣ 1736
года”). 30 іюня 1734 года Данцигъ сдался русскому полководцу Ми

— I79} —
ниху, и Лещинскій долженъ былъ бѣжать въ прусскія владѣнія, послѣ
чего его сторонники стали переходить одинъ за другимъ на сторону
Августа Ш и просить начальниковъ русскихъ войскъ помочь имъ ус
мирить крестьянское волненіе, политическія причины котораго были та
кимъ образомъ устранены. Тогда главнокомандующій русскою арміей
приступилъ къ усмиренію крестьянскаго волненія и окончилъ это дѣло
весьма быстро и успѣшно во время обратнаго движенія русской арміи
черезъ украинныя воеводства. Къ ноябрю 1734 года скопища крестьянъ
уже были разсѣяны, и главнокомандующимъ приняты строгія мѣры для
истребленія послѣднихъ слѣдовъ возстанія. По просьбѣ брацлавскихъ
дворянъ, въ Немировѣ оставленъ былъ, до конца весны слѣдующаго
года, отрядъ русскихъ войскъ подъ начальствомъ генералъ-маіора фонъ
Гейна, который, по требованію дворянъ, разсылалъ въ разныя стороны
отряды русскаго войска для усмиренія непокорныхъ крестьянъ, для
поимки бѣглыхъ и для разсѣянія своевольныхъ отрядовъ”). Въ этоже
время, на основаніи трактата съ Польшей, выведены были русскими
войсками изъ Подоліи русскіе старообрядцы и водворены въ Россіи”).
Предводители крестьянскаго возстанія, послѣ того, какъ оно было
разсѣяно русскими войсками, должны были позаботиться о своей без
опасности. Главный руководитель возстанія Верланъ, а такжеСкоричъ
и полковникъ уманскихъ казаковъ Писаренко удалились со своими от
рядами въ Молдавію; другіе предводители возстанія скрылись въ татар
скія и запорожскія степи, куда бѣжали и многочисленныя толпы кре
стьянъ, не пожелавшихъ возвращаться подъ власть пановъ, или бояв
шихся отвѣтственности за свои дѣйствія во время возстанія. Изъ этихъ
бѣглецовъ образовались въ степи многочисленные отряды, которые,
подъ начальствомъ опытныхъ ватажковъ Гривы, Медвѣдя, Жилы, Рудя,
Иваницы и Харка, продолжали неудавшееся дѣло крестьянскаго возста
нія гайдамацкими набѣгами. Нѣкоторые же предводители возставшихъ
крестьянъ воспользовались предложеніемъ польскаго региментаря Ма
линскаго, который, въ концѣ 1736 года, объявилъ, что польское прави
тельство готово не только простить, но и принять на свою службу тѣхъ
гайдамаковъ, которые явятся добровольно въ главную квартиру поль
скаго войска и принесутъ присягу на вѣрность Польшѣ. Такимъ обра
зомъ, вступили на польскую службу гайдамацкіе предводители Кассіанъ
и Савва Чалый, изъ коихъ послѣдній погибъ въ 1741 году въ селѣ Сте
ж

— 180) —
пашкахъ отъ руки одного изъ ватажковъ, запорожца Игната Голаго. Гай
дамачество пріостановлено было на время вторженіемъ татарской орды
въ русскіе предѣлы въ 1737 году, во время войны Россіи съ Турціей:
но немедленно послѣ ухода татаръ образуются новыя гайдамацкія ско
пища и разоряютъ и грабятъ окрестности Саврани, Немирова, берутъ
мѣстечка Грановъ и Рашковъ и проникаютъ въ окрестности Могилева
на Днѣстрѣ. Постепенно усиливаясь, гайдамачество сдѣлалось какъ бы
обыкновеннымъ, естественнымъ явленіемъ въ быту Юго-Западнаго края
и къ 1750 году готово было охватить всю массу мѣстнаго народона
селенія. Въ этомъ году гайдамацкіе отряды, вступивъ въ Брацлавское
воеводство черезъ Синюху, быстро подошли къ Умани, овладѣли этимъ
городомъ, сожгли его, разрушили костелъ, перебили ксендзовъ и множе
ство шляхты и евреевъ, затѣмъ ограбили мѣстечко Грановъ и направи
лись на главный городъ воеводства, Винницу. Ночью они ворвались
здѣсь въ замокъ, уничтожили документы, хранившіеся въ городской
канцеляріи, и ограбили купцовъ-евреевъ, искавшихъ убѣжища и без
опаснаго склада для товаровъ въ Винницкомъ замкѣ. Затѣмъ гайдамаки
направились въ Подольское воеводство, овладѣли повѣтовымъ городомъ
Летичевомъ, разорили здѣсь богатый доминиканскій монастырь и овла
дѣли имуществомъ, которое многіе дворяне Летичевскаго повѣта, для
безопасности, передали на храненіе доминиканамъ. И только благодаря
несвязности и разрозненности дѣйствій гайдамацкихъ отрядовъ и от
сутствію сколько нибудь ясной постановки ими вопроса, удалось на
этотъ разъ шляхетскому обществу пріостановить возстаніе тѣми чрез
вычайными мѣрами, какія приняты были тогда военными начальниками,
шляхетскими сеймиками и особенно, по просьбѣ послѣднихъ, русскими
пограничными властями. Желая помѣшать запорожцамъ вмѣшиваться
во внутреннія дѣла Польши и вмѣстѣ съ тѣмъ укрѣпить границы по
средствомъ военныхъ поселеній, русское правительство съ 1743 по
1755 годъ отдѣлило запорожскія степи отъ польской Украины цѣпью
крѣпостей, тянувшихся отъ Днѣпра до Буга, и на порубежной линіи
старалось водворить осѣдлое населеніе, подъ именемъ Ново-Сербіи и
Новoслободскихъ поселеній. Скитавшимся по этимъ степямъ выходцамъ
объявлено было, что они могутъ селиться на свободныхъ земляхъ п
поступать въ новообразуемую пограничную милицію. Дѣйствительно,
поселенія эти образовались, но на ходъ гайдамачества не оказали ожи

__

В еод оС

4

Р о ст о ц к

vні атскій митрополитъ.

4

— 1852 —
даемаго вліянія. Гайдамаки продолжали находить пріютъ въ этой странѣ
среди рѣдкихъ поселеній, и уже съ 1751 года въ числѣ ихъ встрѣчают
ся жители только что возникшихъ Новослободскихъ сотенъ Цыбулева,
Уховки, Крылова и др. Съ другой стороны, русское правительство
вслѣдствіе жалобъ со стороны поляковъ, посылало строгія внушенія
въ самый кошъ запорожскій, съ предписаніемъ употребить всѣ мѣры
для того, чтобы прекратить составленіе гайдамацкихъ отрядовъ на за
порожскихъ земляхъ. Побуждаемые этими распоряженіями, кошевые и
старшины запорожскіе старались, по мѣрѣ возможности, принять за
висѣвшія отъ нихъ мѣры и по временамъ дѣйствовали весьма настой
чиво и успѣшно противъ гайдамаковъ. Такъ, кошевой Григорій Ѳеодо
ровичъ Лантухъ (1755—1762 гг.) устроилъ вдоль польской границы
цѣлый рядъ форпостовъ, учредилъ правильные разъѣзды запорожскихъ
пикетовъ по степи для наблюденія за гайдамаками и, употребляя въ от
ношеніи къ послѣднимъ поперемѣнно мѣры строгости и увѣщанія, до
стигъ того, что почти всѣватажки, повинуясь его внушеніямъ, явились
въ Сѣчь, принесли присягу въ томъ, что прекратятъ грабительскіе на
бѣги, и записались въ списки запорожскаго войска, получивъ прощеніе
отъ старшины и войска за прошлый образъ своихъ дѣйствій. Въ то же
почти время, по распоряженію коша, войсковой эсаулъ Петръ Кальни
шевскій отправился въ степь съ отрядомъ запорожцевъ, разорилъ глав
ный притонъ гайдамаковъ на рѣкѣ Бугѣ, укрѣпленный пушками и за
сѣками, и разсѣялъ охранявшее его скопище”). Наконецъ, какъ из
вѣстно, упразднена была въ 1775 году русскимъ правительствомъ и
самая Сѣчь Запорожская.
Принимая мѣры противъ крестьянскихъ возстаній и гайдамацкихъ
набѣговъ въ Польшѣ, русское правительство въ то же время старалось
устранить отчасти и самыя причины этихъ возстаній, успокоивъ рели
гіозную совѣсть русскихъ подданныхъ Польши предоставленіемъ имъ
хотя

бы

доли

религіозной свободы

и дарованіемъ

православной

іерархіи, на что оно имѣло право въ силу трактата своего, за
ключеннаго съ Польшею въ 1686 году. На основаніи этого трак
тата еще Петръ 1 около 1710 года приказалъ своему посланнику въ
Варшавѣ, князю Долгорукому, настоятельно домогаться у Речи-Поспо
литой, чтобы какъ на Львовскую, такъ и на прочія благочестивыя епи
скопіи, никто изъ уніатовъ допущенъ не былъ, а былибъ посвящены

— 1893 —
изъ благочестивыхъ монаховъ. Въ 1716 году, при заключеніи трактата
между Россіей и Польшей, русскій посолъ князь Долгорукій снова предъ
явилъ требованіе о возвращеніи православнымъ захваченныхъ уніатами
епархій. Но въ оба раза домогательства Россіи не имѣли успѣха. Хотя
на сеймахъ коронаціонномъ 1734 года и пацификаціонномъ 1736 года
и обѣщано было, по настоянію Россіи, сохранить православнымъ всѣ
привиллегіи; но, при слабомъ и недѣятельномъ королѣ Августѣ П, при
виллегіи оставались мертвою буквою, а обѣщанія оставались безъ ис
полненія, и православные подвергались, какъ и прежде, постояннымъ
преслѣдованіямъ **). И только во второй половинѣ ХVШ вѣка, въ
царствованіе Елизаветы Петровны и Екатерины П, русское правитель
ство настойчиво стало требовать отъ Польши облегченія участи право
славнаго ея населенія и не разъ добивалось значительныхъ, благопрі
ятныхъ послѣдствій въ этомъ отношеніи. Къ сожалѣнію, фанатизмъ
польско-католиковъ разрушалъ всѣ благія начинанія русскаго прави
тельства и снова раздражалъ улегавшіяся-было народныя страсти, а
тѣмъ самымъ подготовилъ и собственное паденіе Польши.
По желанію и настоянію русской императрицы Елизаветы Петровны,
дочери Петра 1, въ 1755 года на Могилевскую православную каѳедру
избранъ былъ въ Кіевѣ «по единодушному духовному и всенародному
избранію» ректоръ Кіевкой академіи Георгій Конисскій и получилъ отъ
русскаго правительства средства благоустроить свою бѣдную каѳедру
и, между прочимъ, основать въ Могилевѣ на Днѣпрѣ семинарію, а че
резъ два года поставленъ былъ и для руководства западной Малороссіи
во епископа переяславскаго, коадъютора кіевскаго митрополита, истин
ный ревнитель православія, Гервасій Линцевскій. Оба эти іерарха, Ге
оргій и гравіи, были въ тѣсной дружбѣ, часто сносилисьмежду собою
и заодно дѣйствовали въ пользу православія, опираясь на могуще
ственное содѣйствіе Россіи.
Тотчасъ же по вступленіи на свою каѳедру, преосвященный Герва
сій, по просьбѣ народа и даже помѣщиковъ и ихъ управителей, сталъ
благоустроять православные приходы въ польской Украинѣ, имѣвшіе
православныхъ священниковъ и православные антиминсы, рукопола
галъ присылаемыхъ къ нему ставлениковъ, усыновлялъ, т. е. прини
малъ въ составъ Переяславской епархіи рукоположенныхъ уже право
славныхъ священниковъ «большею частію въ Волощинѣ», и такимъ

— 1 84 —
образомъ возстановлялъ духовную связь заграничнаго православнаго
населенія съ Переяславскою каѳедрою. Главнымъ помощникомъ прео
священнаго Гервасія въ управленіи духовными дѣлами заграничнаго
православнаго населенія былъ настоятель Мотронинскаго монастыря Мел
хиседекъ Значко-Яворскій, которому 26 августа 1761 года преосвящен
ный Гервасій поручилъ управленіе заграничною частію своей паствы.
Услышавъ объ этомъ, народъ сталъ сосредоточиваться возлѣ Мотронин
скаго монастыря и его настоятеля Мелхиседека и чрезъ него сноситься съ
переяславскимъ епископомъ, такъ что Мотронинскій монастырь въ это
время сдѣлался средоточіемъ украинскаго православія. Въ 1762 году
въ вѣдѣніи православнаго переяславскаго епископа было свыше 20 при
ходовъ въ Чигиринщинѣ и отчасти Смѣлянщинѣ, а съ 1764 года нача
лось и между уніатами движеніе къ православію и стало проникать въ
Брацлавщину. Встревоженныя уніатскія власти потребовали, чтобы Мо
тронинскій и другіе православные монастыри не вторгались въ уніат
скую паству, и въ то же время заявили неосновательное притязаніе и
на Мотронинскій монастырь. Тогда Мелхиседекъ отправился сначала въ
Петербургъ, а потомъ въ Варшаву ходатайствовать за свой монастырь
и Украину вообще, a въ отсутствіе его преосвященный Гервасій, для
ободренія заграничныхъ православныхъ, рѣшился обозрѣть заграничные
православные монастыри, на которые заявляли притязанія уніаты. На
родъ со всѣхъ сторонъ сталъ стекаться къ своему любимому пастырю.
Кромѣ того, въ мѣстахъ, близкихъ къ этому пути, были готовы церкви,
ждавшія освященія. Гервасій по необходимости ѣздилъ не только по мо
настырямъ, но ипо приходамъ, и ободрялъ не однихъ иноковъ, но и паству
свою вообще. На встрѣчу этому необычайному гостю пошли даже мно
гіе польскіе паны. Это путешествіе Гервасія произвело могуществен
ное вліяніе на народъ, почему либо не рѣшавшійся отвергать уніи. По
свидѣтельству одного уніатскаго миссіонера въ Малороссіи, къ право
славію вновь присоединилось въ Чигиринщинѣ 60 приходовъ, въ Смѣ
лянщинѣ 6, и многіе другіе угрожали вскорѣ тоже бросить унію. Между
тѣмъ изъ Петербурга и затѣмъ изъ Варшавы, куда переѣхалъ Мелхи
седекъ, приходили отъ него утѣшительныя для православія извѣстія.
Въ октябрѣ 1765 г. онъ успѣлъ выхлопотать рескриптъ Екатерины П
и указы изъ иностранной коллегіи къ русскому послу въ Варшавѣ,
которому поручалось добиваться у Польши защиты православія въ Ма

—— 1835 —
лороссіи, и съ этими документами отправился изъ Петербурга въ Вар
шаву, куда прибылъ въ началѣ слѣдующаго 1766 года. Здѣсь жилъ
уже Георгій Конисскій, «апостольскій трудникъ» за православіе въ Поль
шѣ. По его указаніямъ, Мелхиседекъ сталъ добиваться утвержденія
королемъ всѣхъ прежнихъ королевскихъ привиллегій православнымъ, и
дѣйствительно, при содѣйствіи русскаго посла, получилъ утвержденіе
прежнихъ привиллегій, особую грамоту, утверждавшую всѣ права и
привиллегіи всего народа православнаго грекороссійскаго, во всей ко
ронѣ и Литвѣ обрѣтающагося, и наконецъ немало писемъ отъ короля и
министровъ къ уніатскимъ епископамъ и панамъ Украины. Не успѣлъ
еще Мелхиседекъ привезти эти документы въ Малороссію, какъ здѣсь
обнаруживается самоувѣренное и неудержимое стремленіе къ правосла
вію. Многочисленные приходы бросали унію и обращались къ преосвя
щенному Гервасію съ просьбами присоединять ихъ къ православію.
Громадныя толпы народа собирались въ приднѣпровскихъ монасты
ряхъ, особенно въ Мотронинскомъ, и очищали себя отъ уніи, приносили
клятву держаться православія, просили совѣта и наставленія. На мѣ
стахъ, по приходамъ, изгонялись уніатскіе священники, очищались
церкви отъ уніатскихъ особенностей, и проч. Чтобы отвлечь народъ отъ
насильственныхъ дѣйствій по отношенію къ уніатскимъ священникамъ,
преосвященный Гервасій предложилъ ему избирать для такихъ прихо
довъ, въ которыхъ священники не хотѣли быть православными, право
славныхъ викарныхъ священниковъ. Народъ очень полюбилъ эту мѣру.
Множество ставлениковъ отправлено было имъ въ Переяславъ для по
священія въ викарные и не только къ священникамъ, явнодержащимся
уніи, но иногда и къ такимъ, которые неугодны были ему и по дру
гимъ причинамъ, потому напримѣръ, что получили приходъ по согласію
пановъ, тогда какъ новые викарные избирались народомъ и часто изъ
среды самого же народа, безъ выкупа изъ крестьянства. Поддерживая
движеніе въ пользу православія, преосвященный Гервасій при этомъ
поручилъ объявить украинцамъ, что «они больше всего должны сла
гатись на Божескій промыслъ, притомъ елико возможно должны они скло
нятись панамъ своимъ и ихъ просити о свободу, а никакимъ образомъ
не прогнѣвлятиихъ, итое (присоединеніе)дѣлатинераптово(небыстро)
но все помалу малу. Господь вѣсть, како устроити». Когда пріѣхалъ изъ
Варшавы Мелхиседекъ Лворскій съ королевскими грамотами и пись

-— 1865. —
мами, то движеніе народа къ православію еще болѣе усилилось. Духов
ное Чигиринское правленіе сдѣлало отъ имени православныхъ публич
ное заявленіе, въ которомъ они извѣщаютъ, что король вновь подтвер
дилъ ихъ права на свободное исповѣданіе вѣры и написалъ къ уніат
скимъ властямъ письма, приглашая ихъ удержаться отъ насилій и жить
мирно съ православными, что въ силу этихъ грамотъ не слѣдуетъ за
прещать перехода уніатовъ въ православіе и наоборотъ, что православ
ные желаютъ наблюдать миръ и тишину, избѣгать всякихъ ссоръ, при
глашаютъ къ этому уніатовъ и потому рѣшили обнародовать всѣ эти
документы, а кто не повѣритъ или будетъ сомнѣваться, существуютъ
ли такіе документы, тотъ пусть пріѣзжаетъ въ ихъ духовное правле
ніе (Чигиринское) и пусть разсмотритъ самые подлинники. По словамъ
преосвященнаго Гервасія, православіе въ эти времена возстановилось
до Бѣлой Церкви, т. е. обняло южную половину нынѣшней Кіевской
губерніи.
Уніатскія власти, пораженныя быстрымъ распространеніемъ право
славія, не только не послушались грамоты и писемъ короля, но и при
звали себѣ на помощь военную силу и, при содѣйствіи ея, стали ловить
православныхъ священниковъ и мірянъ, отправлявшихся въ Переяславъ
или возвращавшихся оттуда; пойманныхъ подвергали тѣлесному нака
занію, а священниковъ, кромѣ того, остригали и обривали, насильно
преображали въ уніатовъ и убѣждали побоями и всякаго рода глумле
ніями дѣлаться уніатами, а имущество ихъ подвергали разграбленію и
уничтоженію; церкви запечатывали: по мѣстечкамъ, селамъ и деревнямъ
поселяли уніатскихъ священниковъ и огнемъ и мечемъ призывали на
родъ начать вновь уніатскую жизнь. Въ это время обезглавленъ былъ
защитникъ Мелхиседека Яворскаго, жаботинскій сотникъ Харько, за
мученъ мліевскій ктиторъ, благочестивый старецъ Даніилъ Кушнѣръ,
и схваченъ и подвергнутъ истязаніямъ и заточенію главный предста
витель православія въ польской Украинѣ Мелхиседекъ Яворскій. Пра
вославные прихожане лишены были возможности исполнять христіан
скія требы. Особенно благочестивые и крайне нуждающіеся въ требахъ
уходили въ глухіе лѣса, ущелья горъ, отыскивали своихъ бѣжавшихъ
пастырей и тамъ удовлетворяли своимъ духовнымъ нуждамъ. Многіе
тайно пробирались съ этою цѣлію къ приднѣпровскимъ православнымъ
монастырямъ, иные отправлялись для этого даже въ Кіевъ. Уніаты слѣ

— 1857 —
довали за православными и по этимъ путямъ; ихъ отряды разъѣзжали
по окрестностямъ и подстерегали священниковъ и прихожанъ. Но «при
всѣхъ озлобленіяхъ и мучительствахъ,—писалъ преосвященный Гер
васій къ Георгію Конисскому отъ 14 октября 1766 года,— непоколе
бими пребываютъ и всячески желаютъ и просятъ отъ насъ, яко едино
вѣрнихъ, защищенія, коего и ожидая ежечасно стужаютъ намъ съ
тѣмъ, что ежели они не получатъ отсюда онаго, то, оставляя здѣшнія
мѣста, принуждени будутъ искати въ другихъ мѣстахъ и державахъ».
Въ этихъ трудныхъ обстоятельствахъ преосвященный Гервасій по
казалъ необычайную высоту мысли, твердость и спокойствіе духа и
глубину пастырской любви. «Поступки ихъ (уніатовъ),—писалъ Гер
васій въ Мотронинскій и Мошногорскій монастыри,—каковіе они въ
нынѣшнія времена отправляютъ, суть всѣмъ не точію вышпоказан
нимъ (указамъ русскимъ, польскимъ, конституціямъ, привиллегіямъ и
трактатамъ Россіи съ Польшей), но и всякой правой совѣсти и всѣмъ
всего міра правамъ противніи и безчеловѣчіемъ покрашени, о чемъ
Россія благоразумно поступитъ, и дѣло о томъ, гдѣ надлежитъ, произво
дится; и того ради пустихъ и недѣльнихъ (неосновательныхъ)угроженій
не зачитая въ дѣло, въ силу вышеявленныхъ привилегій и протчего,
всѣхъ православныхъ дѣтей крестити; православнихъ таинъ божествен
нихъ сообщати и всякіе обряды христіанскіе требующимъ преподавати,
священство православное, братію нашу и другихъ православныхъ
содержати и сохраняти и всякими мѣрами защищати». Въ то же время
онъ посылалъ письма къ могилевскому епископу Георгію Конисскому,
извѣстному ходатаю за всѣхъ православныхъ обитателей Польши, къ
русскому послу въ Польшѣ Репнину, въ св. Сунодъ чуждался вся
кихъ незаконныхъ дѣйствій, удерживалъ народъ православный отъ
волненія и бунта и неодолимо былъ увѣренъ, что правда восторже
ствуетъ, что Россія заступится за гонимыхъ. Послѣднее въ скоромъ
времени оправдалось. Въ концѣ 1766 года выпущенъ былъ изъ зато
ченія Мелхиседекъ. Въ 1767 году, подъ вліяніемъ Россіи, стали со
ставляться въ Польшѣ диссидентскія конфедераціи, въ которыхъ уча
ствовали и православные и въ числѣ ихъ Георгій Конисскій. Силы дис
сидентскихъ конфедерацій подкрѣплялись русскими войсками, которыя
уже въ мартѣ 1767 года вступили въ Украину. Православные иноки,
священники, томившіеся въ тяжкой работѣ, были выпущены на сво

— 1885 —
боду. 1 марта того же года св. Сунодъ послалъ въ Малороссію указъ
объявить православнымъ, что русская государыня старается защи
тить ихъ и возстановить ихъ права. Кіевскій митрополитъ Арсеній
Могилянскій и переяславскій епископъ Гервасій объявили это своимъ
пасомымъ.

Извѣстія о благопріятномъ

поворотѣ дѣла

православ

ныхъ облетѣли Украину, и она опять воспрянула и устремилась воз
становлять у себя православіе. Съ мая 1767 года одно за другимъ по
ступали къ Гервасію прошенія простить невольный грѣхъ отступленія
въ унію, принять въ православіе, дать священника, и Гервасій удо
влетворялъ этимъ прошеніямъ съ великимъ вниманіемъ и истинно-па
стырскою любовью. Когда нѣкоторые поляки и уніаты ободрились по
слѣ перепуга отъ вступленія русскихъ войскъ и стали снова преслѣ
довать православныхъ, распуская при этомъ слухъ, и уже не въ пер
вый разъ, что Россія отказывается отъ защиты православныхъ, то
Гервасій 21 іюня 1767 года издалъ окружную грамоту, въ которой
ободряетъ и утѣшаетъ православныхъ и поселяетъ въ нихъ надежду на
лучшее будущее. 17 августа отъ всѣхъ жителей Украины составлено
было полномочіе Мелхиседеку ходатайствовать за нихъ въ Варшавѣ,
15-го сентября жители Украины поступили еще рѣшительнѣе: соста
вили манифестъ о своихъ бѣдствіяхъ за вѣру и о своемъ неодолимомъ
желаніи быть православными, и представили его Гервасію для отсылки
въ Варшаву Георгію Конисскому и внесенія въ актовыя книги. Здѣсь
въ то время вырабатывался проэктъ сеймоваго постановленія о дисси
дентахъ, которымъ предположено было латинскую вѣру попрежнему
объявить господствующею въ Польшѣ и отступленіе отъ нея наказы
вать изгнаніемъ изъ отечества. Чтобы ослабить силу этого вреднаго и
опаснаго постановленія, Георгій Конисскій разослалъ по западной Рос
сіи приглашенія, чтобы до утвержденія этого сеймоваго постановле
нія трактатомъ съ Россіей православные прислали ему заявленія, кто
гдѣ уже присоединился къ православію, или желаетъ, да не можетъ.
Въ Украинѣ призывъ этотъ охватилъ все населеніе. Мелхиседекъ со
ставилъ и разослалъ образцы просьбъ о присоединеніи къ православію.
Гервасій издалъ новое окружное посланіе, въ которомъ прославлялъ
русскую императрицу Екатерину, какъ защитницу православія, и при
зывалъ народъ смѣло заявлять свое православіе. Въ самое короткое
время, въ какихъ-нибудь два мѣсяца, съ конца ноября 1767 года и

!! !

11
ду 1

Іоанникій Полонскій,
архіепископъ подольскі й и бращлавскій.

_4

— I 90) —
по январь 1768 года собрано было здѣсь около 100 новыхъ заявленій
о присоединеніи къ православію, съ которыми отправился въ Вар
шаву Мелхиседекъ. Извлеченія изъ заявленій православныхъ записаны
были Георгіемъ въ варшавскія магистратскія книги, куда внесена
также и жалоба Мелхиседека на испытанное имъ мученіе. То и другое
поддержано было русскимъ посломъ у короля, въ польскомъ министер
ствѣ и на сеймѣ """). 13 февраля, 1768 года, подъ вліяніемъ русскаго
посла Репнина,

на

польскомъ

сеймѣ

выработаны

постановленія,

коими католическая вѣра объявлялась господствующею въ Польшѣ;
отступничество отъ нея должно было наказываться изгнаніемъ изъ
отечества. Право иновѣрцевъ искать правды на римскихъ католикахъ
(по дѣламъ отнятія храмовъ) ограничено 1717 годомъ, т. е. только
дѣла съ этого времени можно было поднимать судебнымъ порядкомъ.
Запрещалось называть иновѣрцевъ схизматиками или еретиками, а
нужно было называть православныхъ неуніатами. Отмѣнялись всѣ за
коны, изданные противъ диссидентовъ, и имъ дозволялось свободно
отправлять богослуженіе, строить церкви, заводить училища, присут
ствовать въ сенатѣ и участвовать въ сеймовыхъ совѣщаніяхъ. Бракъ
между католиками и диссидентами дозволяется; изъ дѣтей, рожденныхъ
отъ смѣшанныхъ браковъ, сыновья остаются въ религіи отца, дочери-—
въ религіи матери, если только въ брачномъ договорѣ не будетъ на
этотъ счетъ особенныхъ условій. Всѣ церковныя распри между като
ликами и диссидентами рѣшаются смѣшаннымъ судомъ, состоящимъ
наполовину изъ католиковъ и наполовину изъ диссидентовъ. Съ Рос
сіей положено заключить вѣчный миръ и предоставить русской импе
ратрицѣ право оберегать какъ диссидентовъ, такъ и самую Речь По
сполитую?).

.

Когда трактатъ 1768 года былъ утвержденъ, русскія войска стали
выходить изъ Польши. А между тѣмъ противъ этого трактата состав
лена была поляками въ томъ же 1768 году барская конфедерація (со
общество), имѣвшая въ виду низложить польскаго короля Станислава
Августа Понятовскаго и устранить русское вліяніе на Польшу. Глав
ными дѣятелями этой конфедераціи были каменецъ-подольскій католи
ческій епископъ Адамъ Красинскій и староста Казиміръ Пулавскій съ
тремя сыновьями и племянникомъ, которые тайно отъ короля и Реп
нина объѣхали почти всю Польшу и повсюду старались возбудить

— 191 —
шляхту противъ Станислава Понятовскаго и Россіи ”). Вслѣдствіе
этого опять начались страшныя преслѣдованія православнаго населе
нія, которое считалось виновникомъ постановленій послѣдняго сейма,
сколько-нибудь облегчавшаго положеніе православнаго населенія въ
Польшѣ. Въ свою очередь, гоненіе на православныхъ и барская кон
федерація вызвали противодѣйствіе себѣ въ гайдамацкомъ возстаніи,
извѣстномъ подъ именемъ коліивщины, гайдамацкаго бунта, уманской
рѣзни. Главными предводителями гайдамаковъ были Желѣзнякъ и
Гонта, провозгласившій себя воеводою брацлавскимъ. Составившіеся
отряды стали совершать страшныя дѣла, истребляли до тла все поль
ское, ксендзовское, жидовское. Особенно жестоко истреблено польское
и жидовское населеніе въ г. Умани, отчего и самое возстаніе получило
названіе уманской рѣзни. Возстаніе это распространялось съ необы
чайною быстротой **) и въ значительной мѣрѣ коснулось и Брацлав
щины. Гайдамацкіе загоны дѣиствовали близъ Гранова, Теплика, Да
шева, Тульчина, Монастырища, Гайсина, Конелы, Божувки, Жиди
чина, Ладыжина. Города Брацлавъ, Винница, Могилевъ на Днѣстрѣ,
Баръ, Жванецъ, Саврань, Немировъ и другіе пылали въ огнѣ и по
ливались кровью жидовъ и поляковъ ""). Одинъ изъ разосланныхъ
Желѣзнякомъ и Гонтою гайдамацкихъ отрядовъ,

подъ начальствомъ

куреннаго атамана запорожскаго, сотника Шила, направился къ по
граничному мѣстечку Балтѣ, которое рѣчка Кодыма отдѣляла отъ та
тарскаго мѣстечка Галты, и покололъ здѣсь всѣхъ жидовъ, а затѣмъ,
проживъ дня четыре спокойно, собралъ свое войско и вышелъ изъ
Балты. Тогда турки въ Балтѣ подняли крикъ и вмѣстѣ съ жидами пе
решли съ татарской стороны на польскую: одни пошли на гору въ по
гоню за гайдамаками, другіе начали бить православныхъ, сербовъ и
русскихъ, грабить товары и зажгли предмѣстье. Шило, услыхавъ, что
турки и жиды напали на православныхъ, возвратился, прогналъ не
пріятелей на татарскую сторону, перешелъ вслѣдъ за ними въ Галтуги
все здѣсь разорилъ и пограбилъ. На другой день битва возобновилась
нападеніемъ турокъ, которые опять были прогнаны въ Галту. Послѣ
этого гайдамаки помирились съ турками и много отдали имъ назадъ
изъ пограбленнаго. Но какъ скоро Шило выступилъ въ другой разъ
изъ Балты, турки и жиды явились опять въ мѣстечкѣ, начали ругать
христіанъ, многихъ пострѣляли и порубили, церкви ограбили. Вслѣдъ

— I 92 —
за гайдамаками явились конфедераты, и православнымъ стало нелегче:
каждый день поляки ревизовали христіанъ, били и убивали до смерти.
По другимъ свѣдѣніямъ, тѣ же казаки дошли до ханской вотчины Ду
боссаръ, потребовали отъ управляющаго выдачи конфедератовъ и, не
получивъ удовлетворенія, сожгли Дубoссары, при чемъ погибло до
1800 татаръ, молдаванъ и турокъ”).
Возстаніе гайдамацкое и барская конфедерація поставили польское
правительство въ крайне тяжелое положеніе: оно растерялось и не
знало, что дѣлать. Собравшись немного съ мыслями, оно обратилось
за помощью къ Екатеринѣ П, которая, отозвавъ отъ своихъ мѣстъ въ
Кіевѣ представителей православія въ Украинѣ, Гервасія и Мелхисе
дека, приказала генералу Кречетникову подавить гайдамацкое возста
ніе и уничтожить барскую конфедерацію. Исполняя приказанія импе
ратрицы, Кречетниковъ прежде всего двинулся на гайдамаковъ и въ
короткое время покончилъ съ ними, причемъ передалъ участвовав
шихъ въ возмущеніи польскихъ подданныхъ польскимъ властямъ. Же
лѣзнякъ былъ замученъ въ Варшавѣ, а надъ остальными гайдамаками
былъ учрежденъ польскимъ правительствомъ военный судъ "). Въ
Могилевѣ на Днѣстрѣ находилась главная квартира польскаго реги
ментаря Ксаверія Браницкаго, къ которому въ лагерь и доставлены
были предводители возстанія, оказавшіеся польскими подданными. На
значенный Браницкимъ военный судъ приговорилъ къ смерти и пре
далъ казни плѣнниковъ въ селѣ Сербахъ, въ окрестностяхъ Могилева.
По приговору суда, трупы казненныхъ были разсѣчены на части, ко
торыя развѣшаны на висѣлицахъ, построенныхъ для этой цѣли у
въѣзда въ различные города и мѣстечки Юго-Западнаго края "").
Покончивъ съ гайдамаками, Кречетниковъ бросился на конфеде
ратовъ. Онъ отправилъ подъ Староконстантиновъ

генералъ-маіора

Подгоричани, который разбилъ около Хмельника значительный отрядъ
конфедератовъ; полковникъ Вейсманъ загналъ за Днѣстръ конфедера
товъ, бывшихъ подъ начальствомъ Потоцкаго; самъ Кречетниковъ оса
дилъ Бердичевъ и взялъ его, а генералъ-маіоръ Апраксинъ взялъ
штурмомъ

Баръ,—главное

гнѣздо

конфедераціи.

Въ концѣ

іюня

1768 года барскіе конфедераты были всѣ разсѣяны и бѣжали въ пре
дѣлы Турціи. Но они успѣли поссорить Турцію съ Россіей, подъ тѣмъ
предлогомъ, что извѣстный намъ отрядъ Шила, преслѣдуя конфедера

— 193 —
товъ, напалъ на татарскія селенія Галту и Дубoссары, находившіяся
подъ верховною властью Турціи, и заключили съ послѣднею, отъ
имени Польши, оборонительный и наступательный союзъ, по которому
Польша уступала Портѣ Кіевскую область, а сама отписывала себѣ
отъ Россіи Смоленскъ, Стародубъ, Черниговъ и Ливонію. Польша, въ
благодарность за настоящія услуги, охотно уступаетъ Портѣ всѣхъ
крестьянъ русской вѣры, преимущественно въ мѣстахъ, гдѣначались
бунты, даже всѣхъ диссидентовъ, ихъ женъ, дѣтей и все имущество,
исключая начальниковъ бунта, которыхъ Речь Посполитая предостав
ляетъ себѣ судить и наказать. Порта не будетъ запрещать своимъ
подданнымъ селиться въ Украинѣ и Подоліи, не исключая и мусуль
манъ """). Военныя дѣйствія начались самими конфедератами и прежде
всего направлены были

на Подолію. 25 февраля 1769 года немиров

скій сотникъ Андрей Письменный и 18 человѣкъ атамановъ, есауловъ
и казаковъ изъ Немирова, Тульчина, Умани, Брацлава, Гранова, Ора
торы, Прилукъ, Рыжанки, Дашева и другихъ мѣстъ занесли заявле
ніе въ городскія винницкія книги, что барскіе конфедераты, ушедши
въ предѣлы Оттоманской Порты и соединившись съ турецкимъ и та
тарскимъ войскомъ, недавно воротились оттуда съ частью турецкаго
и татарскаго войска, произвели опустошенія въ Крутомъ, Чечельникѣ
и Бершади и насильно забирали казаковъ въ свою службу ""). Въ
1769 году турки успѣли даже захватить Каменецъ, хотя вскорѣ и
должны были оставить его. Центръ войны все болѣе и болѣе удалялся
отъ предѣловъ Подоліи **).
Не смотря, однако, на войну съ Турціей, русское вліяніе не прекра
тилось совершенно въ Подоліи въ это время. Здѣсь устроены были про
віантскіе магазины для продовольствія русскихъ войскъ, какъ напр.
въ Ляховцахъ и Черномъ Островѣ?""), и оставались значительные рус
скіе отряды, оберегавшіе тылъ главной дѣйствующей русской арміи, ко
торые вмѣстѣ съ тѣмъ оказывали, при случаѣ, нѣкоторую помощь и
мѣстному православному населенію въ борьбѣ его съ уніей и католиче
ствомъ. Правда, по уничтоженіи гайдамацкихъ отрядовъ, осенью 1768
года стали появляться въ Украинѣ уніатскіе священники и подъ прикры
тіемъ польскихъ военныхъ командъ подняли вновь гоненіе на право
славныхъ и отнимали у нихъ приходы, такъ что къ концу 1768 года
они возвратили себѣ въ Украинѣ около 150 приходовъ. Но и право
подолія.
13

— 191 —
славные не оставались въ это время совершенно беззащитными. Передъ
самымъ удаленіемъ отъ дѣлъ, въ августѣ 1768 года, Гервасій и Мел
хиседекъ назначили въ разныя мѣста Украины духовныхъ правителей
и поручили имъ вѣдать духовныя дѣла. Эти духовные правители
объѣзжали свои округи, отбирали у сельскихъ общинъ
ства

обязатель

твердо хранить православіе, устрояли дѣла приходовъ, запи

сывали обиды, причиненныя

православнымъ уніатами и поляками.

Изъ числа этихъ правителей особенно выдвинулись правители Бѣлоцер
ковскаго округа Василій Зражевскій и Конельскаго Симеонъ Переров
скій. Въ началѣ 1770 года оба они заявили въ летичевскихъ грод
скихъ книгахъ протестацію отъ имени всѣхъ украинскихъ православ
ныхъ противъ гоненій отъ уніатовъ. Въ 1771 году русское оружіе по
крылось славою въ борьбѣ съ турками, и въ этомъ же году назначенъ
былъ въ Переяславъ, на мѣсто Гервасія Линцевскаго, новый епископъ,
Іовъ Базилевичъ. Эти два событія сейчасъ-же вызвали въ Малороссіи
русское и православное оживленіе. Духовные правители Украины Си
меонъ Переровскій и Михаилъ Гуранда составили жалобу на имя импе
ратрицы Екатерины П, обратились съ нею къ преосвященному Іову и
съ бумагой отъ него отправились въ Петербургъ въ качествѣ депута
товъ отъ православной Украины. Это было осенью 1771 года. Сущность
ихъ просьбы состояла въ томъ, чтобы Іову дозволено было посвящать
къ нимъ (украинцамъ) священниковъ и «прочія совершать духовныя дѣй
ствія по примѣру его антецессоровъ» (предшественниковъ), и чтобы
русская императрица приказала русскимъ войскамъ защищать въ Укра
инѣ православныхъ. Синодъ, къ которому они обратились, препрово
дилъ ихъ дѣло въ иностранную коллегію, и Екатерина 7 ноября 1771
года дала имъ на-руки рескриптъ на имя Румянцева, предписывавшій
ему защищать украинскихъ православныхъ, а Синодъ послалъ Іову
указъ вѣдать, по примѣру прежнихъ переяславскихъ архіереевъ, духов
ныя дѣла Украины. Съ этимъ драгоцѣннымъ документомъ Переровскій
и Гуранда отправились назадъ и поѣхали прежде всего къ Румянцеву,
находившемуся въ Яссахъ. На пути туда они остановились въ Балтѣ,
гдѣ Гуранда пропалъ безслѣдно, вѣроятно погибъ отъ поляковъ; но Пе
реровскій остался цѣлъ, доставилъ Румянцеву рескриптъ и въ началѣ
1772 года явился въ Украину съ правомъ располагать русскою воен
ною защитою. Въ мартѣ мѣсяцѣ уже посланы были распоряженія по

— 195 —
русскимъ командамъ, расположеннымъ въ Украинѣ, защищать право
славныхъ, но съ тѣмъ, «чтобъ они, вступаясь въ охраненіе гонимыхъ,
не давали тѣмъ поводу дѣлать имъ самовольное преслушаніе своимъ
властямъ или чтобы посягать на обиду католиковъ и уніатовъ». Съ
своей стороны, переяславскій преосвященный Іовъ написалъ въ Украину
«ко всему православному священству и народу увѣщаніе», состоявшее
въ простомъ приглашеніи заявлять себя православными. Вслѣдствіе
этого сотни церквей переходили къ православію. Духовные правители,
особенно Переровскій и Зражевскій, стали объѣзжать Украину въ со
провожденіи русскихъ командъ изъ отрядовъ Вишнякова, Малова, Же
ребцова, Тунцельмана и другихъ. Многіе уніатскіе священники совер
шенно добровольно принимали православіе. Брацлавскій оффиціалъ За
блоцкій доносилъ своему митрополиту Володковичу 1 января 1773 года,
между прочимъ, слѣдующее: «нашъ клиръ, точно ослѣпленный, по
стоянно жмется къ духовнымъ правителямъ, увлеченный примѣромъ
грановскаго благочиннаго, который собственноручно и добровольно за
писалъ себя и все благочиніе на подчиненіе переяславскому епископу.
Благочинія Животовское, Уманское, Чечельницкое и Рашковское частью
изъ страха, частію добровольно тамъ же утонули». Заявляли о желаніи
принять православіе даже уніатскіе священники изъ западной Подоліи.
Уніатскій священникъ города Хмельника, Подольскаго воеводства, Га
вріилъ Стрельбицкій показывалъ о себѣ, что онъ, имѣя ревность къ пра
вославію и видя, что оно утверждается только въ Кіевскомъ и Брацлав
скомъ воеводствахъ, рѣшился оставить тотъ приходъ и искать другаго,
гдѣ православіе утверждается”). Уніатскіе священники, не желавшіе
принять православіе вмѣстѣ съ прихожанами, изгонялись изъ своихъ
приходовъ и отсылаемы были въ Бердичевъ подъ арестъ, гдѣ ихъ со
бралось до 46 человѣкъ?). Послѣдствія всѣхъ этихъ мѣръ по отноше
нію къ уніатамъ были весьма важны. Въ 1772 и 1773 годахъ право
славіе распространилось въ протопопіяхъ Уманской, Животовской, Каль
ницкой, Ямпольской, Комаргородской, Браиловской, Краснянской, Раш
ковской, Немировской, Брацлавской, Винницкой, Грановской, Чечель
ницкой и Бердичевской, такъ что во всей Украинѣ считалось въ это
время 2з благочинія и 1902 православныя церкви. Кромѣ того, въ
177з году въ тѣхъ же протопопіяхъ, съ присоединеніемъ къ нимъ про
тыми папами и потащской. желали покланяться къ ут

— 1111). —
славію до 90 уніатскихъ священниковъ, коихъ прошенія объ этомъ от
клонены были преосвященнымъ Повомъ вслѣдствіе измѣнившихся по
литическихъ обстоятельствъ ").
По окончаніи русско-турецкой войны, послѣдовалъ въ 1772 году
первый раздѣлъ Польши между сосѣдними державами Россіей, Пруссіей
и Австріей, по которому Россія получила Бѣлоруссію, а Австрія–Га
лицію до рѣки Збруча. Остальная часть западной Подоліи и Брацлав
ское и Кіевское воеводства, за исключеніемъ Кіева. оставались подъ
властію Польши. Раздѣлъ этотъ утвержденъ былъ на польскомъ сеймѣ
1773 года, которымъ утверждался также трактатъ 1765 года, но съ
присовокупленіемъ, что по третьему, четвертому и пятому пунктамъ
этого трактата о недозволеніи переходить изъ господствующаго римскаго
вѣроисповѣданія обоихъ обрядовъ и объ изгнаніи изъ отечества нару
шающихъ этотъ законъ послѣдуетъ особое постановленіе на слѣдую
щемъ сеймѣ. Арестованные уніатскіе священники были выпущены изъ
бердичевскаго заключенія и стали возвращаться къ своимъ приходамъ,
а преосвященный Іовъ пересталъ принимать просьбы о новыхъ присое
диненіяхъ

къ

православію; но за то оживились уніатскія власти и

усердно принялись возстановлять въ Украинѣ унію, на основаніи не
отмѣненнаго еще закона о господствѣ католичества и уніи въ Польшѣ
и о воспрещеніи перехода изъ нихъ въ другую вѣру. Обманутые въ
своихъ надеждахъ, русскіе жители западной Украины задумали было
поправить рѣшеніе союзныхъ державъ, производившихъ первый раз
дѣлъ Польши, и въ 1773 году дали письменное полномочіе выбор
нымъ своимъ представителямъ отъ имени жителей воеводствъ Кіев
скаго, Брацлавскаго, Подольскаго и Волыни просить Екатерину П.
чтобы она потребовала у Польши отмѣны стѣснительныхъ ограниче
ній въ договорѣ 1768 года правъ свободы совѣсти, т. е. права пе
реходить въ православіе: «буде же польскій главный судъ не позво
литъ на желаніе ихъ учинить удовольствіе, то они (малороссы) своимъ
вѣрющимъ листомъ даютъ своимъ уполномоченнымъ право поддать
ихъ самодержавію россійскому подъ вѣчное защищеніе и подданство».
По въ Кіевѣ,

куда уполномоченные прежде всего отправились со

своимъ полномочіемъ, русскія власти потребовали выбросить послѣд
пее условіе, — и уполномоченные отправились въ Петербургъ только
съ просьбою о защитѣ ихъ правъ на спокойствіе совѣсти. Но и эта

Николаевская бывшая армянская, нынѣ православная церковь въ
г. Каменецъ-Подольскѣ.
просьба не могла имѣть непосредственныхъ результатовъ и вѣроятно
отложена была до того времени, когда составятся дополнительныя
статьи къ трактату 1773 года по этому предмету. Дополненія эти
сдѣланы были въ началѣ 1775 года, во время происходившаго тогда
польскаго сейма. Постановлено было: обѣимъ сторонамъ, православной
и уніатской, оставаться въ томъ положеніи, въ какомъ ихъ заста
нетъ это постановленіе, и наблюдать миръ и тишину; для разбора
взаимныхъ ихъ жалобъ и для опредѣленія, на основаніи трактата

— 198 —
1768 года, и только съ этого времени, а не съ 1717 года, кому
должны принадлежать спорныя церкви, назначить смѣшанную ком
миссію. Оба договарившіяся государства обязывались запретить своимъ
войскамъ мѣшаться или подавать кому бы то ни было руку помощи
по этимъ дѣламъ, и строго внушить своимъ подданнымъ, чтобы они
ожидали въ спокойствіи рѣшеній смѣшанной коммиссіи. Такимъ обра
зомъ вопросъ о свободномъ переходѣ въ православіе все-таки не былъ
рѣшенъ. Да и эти постановленія тогда же измѣнены были къ худ
шему вторымъ сепаратнымъ актомъ, въ которомъ, вмѣсто смѣшан
ной коммиссіи, жалобы и спорныя дѣла между православными и уніа
тами предоставлено было разбирать королевскимъ судамъ, польскому
и литовскому, и въ этихъ судахъ, въ случаѣ недостатка, могло быть
и неравное число членовъ, латинянъ и православныхъ. Въ томъ же
второмъ сепаратномъ актѣ сдѣлано ограниченіе правъ диссидентовъ.
Они исключались изъ сената и министерствъ польскаго и литовскаго;
хоронить своихъ покойниковъ въ праздничные дни они могли только
или до начала латинскаго богослуженія, или по окончаніи его; они
подчинялись латинской іерархіи по дѣламъ о смѣшанныхъ бракахъ, т. е.
по вопросамъ о разводѣ и о наслѣдствѣ.
Православные жители Украины пріуныли отъ этого трактата,
а уніаты

и

католики ободрились

и

стали

возстановлять

вездѣ

унію**). Въ 1775 году владѣлецъ Чечельника, Александръ Любо
мирскій, пріѣхавъ туда, арестовалъ приходскаго православнаго про
тоіерея, Луку Романовскаго, и православныя церкви

передалъ уніа

тамъ. Коммисаръ Чечельницкаго ключа, панъ Мрочковскій, отдалъ въ
этомъ ключѣ всѣ церкви уніатамъ. Гайсинскій губернаторъ, панъ Фельш
тынскій, передалъ уніатамъ православныя церкви.—Гайсинскую, Карбо
вицкую и Меленецкую. Винцентій Потоцкій 3 октября 1775 годазапеча
талъ въ Немировской протопопіи всѣ православныя церкви, запретилъ
православное богослуженіе, захватилъ въ свою пользу церковныя пасѣки
и дѣлалъ православнымъ другія непріятности и притѣсненія, помогая
брацлавскому уніатскому оффиціалу Любинскому насаждать унію"). Въ
1776 году уніаты овладѣли въ Украинѣ 800 церквей, при чемъ за
мученъ былъ звѣрскимъ образомъ православный уманскій протопопъ
Кириллъ Зельницкій. Православные жители Украины въ 1775 и 1776 го
дахъ записали свои жалобы въ винницкія книги. Кромѣ того, въ 1776

— 199} —
году они посылали чечельницкаго протопопа Луку Романовскаго и Илью
Голоскевича съ жалобой къ королю и при содѣйствіи русскаго посла
получили универсалъ, предписывавшій не нарушать правъ православ
ныхъ. Но польскій полковникъ Ерличъ не дозволилъ обнародовать
этого манифеста въ Бершади и подослалъ переодѣтыхъ людей, кото
рые избили православныхъ священниковъ, намѣревавшихся объявить
универсалъ, а уніатскій оффиціалъ Любинскій отказался объявить его
своему уніатскому духовенству. Православные обратились къ преж
нимъ средствамъ,-стали посылать жалобы въ св. Синодъ. Русское
правительство сдѣлало представленіе о томъ польскому королю и пред
писало вновь своимъ военачальникамъ въ Польшѣ защищать право
славныхъ. Но эта мѣра не принесла существенной пользы правосла
вію какъ вслѣдствіе происковъ новаго уніатскаго митрополита Льва
Шептицкаго, такъ и потому, что главный начальникъ русскихъ воен
ныхъ силъ въ Украинѣ, генералъ Ширковъ, женатый на полькѣ Ле
духовской, не расположенъ былъ добросовѣстно поддерживать право
славныхъ противъ уніатовъ и католиковъ. Лишаемые церквей и свя
щенниковъ, православные опять стали держать у себя безприходныхъ
священниковъ, и такъ какъ въ это положеніе не вездѣ становились
изгнанные православные священники, то по прежнему стали выхо
дить ставленники изъ народа и отправлялись за рукоположеніемъ ста
рой дорогой, въ Молдавію и Валахію ""). Въ дѣлахъ упоминаются
слѣдующіе молдо-влахійскіе епископы, рукополагавшіе для Подоліи
ставленниковъ: Досиѳей, епископъ радоуцкій и хотѣнскій (1773 г.):
Иннокентій гушскій (1773 г.); Амфилохій молдавскій,

въ Дубосса

рахъ (1774 и 1778 гг.); Кириллъ браиловскій и ренинскій (1774
и 1785 гг.); Іоакимъ, митрополитъ Проевлаву, Томарова, Хотѣня и
всея Росіи ханской (1778 и 1780 гг.); Кириллъ, митрополитъ мол
давскій (1780, 1793 и 1795 гг.); Іаковъ, митрополитъ молдавскій
(1789, 1792, 1795 и 1796 гг.);Веніаминъ, епископъ гушскій (1791 г.):
Парѳеній митрополитъ рененскій (1793, 1794 и 1795 гг.); и Пар
ѳеній, митрополитъ томаровскій и хотинскій (1795 г.) "). Главный
оффиціалъ,львовскаго уніатскаго епископа Примовичъ въ одномъ письмѣ
отъ 1780 года жалуется, что множество священниковъ даже изъ уніат
ской среды рукоположилось въ Валахіи, что ихъ въ пограничныхъ
мѣстахъ Галиціи и Подоліи по два и по три въ приходѣ, и, въ слу

— 2() () —

чаѣ какихъ либо смутъ, они сейчасъ же пристанутъ къ народу. Въ
1778 году прибылъ изъ Молдавіи въ Могилевъ на Днѣстрѣ, вѣроятно
по вызову тамошнихъ грековъ, греческій призренскій митрополитъ
Евсевій, братъ молдавскаго господаря,

взялъ Подолію въ свое епи

скопское управленіе и утвердилъ свое мѣстопребываніе въ Немировѣ,
откуда сталъ объѣзжать православные приходы, служилъ въ церквахъ,
рукополагалъ священниковъ и діаконовъ и защищалъ православныхъ
отъ уніатовъ и католиковъ. Онъ пробылъ въ Подоліи до 1781 года и
вытѣсненъ отсюда происками брацлавскаго уніатскаго оффиціала Лю
бинскаго?“).
Появленіе митрополита Евсевія въ Подоліи во всякомъ случаѣ сви
дѣтельствовало о настоятельной нуждѣ православнаго населенія въ
Польшѣ имѣть своего собственнаго епископа, котораго у нихъ не стало
современи присоединенія Бѣлоруссіи, съ Георгіемъ Конисскимъ, къ Россіи
въ 1772 году, тѣмъ болѣе, что новый уніатскій митрополитъ, lacонъ
Юноша-Смогоржевскій, переселился въ концѣ 1780 года въ Радомышль
и началъ энергически дѣйствовать противъ православныхъ въ Украинѣ.
Рѣчь о назначеніи особаго православнаго епископа въ Польшу заведена
была еще послѣ перваго раздѣла Польши, и русское правительство до
бивалось этого у Польши

при заключеніи союзнаго договора

въ

1775 году. Наконецъ 27 марта 1785 года, данъ былъ Синоду указъ
объ учрежденіи православной епископіи въ Польшѣ. На эту каѳедру
избранъ былъ слуцкій архимандритъ Викторъ Садковскій, съ наимено
ваніемъ его епископомъ переяславскимъ и бориспольскимъ, викаріемъ
или коадъюторомъ Кіевской митрополіи; мѣстопребываніемъ для него
назначенъ былъ Слуцкій монастырь. Но это назначеніе православнаго
епископа для православныхъ подданныхъ Польши произвело взрывъ
негодованія междууніатами и католиками, между которыми въ 1786 году
явился даже проэктъ объ уничтоженіи православія и русской народ
ности въ Польшѣ. На первый разъ они добились только того, что 7 марта
1787 года Викторъ Садковскій принесъ въ Тульчинѣ королю присягу
на вѣрность. Въ августѣ 1787 года преосвященный Викторъ сталъ
объѣзжать свою украинскую паству и пробылъ въ ней до октября слѣ
дующаго года, т. е. слишкомъ годъ "), невольно возбуждая въ мѣст
номъ населеніи стремленіе къ поддержанію и возстановленію правосла
вія. Къ сожалѣнію, въ 1787 году началась война Россіи съ Турціей,

— 20) 1 —
отвлекшая вниманіе русскаго правительства въ другую сторону. Этимъ
и воспользовались поляки, чтобы подавить начавшееся въ пользу пра
вославія народное движеніе. Это движеніе они приняли и выдали за на
родный бунтъ противъ польскаго правительства и шляхты. Одно убій
ство шляхетскаго семейства Вылежинскихъ, совершонное злодѣями
изъ-за денегъ, принято было поляками за починъ рѣзни надъ всею
шляхтою. Увѣривши себя, что хлопы готовятся рѣзать поляковъ, поль
скіе обыватели стали думать о томъ, кто ихъ на это поджигаетъ, и
приписали все это злокозненности Россіи, будто бы она разсылаетъ по
польскимъ областямъ такъ называемыхъ маркитантовъ и офеней или
коробейниковъ, которые разносили по южной Россіи мелочные товары и
во время странствованій своихъ нерѣдко останавливались у русскихъ
священниковъ. Польское правительство постановило принять рѣши
тельныя мѣры противъ воображаемаго бунта и столь же воображаемыхъ
руководителей его, предписало всѣмъ выходцамъ изъ Россіи, торговцамъ
и монахамъ, удалиться изъ предѣловъ Польши въ теченіи двухъ недѣль,
приказало арестовать преосвященнаго Виктора, потребовало отъ народа
всеобщей присяги на вѣрность Польшѣ и, возбудивъ этимъ требованіемъ
недоразумѣнія и волненія въ народѣ, назначило особую коммиссію для
разслѣдованія мятежа и наказанія виновныхъ. Страхъ распространился
по Украинѣ, Подоліи, Волыни и въ другихъ мѣстахъ. Въ разныхъ мѣ
стахъ, въ Кременцѣ, Житомирѣ, Махновкѣ, Владимірѣ-Волынскомъ,
Хмельникѣ, Брацлавѣ и другихъ городахъ происходили казни и истяза
нія надъ православными и уніатскими духовными, надъ русскими хло
пами и россійскими подданными "). Въ Подоліи особенно оговаривали
священниковъ и крестьянъ въ заговорѣ противъ поляковъ бродяги Ки
рило Пундикъ и Василій Добрійчукъ ”).
Не довольствуясь этимъ, поляки задумали, пока Россія связана
войною съ Турціей, освободиться отъ русскаго вліянія и измѣнить свой
образъ правленія, обезпеченный русскимъ правительствомъ. Въ началѣ
1788 года между прусскимъ правительствомъ и польскимъ начались
переговоры, окончившіеся договоромъ, по которому польское правитель
ство получало помощь отъ Пруссіи и обѣщалось ни въ чемъ не слу
шаться Россіи. Въ октябрѣ того же года открылся въ Варшавѣ сеймъ,
который, утвердивъ этотъ договоръ, рѣшился, подъ вліяніемъ француз
скихъ революціонныхъ идей, произвести въ своемъ государствѣ корен

— 202 —
ныя преобразованія и съ этою цѣлію 3мая 1791 года обнародовалъ актъ,
извѣстный въ исторіи подъ именемъ акта «конституціи 3 мая». Въ
силу этого акта въ Речи-Посполитой устанавливалось наслѣдственное
правленіе, объявлялась свобода вѣроисповѣданія, уничтожалось право
«срывать» сеймы; всѣ состоянія становились равноправными передъ
закономъ, мѣщанамъ открытъ былъ доступъ къ шляхетству и т. п. ”).
Преобразованіе коснулось и православной церкви въ польско-литовскомъ
государствѣ, для устроенія которой созвана была въ Пинскѣ, 4-го мая
1791 года, конгрегація изъ разныхъ лицъ. Эта конгрегація выработала
положенія новаго устройства православной церкви въ предѣлахъ Польши,
сущность которыхъ заключалась въ слѣдующемъ: объявлялась націо
нальная церковь въ Польшѣ, зависимая по духовнымъ дѣламъ отъ кон
стантинопольскаго патріарха, но не имѣющая права, даже и подухов
нымъ дѣламъ, сноситься съ какою либо другою церковію. Высшая
іерархія этой церкви должна была состоять изъ архіепископа и трехъ
епископовъ, которые будутъ управлять, кромѣ консисторіи, посред
ствомъ національнаго собора, собирающагося при архіепископѣ, и кон
грегацій при епископахъ. До приведенія этого въ исполненіе установ
лялось особенное церковное управленіе надъ всѣми православными въ
польско-литовскомъ государствѣ **).
Вызывающій образъ дѣйствій поляковъ и отмѣна ими русской га
рантіи прежняго образа правленія не могли не оскорбить достоинства
Россіи, которая, притомъ же, не безъ основанія видѣла въ конституціи
3-го мая дѣйствіе опасныхъ революціонныхъ французскихъ идей, и по
тому не могла не вооружиться противъ нея. Поводъ къ вмѣшательству
подали сами поляки, изъ коихъ многіе остались недовольны «консти
туціей 3-го мая», тѣмъ болѣе, что она и объявлена была въ то время,
когда не было на-лицо всѣхъ депутатовъ. Во главѣ недовольныхъ были
Браницкій, Феликсъ Потоцкій и Ржевусскій. Подъ вліяніемъ Россіи, они
составили тарговицкую вооруженную конфедерацію, съ цѣлію уничто
жить эту конституцію, и обратились за помощію къ русской императ
рицѣ. Екатерина П, заключивъ въ январѣ 1792 года миръ съ Турціей,
вошла въ соглашеніе съ Пруссіею и быстро заняла русскія области
Польши, для окончательнаго присоединенія ихъ къ Россіи. Въ началѣ
мая 1792 года двѣ русскія арміи, одна подъ начальствомъ Кречетникова,
а другая.—Игельстрома, вступили въ предѣлы Польскаго государства, о

— 2()3 —
чемъ русскій посолъ при варшавскомъ дворѣ, Булгаковъ, и заявилъ поль
скому правительству. Поляки двинули противъ русскихъ свои войска
подъ начальствомъ двухъ лицъ–Понятовскаго, племянника короля, и
Костюшки. Но такъ какъ польская армія была почти не дисциплиниро
вана и плохо вооружена, то при встрѣчѣ съ русскими войсками по
стоянно терпѣла пораженія, и русскіе генералы такимъ образомъ скоро
овладѣли Вильною, Гродною, Подоліей и Волынью, а 10-го августа
1793 года заняли и Варшаву?”). Что касается въ частности Подоліи,
то главнымъ дѣйствующимъ лицомъ здѣсь былъ, изъ арміи Кречетни
кова, генералъ Дерфельденъ, который, захвативъ польскую артиллерію
въ Брацлавѣ, Красномъ и близъ Каменца-Подольскаго, обложилъ своими
войсками этотъ послѣдній городъ и безъ всякаго кровопролитія прину
дилъ тамошній гарнизонъ, съ комендантомъ Злотницкимъ во главѣ,
сдаться 21 апрѣля 1793 года ”). Послѣ этого произошелъ второй раздѣлъ
Польши между Россіей и Пруссіей. Россія взяла себѣ области Волын
скую, Подольскую и Минскую, а Пруссія —Торнъ и Гданскъ съ ихъ
округами "?).

455555555. 554
555546565
IX242
5555555
1455555

Глава

девятая

Состояніе Подоліи со времени возсоединенія съ Россіей до
польскаго мятежа 1831 года,
Административное, гражданское и церковное управленіе въ Подоліи при
Екатеринѣ П; польское возстаніе подъ предводительствомъ Костюшки и его
послѣдствія-третій раздѣлъ Польши, новое административное дѣленіе края,
введеніе русскаго управленія и землевладѣнія, присоединеніе уніатовъ къ
православію; учрежденіе православной Подольской епархіи и сокращеніе ка
толическихъ и уніатскихъ епархій въ юго-западной Россіи; завершеніе воз
соединенія уніатовъ съ православною церковію въ Подоліи.-Два дѣятеля
въ послѣдующей исторіи Подоліи — польско-католики и православно-русскій
народъ и ихъ взаимоотношеніе въ разное время.–Павелъ Г: возстановленіе
польскаго управленія и суда; положеніе католической, уніатской и право
славной церквей и приниженіе послѣдней мѣстными польско-католиками.
Александръ Г: возстановленіе польскаго управленія и дѣйствія польско-ка
толиковъ къ поддержанію католичества и отчасти уніи и къ ослабленію
православія въ Подоліи; совращенія въ католичество и унію; политическіе
замыслы поляковъ и поднятіе польско-католическаго образованія; участіе по
ляковъ въ политическихъ смутахъ при Александрѣ I, польское повстаніе
1831 года и значеніе его, какъ поворотнаго пункта въ исторіи края.

КАТЕРИНА П, поручая генералу Кречетникову занять
земли, отходившія къ Росссіи по второму раздѣлу Поль
ши, вмѣстѣ съ тѣмъ предписала ему, отдѣливъ изъ этихъ
земель смежные участки къ Полоцкой, Могилевской, Кіев
ской, Черниговской и Екатеринославской губерніямъ, изъ
остальныхъ затѣмъ составить вновь три губерніи Мин
скую, Изяславскую (Волынскую) и Брацлавскую. Гене
ралъ-губернаторомъ этихъ губерній опредѣленъ самъ
Кречетниковъ, совмѣщавшій и должность главнокоман
дующаго, брацлавскимъ губернаторомъ назначенъ гене

— 205. —
ралъ маіоръ Берхманъ, а вице-губернаторомъ—надворный совѣтникъ,
полякъ Грохольскій. Въ церковномъ отношеніи новообразованныя три гу
берніи составили особую православную епархію, на которую назначенъ
былъ въ томъ же 1793 году, съ званіемъ архіепископа, бывшій коадъю
торъ Кіевской митрополіи, преосвященный Викторъ Садковскій **), не
давно выпущенный поляками изъ заточенія”). Временнымъ мѣстопре
бываніемъ брацлавскаго губернатора и губернскаго правленія назначался
городъ Винница ”), а преосвященный Викторъ имѣлъ резиденцію въ
Слуцкомъ монастырѣ, Минской губерніи, откуда пріѣзжалъ въ Подолію
только на короткое время. Такъ, въ 1795 году мы видимъ его въ Вин
ницѣ **). По отдаленности мѣстожительства преосвященнаго Виктора
отъ Подоліи, мѣстные ставленики продолжали получать рукоположеніе
въ Молдавіи ”). Судопроизводство и административныя учрежденія въ
краѣ оставались пока прежніе. Въ присоединенныхъ къ Россіи областяхъ
русское правительство прежде всего обратило свое вниманіе на поддер
жаніе въ нихъ порядка, мира, тишины, упроченіе гражданскихъ отно
шеній. Религіозный вопросъ, по видимому, остался въ сторонѣ. Преосвя
щенный Викторъ не получилъ особыхъ инструкцій для управленія епар
хіей и отношеній своихъ къ уніатамъ. Поэтому, когда явились къ нему
два уніатскихъ монаха и два священника съ заявленіемъ о желаніи ихъ
присоединиться къ православію,—послѣдніе съ приходами; то, научен
ный осторожности горькимъ опытомъ, преосвященный былъ въ недоумѣ
ніи, какъ ему слѣдуетъ дѣйствовать въ данномъ случаѣ. Опасаясь по
ступить несогласно съ видами правительства въ данную минуту, онъ
выбралъ среднюю мѣру: присоединилъ къ православію монаховъ и свя
щенниковъ, а относительно присоединенія приходовъ обратился съ во
просомъ къ петербургскому митрополиту Гавріилу и просилъ разрѣшенія
побывать въ Петербургѣ. Послѣдовавшія затѣмъ событія ускорили раз
рѣшеніе затруднительнаго для преосвященнаго Виктора вопроса.
9 мая 1793 года скончался, въ Межибожѣ генералъ-губернаторъ
Кречетниковъ и на его мѣсто назначенъ былъ 18 іюня, того же года,
для завѣдыванія гражданскою частію Тутолминъ, а вслѣдъ затѣмъ, ког
да еще не было приведено въ положительную извѣстность состояніе
новоприсоединенныхъ областей, ихъ экономическое положеніе и матері
альныя средства, 6 апрѣля 1794 года вспыхнуло въ Варшавѣ возстаніе,
во главѣ котораго сталъ извѣстный польскій генералъ и патріотъ Ко

цаш„ц.-«мечта-то
Кириллъ Богословскій-Платоновъ,
архіепископъ подольскіій и брацлавскій.

— 207 —
стюшко. Это событіе, взволновавшее всю бывшую Речь Посполитую
польскую отъ края до края, не могло не отозваться и на обитателяхъ
вновь присоединенныхъ провинцій, хотя фактическаго, дѣятельнаго
участія они, за незначительными исключеніями, не могли принять въ
послѣдующихъ кровавыхъ столкновеніяхъ, а должны были ограничиться
безмолвнымъ сочувствіемъ мятежному движенію своихъ привислинскихъ
собратій. Быстро слѣдовавшія затѣмъ одно за другимъ событія, какъ-то
битвы подъ Холмомъ и Маціевичами, плѣнъ Костюшки, штурмъ Праги
и сдача Варшавы, а также достаточное количество расквартированныхъ
въ губерніяхъ русскихъ отрядовъ и переходъ черезъ Подолію и Волынь
войскъ подъ начальствомъ Суворова, спѣшившаго изъ Новороссіи на
усиленіе русской арміи, сражавшейся въ Польшѣ,—все это предотвра
тило всякія попытки къ прямому мятежу и не дало времени расши- !
риться"волненію. Но тѣмъ не менѣе послѣдствія польскаго мятежа не
посредственно коснулись и новоприсоединенныхъ къ Россіи областей и
имѣли рѣшительное вліяніе на послѣдующую ихъ судьбу. Во первыхъ,
послѣ подавленія польскаго возстанія, послѣдовалъ въ 1795 году третій
раздѣлъ Польши, по которому Россіи досталась западная Волынь, съ
уѣздами Владиміро-Волынскимъ и Ковельскимъ и западными частями
уѣздовъ Луцкаго, Кременецкаго и Дубенскаго, а вслѣдствіе этого по
слѣдовало новое административное дѣленіе западной Украины на губер
ніи. Указомъ 1 мая 1795 года учреждались, кромѣ Волынской, губер
ніи Брацлавская и Подольская. Въ Брацлавской губерніи губернскимъ
городомъ назначался городъ Брацлавъ, съ временнымъ помѣщеніемъ
губернскихъ присутственныхъ мѣстъ въ Винницѣ, а уѣздными города
ми —Литинъ, Хмельникъ, Сквира, Гайсинъ, Тульчинъ, Ямполь, Моги
левъ, Махновка, Липовецъ, Петигоры и Бершадь. Въ Подольской губер
ніи губернскимъ городомъ назначался Каменецъ-Подольскій, а уѣздны
ми—Летичевъ, Кременецъ, Проскуровъ, Ушица, Вербовцы, Грудекъ,
Зиньковъ, Старый Константиновъ, Базалія, Ямполь и Дубно ***). Въ
обѣихъ губерніяхъ введено русское управленіе. Во вторыхъ, въ видахъ
ослабленія матеріальныхъ средствъ къ мятежу и наказанія самихъ мя
тежниковъ, секвестрованы были имѣнія помѣщиковъ, не присягнувшихъ
на подданство Россіи или обвинявшихся въ участіи въ возстаніи, и вод
ворено русское землевладѣніе въ краѣ черезъ раздачу секвестрованныхъ
старостинскихъ и подуховныхъ имѣній лицамъ русскаго происхожденія,

— 208 —
преимущественно отличившимся при покореніи Польши и содѣйствовав
шимъ къ умиротворенію
ванныхъ

имѣній

страны ""). Нѣкоторыя

возвращены были

самою

изъ

секвестро

Екатериною

П

ихъ

прежнимъ владѣльцамъ, по принесеніи ими присяги на подданство
Россіи, и въ числѣ ихъ Михаилу и Ѳаддею Чацкимъ, двумъ сы
новьямъ князя Адама. Чарторыйскаго Адаму и Константину, графинѣ
Замойской и др. Въ третьихъ, вспыхнувшее въ Польшѣ возстаніе
1794 года и кровавая варшавская рѣзня 6 апрѣля указали Екате
ринѣ П, какъ большинство поляковъ относится къ послѣдовавшимъ по
литическимъ событіямъ и перемѣнамъ въ бывшей Речи Посполитой, и
какъ оно готово относиться въ будущемъ, и побудили ее съ большею
рѣшительностію опереться на простой народъ въ новоприсоединенныхъ
областяхъ. «Черный народъ,—говорится въ высочайшемъ указѣ 19 апрѣ
ля 1794 года,–обитающій въ областяхъ нашихъ, а паче намъ"едино
вѣрный, поляковъ господъ своихъ ненавидитъ, что самымъ дѣломъ д0
казано многими доселѣ происшествіями, а

потому нетрудно будетъ

имѣть оный въ свою пользу, ободряя покровительствомъ отъ единовѣр
ныхъ ему». Къ сожалѣнію, въ интересахъ общегосударственныхъ, им
ператрица не рѣшилась поколебать и ослабить иго крѣпостнаго права,
тяготѣвшее въ этомъ краѣ надъ русскимъ населеніемъ, которое большею
частію продолжало оставаться до времени подъ властію польскихъ па
новъ, въ свою очередь находившихся подъ исключительнымъ вліяніемъ
католическаго духовенства. Императрица ограничилась только рѣшені
емъ религіознаго вопроса въ пользу мѣстнаго православнаго населенія
и устройствомъ

церковныхъ дѣлъ

въ новоприсоединенныхъ

обла

стяхъ ***), хотя и этими дѣйствіями своими навсегда привязала мѣ
стное русское населеніе къ Россіи.
Еще въ манифестѣ о присоединеніи Юго-Западнаго края къ Россіи
по второму раздѣлу Польши Екатерина П изъяснила, что конечную
цѣль всѣхъ ея дѣйствій по отношенію къ этому краю составляетъ «изба
вленіе земли и градовъ нѣкогда Россіи принадлежавшихъ, единоплемен
никами населенныхъ и созданныхъ и единую вѣру съ нами исповѣдую
щихъ, отъ соблазна и униженія, имъ угрожающихъ». Въ такомъ же
духѣ составленъ былъ и высочайшій рескриптъ, въ отвѣтъ на пред
ставленія преосвященнаго Виктора, данный 22 апрѣля 1794 года на
имя генералъ-губернатора Тутолмина, съ приложеніемъ окружной гра

— 209. —
моты отъ лица преосвященнаго Виктора, приглашавшей уніатовъ къ
принятію православія. Въ этомъ рескриптѣ говорится положительно объ
искорененіи уніи, объявляется, что возсоединеніе есть надежнѣйшее
средство къ утвержденію народа въ единомысліи и спокойствіи, что
противодѣйствіе возсоединенію со стороны латинянъ и уніатовъ будетъ
принято за уголовное преступленіе, подлежащее суду и влекущее
за собою секвестръ имѣнія. Въ этомъ же рескриптѣ предписывается
Тутолмину не заводить по дѣламъ о возсоединеніи переписки съ уніат
скимъ митрополитомъ Ростоцкимъ. Приложенная же къ рескрипту гра
мота преосвященнаго Виктора приглашала уніатское русское населеніе
его епархіи къ возвращенію въ благочестіе, которому издревле предки
ихъ, а иные и сами послѣдовали, разъясняя при этомъ уніатамъ, что
они не должны вѣрить угрозамъ и разглашеніямъ, будто страна эта
опять возвратится подъ власть Польши, что никакая сила не въ со
стояніи будетъ оторвать ихъ отъ соединенія съ прочими вѣрноподдан
ными Екатерины П, и что императрица не допуститъ, чтобы присоеди
няющіеся къ благочестію подвергались за это какимъ либо обидамъ и
угнетенію. Новымъ высочайшимъ повелѣніемъ отъ 16 мая того же года
поручалось св. Синоду снабдить преосвященнаго Виктора способными
къ апостольскому подвигу лицами и для сего избрать и послать къ нему
одного архимандрита и потребное число благонадежныхъ священниковъ
изъ другихъ епархій. Во исполненіе сего повелѣнія, св. Синодъ поста
новилъ назначить въ помощь Виктору первенствующаго члена Минской
духовной консисторіи, архимандрита Варлаама Шишацкаго, съ правами
управляющаго дѣлами духовнаго вѣдомства по Изяславской и Брацлав
ской губерніямъ, и предписалъ сосѣднимъ епархіальнымъ преосвящен
нымъ избрать и послать къ преосвященному Виктору потребное число
духовныхъ лицъ.
Грамота преосвященнаго Виктора обнародована была, повидимому,
въ самое неудобное для нея время, въ разгаръ польскаго возстанія
1794 года, но тѣмъ не менѣе произвела могущественное дѣйствіе на
уніатовъ. Уніатскіе приходы одинъ за другимъ, особенно на Подоліи, на
чали заявлять о своемъ желаніи присоединиться къ благочестію и испо
вѣдывать вѣру своихъ предковъ. Содержаніе всѣхъ этихъ заявленій, кото
рыхъ въ архивѣ мѣстной духовной консисторіи уцѣлѣло около 500, при
близительно почти одно и то же. Въ нихъ просители поясняли что уніат
подолія.
14

— 21 (!) —
ство принято ихъ отцами или ими самими вслѣдствіе насилія со стороны
поляковъ и увѣщанія уніатскихъ священниковъ, но теперь, при насту
пленіи вожделѣннаго времени, когда, по слову монархини и пастырской
грамоты, открылась свобода каждому возвратиться безбоязненно на свой
праотеческій православный обрядъ, они всеохотнѣйше, по первому при
зыву, присоединяются къ православію. 27 октября того же 1794 года
преосвященный Викторъ доносилъ, что съ конца августа и до первыхъ
чиселъ октября, т. е. въ теченіе съ небольшимъ одного мѣсяца, при
соединилось къ православію 333093 человѣка. Присоединившіеся со
ставляли 721 приходъ, и съ ними присоединилось 463 священника?").
Въ это время, въ предѣлахъ Подоліи, обращены были въ православіе
базиліанскіе монастыри Сатановскій, Грановскій, Головчинскій и Кор
жовецкій"?).
Не смотря на рескрипты Екатерины П, польско-католики и уніатскія
власти старались всѣми мѣрами задержать движеніе народа къ право
славію. Помѣщики поляки и упорствующіе подъ ихъ вліяніемъ уніаты
то жаловались на неправильное якобы занятіе немногими присоединив
шимися къ православію приходскихъ церквей, между тѣмъ какъ въ
средѣ крестьянъ есть-де еще много уніатовъ, то прямо не отдавали
крестьянамъ церквей на томъ основаніи, что онѣ построены ими самими
на ихъ счетъ, то наконецъ прибѣгали къ угрозамъ и разнымъ насиліямъ,
чтобы удержать крестьянъ отъ заявленія согласія на возсоединеніе съ
православіемъ. Не говоря уже о множествѣ обидъ, мелкихъ притѣсненій
и униженій, которыми помѣщики всегда могли преслѣдовать

своихъ

православныхъ крестьянъ и ихъ священника, они, считая себя полно
властными собственниками числившейся за ними земли, въ томъ числѣ
и церковной, въ порывѣ негодованія на священника за присоединеніе
къ православію, отнимали у него весь церковный земельный надѣлъ или
часть его и нѣкоторыя угодья. Такъ поступали, напримѣръ, въ Подоліи
помѣщики Терлецкій, Тржетецкій, Липинскій, княгиня Четвертинская
и др. Помѣщикамъ помогало иногда въ ихъ заботахъ о поддержаніи су
ществованія уніи и бѣлое уніатское духовенство. Это были преимуще
ственно священники, поставленные по презентамъ патроновъ-католи
ковъ, благодарные своимъ патронамъ за оказанныя имъ благодѣянія и
дарованіе священническихъ мѣстъ. Нѣкоторые изъ помѣщиковъ дер
жали у себя уніатскихъ священниковъ и католическихъ ксендзовъ,

— 21 I —
которые совершали въ уніатской церкви богослуженіе съ явнымъ на
мѣреніемъ совращать новоприсоединившихся ""). Дерзость польскихъ
пановъ и ксендзовъ доходила до того, что они совращали въ католичество
не только уніатовъ, но и возсоединенныхъ съ православною церковію
священниковъ. Въ 1794 году священникъ Василій Томашевскій, при
нявъ православіе, вскорѣ отрекся отъ него и принялъ латинство, объяс
няя, что «онъ теперь имѣетъ больше чести и прибыли отъ пановъ и
ксендзовъ, нежели отъ своего прихода, и надѣется, что они его и впредь
не оставятъ», а совратившій и принявшій его къ себѣ доминиканскій
настоятель въ Летичевѣ объяснялъ, что и онъ имѣетъ право обращать
къ своей вѣрѣ, подобно тому, какъ обращаютъ къ благочестію. Съ своей
стороны, уніатскія духовныя власти старались всѣми мѣрами противо
дѣйствовать присоединенію уніатовъ къ православію, чтобы удержать
ихъ подъ своею властію. Уніатскій митрополитъ Ѳеодосій Ростоцкій по
сылалъ своего коадъютора Булгака «въ Оранну и слободу Хочеву (Ра
домышльскаго уѣзда) уговаривать поселянъ, чтобъ они на благочестіе
не приставали, и когда сіи на то не согласились, то они были Булга
комъ устрашаемы, что 7,000 поляковъ находятся въ Мозырѣ и оной
городъ сожгли, что они сюда прійдутъ и ихъ такъ же побьютъ, какъ
въ Мозырѣ побили схизматиковъ, и что ихъ поляковъ съ часу на часъ
сюда ожидаютъ». При другомъ случаѣ Ростоцкій будтобы сказалъ одному
новоприсоединенному къ православію: «пропали вы всѣ съ душами и
тѣлами; сами вы и дѣти ваши записались чорту» ""”). Преосвященный
Викторъ, замѣчая вредное вліяніе сказаннаго митрополита на успѣхъ
присоединенія уніатовъ къ православію, доносилъ св. Синоду, что, по
его мнѣнію, необходимо было бы удалить Ростоцкаго изъ Западнаго
края. Вызванный въ Петербургъ, Ростоцкій предписывалъ оттуда под
вѣдомственному духовенству, чтобы употреблены были всѣ возможныя
мѣры къ замедленію присоединенія къ благочестію. Уніатская конси
сторія, исполняя волю своего начальника, предписывала съ своей сто
роны уніатскому духовенству препятствовать и медлить присоединеніемъ
до возвращенія Ростоцкаго и убѣждать всѣхъ и каждаго, что

«все

останется по прежнему» "?).
Такой порядокъ дѣлъ продолжался до конца 1794 года, пока не
усмирено было окончательно возстаніе Костюшки. 10 января 1795 года
послѣдовалъ новый рескриптъ Екатерины П на имя генералъ-губерна
ж

— 212 —
тора Тутолмина, съ строгимъ напоминаніемъ объ исполненіи указа
касательно возсоединенія и отобранія имѣній за противодѣйствіе этому
дѣлу и съ приказаніемъ предать суду виновныхъ въ этомъ помѣщиковъ
Гижицкихъ на Волыни. Этимъ рескриптомъ предписывалось, между
прочимъ, «чтобы обнародованіе грамоты архіепископа Виктора произво
дилось впредь самимъ поселянамъ, и введеніе благочестія во

всѣхъ,

ихъ обиталищахъ безъ всякаго духовныхъ и мірскихъ чиновниковъ
римскаго и уніатскаго законоучастія и посредства; и дабы предавшіеся
въ объятія нашей православной церкви отъ мести, притѣсненія и обидъ
дѣятельно оберегаемы были, а обидчики и наглецы безъ наказанія не
оставались,—то надлежитъ употреблять старанія и мѣры, чтобы при
повсемѣстномъ сего исполненіи отвращаемы были пустые толки и вы
мышленія, яко разрушающіе спокойствіе жителей и въ благоустроен
номъ правленіи нетерпимые, безопасность и защита дѣйствительно испол
няемы были и чтобы никто изъ присоединившихся къ благочестію
притѣсняемъ не былъ. Ибо мы, позволяя свободное и ни въ чемъ не
ограниченное отправленіе вѣры римско-католической, желаемъ, чтобы и
помѣщики сего исповѣданія никакъ не дерзали угнетать тѣхъ изъ под
данныхъ, которые желаютъ обратиться къ прежнему ихъ греческому
исповѣданію, и чтобы, по обращеніи ихъ къ благочестію, власти наши
нетолько предохраняли ихъ отъ всякихъ притѣсненій и обидъ, но паче
принимали о нихъ возможное попеченіе: ибо сіе обращеніе наивящше
сблизитъ ихъ съ россіянами, и они нимало не должны уже бояться,
чтобы когда либо отъ нашей державы отторгнуты были. Равно слѣдуетъ
вразумить помѣщиковъ, что изъявляемое ими сопротивленіе ихъ самихъ
довести можетъ до непріятностей», и проч. "?"). Послѣ этого рескрипта,
дѣло возсоединенія уніатовъ въ Подоліи принимаетъ болѣе благопріятный
поворотъ и начинаетъ быстро подвигаться впередъ. Изъ дѣлъ Подоль
ской духовной консисторіи видно, что въ три года (1794—1796) въ
одной Брацлавской губерніи присоединилось къ православію около
1.295,471 души обоего пола съ 1442 церквами "?).
Послѣдствіемъ быстрыхъ успѣховъ православія въ западной Украинѣ
насчетъ уніи и отчасти католичества были увеличеніе здѣсь числа пра
вославныхъ епархій и сокращеніе и ограниченіеепархій уніатскихъ и
IXIIIТ(!),IIIIIIIIIIIIIIIXI,
12 апрѣля 1795 года послѣдовалъ высочайшій указъ св. Синоду

1IIII
IIIIIIIII
ру
I
I
IIII

II

до

Кіевскій военный губернаторъ и генералъ-губернаторъ подольскі 1 II
III Д. Г. Бибиковъ.
волынскі й, генералъ-отъ-инфантеріи

—- 214 —
0бъ учрежденіи особой Брацлавской и Подольской православной епархіи
для Подоліи, съ оставленіемъ за преосвященнымъ Викторомъ Минской и
Волынской губерній и назначеніемъ въ послѣднюю особаго викарія жито
мирскаго. Тѣмъ же указомъ повелѣвалось въ каждой изъ трехъ вновь
присоединенныхъ губерній и въ области Каменецкой учредить по одному
женскому монастырю, изъ лучшихъ уніатскихъ монастырей, для помѣ
щенія въ нихъ архіерея, монашествующихъ лицъ и семинаріи""). На
епископство Брацлавское назначенъ архимандритъ Московскаго Дон
скаго монастыря Іоанникій, а на житомирское викаріатство-помощ
никъ Виктора, архимандритъ Старчицкаго монастыря Варлаамъ. При
этихъ назначеніяхъ имѣлось въ виду избрать людей, знающихъ страну,
даже прямо обозначалось, что избранный знаетъ польскій языкъ. Вар
лаамъ былъ рукоположенъ въ Кіевѣ 3 мая, а Іоанникій въ Москвѣ
13-го мая”) и проѣздомъ черезъ Кіевъ пригласилъ съ собою въ епар
хію трехъ студентовъ Кіевской академіи Киселевскаго, Петра Валенетія
и Іоанникія Нагорскаго"). Для мѣстопребыванія преосвященнаго Іоан
никія въ Каменцѣ назначены были зданія упраздненнаго францискан
скаго кляштора, а для помѣщенія православныхъ монаховъ въ ноябрѣ
1795 года взятъ былъ на православіе базиліанскій Троицкій монастырь
въ Каменцѣ "). Православный женскій монастырь существовалъ уже
въ Могилевѣ; но, кромѣ того, въ Каменцѣ отведено помѣщеніе для пра
вославныхъ монахинь въ корпусѣ бывшей уніатской семинаріи ”). Но
такъ какъ зданія Каменецкаго францисканскаго кляштора не были при
готовлены для помѣщенія православнаго архіерея, то преосвященный
Іоанникій временно поселился въ Шаргородскомъ поiезуитскомъ бази
ліанскомъ монастырѣ, изъ котораго базиліане выведены были

въ

1794 году, и пробылъ здѣсь до 1799 года, тогда какъ духовная кон
систорія все это время находилась въ Брацлавѣ”). Только въ 1799 году
преосвященный Іоанникій переѣхалъ изъ Шаргорода въ Каменецъ, но
долженъ былъ временно поселиться въ Троицкомъ Каменецкомъ мона
стырѣ, пока наконецъ не отстроены были, для епископскаго помѣщенія,
зданія бывшаго францисканскаго кляштора ""). Въ Паргородскомъ же
монастырѣ съ 1797 года помѣщалась учрежденная въ этомъ году при
вославная духовная семинарія, переведенная въ 1806 году въ Каменецъ,
послѣ чего въ Шаргородѣ учреждено было духовное училище”).
Вслѣдъ за образованіемъ особой православной Брацлавской и По

— 215 —
дольской епархіи, послѣдовало сокращеніе католическихъ и уніатскихъ
епархій въ Юго-Западномъ краѣ, или–вѣрнѣе–возстановленіе ихъ въ
новомъ видѣ. Въ 1793 году, при второмъ раздѣлѣ Польши, каменецкій
католическій епископъ Красинскій и его коадъюторъ Дембовскій не хо
тѣли присягнуть Россіи и остались заграницей, такъ что въ Юго-Запад
номъ краѣ оставался только одинъ католическій епископъ кіевскій въ
Житомирѣ. Для церковнаго управленія римско-католическаго населенія
новоприсоединенныхъ областей,

Екатерина

П учредила

въ 1795

году три епархіи: Инфляндскую взамѣнъ прежней Виленской, Пин
скую

вмѣсто Луцкой и Кіевской,

кой, для губерній Подольской,
скопы
ихъ

этихъ

епархій должны

управленій,

и отъ

монашескіе ордена

ихъ

Летичевскую, вмѣсто Каменец

Брацлавской и

Вознесенской.

быть полными

Епи

начальниками

сво

нихъ единственно должны были зависѣть
епархій.

Духовенству

вмѣнено

въ

обя

занность не подчиняться никакой власти, внѣ имперіи находящейся,
призывъ

заграничныхъ

духовныхъ

лицъ и

пребываніе

ихъ

въ

этихъ губерніяхъ были запрещены, а не присягнувшіе на подданство
мѣстные духовные отрѣшались отъ должностей. Предположено было
упразднить излишніе католическіе монастыри, не приносящіе пользы
обществу. Летичевскимъ католическимъ епископомъ былъ назначенъ
Михаилъ-Романъ Сѣраковскій”), принадлежавшій нѣкогда къ тарго
вицкой конфедераціи, о которомъ, поэтому, поляки отзываются неодоб
рительно”).
Подобныя распоряженія послѣдовали и относительно уніатской іерар
хіи въ новоприсоединенныхъ къ Россіи областяхъ. Послѣ третьяго раз
дѣла Польши, уніатскій митрополитъ Ростоцкій отказался приносить
присягу русскому правительству, которое, тѣмъ не менѣе, отнеслось къ
нему человѣколюбиво, назначивъ ему пенсію. Указомъ отъ 6 октября
1795 года, даннымъ на имя Тутолмина, императрица повелѣла: во пер
выхъ, остающіеся по губерніямъ въ уніи монастыри и церкви подчи
нить бѣлорусскому уніатскому архіепископу, но съ тѣмъ, чтобы это
подчиненіе было лишь временнымъ и не мѣшало дальнѣйшему возсо
единенію; во вторыхъ, закрыть уніатскую митрополичью каѳедру и
уніатскія епископіи въ русскихъ областяхъ, перешедшихъ подъ власть
Россіи по второму и третьему раздѣламъ; уніатскимъ іерархамъ предо
ставлено избрать мѣстопребываніе внѣ предѣловъ западной Россіи и на

— 216 —
значены пенсіи; пенсія назначалась и всѣмъ уніатскимъ священникамъ,
оставшимся безъ приходовъ послѣ перехода ихъ прихожанъ въ право
славіе, въ количествѣ отъ 50 до 100 руб.; въ третьихъ, всѣ уніатскіе
монастыри, которые окажутся излишними и не занимаются дѣлами ми
лосердія и воспитаніемъ юношества, по сношенію съ бѣлорусскимъ уніат
скимъ архіепископомъ Лисовскимъ, упразднить.
Правительство, очевидно, держалось прежней мысли уничтожить
унію во всей западной Россіи и ослабить католичество. И это желаніе
относительно уніи исполнилось въ Подоліи въ самое короткое время и
безъ особыхъ затрудненій. Помѣщики не осмѣливались явно вредить
православію и иногда даже прикрывали свою ненависть къ православ
ной церкви и своекорыстныя цѣли мнимою благожелательностію къ ней.
Такъ напримѣръ, помѣщикъ бывшаго Зеньковскаго уѣзда, Игнатій
Дульскій, желая воспользоваться церковною землею, задумалъ соеди
нить семь приходовъ своего имѣнія въ одинъ, выстроить одну камен
ную церковь въ м. Шаровкѣ, а всѣ сельскія церкви закрыть и разо
брать. Дульскій подговорилъ шаровскаго священника Іоакима Бинѣц
каго помочь ему въ этомъ и приступилъ къ закрытію помянутыхъ при
ходовъ, — сталъ выводить изъ нихъ священниковъ, разбирать церкви,
свозить ихъ въ Шаровку и изъ этого матеріала началъ строить дере
ВЯННую церковь вмѣсто обѣщанной каменной. «По таковымъ обстоя
тельствамъ заключительно,--писалъ преосвященный Іоанникій, — что
онъ, Дульскій, подъ предлогомъ пользы церковной расположился принад
лежащія къ онымъ разореннымъ церквамъ земли присвоить въ свои вы
годы». 14 января 1796 года преосвященный Іоанникій доносилъ св. Си
ноду: «за помощію Божіею поБрацлавской губерніи церкви всѣ числомъ
1090 истекшаго 1795 года декабря въ послѣднихъ числахъ къ право
славію присоединеніемъ окончены» """). Кромѣ приходскихъ церквей обра
щены были къ православію базиліанскіе монастыри Малѣевскій **),
Немировскій”), Рожецкій, упраздненный по указу Брацлавской духов
ной консисторіи отъ 6-го іюля 1796 года?""). За базиліанами остался
только Барскій монастырь, содержавшій публичную школу. Не приняв
шіе православія и оставшіеся безмѣстными базиліане и нѣкоторые бѣ
лые уніатскіе священники старались примкнуть къ польско-католикамъ.
Письмомъ отъ 10 мая 1796 года къ летичевскому католическому епи
скопу Сѣраковскому уніатскій архіепископъ Лисовскій дозволялъ ему

— 217 —принимать подъ свою власть священниковъ, какъ базиліанскихъ, такъ
и свѣтскихъ, и присовокуплялъ, что много уже базиліанскихъ и свѣт
скихъ священниковъ, по извѣстнымъ имъ причинамъ, добровольно пе
ремѣнили обрядъ. Базиліанинъ Сульжинскій насчитываетъ такихъ свя
щенниковъ до 100 человѣкъ. Изъ нихъ до 16-ти человѣкъ было бази
ліанъ, которые совершали богослуженіе по латинскому обряду въ Бѣ
лиловкѣ, Шаргородѣ, Грановѣ, Михалполѣ, Умани, Мовчанахъ, Барѣ,
близъ Каменца, у пановъ Гижицкихъ и проч. ""). Что же касается бѣ
лыхъ уніатскихъ священниковъ, остававшихся безъ мѣста, то преосвя
щенный Іоанникій старался кроткими мѣрами привлечь ихъ къ право
славію и за время отъ 1795 по 1798 годъ присоединилъ ихъ до 46че
ловѣкъ?). Остальные, затѣмъ, уніатскіе священники, оказавшіеся
упорными или же недостойными православнаго священства, скитались
по разнымъ мѣстамъ и служили въ католическихъ костелахъ и капли
цахъ, завися отъ католическихъ настоятелей и властей, но не приняли
предложенія перейти въ Литву и Бѣлоруссію на уніатскіе приходы. Та
кихъ уніатскихъ священниковъ до 1839 года насчитывалось въ Подо
ліи не свыше 38 человѣкъ?").
Такимъ образомъ, въ Подоліи еще при Екатеринѣ П унія исчезла
почти совершенно: послѣдователи ея въ подавляющемъ большинствѣ
присоединились къ православію и только въ самой незначительной долѣ
остались вѣрными ей, или же примкнули къ польскому католичеству.
Поэтому въ послѣдующей исторіи Подоліи являются главнымъ обра
зомъ два дѣятеля мѣстной исторической жизни: съ одной стороны поль
ско-католики,

съ другой— мѣстное русское православное населеніе.

Первымъ принадлежали населенныя имѣнія, богатство, власть и обра
зованіе, тогда какъ послѣднее продолжало томиться въ тяжелыхъ усло
віяхъ крѣпостнаго права и въ громадномъ большинствѣ случаевъ под
чинено было первымъ. Опираясь на крѣпостное право, мѣстные поль
скіе помѣщики старались всячески принизить православіе и русскую
народность, возвысить католичество и воскресить польскую народность
и даже не разъ принимали участіе въ открытомъ мятежѣ противъ рус
скаго правительства съ цѣлію добиться возстановленія Польскаго госу
дарства въ прежнихъ его границахъ. Стремленіямъ польско-католиковъ
невольно и безсознательно помогало иногда и само русское правитель
ство вслѣдствіе довѣрчиваго и черезчуръ гуманнаго отношенія своего

— 218 —
къ полякамъ, пока не разочаровалось въ нихъ польскими возстаніями.
До перваго серьезнаго возстанія польскаго въ 1831 году поляки все
болѣе и болѣе захватывали въ свои руки внутреннее самоуправленіе
въ краѣ и власть надъ православнымъ русскимъ населеніемъ, тогда
какъ послѣ этого возстанія начинается постепенный, Х0тя. И медлен
ный и съ перерывами, подъемъ русской народности и православія въ
краѣ,

"

Сынъ и преемникъ Екатерины П Павелъ 1 мечталъ исправить мни
мыя неправды своей матери по отношенію къ западнымъ окраинамъ
Россіи и дать имъ долю самостоятельнаго развитія. Вступивъ на пре
столъ, онъ освободилъ, по ходатайству польскаго графа Ильинскаго,
11.000 поляковъ, сосланныхъ за смуту 1794 года?""), и сталъ возвра
щать имъ отобранныя у нихъ имѣнія, изъ которыхъ выводилъ русскихъ
людей, вознаграждая ихъ имѣніями въ другихъ мѣстахъ имперіи. Такъ,
онъ возвратилъ изъ ссылки участвовавшаго въ мятежѣ Игнатія Дзя
лынскаго, даровалъ прощеніе другому мятежнику шамбеляну Денискѣ
и далъ ему въ вѣчное владѣніе села Гетмановку, Струтынку, Недѣлкову
и Глубочекъ въ Балтскомъ уѣздѣ, Подольской губерніи, и проч. ").
Затѣмъ, Павелъ I возстановилъ въ новоприсоединенныхъ отъ Польши
областяхъ литовско-польское внутреннее управленіе и судопроизводство.
Въ мартѣ 1797 года явилось два указа, изъ которыхъ однимъ давалось
польскому дворянству право избирать изъ своей среды на сеймикахъ
губернатора и уѣздныхъ маршаловъ, т. е. предводителей дворянства, и
другихъ чиновниковъ, а другимъ–избирать генеральныхъ судей въ
главные суды и предсѣдателей въ прочіе суды. Вслѣдствіе этого, всѣ
высшія и низшія мѣста въ администраціи и судѣ заняты были поля
ками”). Подъ этотъ строй воззрѣнія императора Павла естественно
подходили католики и уніаты, какъ мѣстные жители. Имъ обѣщаны
свобода и покровительство, тѣмъ болѣе, что Павелъ I вообще старался
поддерживать папство и католичество, какъ оплотъ противъ разливав
шагося въ западной Европѣ свободомыслія и невѣрія "). Въ 1798 году
онъ назначилъ шесть католическихъ епархій въ юго-западной Россіи, при
чемъ возстановилъ и Каменецкую католическую епархію, съ присоеди
неніемъ къ ней Брацлавщины. Въ это время съ усердіемъ строились въ
Подоліи новые костелы и каплицы и возобновлялись старые. Тогда какъ
при Екатеринѣ П построены здѣсь только два новыхъ костела-въ Во

— 219) —
роновицѣ въ 1793 году Грохольскимъ и въ Межировѣ въ 1794 году
графомъ А. Орловскимъ и возобновленъ костелъ въ Залѣсцахъ,–въ
непродолжительное царствованіе Павла 1 ностроено и возобновлено до
семи костеловъ, кромѣ каплицъ и капличекъ. Такъ, въ 1796 году по
явился приходской костелъ въ м. Жванчикѣ, построенный подкоморіемъ
подольскимъ КазиміромъЛитинскимъ, а сосѣдній съ Каменцемъ Зинько
вецкій приходъ отданъ во власть каменецкихъ тринитаръ. Въ томъ же
году заложенъ былъ въ деревнѣ Кумановцахъ, Литинскаго уѣзда, при
ходской костелъ шамбеляномъ Кумановскимъ; но постройка его шла
слишкомъ медленно, потому что не было еще прихожанъ, которые бы
позаботились объ окончаніи костела. Для рабочихъ существовала ма
ленькая деревянная каплица. Въ 1797 году появилось еще два костела
уже въ Брацлавщинѣ; въ Голованевскѣ деревянный приходской костелъ
и въ Ладыжинѣ небольшая приходская каплица, построенная сенаторомъ
Севериномъ Потоцкимъ. Въ 1799 году построенъ приходской костелъ
въ м. Ялтушковѣ помѣщикомъ Казиміромъ Красовскимъ, а въ 1800 году
основанъ въ деревнѣ Острожкѣ, Винницкаго уѣзда, приходской костелъ
Старжинскимъ, оконченный его зятемъ Феликсомъ Бржозовскимъ. Ка
жется, около этого же времени появился и кладбищенскій костелъ въ
Каменцѣ. Кромѣ того, построено было тогда очень много различныхъ
каплицъ и капличекъ при различныхъ помѣщичьихъ дворахъ и фабри
кахъ **).
Милостями новаго императора надѣялись воспользоваться и отчасти
воспользовались и уніаты. Бывшій уніатскій митрополитъ Ростоцкій,
жившій въ Петербургѣ, привѣтствовалъ вступленіе на престолъ Павла I
восторженною рѣчью, въ которой называлъ себя возстановленнымъ въ
своихъ правахъ уніатскимъ митрополитомъ. Надежды эти подкрѣплялъ
папскій нунцій Литта, который на пути въ Петербургъ (1797 г.) соби
ралъ жалобы уніатовъ на насильственное якобы обращеніе ихъ въ право
славіе и, по пріѣздѣ въ Петербургъ, занялся упроченіемъ дѣла папы въ
Россіи """). Возбужденные рѣчью Ростоцкаго и надеждами на заступни
чество папы, нѣкоторые уніатскіе священники съ частію своихъ прихо
жанъ, остававшихся въ уніи, распечатывали взятыя у нихъ на правосла
віе церкви, силою врывались въ нихъ и совершали богослуженіе. Имъ
помогали духовенство и помѣщики римско-католическаго исповѣданія,
которые явнымъ образомъ притѣсняли священнослужителей право

— 221) —
славной греко-россійской церкви, и не только тайно внушеніями, по
даже и насильственно отторгали отъ сей церкви людей, добровольно къ
ней прилѣпившихся, обращая ихъ къ уніатству. Такой образъ дѣйствій
уніатовъ раздражалъ новаго императора, который указомъ отъ 18 марта
1797 года строжайше воспретилъ на будущее время совращеніе право
славныхъ въ унію и ограничилъ права уніатовъ, поставивъ ихъ въ за
висимость отъ католиковъ. Правда, Павелъ Путвердилъ власть полоц
каго уніатскаго архіепископа надъ бѣлорусскими уніатами и возстано
вилъ уніатскія епархіи Брестскую для уніатовъ Минской и Литовской
областей и Луцкую для уніатовъ Малороссіи; но онъ не далъ уніатамъ
ни митрополита, ни самостоятельнаго управленія и не остановилъ пред
положеннаго прежде сокращенія базиліанскихъ монастырей. Учредивъ
въ 1797 году особый департаментъ юстицъ-коллегіи для римско-като
лическаго и уніатскаго исповѣданій вмѣстѣ, Павелъ П указомъ 29 ян
варя 1798 года назначилъ предсѣдателемъ этого департамента могилев
скаго католическаго архіепископа Станислава Богушъ-Сестренцевича,
но недозволилъ уніатскимъ епархіямъ имѣть своихъ представителей или
членовъ въ этомъ департаментѣ. 3 ноября 1798 года обнародованъ былъ
регламентъ или уставъ для католическаго духовенства обоего обряда, и
уніатскіе монахи-базиліане какъ бы признаны были латинскимъ монаше
скимъ сословіемъ. Въ послѣдствіи времени, когда бывшій уніатскій ми
трополитъ Ростоцкій сдѣлалъ представленіе императору о назначеніи
уніатскихъ представителей въ римско-католическую коллегію. Павелъ 1
отвѣчалъ: «уніаты, такъ какъ они присоединены или къ намъ, или къ
католикамъ, а не сами по себѣ, членовъ (въ римско-католической колле
гіи) не могутъ имѣть». Когда съ ноября 1800 года Сестренцевичъ уда
ленъ былъ отъ предсѣдательствованія въ римско-католической коллегіи
и на его мѣсто назначенъ викарій его Бениславскій, то составлено и
обнародовано было 11 декабря 1800 года новое положеніе объ управле
ніи дѣлами латинской церкви,

на основаніи котораго базиліане не

только освободились отъ всякой подчиненности своимъ епархіальнымъ
епископамъ, но даже получили отъ епископа Бениславскаго, хотя и на
самое непродолжительное время, дозволеніе созвать генеральный съѣздъ
и избрать генерала ордена ").
Православіе, хотя и считалось господствующею религіею въ имперіи,
однако не пользовалось естественными правами своими въ краѣ, гдѣ

Предсѣдатель кіевской коммиссіи для разбора древнихъ актовъ
М. В. Юзефо в и чъ.

— 225) —
сила и власть находились въ рукахъ поляковъ. Получивъ въ свои руки
администрацію и судъ и достигнувъ возстановленія своей католической
іерархіи, поляки не преминули воспользоваться всѣмъ этимъ для уни
женія православія и русской народности и возвышенія польскаго като
личества. Въ 1796 году одинъ изъ студентовъ Кіевской академіи, от
правившійся вмѣстѣ съ преосвященнымъ Іоанникіемъ въ Подолію, по
ступилъ въ священники на приходъ въ Брацлавскомъ намѣстничествѣ
и въ томъ же году просилъ преосвященнаго Іоанникія отнестись къ гу
бернатору Берхману, «чтобы отданы были хуторъ, грунты и домъ, ко
торыми владѣлъ уніатскій священникъ, и предписано было указомъ
правильно принадлежащее возвратить безъ замедленія могилевскому зем
скому исправнику, и отданы грунты, кромѣ дома, но суррогатъ недо
пустилъ (православнаго священника) владѣть ими». Такъ какъ Брац
лавское намѣстническое правленіе медлило исполненіемъ этого законнаго
требованія, то въ слѣдующемъ 1797 году преосвященный Іоанникій
представилъ дѣло прямо генералъ-губернатору Беклешову, который «далъ
предложеніе разсмотрѣть и удовлетворить губернскому уже Подольскому
правленію немедленно, и чѣмъ уніатскіе попы до присоединенія пользо
вались, отдать церкви непремѣнно». Между тѣмъ повѣтовый земскій
судъ предложилъ православному священнику позывъ, наложилъ на него
пеню или штрафъ и строго предписалъ, чтобы онъ суррогату въ грун
тахъ не мѣшалъ. Губернское правленіе строго запретило повѣтовому
суду входить въ разбирательство этого дѣла о грунтахъ и отмѣнило на
ложенную на священника пеню, но не сдѣлало никакихъ распоряженій
относительно самыхъ грунтовъ, которые по прежнему оставались въ ру
кахъ суррогата. Вслѣдствіе этого преосвященный Іоанникій въ 1798
году обратился къ военному губернатору Гудовичу съ просьбой, дабы
отданы были церкви принадлежащія ей угодья. На этотъ разъ, по рас
поряженію Гудовича, губернское правленіе предписало Ямпольскому
нижнему суду отдать во владѣніе православнаго священника означенные
грунты. Но въ 1800 году то же губернское правленіе, въ смѣну своихъ
постановленій, предписало Ямпольскому нижнему суду церковныя земли
отдать обратно суррогату, взамѣнъ которыхъ помѣщица княгиня Любо
мирская отвела для православнаго священника неудобную землю """).
Въ другихъ же случаяхъ польскіе помѣщики еще безнаказаннѣе и безцере
моннѣе притѣсняли священниковъ и православный народъ. Православ

— 923 —
ныя духовныя правленія Могилевское, Ольгопольское и Балтское весьма
часто жаловались на обиды, притѣсненія и угнетенія, дѣлаемыя священ
никамъ помѣщиками и поссессорами; изъ другихъ мѣстъ доносили, что
поссессоръ наказалъ священника плетьми среди большой дороги, а по
мѣщикъ напалъ на домъ священника и билъ его здѣсь же. Тамъ унi
атскіе священники, при содѣйствіи помѣщиковъ, возмущаютъ народъ
противъ православныхъ священниковъ и привлекаютъ его на свою сто
рону, а въ другомъ мѣстѣ, при помощи помѣщика же, отнимаютъ пра
вославную церковь и обращаютъ ее въ уніатскую. Въ это время раз
личными способами въ одномъ только Грудецкомъ уѣздѣ совращено было
въ католичество 114 душъ обоего пола "). Въ самомъ Каменцѣ бази
ліанинъ Іосифъ Банульскій, совершая въ кармелитскомъ костелѣ бого
служеніе по уніатскому обряду, успѣлъ совратить въ унію почти весь
Петропавловскій приходъ въ этомъ городѣ "").
Подобныя мѣры къ поддержанію католичества и отчасти уніи и къ
ослабленію православія въ Подоліи принимались поляками и въ царство
ваніе Александра 1, возстановившаго польское управленіе въ западной
Россіи почти во всей его полнотѣ. Въ это царствованіе появилось въ
Подоліи не менѣе 20 католическихъ костеловъ "?), число коихъ не вы
зывалось настоятельною надобностію мѣстнаго католическаго населенія
и разсчитано было на пропаганду католичества среди мѣстнаго русскаго
населенія. Средства къ тому были самыя разнообразныя и прежде всего
помѣщичья власть. Помѣщики католики понуждали крестьянъ работать
въ дни праздничные. Православные не имѣли даже времени по надле
жащему исполнить христіанскаго долга во время великаго поста. Обы
кновенно крестьянинъ употреблялъ для сего одинъ день, съ вечера ис
повѣдывался, а наутро причащался св. таинъ и опять спѣшилъ къ ра
ботамъ. Помѣщики не увольняли отъ работъ своихъ церковныхъ ста
ростъ, въ противоположность высочайше утвержденному положенію о
старостахъ, да и не позволяли быть старостами тѣмъ,

которыхъ

выбирали священнослужители и прихожане. Особенно трудно было имѣть
хорошихъ старостъ тамъ, гдѣ было нѣсколько разныхъ

помѣщиковъ.

Крестьяне не могли, безъ согласія помѣщика, вполнѣ свободно распо
ряжаться своею собственностію, почему, при нежеланіи владѣльца, что
бы церковь была построена или исправлена, онъ всегда могъ найти
благовидный предлогъ прямо или косвенно вредить ихъ добрымъ начи

—224—
наніямъ въ этомъ отношеніи. Въ селѣ Громацкомъ, Балтскаго уѣзда,
мѣстный староста Николай Вогута, построившій на свой счетъ церковь,
не освобождался владѣльцемъ отъ работъ на барщинѣ. Во многихъ се
леніяхъ помѣщиками построены были корчмы вблизи церкви, такъ что
шумъ и крики изъ нихъ доходили до церкви и мѣшали богослуженію.
Въ иныхъ селеніяхъ церкви сгорѣли, и крестьянедовольствовались ча
совнями. Случалось и такъ, что они заготовляли матеріалъ для построй
ки церкви, а помѣщикъ забиралъ его и обращалъ въ свою пользу.
Въ Каменецкомъ уѣздѣ въ селѣ Савинцахъ и приселкѣ Соколовкѣ церкви,
по всѣмъ правамъ принадлежавшія православнымъ, присвоены были
католиками, а въ селѣ Гремячкѣ, Летичевскаго уѣзда, бискупъ Цишке
вичъ построилъ православнымъ деревянную церковь, а каменную об
ратилъ въ костелъ. Въ селѣ Севериновкѣ, Литинскаго уѣзда, церковь
оказалась въ 1Ч, верстахъ отъ села, безъ призрѣнія; помѣщикъ Орлов
скій перенесъ два селенія на другое мѣсто, а церковь не призналъ нуж
нымъ перенести, не построивъ также и новой церкви ""). Въ нѣкото
рыхъ имѣніяхъ крестьяне принуждаемы были платить десятину въ
пользу ксендзовъ, а нѣкоторые помѣщики католики брали десятину отъ
пчелъ священническихъ и церковныхъ. Эту десятину должны были пла
тить даже русскіе православные помѣщики со своихъ крестьянъ. Ука
зомъ Правительствующаго Сената отъ 30 іюня 1825 года предписано
было Подольской казенной палатѣ десятину отъ православныхъ обра
тить въ пользу православнаго духовенства; но каменецкій католическій
епископъ

Мацкевичъ

рѣшительно воспротивился этому распоряже

нію """). Нѣкоторые причетники принуждались помѣщиками платить не
только десятину, но и чиншъ. Сами священники, чувствуя свою зави
симость отъ помѣщика, должны были или раболѣпствовать передъ ними,
или обращать на себя ихъ негодованіе. Иные помѣщики хотѣли, напри
мѣръ, чтобы священники являлись къ нимъ каждый праздникъ, являв
шихся заставляли нѣсколько часовъ стоять у себя въ передней и т. п.,
недѣлавшихъ же того разнымъ образомъ притѣсняли. Это особенно бы
вало въ имѣніяхъ графа Дульскаго. Другіе помѣщики не дозволяютъ
священникамъ брать для дома водки въ другихъ мѣстахъ, кромѣ по
мѣщичьихъ корчемъ, что дѣлалось у графа Пржездецкаго, губернскаго
предводителя дворянства. Въ селѣ Матвійковцахъ, Проскуровскаго уѣзда,
помѣщикъ Стрѣлковскій забралъ у священниковъ лошадей и отослалъ

— 225 —
ихъ въ судъ за то, что онѣ ходили по сѣнокосу помѣщика. Весьма
большія затрудненія встрѣчали священники въ обрабатываніи церков
ной земли, потому что у другихъ помѣщиковъ нанимать работниковъ
запрещалось, а прихожане всегда заняты были работами у своихъ по
мѣщиковъ. Были примѣры, что помѣщики безъ всякаго права отнимали
у духовныхъ лицъ часть благопріобрѣтеннаго ими стяжанія, напр. из
вѣстное число пней пчелъ. Но затруднительнѣе всего было рѣшеніе во
проса о церковныхъ земляхъ и пользованіи ими. Во время возсоединенія
края съ Россіей, всѣ почти сельскія церкви въ достаточной мѣрѣ обез
печены были земельными надѣлами; но съ того времени дѣло пошло об
ратно. Помѣщики, пользуясь неопредѣленнымъ положеніемъ, въ какое
поставлено было возсоединившееся духовенство по отношенію къ вот
чинникамъ имѣній католикамъ, а равно предоставленными имъ обшир
ными правами по управленію краемъ, задались мыслію отнять значи
тельную часть наданныхъ церквамъ земель и угодій, поотнимать эрек
ціи, какъ доказательство принадлежности церквамъ земельныхъ участ
ковъ, замѣнить лучшія угодья худшими, вообще всячески запутать и
затемнить это дѣло. Въ 1817 году, по высочайшему повелѣнію, учреж
дены были губернская и уѣздная коммиссіи для разбора дѣлъ о спор
ныхъ церковныхъ земляхъ; но такъ какъ большинство членовъ этихъ
коммиссій состояло изъ польскихъ помѣщиковъ, то онѣ мало приносили
пользы православнымъ церквамъ и всячески тормозили поступающія къ
нимъ дѣла. Въ мѣстечкѣ Ивангородѣ священникъ 17 лѣтъ велъ дѣло
объ отторгнутомъ отъ церкви хуторѣ и подалъ 113 прошеній, утруж
далъ даже государя императора и государя цесаревича и получилъ же
лаемое, но мѣстное начальство не приводило распоряженія въ исполне
ніе. Судомъ велѣно было возвратить церкви хуторъ до окончательнаго
рѣшенія дѣла, но мѣстный помѣщикъ Собанскій упросилъ начальство,
чтобы хуторъ лучше оставался у него, потому что-де онъ всегда въ
состояніи будетъ удовлетворить церковь "").
Опираясь на власть помѣщиковъ и польскую администрацію и судъ,
и католическое духовенство старалось совращать въ свою вѣру мѣст
ное русское населеніе. Ксендзы внушали народу, что бѣдственное по
ложеніе его зависитъ отъ того, что онъ остается въ православіи, и что
ему будетъ гораздо лучше, если онъ по вѣрѣ пристанетъ къ своимъ па
намъ. Этимъ способомъ окатоличено было много народу. Такъ напри
подолпя.
15

— 226 —
мѣръ, въ селѣ Радовцахъ, Литинскаго уѣзда, совращено изъ правосла
вія въ унію и католичество болѣе 30 человѣкъ и, чтобы выдѣлить ихъ
отъ православныхъ, почти всѣ они произведены въ импровизированные
дворяне съ фамиліями Радзѣевскихъ, Галецкихъ и проч. "). Обыкно
венно же совращенія совершались посредствомъ смѣшанныхъ браковъ.
Къ 1830 году въ одномъ только Каменецкомъ уѣздѣ совращено было
изъ православія въ католичество до 190 душъ, а именно–въ самомъ
Каменцѣ, предградіи его Польскихъ Фольваркахъ и Зиньковцахъ, въ
мѣстечкахъ Грудкѣ, Шатавѣ, Лянцкорунѣ, Збрижѣ, Купинѣ, селеніяхъ
Летавѣ, Пудловцахъ, Долѣскѣ, слободкѣ Выхтецкой, Мукшѣ, Лысогоркѣ,
Залѣсцахъ, Лыжковцахъ, Красноставцахъ, Гуковѣ, Баговицѣ, Фурма
новкѣ и Кочубіевѣ. «Кромѣ же сего Каменецкаго уѣзда,–говорится
въ дѣлѣ консисторіи,–и по другимъ уѣздамъ происходило таковое со
вращеніе, какъ-то: по Балтскому приселка Богачевки римскаго обряда
Ивана Гриневича четырехъ сыновей, крещенныхъ пожеланію его жены
православными священниками въ греко-россійское исповѣданіе, мѣстечка
Криваго-Озера ксендзомъ Лукашевичемъ въ 1822 году обращены оные
на латинскій обрядъ, съ дополненіемъ полатинскому обряду крещенія и
съ угрозами при томъ родителямъ, что если они оставятъ дѣтей въ
греко-россійскомъ исповѣданіи, то сіи послѣднія могутъ быть высланы
" на поселеніе; Каменецкаго же уѣзда села Залѣсецъ ксендзъ Кобушев
скій въ 1823 году, кромѣ совращенія многихъ лицъ въ латинство, про
износилъ еще на православныя церкви хулительныя слова, говоря, что
лучше войти въ хлѣвъ между свиней и молиться Богу, нежели въ ка
кую нибудь греко-россійскую церковь, о чемъ произведенное слѣдствен
ное дѣло римско-католическою консисторіею 1827 года февраля 10 под
ведено подъ всемилостивѣйшій манифестъ...; по Литинскому уѣзду до
41 души; по Ушицкому до 10 душъ; по Летичевскому уѣзду до 135
душъ; по Проскуровскому мужскаго 128, а женскаго 138 душъ, — о
чемъ хотя наряжены слѣдственныя коммисіи, но, по несодѣйствію граж
данскихъ чиновниковъ, по явной поблажкѣ ксендзамъ, какъ будто для
закрытія ихъ вины отъ епископа Мацкевича, воспрещено здѣшней рим
ской консисторіи входить въ распоряженія по требованіямъ сей конси
сторіи насчетъ командированія по симъ дѣламъ духовныхъ депутатовъ...
Сверхъ же сего, бывшій подольскій гражданскій губернаторъ и кавалеръ
графъ Грохольскій, содержа самъ латинскій обрядъ, соглашаясь съ здѣш

— 227 —
нимъ римско-католическихъ церквей епископомъ и кавалеромъ Боргіа
шомъ Мацкевичемъ, дѣлалъ таковымъ совращеннымъ лицамъ, подъ раз
ными, при продолжительномъ производствѣ сихъ дѣлъ, предлогами, поб
лажку и даже наводилъ слѣдствіе надъ консисторіею чрезъ губернскаго
уголовныхъ дѣлъ стряпчаго Рыхарда о чинимыхъ будто бы сею конси
сторіею прижимкахъ при дѣлаемомъ увѣщаніи совращеннымъ лицамъ,
отъ чего будто бы жена грудецкаго жителя Внуковскаго, будучи бере
менною, уронила неживое дитя, по поводу чего и прочія женскаго пола
лица отказывались отъ явки въ консисторію подъ предлогомъ беремен
ности» 19).

.

.

.

Въ царствованіе Александра 1 подняли голову и уніаты въ П
доліи. Остававшійся въ Каменцѣ базиліанинъ Банульскій, «при по
средствѣ своей партіи, успѣлъ достигнуть того, что въ 1805 году
главный каменецъ-подольскій судъ нашелъ пребываніе православныхъ
монаховъ въ Свято-Троицкомъ монастырѣ противозаконнымъ, на уда
леніе базиліанъ посмотрѣлъ, какъ на насиліе, и присудилъ опять воз
вратить этотъ монастырь базиліанамъ». Требованія суда были такъ
настоятельны, что только департаментъ Сената, къ которому обра
тился преосвященный Іоанникій, положилъ конецъ пререканіямъ, ука
завъ на превышеніе судомъ власти и вмѣшательство въ дѣла, кото
рыя подлежатъ другому вѣдомству "). Но при преемникахъ преосвя
щеннаго Іоанникія Антоніѣ и Ксенофонтѣ уніаты успѣли прочно ут
вердиться въ Каменцѣ и начали совращать православныхъ въ унію.
Въ 1822 году каѳедральный каменецкій протоіерей донесъ преосвя
щенному Ксенофонту, что 4 мая этого года уніаты «церемоніальнымъ»
крестнымъ ходомъ перенесли икону св. Николая изъ кармелитскаго ко
стела въ каплицу, находящуюся вблизи каѳедральнаго собора, обратили
эту каплицу, неизвѣстно по какому праву и съ чьего разрѣшенія, въ
уніатскую церковь, назначили храмовымъ праздникомъ ея день св. Ни
колая и совершаютъ въ ней богослуженіе не только въ воскресные и
праздничные дни, но и по четвергамъ, вопреки существующимъ поста
новленіямъ, коими не только уніатамъ, но и католикамъ воспрещено
было устроять новые церкви и костелы безъ сношенія съ православ
нымъ епископомъ. Священствовалъ въ этой каплицѣ австрійскій выхо
децъ Данилькевичъ, который вмѣстѣ съ другими уніатскими священни
ками 9 мая, при огромномъ стеченіи народа, совершалъ соборнѣ литур
ж

— 225 —
тію и отправлялъ акаѳисты. При этомъ оказалось, что въ Каменцѣ
совращено изъ православія въ унію до 26 человѣкъ. О дѣйствіяхъ
каменецкихъ уніатовъ преосвященный Ксенофонтъ донесъ непосред
ственно министру духовныхъ дѣлъ, князю А. Н. Голицыну, и, съ его
согласія, вошелъ въ переписку по этому дѣлу съ Подольскимъ гу
бернскимъ правленіемъ и луцкимъ уніатскимъ епископомъ Іаковомъ
Мартушевичемъ "). Тѣмъ не менѣе уніатская Николаевская церковь
и приходъ въ Каменцѣ продолжали существовать до общаго возсое
диненія уніатовъ съ православною церковію въ 1839 году """). Къ
1830 году число уніатовъ въ Каменцѣ и его приселкахъ увеличи
лось до 600 "?"), а число совратившихся въ католичество возрасло
до 1500 человѣкъ ?"?).
Кромѣ религіозной пропаганды, въ царствованіе Александра 1 пред
принимались поляками и особыя, спеціальныя мѣры къ поднятію поль
ской народности въ краѣ и возстановленію политической самостоятель
ности Польши. Мѣры эти главнѣйшимъ образомъ состояли въ поднятіи
и оживленіи образованія мѣстнаго юношества въ польскомъ духѣ и въ
ополяченіи русскаго населенія въ юго-западной Россіи. Главными про
водниками этихъ мѣръ были извѣстные уже намъ князь Адамъ Чарто
рыйскій и Ѳаддей Чацкій, которымъ Великая Екатерина, по своему ми
лосердію, возвратила секвестрованныя у нихъ имѣнія. Когда въ 1803
году учреждено было въ Россіи особое министерство народнаго просвѣ
щенія и затѣмъ образованошесть учебныхъ округовъ, то Чарторыйскій,
будучи приближеннымъ къ государю лицомъ, выпросилъ себѣ званіе
попечителя Виленскаго учебнаго округа и въ этомъ званіи учредилъ
Виленскій польскій университетъ, съ главной семинаріей при немъ для
латинскаго и уніатскаго духовенства, не скрывая, что это просвѣщеніе
должно служить у него средствомъ для ополяченія русскаго населенія
края, утвержденія польской народности и распространенія впослѣдствіи
предѣловъ Польши, которая, по его мечтамъ, должна была заключать
въ себѣ не только польскія области, но и Литву, Бѣлоруссію и даже
значительную часть Малороссіи съ Кіевомъ. Однимъ изъ самыхъ вид
ныхъ сотрудниковъ Чарторыйскаго въ ополяченіи края былъ Ѳаддей
Чацкій, назначенный «главнымъ визитаторомъ училищъ Кіевской, Во
лынской и Подольской губерній». Къ дѣлу народнаго образованія въ
польскомъ духѣ Чацкій хотѣлъ привлечь какъ мѣстное дворянство,

Подольскій архіепископъ Арсеній,
впослѣдст віи митрополитъ кіевскіій и галицкій.

— 230 —
такъ и католическое и уніатское духовенство, особенно базиліанъ, и на
собранныя пожертвованія основалъ или преобразовалъ въ краѣ нѣсколько
повѣтовыхъ школъ или гимназій и учредилъ 126 приходскихъ училищъ,
увѣнчавъ свою дѣятельность въ этомъ направленіи основаніемъ Креме
нецкаго лицея ***).
До 1803 года въ Подоліи были слѣдующія публичныя школы: поiе
зуитскія въ Винницѣ и Каменцѣ, базиліанская въ Барѣ и школа въ Не
мировѣ, основанная Викентіемъ Потоцкимъ "?"). На содержаніе и улуч
шеніе этихъ школъ собственно и собирались пожертвованія отъ дворянъ.
Кромѣ того, 3 марта 1804 года, Чацкій устроилъ въ Каменцѣ съѣздъ
бѣлаго и монашествующаго католическаго духовенства, подъ предсѣда
тельствомъ каменецкаго католическаго епископа Дембовскаго, гдѣ, въ
собраніи капитула и въ присутствіи Чацкаго, духовенство обѣщало де
сятину отъ всѣхъ церковныхъ доходовъ въ пользу приходскихъ школъ,
При этомъ духовенство сдѣлало и нѣкоторыя постановленія, касавшіяся
вообще учебной части въ Подольской епархіи. Монахи тоже дали обѣ
щаніе заняться воспитаніемъ юношества и выразили желаніе основать
приходскія школы при монастыряхъ. Доминикане обязались содержать
школы въ Летичевѣ, Тывровѣ, Мурафѣ, Тульчинѣ, гдѣ обязывались со
держать трехклассную повѣтовую школу, въ Сокольцѣ, Солобковцахъ
и Шаравкѣ. Ту же самую обязанность взяли на себя браиловскіе три
нитары, купинскіе кармелиты, ярмолинскіе и яновскіе бервардины.
Чацкій написалъ проэктъ для приходскихъ школъ, который и былъ
утвержденъ правительствомъ 31 августа 1807 года. Всѣ приходскія
школы какъ въ городахъ, такъ и въ деревняхъ, отданы были въ непо
средственное распоряженіе помѣщиковъ, изъ которыхъ всякій имѣлъ
право основывать школы, гдѣ угодно въ своихъ имѣніяхъ. Русское
правительство, по просьбѣ Чацкаго, назначило награды тѣмъ лицамъ
католическаго духовенства, которыя постараются открыть школы въ
своихъ приходахъ. Однако, на первый разъ обѣщанія духовенства и
помѣщиковъ по большей части не были исполнены: школы Т0Гда П0чти
не были основаны; духовенство отказывалось платить десятину или же
платило ее слишкомъ неисправно. Изъ монаховъ одни только летичев
скіе доминикане и ярмолинскіе бернардины основали при своихъ мона
стыряхъ школы, а прочіе наотрѣзъ отказывались отъ исполненія дан
наго обѣщанія. Гораздо успѣшнѣе пошли дѣла при преемникѣ Дембов

— 23.I —
скаго, каменецкомъ католическомъ епископѣ Мацкевичѣ, который, однако
же, имѣлъ въ виду преимущественно церковно-клерикальные интересы
и потому значительно расходился со взглядами и стремленіями Чацкаго.
2 августа 1811 года утвержденъ былъ новый уставъ для приход
скихъ школъ, написанный самимъ Мацкевичемъ. Главное правило этого
устава гласило, что верховное начальство надъ приходскими школами
принадлежитъ самому епископу, уступающему свою власть

дека

намъ и приходскому духовенству, которые собственно и суть главные
фундаторы приходскихъ школъ, съ тѣмъ условіемъ, чтобы по истече
ніи полугодія духовенство репортовало о состояніи школъ деканамъ, а
деканы епископу и начальствамъ ближайшихъ повѣтовыхъ школъ. Но
духовенство не слишкомъ спѣшило исполнить свое обѣщаніе насчетъ
десятаго гроша въ пользу приходскихъ школъ. Поэтому Мацкевичъ въ
1817 году собралъ духовенство въ Каменецъ, гдѣ оно снова подтвер
дило свое обѣщаніе насчетъ десятаго гроша и обязалось завести школы
при каждомъ приходскомъ костелѣ. Мацкевичъ опять взялъ на себя обя
зательство руководить ввѣренное ему духовенство и не только соста
вилъ правила, по которымъ пробощи должны были вести свой надзоръ за
приходскими школами, но въ своихъ пастырскихъ посланіяхъ старался
очертить и обязанности учителей и программу наукъ. Въ силу этой
инструкціи, приходскій ксендзъ, при костелѣ котораго была школа,
долженъ былъ имѣть за ней ближайшій надзоръ. Онъ принималъ учи
теля и выдавалъ ему жалованье, наблюдалъ за его преподаваніемъ и
нравственностью и, въ случаѣ неисправности, имѣлъ право уволить
учителя. Составленная Мацкевичемъ программа наукъ обнимала слѣ
дующіе предметы: катехизисъ или вообще законъ Божій, чтеніе и письмо
по-польски и по-русски, начала ариѳметики, правила нравственности и
общественнаго поведенія, краткій очеркъ исторіи ветхаго и новаго за
вѣта и латинскій языкъ настолько, чтобы каждый воспитанникъ могъ
понимать костельную службу и могъ прислуживать ксендзу при совер
шеніи миссы и церковныхъ требъ въ костелѣ. Но, не смотря на стара
нія Мацкевича, основаніе школъ въ его епархіи подвигалось очень Ме
дленно. Въ 1820 году директоръ подольскихъ училищъ, ксендзъ Мацѣев
скій, ревизовалъ всѣ школы въ уѣздахъ Летичевскомъ, Проскуровскомъ,
Каменецкомъ,Ушицкомъ, Литинскомъ, части Могилевскаго, въ Винниц
комъ и Брацлавскомъ, и оказалось, что во многихъ мѣстахъ, частію по

— 232 —
неимѣнію преподавателей, частію по недостатку помѣщеній для школъ,
особенно при кляшторахъ, или совершенно не существовало приход
скихъ школъ, или если и существовали, то не заслуживали никакого
вниманія. Только въ немногихъ мѣстахъ, особенно при костелахъ въ
повѣтахъ Каменецкомъ и Проскуровскомъ, были приходскія школы, и
духовенство усердно занималось воспитаніемъ народа. Особенно хороши
были школы въ Грудкѣ, Сатановѣ, Тарнорудѣ, Проскуровѣ, Ярмолин
цахъ, Дунаевцахъ и Зиньковѣ. Въ 1822 году всѣхъ школъ въ Каме
нецкой епархіи было 44, учащихся было до 900 человѣкъ ").
Къ дѣлу народнаго образованія въ польскомъ духѣ привлечены
были и базиліане, которые учредили при своихъ монастыряхъ нѣ
сколько приходскихъ училищъ. Въ Подоліи, кромѣ Барскаго монастыря,
содержавшаго публичную школу, базиліане оставались еще въ Малѣев
цахъ, гдѣ, по обращеніи ихъ церкви въ православіе, содержали приход
скую школу. Но они скомпрометировали себя тѣмъ, что старались раз
ными внушеніями совращать православныхъ въ унію. Вслѣдствіе сего,
по представленію преосвященнаго Іоанникія, въ 1810 году высочайше
повелѣно было малѣевскихъ базиліанъ присоединить къ другимъ мона
стырямъ ихъ исповѣданія ").

.

Наиболѣе важное, руководящее значеніе въ этомъ польскомъ обра
зованіи имѣли повѣтовыя школы и гимназіи, которыхъ къ концу цар
ствованія Александра 1 въ Подоліи было пять, а именно: въ Винницѣ,
преобразованная въ 1814 году въ гимназію, Барская базиліанская,
Каменецкая, Немировская и Межибожская, основанная въ 1819 году
Адамомъ Чарторыйскимъ "?"). По смерти Чацкаго(1 1813 г.), и эти
школы въ значительной мѣрѣ подчинились вліянію католическаго ду
ховенства. Въ 1814 году вызванъ былъ въ Винницу, въ директоры
гимназіи, піаръ Михаилъ Мацѣевскій. Сдѣлавшись директоромъ подоль
скихъ училищъ, онъ покровительствовалъ ксендзамъ и особенно своимъ
собратьямъ піарамъ, которые, пользуясь его покровительствомъ, навод
нили собою всѣ школы въ Подоліи. Директоромъ каменецкой школы
въ это время былъ каноникъ Лаврентій Марчинскій ").
Въ связи съ этимъ польско-католическимъ образованіемъ стоятъ и
политическія смуты въ краѣ, производимыя поляками съ цѣлію возста
новленія Польши и присоединенія къ ней Подоліи. Когда, послѣ тиль
зитскаго мира, Наполеонъ 1учредилъ въ 1807 году герцогство Варшав

— 233 —
ское, то поляки сотнями, явно и тайно, устремились въ Варшаву и вѣ
"рили, что Наполеонъ 1 воскреситъПольшу и присоединитъ къ ней за
падно-русскія области и въ числѣ ихъ Подолію """). Даже католическіе
монахи на Подоліи стали вмѣшиваться въ политическія дѣла, вслѣд
ствіе чего многіе изъ нихъ были сосланы правительствомъ на поселе
ніе, во время смутъ въ западныхъ губерніяхъ, лѣтомъ 1811 года: они
были осуждены какъ зачинщики, какъ предводители, какъ коноводы
злоумышленниковъ,

и эти-то коноводы, обыкновенно покровитель

ствуемые польскими чиновниками, уходили изъ ссылки и получали у
епископовъ подложные паспорты, гнѣздились въ монастыряхъ, пользо
вались даже у поляковъ особеннымъ уваженіемъ, какъ мученики за
свое отечество, и усердно приготовляли умы къ новымъ возстаніямъ **).
Когда Наполеонъ 1 въ 1812 году наступалъ на Россію со своими пол
чищами, то многіе изъ мѣстныхъ поляковъ перебѣжали къ нему, а дру
гіе, оставаясь на мѣстѣ, всѣми мѣрами старались вредить русскому
правительству и русскимъ войскамъ. Когда въ 1814 году пронесся
слухъ о намѣреніи Александра П возстановить царство Польское, то
подольскіе поляки почти увѣрены были, что и они присоединены бу
дутъ къ этому царству. Обманувшись въ своихъ надеждахъ, поляки
образовали масонскія ложи и тайныя общества, имѣвшія цѣлію подго
товить возстаніе противъ Россіи и для этого вошедшія въ сношенія съ
русскими заговорщиками, извѣстными впослѣдствіи подъ названіемъ де
кабристовъ, гнѣздо которыхъ находилось въ то время въ м. Тульчинѣ.
Съ открытіемъ заговора послѣднихъ, сдѣлалось извѣстнымъ русскому
правительству и существованіе многихъ польскихъ тайныхъ обществъ,
которыя поэтому должны были на время прекратить или ослабить свою
дѣятельность "), но продолжали существовать и послѣ 1825 года и,
вмѣстѣ съ учебными заведеніями и римско-католическимъ духовен
ствомъ, подготовили первое возстаніе поляковъ противъ Россіи въ 1831
году. Одно изъ такихъ обществъ обнаружено было въ 1830 году среди
учениковъ Винницкой гимназіи. Въ возстаніи 1831 года участвовали
польскіе паны и шляхта, римско-католическое духовенство и учащаяся
молодежь. Польскіе мятежники, подъ предводительствомъ ксендзовъ,
изливали свою месть и на православныхъ священниковъ, мучили ихъ
не меньше, чѣмъ во времена Речи-Посполитой, грабили дома священ
никовъ, ругались надъ св. дарами, плевали на церковные образа,

— 234 —
топтали ногами церковную утварь и отдавали ее жидамъ "?). Но са
мое это возстаніе, съ его дикими проявленіями, послужило для рус-"
скаго правительства поворотнымъ пунктомъ въ его отношеніяхъ къ
пришлому польско-католическому элементу и къ коренному право
славному рускому населенію въ юго-западной Россіи и
сти въ Подоліи.

----644-354-354----

въ частно

Глава

1494144.

Состояніе Подоліи со времени польскаго мятежа 1831 года
до новѣйшаго времени.
Вліяніе польскихъ возстаній на развитіе русскаго дѣла въ краѣ.—Польское
повстаніе 1830—1831 гг., отраженіе его въ Подоліи и преслѣдованіе поля
ками русскаго духовенства. — Мѣры къ подавленію мятежа, предотвращенію
его на будущее время и поднятію русской народности и православія въ
краѣ: секвестръ польскихъ имѣній, сокращеніе числа кляшторовъ, преобра
зованіе учебныхъ заведеній, постройка и обновленіе православныхъ хра
мовъ; ревизія Подольской епархіи протоіереемъ Скворцовымъ; преосвящен
ный подольскій Кириллъ Богословскій-Платоновъ; правительственныя
мѣры къ поднятію русской народности и ослабленію польскаго католичества
въ краѣ; облегченіе участи крестьянъ, принадлежавшихъ католическому
духовенству; дѣятельность генералъ-губернатора Бибикова и преосвящен
наго Арсенія Москвина.—Новыя затѣи поляковъ въ крымскую войну. —По
бужденія поляковъ къ возстанію; общій ходъ польскаго повстанія и отра
женіе его въ Подоліи; прекращеніе мятежа.–Мѣры къ ослабленію польско
католическаго элемента и поднятію русскаго: ускореніе освобожденія кре
стьянъ и устройство ихъ быта, усиленіе русскаго землевладѣнія, сокраще
ніе числа. католическихъ монастырей и закрытіе Подольской католической
епархіи, учрежденіе викаріатства, постройка и обновленіе церквей, улучше
ніе содержанія православнаго духовенства, при содѣйствіи генералъ-губер
натора Безака; дѣятельность подольскаго преосвященнаго Леонтія; харак
теръ дѣятельности послѣдующихъ генералъ-губернаторовъ и особенно Дрен
тельна.—Количество населенія Подоліи по племенамъ и вѣроисповѣданіямъ;
необходимость поддержанія мѣстнаго русскаго населенія и защиты его отъ
эксплоатаціи иноплеменниковъ и иновѣрцевъ.

О30ТАНІЯ поляковъ противъ русскаго правительства,
имѣвшія цѣлію возстановленіе Польши въ предѣлахъ
1772 года, обыкновенно имѣли противоположныя этой
цѣли послѣдствія. Каждый разъ, когда возникало поль
555, свое повстане, русское правительство болѣе и болѣе
5,убѣждалось въ томъ, что притязанія польской шляхты
на политическую самостоятельность и на полное господ
ство въ русскихъ областяхъ бывшей Польши идутъ въ разрѣзъ съ со

ли
— 256 —
чувствами и стремленіями постаго народа, остававшагося неизмѣнно
вѣрнымъ Россіи, и потому каждый разъ старалось повозможности огра
ничить права и преимущества польско-католиковъ и поднять благо
состояніе народа посредствомъ улучшенія экономическаго его положе
нія и религіозно-нравственнаго его состоянія. Въ этомъ отношеніи два
послѣднія польскія повстанія 1831 и 1863 годовъ благопріятно отра
зились на послѣдующей за ними судьбѣ и кореннаго русскаго населенія
Подоліи, входившей въ политическіе разсчеты повстанцевъ.
Первое польское повстаніе 1830—1831 гг., подготовлявшееся испо
доволь въ теченіи нѣсколькихъ десятилѣтій, явно обнаружилось и
вспыхнуло при такомъ государѣ, который и по чувству русскаго па
ріотизма и по личному своему характеруменѣе всего расположенъ былъ
допускать какія бы то ни было революціонныя и сепаративныя движе
нія, особенно въ предѣлахъ его собственнаго Россійскаго государства.
Это возстаніе началось 17 ноября 1830 года въ Варшавѣ и отсюда
распространилось по всему царству Польскому и затѣмъ перешло и въ
русскія области, бывшія нѣкогда подъ властію Польши, но поддержи
ваемо было здѣсь сравнительно немногочисленною мѣстною польскою
шляхтою ""). Въ Подоліи образовались только незначительныя шайки
повстанцевъ, которыя не успѣли сплотиться и соединиться съ предво
дителемъ польскихъ мятежниковъ Дверницкимъ, дважды покушавшимся
проникнуть въ Подолію,

но оттѣсненнымъ русскими войсками въ

Австрію ""). Въ шайки поступали и воспитанники мѣстныхъ гимназій
и повѣтовыхъ школъ, какъ напримѣръ это извѣстно о воспитанникахъ
Барской базиліанской школы **), Винницкой гимназіи "") и др. Въ мя
тежѣ участвовали и католическіе монастыри, которые служили прито
номъ для мятежниковъ и складомъ для ихъ оружія; монахи бунтовали
народъ, говорили возмутительныя проповѣди, поступали сами въ ряды
повстанцевъ. Появлявшіеся повстанцы почти повсемѣстно, гдѣ успѣли
побывать, съ озлобленіемъ набрасывались на православныхъ священ
никовъ, въ которыхъ видѣли своихъ враговъ и обличителей нечистыхъ
дѣлъ”). Когда шайки были разсѣяны и возстаніе усмирено, помѣщики
стали гнать и преслѣдовать тѣхъ же священниковъ, уличавшихъ многихъ
изъ нихъ въ прямомъ участіи въ мятежѣ и вообщедававшихъ при слѣд
ствіяхъ показанія, не вполнѣ благопріятныя для участниковъ въ быв
шихъ волненіяхъ. Такъ, въ Брацлавскомъ уѣздѣ было довольно свя

Церковь въ м. Ярышевѣ, Могилевскаго уѣзда.

щенниковъ, которые пострадали отъ мятежниковъ. Села Сокольца свя
щенникъ Міановскій за то, что донесъ на мятежниковъ, былъ схваченъ
маршаломъ Жабокрицкимъ, брошенъ въ каменный погребъ и потомъ со
держался подъ арестомъ недѣли три. Села Рогозны священникъ Пясец
94
кій потерпѣлъ подобныя оскорбленія, какъ и Міановскій. Села Рубани

-— 235 ——
священника Чернышевича схватили за шею съ намѣреніемъ повѣсить,
били и полумертваго отпустили. Въ м. Зятковцахъ, Гайсинскаго уѣзда,
священникъ Рыбицкій особенно много пострадалъ отъ мятежниковъ.
Они искали его убить, разграбили его домъ и нанесли ему убытку на
175 рублей серебромъ. Помѣщикъ Хлопицкій прежде обходился съ нимъ
очень хорошо; но послѣ того какъ, по доносу священника, взято унего
нѣсколько слугъ, участвовавшихъ въ мятежѣ, притѣсняетъ Рыбицкаго.
Гоненіе мятежниковъ было также и на священника въ м. Кубличѣ Мань
ковскаго. Священникъ села Межировки Чернышевичъ былъ у нихъ въ
плѣну двое сутокъ. Помѣщица, сынъ которой былъ въ мятежѣ, много
обижала священника Чернышевича, отнимала работниковъ, забирала
его скотъ, разбирала у него огорожу, и проч. Въ селѣ Городкѣ у свя
щенника Смогоржевскаго мятежники захватили рабочій скотъ и ло
шадей ").
Императоръ Николай 1 предпринялъ рѣшительныя мѣры къ подав
ленію мятежа и предотвращенію его на будущее время, а также и къ
поднятію русской народности въ краѣ. Такъ, онъ повелѣлъ секвестро
вать въ Подольской губерніи имѣнія коноводовъ возстанія, Адама Чар
торыйскаго, Вацлава Ржевускаго и другихъ, какъ-то: Ладыжинъ, Ме
жибожъ, Межировъ, Грановъ, Зиньковъ, Саврань и др., обративъ ихъ
въ военныя поселенія "). Такъ какъ разслѣдованіемъ дознано было, что
католическое духовенство въ послѣднемъ возстаніи принимало самое
дѣятельное участіе, то въ 1832 году послѣдовало распоряженіе рус
скаго правительства закрыть излишніе католическіе монастыри въ при
соединенныхъ отъ Польши областяхъ, несоотвѣтствовавшіе своему па
значенію какъ по незначительному числу монаховъ, такъ и по недо
статку средствъ для существованія "). Въ силу этого распоряженія,
въ 1833 году упразднены были въ Подоліи слѣдующіе католическіе
монастыри: доминиканскіе въ Каменцѣ, Смотричѣ, Шаровкѣ, Летичевѣ,
Винницѣ, Барѣ, Тульчинѣ, Сокольцѣ, Солобковцахъ и Тывровѣ; доми
никанскій женскій въ Каменцѣ; францисканскіе въ Каменцѣ, Барѣ,
Комаргородѣ и Воньковцахъ; кармелитскій въ Купинѣ; трипитарскій
въ Браиловѣ:бернардинскіе въ Яновѣ, Ярмолинцахъ, Дунаевцахъ, Кунѣ
и 3брижѣ """). Костелы упраздненныхъ монастырей обращены были въ
приходскіе, а иногда и въ православныя церкви, какъ напримѣръ въ
Воньковцахъ ""). Оставлены неприкосновенными, въ качествѣ штат

— 239) —
ныхъ, или же временно, съ тѣмъ, чтобы постепенно закрывать тѣ изъ
нихъ, въ которыхъ число монашествующихъ будетъ менѣе 8, мона
стыри: кармелитскій и тринитарскій въ Каменцѣ, капуцинскій и бер
нардинскій въ Винницѣ, доминиканскій въ Мoрафѣ, доминиканскій жен
скій и монастырь визитокъ въ Каменцѣ и монастыри, сестеръ милосер
дія въ Грудкѣ и Тепликѣ. Изъ нихъ впослѣдствіи закрыты тринитар
скій въ Каменцѣдо1842 г. и доминиканскій въ Мoрафѣ въ 1850 году?").
Не оставлены безъ вниманія и учебныя заведенія, изъ которыхъ вышла
значительная часть мятежниковъ. Закрыты были Виленскій универси
тетъ и Кременецкій лицей, а остальныя учебныя заведенія Юго-Запад
наго края подчинены были Харьковскому учебному округу, до образо
ванія округа Кіевскаго. Осенью 1831 года попечитель Харьковскаго
учебнаго округа Филатьевъ и два профессора Харьковскаго универси
тета, Кронебергъ и Архангельскій, отправились въ кіевскую, Подольскую
и Волынскую губерніи, закрыли всѣ существовавшіе въ нихъ училища,
ознакомились съ тамошними чиновниками учебнаго вѣдомства и избрали
мѣста, гдѣ удобнѣе можно основать гимназіи на новыхъ

началахъ,

такъ, чтобы онѣ удовлетворяли требованіямъ правительства "). Въ это
время закрыта была Барская базиліанская школа, на мѣсто которой
около 1846 года перенесено было Приворотское духовное училище,
переведенное въ 1860 году въ Каменецъ "?"); въ концѣ 1832 и въ 1833 го
дахъ открыты гимназіи Винницкая, переведенная въ 1847 году въ
м. Бѣлую Церковь, Кіевской губерніи, и Каменецкая, и дворянскія учи
лища въ Межибожѣ и Немировѣ, изъ коихъ послѣднее преобразовано
было въ 1838 году въ гимназію "?"). Вмѣстѣ съ тѣмъ было постанов
лено, чтобы во всѣхъ учебныхъ заведеніяхъ начальниками были не
премѣнно русскіе; увеличено число недѣльныхъ уроковъ по русскому
языку и самый преподаватель этого предмета переименованъ изъ млад
шихъ учителей въ старшіе; сдѣлано было распоряженіе относительно
преподаванія исторіи и статистики на русскомъ языкѣ "?"). Въ видахъ
возвышенія православія въ краѣ, государь императоръ еще въ 1831 году
далъ кіевскому генералъ-губернатору слѣдующее повелѣніе: «разстроен
ное состояніе, въ коемъ находится большая часть греко-россійскихъ
церквей въ западныхъ губерніяхъ, обратило мое особенное вниманіе.
Признавая оное несоотвѣтствующимъ никакому приличію, тогда какъ
главное населеніе нѣкоторыхъ губерній сихъ принадлежитъ господ

— 240) —
ствующей вѣрѣ, и какъ въ однихъ и тѣхъ же селеніяхъ существуютъ
огромные храмы римско-католическіе и развалины церквей, я предпо
ложилъ принять рѣшительныя мѣры къ приведенію сихъ послѣднихъ
въ приличное благолѣпіе. Вслѣдствіе сего я повелѣлъ министру финан
совъ нынѣ же приступить къ сооруженію въ имѣніяхъ казенныхъ ка
менныхъ церквей греко-россійскаго исповѣданія на иждивеніе государ
ственнаго казначейства; но дабы цѣль и справедливыя ожиданія мои
были достигнуты въ полной мѣрѣ, то поручаю вамъ, во-первыхъ, при
гласить отъ имени моего всѣхъ русскихъ помѣщиковъ въ ввѣренныхъ
вамъ губерніяхъ, православную вѣру исповѣдующихъ, послѣдовать
моему примѣру, и во вторыхъ обратиться о томъ же къ владѣльцамъ
иныхъ исповѣданій. Я не сомнѣваюсь, что всѣ благомыслящіе помѣ
щики будутъ содѣйствовать мнѣ въ семъ предназначеніи, стараться
будутъ въ имѣніяхъ своихъ, гдѣ есть крестьяне греко-россійской вѣры,
созидать новыя каменныя церкви, исправлять пришедшія въ ветхость
старыя. О томъ, кому сдѣлано будетъ отъ васъ приглашеніе и какія
получите свѣдѣнія о распоряженіи со стороны помѣщиковъ, не оставьте
доносить мнѣ чрезъ министра внутреннихъ дѣлъ» """). До 1845 года
заботы о возстановленіи церквей въ казенныхъ имѣніяхъ лежали на
св. Синодѣ, коему оказывало содѣйствіе главное управленіе путей со
общенія и публичныхъ зданій. Въ распоряженіе Синода отпускалось
именно для этой цѣли ежегодно по 150,000 рублей ассигнаціями, и
сверхъ того нѣкоторыя издержки производились изъ капиталовъ духов
наго вѣдомства. Въ 1845 году это дѣло возлóжено было на министер
ство государственныхъ имуществъ, которое въ слѣдующія 13 лѣтъ
израсходовало на этотъ предметъ около 1.250,000 руб. серебр., сред
нимъ числомъ около 2.000 р. на церковь """). Съ другой стороны,
по словамъ преосвященнаго подольскаго Кирилла, — и «во многихъ
помѣщикахъ оказывается усердіе къ храмамъ Божіимъ, и таковыхъ
болѣе, нежели тѣхъ, кои при всѣхъ мѣрахъ мѣстнаго начальства не
брегутъ о церквахъ,

въ ихъ имѣніи состоящихъ». Съ 1832 и до

1838 года въ Подоліи окончено строеніемъ каменныхъ церквей 41 и
починено и приведено въ надлежащее благолѣпіе 769, кромѣ церквей
въ казенныхъ имѣніяхъ "). Въ это же время возвращена отъ ка
толиковъ православнымъ церковь въ селѣ Соколовкѣ и благоустроена
пробощемъ церковь въ селѣ Гремячкѣ """).

— 241 —
Въ тѣхъ же видахъ поднятія православія въ Подоліи. 4 февраля
1831 года послѣдовалъ, на имя подольскаго архіепископа Кceнофонта,
указъ св. Синода, которымъ извѣщалось о томъ, что, на основаніи вы
сочайшаго повелѣнія, командированы, для обзора церквей и приходовъ,
въ Волынскую епархію протоіерей Архангельскаго собора Василій
Кутневичъ, а въ Подольскую–профессоръ философскихъ наукъ въ
Кіевской духовной академіи, протоіерей Іоаннъ Мих. Скворцовъ. Этимъ
лицамъ предписано было, по прибытіи на мѣсто, явиться къ епархіаль
нымъ архіереямъ, для полученія отъ нихъ подробныхъ

вѣдомостей о

всѣхъ церквахъ въ подвѣдомственныхъ имъ епархіяхъ. Протоіерей
Скворцовъ, начавъ ревизію весною 1831 года, объѣхалъ по очереди всѣ
приходы каждаго уѣзда, стараясь приблизительно опредѣлить матеріаль
ныя средства церквей и причтовъ, а равно ознакомиться съ составомъ
духовенства, и въ теченіи года обозрѣлъ всю Подольскую епархію, до
ставляя свои замѣчанія по каждому уѣзду мѣстному преосвященному
для свѣдѣнія, соотвѣтственныхъ замѣчаній и, гдѣ нужно, распоряже
ній. Замѣчанія эти–двоякаго рода: одни общія, касающіяся совра
щеній православныхъ въ католичество, угнетенія крестьянъ работами
на помѣщика и нарядами въ дни праздничные и въ дни говѣнія, стѣ
сненія и нарушенія помѣщиками права выбора церковныхъ старостъ,
зависимости священниковъ отъ мѣстныхъ помѣщиковъ и слѣдовъ уні
атства какъ въ самихъ священникахъ и прихожанахъ, такъ и во внут
реннемъ устройствѣ и убранствѣ храмовъ, въ церковной утвари и бого
служебныхъ книгахъ; другія-частныя замѣчанія относительно состоя
нія церквей и причтовъ и образованности духовенства. Въ тѣхъ и дру
гихъ замѣчаніяхъ протоіерей Скворцовъ изобразилъ то угнетенное по
ложеніе православія въ Подоліи, какое исторически сложилось въ цар
ствованія Павла 1 и Александра 1 и продолжало существовать и въ
первые годы царствованія Николая 1, и которое отчасти описано нами
выше съ его словъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ указалъ нѣкоторыя

мѣры къ

поднятію православія. Такъ наприм., для уничтоженія слѣдовъ уніи въ
народѣ, протоіерей Скворцовъ находилъ лучшимъ средствомъ то, чтобы
священники предъ литургіею или послѣ оной всегда прочитывали вслухъ
и заставляли за собою говорить и прихожанъ символъ вѣры, молитву
Господню и десятословіе по нашему катихизису, объясняя при томъ
кратко слова невразумительныя. Православные
подоля.

храмы оказывались
16

— 242. —
большею частію деревянные и иногда столь ветхіе и неблагообразные,
что нужно было ихъ запечатать, а приходы ихъ присоединить къ дру
гимъ приходамъ; этимъ устранялись отчасти и другіе недостатки цер
квей, а именно отсутствіе сторожей при церквахъ, недостатокъ въ бо
гослужебныхъ книгахъ, и проч. ""). Изъ 1839 церквей, существовав
шихъ въ наличности, протоіерей Скворцовъ предполагалъ оставить только
1065 церквей, упразднивъ остальныя 774 ""). Указывая на то, что
въ этомъ краѣ права церкви не имѣютъ свойственной имъ непоколе
бимости, завися отъ произвола помѣщиковъ, протоіерей Скворцовъ на
ходилъ нужнымъ надѣлить церкви законнымъ количествомъ земли, дать
нѣкоторымъ причтамъ вспоможеніе отъ казны и обезпечить ихъ цер
ковными домами. Для поднятія уровня образованія православнаго ду
ховенства, коего седьмая часть только была изъ окончившихъ курсъ
семинаріи, а третья-изъ необучавшихся въ школахъ, рекомендова
лось усилить образовательный цензъ для кандидатовъ во священство
и раздавать образованнымъ священникамъ

приходы

соотвѣтственно

ихъ степени образованія и опасности вреднаго вліянія на православ
ныхъ со стороны католичества "").
Замѣчанія эти прежде всего представлены были мѣстному пре
освященному Ксенофонту для заключеній и соотвѣтственныхъ распо
ряженій. Но преосвященный Ксенофонтъ былъ въ это

время уже

старъ и дряхлъ и потому въ 1832 году уволенъ, по прошенію, на
покой, а на его мѣсто назначенъ былъ одинъ изъ выдающихся ар
хіереевъ того времени Кириллъ Богословскій-Платоновъ, докторъ бо
гословія. Назначеніе это, по словамъ синодальнаго

оберъ-прокурора

Мещерскаго, основано было на объявленной ему высочайшей

волѣ

чтобы епархіи, возвращенныя отъ Польши, имѣли архипастырей, отли
чающихся просвѣщеніемъ, дѣятельностью и кротостью ""”). Преосвя
щенный Кириллъ, разсмотрѣвъ замѣчанія протоіерея

Скворцова,

по

нѣкоторымъ изъ нихъ сдѣлалъ свои домашнія распоряженія, на осно
ваніи существовавшихъ тогда узаконеній, а о другихъ сдѣлалъ,

со

своими соображеніями, особыя представленія св. Синоду. Такъ наприм.,
онъ завелъ обширную переписку какъ о прежде совратившихся
католичество, такъ и о дѣтяхъ,

послѣ 1832

года

въ

ненадлежаще

окрещенныхъ, и о бракосочетаніяхъ, совершонныхъ ненадлежаще въ
костелахъ, послѣдствіемъ чего было не только

прекращеніе новыхъ

Церковь св. великомученика Димитрія въ селѣ Сѣнной, Балтскаго
уѣзда: 1) до 1890 года; 2) въ настоящее время.

— 244 —
совращеній, но и обращеніе совращенныхъ и даже иновѣрцевъ къ
православію. Изъ совращенныхъ въ католичество до 1832 года 1500
душъ къ 1838 году обратилось къ православію до

150 душъ въ

уѣздахъ Литинскомъ, Ушицкомъ и частію Летичевскомъ, а изъ ка
толиковъ и евреевъ—до 1325 душъ. Заведены были переписка и су
дебные иски относительно

отвлеченія крестьянъ въ дни празднич

ные и воскресные отъ богослуженія и въ великій постъ отъ говѣ
нія

работами и нарядами,

также

относительно

нарушенія

помѣ

щиками эрекціонныхъ правъ церквей, воспрещенія корчемъ близъ церк
вей и корчемства во время православнаго богослуженія. Мѣры эти имѣ
ли значительный успѣхъ ""). Но преосвященный Кириллъ несогласился
съ мнѣніемъ протоіерея Скворцова объ упраздненіи 774 церквей. Прини
мая во вниманіе, что предназначены къ упраздненію нѣкоторыя церкви
въ тѣхъ приходахъ, гдѣ находились костелы, и что высочайшимъ указомъ
предписывалось построить каменныя церкви въ селахъ казенныхъ и
заботиться вообще объ умноженіи церквей въ Подольской епархіи, онъ
находилъ нужнымъ оставить не 1065, а 1120 или 1130 церквей").
Заведена была переписка относительно прекращенія пчельной десятины
съ православныхъ, свободнаго выбора прихожанами церковныхъ ста
ростъ и освобожденія ихъ отъ барщины; сдѣлано распоряженіе о замѣ
нѣ уніатскихъ богослужебныхъ книгъ православными, и проч. Въ тѣхъ
же случаяхъ, когда необходимыя мѣры выходили изъ круга полномочій
и средствъ мѣстнаго епископа, преосвященный Кириллъ обращался за
помощью къ св. Синоду или просилъ его ходатайства передъ верховною
властію. Для этой цѣли св. Синодомъ, съ высочайшаго соизволенія, на
значена была особая коммиссія, имѣвшая своею задачею обсужденіе зако
нодательныхъ мѣръ, которыя нужно было принять и сообразить съ пра
вилами и удобствами государственнаго управленія. Вслѣдствіе сего, по
слѣдовали слѣдующія особыя мѣры и распоряженія. Въ августѣ 1832
года вышло узаконеніе
дѣти

были

о

православные.

томъ, чтобы отъ смѣшанныхъ браковъ
Въ 1834 году сдѣлано

было весьма

строгое подтвержденіе католическому духовенству о несовращеніи пра
вославныхъ, а православнымъ священникамъ подтверждено стараться
силою увѣщанія и убѣжденіями возвращать совращенныхъ на лоно цер
кви. Въ томъ же году упразднены были коммиссіи, открытыя въ Подоль
ской губерніи для разбора дѣлъ о церковныхъ земляхъ, которыя отнесе

— 245 —
ны подъ одно уложеніе съ государственными землями. Для надѣленія
церквей богослужебными книгами православной печати, св. Синодъ по
ложилъ отдѣлить изъ типографскихъ доходовъ 10.000 руб., чтобы на
эти деньги произвести безплатную раздачу книгъ бѣднѣйшимъ церквамъ
Подольской епархіи. Подтвержденъ былъ законъ 1825 года о невзима
ніи десятины съ православныхъ въ пользу ксендзовъ. Въ 1836 году
Сенатъ, по одному частному дѣлу, возбужденному духовною властью о
нчельной десятинѣ съ православнаго духовенства, признавалъ ее спра
ведливою только въ тѣхъ случаяхъ, когда пчельникъ стоитъ на помѣ
щичьей землѣ "). Въ томъ же 1836 году послѣдовало высочайшее пове
лѣніе о томъ, чтобы бѣлое и монашествующее латинское духовенство
въ западныхъ губерніяхъ, въ домахъ, церквахъ и монастыряхъ своихъ
не имѣло въ услуженіи людей православнаго исповѣданія”). Преосвя
щенный Кириллъ ходатайствовалъ, чтобы для нѣкоторыхъ бѣдныхъ при
ходовъ, которыхъ, по какимъ либо мѣстнымъ обстоятельствамъ, нельзя
было упразднить, назначить вспомоществованіе отъ казны. Сумма, не
обходимая для этого, должна простираться до 81,000 руб., полагая на
каждый бѣдный приходъ отъ 300 до 500 рублей. Св. Синодъ нашелъ
нужнымъ назначить только 24,300 руб. изъ положенныхъ на сей пред
метъ именнымъ высочайшимъ указомъ 6 декабря 1829 года денегъ въ
суммѣ 500,000 рублей "?). Наконецъ, преосвященный Кириллъ поднялъ
возникшее въ 1822 году дѣло о самовольномъ обращеніи Каменецкой
армянской каплицы въ уніатскую церковь св. Николая, потребовалъ
именнаго списка всѣхъ каменецкихъ уніатовъ, которыхъ оказалось 537
душъ обоего пола "“), и достигъ того, что уніатскіе священники въ
другихъ
и

мѣстахъ Подольской епархіи, большею частью безмѣстные

находившіе пріютъ у польскихъ помѣщиковъ, были

отстранены

отъ исправленія должностей ксендзовъ при римско-католическихъ ко
стелахъ "). Въ 1839 году, во время всеобщаго возсоединенія уніатовъ
съ православною церковію, преосвященный Кириллъ далъ предписаніе
консисторіи «представить вѣдомость съ указаніемъ, сколько въ какомъ
повѣтѣ находится уніатскихъ церквей или каплицъ, священниковъ и
прихожанъ разныхъ сословій, которые исповѣдуютъ греко-уніатскую
вѣру». Всѣмъ уніатамъ, приведеннымъ въ извѣстность, весьма впро
чемъ немногочисленнымъ въ Подоліи, объявлена была высочайшая воля,
желавшая видѣть ихъ возсоединенными съ православною церковію, и

— 246 —
сдѣлано соотвѣтственное увѣщаніе. Упорствовавшихъ было весьма не
много: всѣ почти уніаты возсоединились съ православною церковію или
въ томъ же 1839 году, или въ началѣ 1840 года. Въ это же время
возсоединены были съ православіемъ Барскій базиліанскій монастырь
и Каменецкая Николаевская церковь "").
При жизни преосвященнаго Кирилла оставался пока нерѣшеннымъ
поднятый имъ и переданный въ особую высочайше утвержденную ком
миссію вопросъ объ освобожденіи крестьянъ отъ всѣхъ работъ и наря
Д0въ въ воскресные и праздничные дни и о возможности священникамъ
имѣть за плату прислугу изъ прихожанъ”),—вопросъ весьма щекотли
вый и затруднительный по непосредственному своему отношенію къ го
сподствовавшему тогда во всей Россіи крѣпостному праву. А между тѣмъ
это право особенно тягостно было для юго-западныхъ крестьянъ, находив
шихся подъ властью иновѣрныхъ помѣщиковъ, враждебно къ нимъ отно
сившихся. Польско-католическіе духовные и свѣтскіе помѣщики безна
казанно преслѣдовали и угнетали крестьянъ, а крестьяне вынуждены
были бѣгать отъ своихъ помѣщиковъ. Грабежи и разбои не прекращались.
Въ это же время прославился своими похожденіями въ Подоліи Карме
люкъ, родомъ изъ села Каричинецъ, Летичевскаго уѣзда, прослывшій у
поляковъ за разбойника, котораго, однакоже, народъ считалъ и доселѣ
считаетъ за своего благодѣтеля. Онъ выступилъ на сцену около 1836
года. Присмотрѣвшись хорошо къ поступкамъ помѣщиковъ и жидовъ,
онъ грабилъ только тѣхъ изъ нихъ, которые отличались жестокостями
въ отношеніи къ своимъ крестьянамъ, а награбленное щедро раздавалъ
бѣднымъ. Поляки сдѣлали изъ него какого-то государственнаго преступ
ника и, вмѣстѣ съ полицейскими чиновниками изъ поляковъ-же, пре
слѣдовали его всюду. Наконецъ, одинъ шляхтичъ, выслѣдивъ,

гдѣ

скрывается Кармелюкъ, настигъ его въ деревнѣ Каричинцахъ, въ кресть
янской хатѣ, и двойнымъ выстрѣломъ изъ ружья уложилъ его на мѣстѣ.
Кармелюкъ погребенъ былъ надъ дорогой, на пути изъ Литина въ
Летичевъ.
Въ виду исключительнаго положенія южно-русскихъ крестьянъ подъ
тяжелымъ игомъ польско-католическихъ помѣщиковъ, русское прави
тельство рѣшилось нѣсколько облегчить участь первыхъ, къ чему подали
поводъ римско-католическіе духовные, дозволявшіе себѣ жестокое обра
щеніе со своими крестьянами и обремененіе ихъ непосильными работами.

— 247 —
Въ 1839 году кіевскій, подольскій и волынскій генералъ-губернаторъ
доносилъ министру внутреннихъ дѣлъ, что въ подвѣдомственныхъ ему
губерніяхъ «римско-католическіе духовные жестоко обращаются со
своими крестьянами и служителями, наказывая ихъ безъ пощады тѣ
лесно и изнуряя заключеніемъ, голодомъ и другими истязаніями, и что
такіе примѣры жестокости производятъ самое дурное вліяніе на кресть
янъ, принимающихъ сіи наказанія въ видѣ преслѣдованія за православ
ную вѣру». Вслѣдствіе донесенія генералъ-губернатора, было постанов
лено: «строго воспретить владѣющимъ фундушевыми населенными имѣ
ніями членамъ римско-католическаго бѣлаго и монашествующаго духо
венства какъ самимъ, такъ чрезъ подвластныхъ своихъ, подвергать
впредь крестьянъ и служителей ввѣренныхъ имъ церквей и монастырей
не только тѣлесному, но и всякому иному близкому къ сему и вообще
истязательному наказанію, каковы, напримѣръ, заключенія, колодки,
рогатки, изнуренія уменьшенною пищею и тому подобное; въ случаѣ же
проступковъ (крестьянъ), предоставить имъ (ксендзамъ)дѣйствовать на
нихъ по долгу своего званія убѣжденіями и кроткими вразумленіями, а
при упорномъ неповиновеніи со стороны крестьянъ и при недѣйстви
тельности наставленій, обращаться для исправленія ихъ и законнаго взы
сканія къ мѣстнымъ земскимъ и городскимъ полицейскимъ управле
ніямъ». За нарушеніе этого постановленія назначены соотвѣтствующія
взысканія и подтверждено высочайшее повелѣніе 1836 года, «чтобы бѣ
лое и монашествующее латинское духовенство въ западныхъ губер
ніяхъ, въ домахъ, церквахъ и монастыряхъ своихъ не имѣло въ услу
женіи людей православнаго исповѣданія» Съ этого времени духовные
помѣщики старались отдавать свои имѣнія въ аренду мелкимъ шляхти
чамъ и жидамъ, пока наконецъ они не были отобраны въ казну ”). Ука
зомъ 17 декабря 1841 года церковныя и монастырскія имѣнія были взя
ты въ казенное управленіе, такъ какъ они населены были почти ис
ключительно лицами православнаго исповѣданія и слѣдовательно не
могли находиться въ управленіи ксендзовъ и монаховъ. Для католиче
скихъ монастырей утверждены были штаты, при чемъ наличное коли
чество ихъ было значительно сокращено "?). Но это случилось уже по
смерти преосвященнаго Кирилла. Вызванный въ 1840 году въ С.-Петер
бургъ для присутствованія въ св. Синодѣ, епископъ Кириллъ скончался
здѣсь 28 марта 1841 года ""), имѣвъ утѣшеніе видѣть на должности

— 248 —

”"": "что и помыкаютпечальнымъ пальцѣ,
"?"?" 159999талѣятельнаго русскаго патріота, какъ вы, д. г.
Бибиковъ,
19999-99тамъ А. г. Бибиковъ правилъ юго-западнымъ
Ч"999991999444ѣтъ (1888—1852 г.) и оставилъ душа.
"" "? "Рахъ политическаго и общественнаго стра. пр. 55,
***9999 до конца тѣ мѣропріятія, какія ваши; ваши мыш
"99199495ъ 1851 года, и предприняты новыя, вслѣдъ за 4
999 4194ча писко-католическихъ духовныхъ помѣщика,
”99 Ч999494, по мысли Бибикова, введены были въ юго-западныхъ
999999наченыя инвентарныя правила, которыми ограничивала
Ч"9999999тъ помѣщиковъ надъ крестьянами, расширялись наша
**9999 4 табле регулировались крестьянскій трудъ и нака
99 Ч9994944 между крестьянами и помѣщиками:

крестыще два.

99999 Р99тать на своего помѣщика не болѣе трехъ дней въ 5.
9999 ") 4999тѣ съ тѣмъ улучшено было положеніе православнаго духа,
99991999499славныхъ церквей въ краѣ. Высочайше утверждены
999999 39 пала 1842 годашравославному сельскому духмыльну
999999499999налахъ опредѣлены постоянные оклады жалованья,
999999499994го зависѣло отъ количества церковныхъ земель, а че
9999919 Ч99949анъ. Въ то же время благосостояніе сельскихъ казац
999999999но было введеніемъ въ дѣйствіе высочайше утвержда
999 Ч99999ѣ; въ силу которыхъ прихожане обязаны были ощуща
199999 449 191ходскихъ священниковъ опредѣленное количество земли
9999994 (10 десятинъ) и при поступленіи ихъ на приходѣ, начинать
999919994ѣ служителямъ церкви хлѣбомъ и деньгами, а постройку
99999994ъ домовъ и всѣхъ службъ, со всѣмъ ихъ ремонтомъ, желаю
9999919994ѣдность прихожанъ и владѣльцевъ, которые обязывались
999999ѣ лѣсной матеріалъ для церковныхъ строеніи "). въ 1848 году
99999454Убернаторъ Бибиковъ сдѣлалъ правительству заявленіе объ
У9995ѣ принославныхъ храмовъ въ краѣ и предлагалъ принять энерги
9944 мѣры для побужденія помѣщиковъ къ исполненію высочайшей
9944. Велѣдствіе этого, въ 1851 году послѣдовало новое высочайшее
19994ѣніе, съ угрозою обратить костелы въ православныя церкви тамъ,
999444ѣльцы несоглашаются строить церквей"). Особенную же услугу
994944. Бибиковъ краю предотвращеніемъ въ немъ новой подымая

Кіевскій, подольс кій и волынск ій генералъ-губернаторъ 2
генералъ отъ-артиллеріи А. П . Безакъ.

— 25 (!) —
смуты. Въ 1846 году, подъ вліяніемъ польской эмиграціи, въ Галиціи
и Познани предпринята была поляками революціонная попытка къ воз
станію противъ Австріи и Пруссіи, долженствовавшему, по разсчету
поляковъ, распространиться и нарусскія области "). Это революціонное
движеніе отразилось и въ Юго-Западномъ краѣ, гдѣ, по словамъ самого
Бибикова, въ каждомъ уѣздѣ, въ каждомъ мѣстечкѣ образовались демо
кратическія общества, которыя всѣ стремились къ одному, чтобы унич
тожить законы, всѣ дворянскія права и преимущества, весь обществен
ный порядокъ благоустроеннаго гражданскаго общества ""). Въ 1846 и
1847 годахъ въ Юго-Западномъ краѣ Россіи бродили какіе-то темные
слухи съ одной стороны о приготовленіяхъ польской шляхты къ новому
мятежу, а съ другой — о подготовлявшейся народомъ коліивщинѣ или
рѣзнѣ поляковъ и евреевъ"). Но твердая рука Бибикова съумѣла удер
жать въ краѣ общественный порядокъ. Изъ другихъ дѣяній генералъ
губернатора Бибикова, увѣковѣчившихъ въ краѣ память этого замѣча
тельнаго администратора, были слѣдующія: исключеніе изъ дворянскаго
сословія 81,000 лицъ, не имѣвшихъ права

оставаться въ немъ и

составлявшихъ истинное бремя для края и всегдашній горючій полити
ческій элементъ; уничтоженіе отдѣленій польскаго банка и учрежденіе
кіевской коммерческой конторы государственнаго банка; ограниченіе
правъ и мѣста осѣдлости евреевъ; отмѣна искаженнаго саксонскимъ
правомъ и другими болѣе сродными примѣсями Литовскаго Статута и
введеніе русскаго законодательства; поднятіе и усиленіе въ краѣ обра
зованія посредствомъ возстановленія Кіевскаго университета, временно
закрытаго, котораго открытіе онъ принялъ на свою личную отвѣтствен
ность, учрежденія института благородныхъ дѣвицъ въ Кіевѣ и многихъ
среднихъ и низшихъ, военныхъ и гражданскихъ учебныхъ заведеній
въ краѣ; наконецъ учрежденіе центральнаго архива, этого драгоцѣннаго
и богатѣйшаго хранилища историческихъ памятниковъ, и особой при
генералъ-губернаторѣ коммиссіи для разбора древнихъ актовъ, которая,
подъ названіемъ временной, существуетъ и доселѣ и оказала неоцѣнен
ныя услуги для мѣстной исторіи"), въ особенности за время нахожде
нія ея подъ предсѣдательствомъ извѣстнаго дѣятеля М. В. Юзефовича").
Большую часть времени генералъ-губернаторства Бибикова занималъ
подольскую архіерейскую каѳедру непосредственный преемникъ архі
епископа Кирилла, преосвященный Арсеній Москвинъ (1841—1848 гг.)

— 251 —
впослѣдствіи митрополитъ кіевскій, отличавшійся мужественнымъ ха
рактеромъ, настойчивостію и административнымъ тактомъ. По поводу
введенія въ Юго-Западномъ краѣ инвентарей, являлось много недора
зумѣній и вопросовъ, за разъясненіемъ которыхъ крестьяне обращались
къ священникамъ. При такихъ условіяхъ, нерѣдко случались у священ
никовъ столкновенія съ помѣщиками. Послѣдніе обвиняли священниковъ
въ подстрекательствѣ народа къ бунтамъ, и жалобы на духовенство сы
пались со всѣхъ сторонъ какъ къ мѣстнымъ гражданскимъ властямъ,
такъ и къ генералъ-губернатору Бибикову. Послѣдній, не зная, конечно,
въ чемъ дѣло, иногда требовалъ удаленія священниковъ отъ мѣстъ. Но
преосвященный Арсеній, пользуясь довѣріемъ самого Бибикова, умѣлъ
отстаивать свое духовенство отъ несправедливыхъ обвиненій и преслѣ
дованій со стороны польско-католическихъ помѣщиковъ. При этомъ
архипастырѣ подвинулось впередъ и дѣло возвращенія въ православіе
совращенныхъ изъ него въ католичество и даже обращенія самихъ ка
толиковъ къ православію. Такъ напримѣръ, по дѣлу объ 11-ти католи
кахъ, которые, вступивъ въ бракъ съ православными дѣвицами и обя
завшись подпиской воспитывать дѣтей въ православіи, окрестили дѣтей
мужескаго пола въ латинство, преосвященный Арсеній вступилъ въ
борьбу даже съ мѣстнымъ губернаторомъ и, не смотря на всѣ интриги
и препятствія, довелъ это дѣло до благопріятнаго православію конца.
Въ первые только два года управленія преосвященнаго Арсенія Подоль
ской епархіей присоединилось къ православію изъ католичества не менѣе
270 душъ").
Послѣ оставленія Бибиковымъ генералъ-губернаторской должности,
дѣло поднятія русской народности и православія въ краѣ временно прі
остановилось, если только не двинулось еще назадъ. Крымская война
1853—1855 годовъ съ одной стороны отвлекла вниманіе русскаго пра
вительства отъ дѣлъ внутренней политики, а съ другой—возбудила на
дежды поляковъ на тогдашнихъ враговъ Россіи французовъ, которые,
по ихъ соображеніямъ, должны были занять области бывшей Польши
и тѣмъ содѣйствовать паденію въ нихъ русскаго правительства и воз
становленію Польши въ предѣлахъ 1772 года """). Съ возшествіемъ на
всероссійскій престолъ Александра П, явились для поляковъ новыя по
бужденія возобновить попытку къ возстановленію Польши и отторженію
отъ Россіи западно-русскихъ областей. Побужденія эти заключались

— 252 —
какъ въ направленіи внутренней политики новаго императора, такъ и
въ стороннемъ подстрекательствѣ.
Важнѣйшимъ подвигомъ царствованія императора Александра П
было освобожденіе крестьянъ отъ крѣпостной зависимости, которое было
задумано имъ еще въ первые годы его царствованія. При этомъ новый
государь обратилъ особенное вниманіе на западно-русскіяобласти, бывшія
нѣкогда подъ владычествомъ Польши: въ 1858 году, по высочайшему
повелѣнію, польскіе помѣщики были устранены отъ непосредственнаго
участія въ устройствѣ въ ихъ помѣстьяхъ православныхъ церквей и
былъ образованъ особый церковно-строительный капиталъ съ возмѣще
ніемъ его впослѣдствіи съ тѣхъ имѣній, гдѣ будутъ сооружены церкви;
ближайшее же завѣдываніе церковно-строительнымъ дѣломъ было воз
ложено на П. Н. Батюшкова, которымъ предварительно были собра
ны точныя свѣдѣнія о народонаселеніи Западнаго края, изданныя въ
особомъ «Атласѣ народонаселенія Западно-Русскаго края по исповѣ
даніямъ» "). Поляки увидѣли, что, съ предполагаемымъ освобожденіемъ
крестьянъ отъ крѣпостной зависимости и съ возвышеніемъ ихъ благо
состоянія, помѣщики утрачиваютъ свое вліяніе и власть, и потому по
пытались съ своей стороны привлечь къ себѣ простой народъ польскимъ
образованіемъ и дарованіемъ крестьянамъ своеобразной свободы изъ
своихъ рукъ. Въ концѣ пятидесятыхъ годовъ въ юго-западныхъ губер
ніяхъ составилось общество учебнаго пособія польскому народу. Оно
имѣло свой уставъ и свой комитетъ въ Кіевѣ, состоящій изъ 12-ти чле
новъ, изъ коихъ 5 избирались ежегодно отъ университетской корпо
раціи, а остальные—чрезъ каждые три года отъ другихъ сословій. Ко
митетъ этотъ учреждалъ въ Юго-Западномъ краѣ тайныя народныя
школы съ польскими учителями и преподаваніемъ, между прочимъ, и
въ Подольской губерніи. Въ сельскихъ школахъ въ Ладыжинѣ, Багвѣ,
Тетіевѣ и Ямполѣ учениковъ ежедневно водили въ костелъ къ литургіи;
затѣмъ, утромъ и по полудни преподавались имъ всѣ предметы не иначе,
какъ на польскомъ языкѣ; въ исторіи, литературѣ, географіи исключи
тельно обращалось вниманіе на то, что относилось къ сельскому хозяй
ству, законамъ, обычаямъ и нынѣшнему положенію польской земли,
словомъ на всѣ такъ названные польскіе предметы. Обученіе русскому
языку ограничивалось только тѣмъ, чтобы ученики могли только пони
мать этотъ языкъ; болѣе спеціальное обученіе предоставлялось южно

П
бывшій архіепис --- --Д----- . ----."- 1 II II31 рIII34 II (" Кi й,
членъ Святѣйшаго Синода

— 254 —
русскому языку, но съ тѣмъ, чтобы азбука для него была употребляема
польская. Для географіи и исторіи Польши были употребляемы писан
ные учебники, или же такія книги, какъ «Извлеченіе изъ географіи
польской», о которой цензурный комитетъ отозвался, что она состав
лена для доказательства мнимой принадлежности Западнаго края Россіи
къ Польшѣ. Въ Ямпольской школѣ предполагалось давать избраннымъ
изъ другихъ школъ ученикамъ высшее воспитаніе, такъ чтобы они
могли обходиться безъ гимназическаго ученія, съ цѣлію приготовленія
ихъ въ сельскіе учители и съ тѣмъ, чтобы они обязались подчиниться
потомъ распоряженіямъ школьныхъ попечителей "?"). Вмѣстѣ съ тѣмъ,
польскіе помѣщики юго-западныхъ губерній, желая предупредить русское
правительство въ дѣлѣ освобожденія крестьянъ, поспѣшили къ нему
съ предложеніями своихъ услугъ и хотѣли разрѣшить этотъ жизненный
для Россіи вопросъ такъ, чтобы русскій народъ, населяющій эти гу
берніи, не ускользнулъ изъ-подъ ихъ власти, а съ тѣмъ вмѣстѣ нераз
рушилась бы ихъ желанная мечта о возстановленій Польши въ предѣ
лахъ 1772 года. Но ихъ предположенія о личномъ только освобожденіи,
съ сохраненіемъ въ сельскихъ обществахъ суда и управленія въ рукахъ
помѣщиковъ, — какъ это было въ царствѣ Польскомъ, не были приняты
правительствомъ, и тѣмъ нанесенъ былъ рѣшительный ударъ стремленію
ополячить и обратить въ латинство русскихъ крестьянъ этихъ губерній.
Постоянный поземельный надѣлъ съ правомъ выкупа и самоуправленіе
въ широкихъ размѣрахъ, дарованное положеніями 19 февраля 1861 года
крестьянамъ имперіи, заставили обратить вниманіе поляковъ на то, что
правительство рано или поздно, но на тѣхъ же основаніяхъ, принуж
дено будетъ разрѣшить его и въ отношеніи къ царству Польскому.
«Аристократическая партія рѣшилась во что бы то ни стало воспроти
виться осуществленію реформы, необходимымъ послѣдствіемъ которой
было бы уничтоженіе привиллегій феодальной власти. Разорвавъ всякую
связь съ прошедшимъ и отступивъ отъ своихъ принциповъ, она заклю
чила союзъ съ космополитическою революціонною партіею въ Польшѣ,
которая была уже на-сторожѣ. Постановленіе объ отмѣнѣ крѣпостнаго
права было обнародовано въ Петербургѣ 19 февраля 1861 года, а 24
февраля того же года земледѣльческое общество, собравшись въ Вар
шавѣ и придавъ себѣ значеніе учредительнаго собранія, утвердиломѣры.
предложенныя Мѣрославскимъ, который, спустя 8 дней послѣ того, пи

— 2536 —
салъ изъ Парижа, что эти мѣры должны послужить точкой исхода для
народнаго возстанія» "").
Но поляки, поднимая возстаніе, не могли разсчитывать на однѣ соб
ственныя силы и больше всего надѣялись на стороннюю помощь. Въ
концѣ пятидесятыхъ годовъ между мелкими итальянскими государствами
обнаружилось стремленіе къ объединенію въ одно политическое тѣло.
Благодаря помощи Наполеона П1, стремленіе это отчасти дѣйствительно
осуществилось въ 1859 году, но при этомъ, какъ извѣстно, Австрія
поплатилась Ломбардіею. Этимъ примѣромъ увлеклись, между прочимъ,
и поляки: они рѣшились поднять возстаніе противъ Россіи, разсчиты
вая при этомъ на содѣйствіе того же Наполеона П, который помогъ
ломбардцамъ и итальянскому королю Виктору-Эммануилу и который
въ это время уже начиналъ играть первенствующую роль въ европей
ской дипломатіи.""). И дѣйствительно, когда подготовлялось и началось
возстаніе,—мнѣніе и сочувствіе западной Европы было на сторонѣ
поляковъ. Журналы всѣхъ странъ и всѣхъ направленій были полны
заявленіями сочувствія къ Польшѣ и соперничали въ краснорѣчіи,
чтобы доказать Европѣ ея обязанность идти на помощь полякамъ. Въ
Туринѣ, Стокгольмѣ, Мадритѣ, Лондонѣ устраивались митинги въ поль
зу поляковъ; вездѣ открывались подписки на польское дѣло. Адресы,
представленные правительствамъ Франціи, Англіи и Италіи, требовали
войны съ Россіей, и во французскомъ сенатѣ раздавались голоса,
призывавшіе къ оружію. Весь этотъ воинственный шумъ о войнѣ за
освобожденіе Польши дѣйствительно могъ ободрить революціонное поль
ское правительство къ настойчивости. Оно имѣло основаніе вѣрить въ
возможность скораго ополченія всей Европы, тѣмъ болѣе, что каби
неты парижскій, лондонскій и вѣнскій своими апрѣльскими нотами
положили начало исполненію проэктированнаго вмѣшательства, о ко
торомъ толковали всѣ журналы. Съ другой стороны, событія въ Россіи
и особенно отношеніе къ полякамъ русской либеральной журналистики
могли только усилить увѣренность революціоннаго правительства въ
томъ, что оно найдетъ союзниковъ даже и въ непріятельскомъ лагерѣ "?).
Возстаніе началось въ Варшавѣ и въ первый разъ обнаружилось
19 февраля 1861 года. Главныя представители польской народности
въ Варшавѣ, съ разрѣшенія намѣстника царства Польскаго, князя Гор
чакова, составили и подали императору адресъ, съ изложеніемъ въ немъ

— 2 56: —
своихъ желаній востановить въ царствѣ Польскомъ національное прав
леніе и даровать нѣкоторыя вольности дворянству. Адресъ императоромъ
былъ принятъ, и въ отвѣтъ на него 26 мая изданъ былъ указъ, въ
Которомъ оповѣщалось, что въ непродолжительномъ времени при вар
шавскомъ намѣстничествѣ будетъ устроено особое отдѣленіе министер
ства духовныхъ дѣлъ и народнаго образованія, а также польскій госу
дарственный совѣтъ и выборные окружные и муниципальные совѣты.
Но этого рода уступки русскаго правительства не только неудовлетво
рили поляковъ, а еще болѣе сдѣлали ихъ требовательными. Волненія
возобновились еще съ большею силою и охватили все бывшее царство
Польское. Въ половинѣ сентября варшавское дворянство, подъ вліяніемъ
графа Замойскаго, представило новому намѣстнику, великому князю
Константину Николаевичу, адресъ, въ которомъ оно категорически и
даже дерзко заявляло, что до тѣхъ поръ будетъ дѣйствовать противъ
русскаго правительства, пока оно не соединитъ съ царствомъ Польскимъ
всѣ оторванныя отъ него области—Литву, Бѣлоруссію, Волынь, Подо
лію и Малороссію, и не отдастъ ихъ въ управленіе самимъ полякамъ **).
Съ своей стороны и подольское польское дворянство вмѣстѣ съ ксенд
зами въ своемъ адресѣ на высочайшее имя о присоединеніи Подоліи къ
царству Польскому заявляло, что Подолія издревле-де соединена съ като
личествомъ и полонизмомъ и что-де еще въ ХУ вѣкѣ жители ея толпами
присоединялись

къ католичству

и перенимали

польскую

цивили

зацію """). Каменецъ-подольскіе польско-католики такъ были увѣрены
въ успѣхѣ своихъ замысловъ, что поспѣшили вырѣзать на мраморномъ
турецкомъ проповѣдническомъ амвонѣ въ каменецкомъ по-доминикан
скомъ костелѣ 1862-й годъ, наряду съ годами вступленія турокъ въ
Каменецъ въ 1672 году и выступленія ихъ оттуда въ 1699 году,—
какъ годъ предполагавшагося ими изгнанія москалей изъ Каменца и
Подоліи "). Но возрастающая дерзость польско-католиковъ имѣла со
всѣмъ не тѣ послѣдствія, на какія они разсчитывали. Покойный госу
дарь императоръ Александръ П, убѣдившись въ ненасытности вождѣ
леній польско-католиковъ, рѣшился, наконецъ, положить предѣлъ ихъ
притязаніямъ и опереться на простой народъ, всегда питавшій сочув
ствіе къ русскому правительству. Польское возстаніе было подавлено
вооруженною силою и къ зимѣ 1863 года было совершенно усмирено; а
на заступничество западныхъ державъ за Польшу и на всѣ ихъ требо

— 257 —
ванія русскій государственный канцлеръ Горчаковъ отвѣтилъ рѣши
тельнымъ отказомъ, твердо заявивъ, что русскій императоръ ни подъ
какимъ видомъ не допуститъ ничьего вмѣшательства во внутреннія
дѣла Россіи. Этимъ и кончилось участіе западной Европы въ польской
смутѣ "").
По прекращеніи мятежа, два сословія должны были прежде всего
обратить на себя вниманіе русскаго правительства по причинамъ, совер
шенно противоположнымъ: крестьяне, оставшіеся вѣрными и предан
ными Россіи, постоянно угнетаемые панами и не принимавшіе доброволь
наго участія въ мятежѣ, и польскіе помѣщики съ латино-польскимъ
духовенствомъ, какъ главные двигатели мятежа """). Крестьянское дѣло
въ Подоліи, какъ и въ другихъ юго-западныхъ губерніяхъ, попавъ сна
чала въ руки мѣстныхъ дворянъ, шло къ цѣлямъ, прямо противополож
нымъ тому, что правительство имѣло въ виду. Польскій мятежъ разъ
яснилъ дѣло. 30 іюля 1863 года послѣдовалъ именной высочайшій указъ
Правительствующаго Сената о мѣрахъ къ ускоренію въ губерніяхъ Кіев
ской, Подольской и Волынской прекращенія обязательныхъ отношеній
между помѣщиками и поселенными на ихъ земляхъ временно-обязанны
ми крестьянами посредствомъ выкупа П0слѣдними земельныхъ ихъ на
дѣловъ пораспоряженію правительства. Этимъ указомъ прекращались
съ 1 сентября 1863 года всѣ обязательныя отношенія между мѣстны
ми помѣщиками и крестьянами и опредѣлялся размѣръ выкупныхъ пла
тежей. Составъ мировыхъ учрежденій былъ измѣненъ привлеченіемъ въ
него лицъ русскаго происхожденія”). Новый кіевскій, подольскій и во
лынскій генералъ-губернаторъ А. П. Безакъ дѣятельно занялся разра
боткою подробностей крестьянской реформы и примѣненіемъ ея на прак
тикѣ и для этого каждый годъ совершалъ поѣздки по ввѣренному ему
краю. Въ 1865 году онъ ревизовалъ всѣ безъ исключенія присутственныя
мѣста и знакомился съ личностями и потребностями края вообще. Въ
1866 г. цѣль поѣздки была болѣе спеціальная: надобыло двинуть къ окон
чательному разрѣшенію крестьянское дѣло или—лучше сказать–вы
купное дѣло, войти во всѣ подробности и разрѣшить возникшія на мѣ
стѣ недоразумѣнія. Въ 1867 году, при меньшихъ заботахъ по выкуп
нымъ дѣламъ, представилась возможность обратить большее вниманіе на
крестьянское управленіе. Была предпринята общая ревизія волостей, по
дробно разсмотрѣны существовавшіе порядки, обращено вниманіе, чт
ПОДолля,

— 255 —
отчетность въ сборахъ и платежахъ, на мірскіе капиталы и хлѣбные за
пасы, на недоимки и причины ихъ накопленія. Въ поѣздку 1868 года
обращено вниманіе на изученіе экономическаго состоянія и хозяйствен
ныхъ нуждъ края и собирались свѣдѣнія объ однодворцахъ, перечисляе
мыхъ въ крестьяне, овладѣльческихъ городахъ ”)и проч. Указомъ 10 де
кабря 1865 года даны особенныя льготы русскимъ людямъ попріобрѣте
нію земли въ западной Россіи и тѣмъ положенъ предѣлъ дальнѣйшему
увеличенію въ этой странѣ польскагоземлевладѣнія и началообразованію
русскаго землевладѣльческаго образованнаго класса **). Въ Подольской
губерніи въ первый же годъ куплено было русскими имѣній на 785,000
руб., да казенныхъ имѣній находилось до 55.000 десятинъ земли.
Закрыты были существовавшіе польскіе пансіоны и воспрещено тайное
преподаваніе, а для воспитанія дѣвицъ въ русскомъ духѣ учреждена
была въ Каменцѣ женская гимназія. Предписано было вести преподава
ніе римско-католическаго закона Божія въ учебныхъ заведеніяхъ Кіев
скаго округа на русскомъ языкѣ, по руководствамъ, принятымъ въ воен
но-учебныхъ заведеніяхъ Виленскаго учебнаго округа "").
Вмѣстѣ съ тѣмъ, положено было начало и ограниченію вліянія поль
скаго католичества въ Подоліи. По отдѣленіи въ 1849 году Бессарабіи
въ особую отъ Каменецкой Тираспольскую католическую епархію, въ
Каменецкой католической епархіи въ 1860 году, т. е. передъ самымъ
польскимъ повстаніемъ, находилось 11 деканатовъ или благочиній, а
въ нихъ приходскихъ костеловъ 99, филіальныхъ или приписныхъ 2 и
каплицъ частныхъ и общественныхъ 61, всего 162 зданія "). Католи
ковъ въ это время въ Подоліи было 218,919 душъ обоего пола, тогда
какъ въ 1863 году, во время повстанія, ихъ убыло на 14.005 душъ,
по преимуществу или исключительно мужскаго пола, по всей вѣроят
ности ушедшихъ въ повстаніе. Римско-католическому духовенству на
значено отъ казны жалованье”), хотя оно пользовалось пособіемъ отъ
своихъ прихожанъ, побольшей части богатыхъ помѣщиковъ, какъ отдѣль
но за всякую церковную требу, такъ и постоянно десятою частію раз
личныхъ произведеній, равно сѣнокосомъ, домостроительствами и проч.
Однимъ словомъ, въ матеріальномъ отношеніи католическое духовенство
стояло несравненно выше православнаго духовенства, которое нерѣдко
получаложалованье неболѣе костельнаго органиста "). Послѣ польскаго
повстанія 1861—1863 гг., сокращено было въ 1864 году число католи

1

О

О.

1)

бе10 II34рор"II

Г94ера5**4 4
4 5 Дрентельнъ.
4 *213 3 5*5575
IIIт11* *

— 260) —
ческихъ монастырей въ Подоліи. Такъ, упразднены были кармелитскій
кляшторъ въ Каменцѣ, съ обращеніемъ и перестройкою его костела въ
православнный каѳедральный соборъ, монастырь визитокъ въ Каменцѣ,
общины сестеръ милосердія въ Грудкѣ и Тепликѣ и др., а католическіе
монахи или переведены въ волынскіе монастыри, или временно размѣ
щены по приходамъ. Наконецъ, въ 1866 году закрыта была и самая
Каменецкая епархія. Въ высочайшемъ указѣ 5 іюня 1866 г. по этому
предмету изображено:

«признавъ полезнымъ Каменецкую римско-като

лическую епархію упразднить, всемилостивѣйше увольняемъ епископа
Фіалковскаго отъ должности начальника епархіи, повелѣвая принадле
жащія къ Каменецкой римско-католической епархіи церкви присоединить
къ вѣдомству епархіи Луцко-Житомирской». Католическая семинарія,
капитула и консисторія въ Каменцѣ были упразднены "). Къ 1877
году въ Подольской губерніи было 10 деканатовъ, 97 костеловъ, 1 кляш
торъ капуциновъ въ Винницѣ, ксендзовъ свѣтскихъ 110, монаховъ 10,
католиковъ обоего пола 211959 душъ ").
Одновременно съ упраздненіемъ особой

Каменецкой католической

епархіи, учреждено было православное викаріатство въ Каменцѣ, съ на
именованіемъ викарія епископомъ балтскимъ, которому назначено по
мѣщеніе въ Каменецкомъ Троицкомъ монастырѣ. Въ 1864 году въ По
дольской православной епархіи числилось каменныхъ церквей 377, дере
вянныхъ 1014, общественныхъ часовенъ 18, кладбищенскихъ 9, мона
стырей 10, членовъ причта 9171, монаховъ 161, монахинь 125, испо
вѣдниковъ восточнаго обряда 1,418,396душъ обоего пола "). Въ 1863 го
ду церковно-строительная дѣятельность П. Н. Батюшкова перенесена была
и на Подольскую губернію. Изъ 112 осмотрѣнныхъ здѣсь въ 1863 году
храмовъ 17 предназначено къ упраздненію, 4 къ возобновленію на счетъ
помѣщиковъ, три прочные къ оставленію безъ ремонта; затѣмъ изъ
остальныхъ назначено строить новыхъ 25 каменныхъ и 5 деревянныхъ
и возобновить 15 каменныхъ и 44 деревянныхъ. Составлена смѣта на
сооруженіе Каменецъ-Подольскаго каѳедральнаго собора. Въ Подольскую
губернію командированъ былъ для постройки церквей капитанъ де-Лив
ронъ "). Въ 1865 году кіевскій, подольскій и волынскій генералъ
губернаторъ Безакъ, заботясь объ усиленіи содержанія православнаго
духовенства въ Юго-Западномъ краѣ, впредь до разрѣшенія вопроса
объ улучшеніи быта духовенства вообще, испросилъ, чрезъ комитетъ

— 261 —
министровъ, высочайшее государя императора соизволеніе на предостав
леніе въ распоряженіе его по 200.000 руб. въ годъ изъ процентнаго
сбора съ помѣщичьихъ имѣній для оказанія временнаго пособія дѣйстви
тельно въ ономъ нуждающимся лицамъ православнаго духовенства. Изъ
этой суммы назначено на Подольскую губернію до 65.000 рублей сереб
ромъ **). Къ концу шестидесятыхъ годовъ сельскимъ священникамъ
Юго-Западнаго края назначено по 300, а городскимъ по 400 руб. въ годъ
жалованья"). Нравственный подъемъ мѣстнаго православнаго духовен
ства выразился прежде всего въ открытіи 1 октября 1863 года въ
Каменцѣ Іоанно-Предтеченскаго братства, которое первоначально имѣло
своею задачею поддержаніе и благолѣпіе мѣстнаго каѳедральнаго собора
и благоустройство кладбища и кладбищенской церкви, а въ послѣдствіи
времени, расширивъ кругъ своей дѣятельности, открыло три братскихъ
пріюта для обученія малолѣтнихъ дѣтей русской грамотѣ изакону Божію,
а именно въ Каменцѣ, на Русскихъ Фольваркахъ и на Польскихъ Фоль
варкахъ "").
Въ силу правила, чтобы епархіи, возвращенныя отъ Польши, имѣли
архипастырей,

отличающихся просвѣщеніемъ, дѣятельностью и кро

тостью, на православную Подольскую епископскую каѳедру назначенъ
былъ въ 1863 году одинъ изъ выдающихся архипастырей, преосвя
щенный Леонтій, нынѣ членъ св. Синода, архіепископъ холмско-варшав
скій, 11-ть лѣтъ бодро и мужественно стоявшій на стражѣ православія
и русской народности въ Подоліи. Прибывъ на Подольскую епархію, онъ
обратилъ особенное вниманіе свое на подавленіе здѣсь католичества и
польскаго духа и на возвышеніе и укрѣпленіе православія и русской на
родности. При немъ во всей епархіи построены или обновлены церкви на
средства прихожанъ. Это благоустроеніе храмовъ совершилось по указа
нію высокопреосвященнаго Леонтія и свидѣтельствуетъ о томъ вліяніи,
какимъ онъ пользовался въ Подольской епархіи "). Во всей губерніи за
ведены были, при содѣйствіи этого архипастыря и мѣстнаго духовенства,
народныя и сельскія школы, которыя мѣстный губернаторъ въ маѣ
1865 года нашелъ въ весьма удовлетворительномъ состояніи "). Въ тоже
время преосвященный Леонтій заботился о поднятіи уровня образованія
дочерей мѣстнаго духовенства въ духѣ православія и русской народности.
До того времени существовало въ Пoдольской епархіи одно только учи
лище дѣвицъ духовнаго званія въ Тульчинѣ, которому начало положено

— 262 —
было въ 1854 году, по почину подольскаго уроженца, петербургскаго
протоіерея Василія Гречулевича, впослѣдствіи Виталія, епископа моги
левскаго "). Недовольствуясь этимъ, преосвященный Леонтій осно
валъ въ 1864 году, въ бывшемъ Каменецкомъ католическомъ женскомъ
монастырѣ визитокъ другое училище для воспитанія дочерей мѣстнаго
духовенства въ духѣ православія и русской народности. Для возвышенія
Духовнаго просвѣщенія въ духѣ православной вѣры, архипастырь при
нималъ и другія мѣры. Такъ, при немъ построено было новое зданіе для
Подольской духовной семинаріи съ общежитіемъ для своекоштныхъ
Воспитанниковъ семинаріи. При преосвященномъ Леонтіѣ совершилось
въ Подольской епархіи преобразованіе мѣстныхъ духовно-учебныхъ за
веденій, при чемъ онъ обращалъ особенное вниманіе на семинарію, какъ
заведеніе, воспитывающее сельскихъ пастырей, хранителей православ
ной русской идеи. Ему же обязано своимъ существованіемъ и находя
щееся въ Каменцѣ ремесленное училище, изъ котораго выходятъ въ
Простой народъ воспитанные въ духѣ православія и русской народности
ремесленники ").
Послѣдующая исторія Подоліи представляетъ изъ себя дальнѣйшее
Развитіе и укрѣпленіе тѣхъ началъ, какіе вызваны польскимъ повста
ніемъ 1861—1863 годовъ и положены въ основу ея жизни. Нѣкоторые
изъ вопросовъ, вызванныхъ и поставленныхъ на очередь тогдашними
обстоятельствами, и доселѣ не получили еще окончательнаго разрѣшенія,
какъ напримѣръ вопросы о водвореніи русскаго землевладѣнія въ краѣ
и ограниченіи правъ поляковъ на пріобрѣтеніе земельныхъ имуществъ,
о выкупѣ владѣльческихъ городовъ, о поднятіи народнаго благосостоянія
и образованія и проч. И заслуга для русскаго дѣла послѣдующихъ за
Безакомъ генералъ-губернаторовъ и другихъ начальственныхъ въ краѣ
лицъ можетъ бытъ опредѣляема и оцѣниваема настолько, насколько они
остаются вѣрными началамъ внутренней русской политики 1860-хъ
годовъ. Въ этомъ отношеніи немаловажную услугу оказалъ русскому
дѣлу бывшій кіевскій, подольскій и волынскій генералъ-губернаторъ
А. Р. Дрентельнъ, который неуклонно преслѣдовалъ всякую незаконную
передачу польскихъ земельныхъ имѣній въ руки поляковъ же и забо
тился объ усиленіи русскаго землевладѣнія во ввѣренномъ ему краѣ.
Его заботамъ въ значительной мѣрѣ нужно приписать то, что въ на
стоящее время въ Подольской губерніи полякамъ принадлежитъ 968.000

— 263 —
десятинъ земли или 56Ч, всей владѣльческой земли, тогда какъ осталь
ные 445 ея уже изъяты въ разное время изъ польскаго владѣнія ").
Изъ новѣйшихъ учрежденій въ губерніи заслуживаетъ упоминанія По
дольское епархіальное церковное древнехранилище при каѳедральномъ
соборѣ *), въ которое начинаютъ собираться памятники мѣстной пра
вославной старины.
Въ настоящее время общее состояніе Подольской губерніи представ
ляется въ слѣдующихъ числовыхъ данныхъ. Къ 1 января 1888 года
число жителей Подольской губерніи простиралось до 2.470,142 душъ
обоего пола, въ томъ числѣ 1.231,706 мужскаго пола и 1.238,436
женскаго. Католиковъ насчитывается отъ 200,000 до 240.000 и въ ихъ
числѣ поляковъ, по разнымъ исчисленіямъ, отъ 43.000 до 80.000 душъ;
евреевъ 325,907; молдаванъ 22,006; мазуровъ 7,322; нѣмцевъ 2,864;
чеховъ 244; татаръ, армянъ, турокъ, грековъ, болгаръ, французовъ и
англичанъ 257. Церквей и монастырей православныхъ 1„638, изъ коихъ
589 каменныхъ и 1.049 деревянныхъ. Приходовъ католическихъ само
стоятельныхъ 97 и приписныхъ 6, съ 136 костелами и каплицами,
распредѣленными между десятью деканатами. Католиковъ больше въ
западныхъ деканатахъ, чѣмъ въ восточныхъ: въ каменецкомъ деканатѣ
около 34,000 католиковъ съ 14-ю костелами; въ проскуровскомъ около
32,000 съ 12-ю костелами; въ ушицкомъ около 29000 съ 15-ю ко
стелами; въ брацлавскомъ, обнимающемъ два большихъ уѣзда Брацлав
скій и Гайсинскій, всего около 13.000 католиковъ съ 9-ю костелами; а
въ балтскомъ деканатѣ на населеніе около 550,000 всего около 18,000
католиковъ съ 9-ю костелами. Церквей и монастырей другихъ христіан
скихъ исповѣданій, кромѣ православнаго и католическаго, 12, изъ коихъ
3 каменныхъ и 9 деревянныхъ; еврейскихъ синагогъ и молитвенныхъ
домовъ 518, изъ коихъ 200 каменныхъ и 318 деревянныхъ");
Такимъ образомъ перевѣсъ численности остается на сторонѣ корен
наго русскаго православнаго населенія Подоліи, опредѣляющаго собою
общій основной характеръ страны, какъ органической части Россійской
имперіи. Но это населеніе, въ общемъ своемъ составѣ, недавно только
вышло изъ-подъ ига крѣпостнаго права и не успѣло еще окрѣпнуть и
повести самостоятельную, сознательную жизнь. А между тѣмъ приш
лые, чужеродные элементы населенія, не смотря на сравнительную не
многочисленность свою, имѣютъ на своей сторонѣ перевѣсъ богатства,

— 264 —
вліянія, образованія, промышленности и торговли и потому естественно
не могутъ не эксплоатировать простой народъ въ свою пользу. При
томъ же эти пришлые чужеродные элементы нерѣдко отличаются своею
племенною и вѣроисповѣдною исключительностію, въ силу которой
иногда высокомѣрно и враждебно относятся какъ къ мѣстному корен
ному русскому населенію, такъ и ко всей Россіи, какъ напримѣръ мѣст
ные поляки или ополяченные русскіе.

Поэтому дальнѣйшая задача

русскаго правительства и общества по отношенію къ Подоліи, какъ и
ко всему Юго-Западному краю Россіи, должна состоять въ томъ, чтобы
съ одной стороны поднять благосостояніе и образованіе мѣстнаго рус
скаго населенія и защитить его отъ эксплоатаціи пришлыхъ, чуждыхъ
элементовъ, а съ другой–и самые эти элементы, по возможности, сдѣ
лать менѣе вредными для простаго народа и смягчить ихъ племенную
и вѣроисповѣдную исключительность подчиненіемъ общимъ началамъ
русской жизни, по возможности, безъ всякихъ изъятій, такъ чтобы еврей
и полякъ не считали себя только евреемъ, подчиненнымъ своему кагалу,
или полякомъ, мечтающимъ о возстановленіи бывшей Польши и слу
шающимся одного только папы, а евреемъ русскимъ, полякомъ русскимъ,
вѣрноподданнымъ русскаго государя. Необходимо обязательное употреб
леніе русскаго языка, какъ языка государственнаго, не только въ дѣло
производствѣ и судопроизводствѣ, но и въ школьномъ обученіи, въ пре
подаваніи католическаго закона Божія въ учебныхъ заведеніяхъ, въ ка
толическомъ дополнительномъ богослуженіи, проповѣдяхъ и во всѣхъ
публичныхъ, общественныхъ мѣстахъ, учрежденіяхъ и собраніяхъ. На
стойчивое, неуклонное проведеніе русскихъ принциповъ въ публичную,
общественную жизнь края рано или поздно должно убѣдить самыхъ
непримиримыхъ изъ инородцевъ и иновѣрцевъ въ невозможности для
нихъ на будущее время племенной и вѣроисповѣдной исключительности
и политическаго сепаратизма.

IIРИМѢЧАНIII.

1); „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ до 1434 года“, Н. Молчановскаго,
Кіевъ, 1885 г., стр. 95.
.
2) „Sуnowie Gedуmina“, Каг. Stadnickiegо, Шуow, 1849 г., т. 1, 38; см. „Подоль
скія Епарх. Вѣдомости“, 1875 г., № 4, стр. 129.
3) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 12 и 13.
4) „Исторія Россіи“, С. Соловьева, т. 1, стр. 43—45; „Очерки русской историче
ской географіи“, Н. Барсова, 1885 г., стр. 93 и 95.
5) „Очерки русской исторической географіи“, Н. Барсова, 1885 г., стр. 128, 129,
140 и 145.
6) Тамъ же, стр. 116, 117, 119, 286 и 287.
7) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1, примѣч. 110, стр. 342; „Труды Комитета
для историко-статистическаго описанія Подольской епархіи“, вып. Г, Каменецъ
Подольскъ, 1876—1877 г., стр. 12, 213 и 214.
8) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Н. Молчановскаго, стр. 17—19, 23 и 26.
9) „Краткій очеркъ исторіи православныхъ церквей Болгарской, Сербской и
Румынской или Молдо-Влашской“. Е. Голубинскаго, Москва, 1871 г., стр. 3, 333 и
334; подробнѣе см. „Моравія и Мадьяры съ половины ІХ до начала Х вѣка“,
К. Я. Грота, С.-Петербургъ, 1881 г., стр. 233 и др.–О происхожденіи названія „Русь“
отъ готовъ см. рефератъ А. Будиловича въ „Журналѣ Министер. Народ. Просвѣщ.“,
май, 1890 г., „Современная Лѣтопись“, стр. 25 и сл.
10) „Образованіе втораго Болгарскаго царства“, Ѳ. Успенскаго, Одесса, 1879 г.,
стр. 75–81.
11) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1, стр, 91.
12) „Русь и Византія въ Х вѣкѣ“, Ѳ. Успенскаго, Одесса, 1888 г., стр. 12.
13) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1, стр. 91, 92, 94, 103, 104, 107 и 108.
14) „Русь и Византія въ Х вѣкѣ“, Успенскаго, 1888 г., стр. 7.
15) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1, стр. 299 и 105.
16) „Исторія христіанства въ Россіи до равноапостольнаго князя Владиміра“,
Макарія, С.-Петербургъ, 1846 г., стр. 161.
17) „Моравія и Мадьяры съ половины 1Х до начала Х вѣка“, К. Грота, стр.
277 и 278.
"
18) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 18-20 и 29.
О значеніи слова „толковины“ см. рефератъ В. И. Григоровича въ „Трудахъ П1
археологическаго съѣзда въ Кіевѣ“, т. П, стр. 49 и сл.
19) „Очерки русской исторической географіи“, Барсова, стр. 112—114.
20) „Труды П1 археологическаго съѣзда въ Кіевѣ“, т. П, стр. 70, 71, 75, 76,
93–95.
""
-— 1 —

21) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1, стр. 194, 195, 227; „Волынь“, изд. П. Н.
Батюшкова, С.-Петербургъ, 1888 г., стр. 10.
22) „Русская Исторія“, К. Бестужева-Рюмина, т. 1, стр. 183 и сл.
23) „Очерки русской исторической географіи“, Барсова, стр. 113 и 114; „Очеркъ
извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 79–81.
24) „Исторія Россіи“, Соловьева, изд. 1879 г., т. П, стр. 271, 275 и 276; „Исто
рическія пѣсни малорусскаго народа, съ объясненіями Вл. Антоновича и М. Дра
гоманова“, Кіевъ, 1874 г., стр. 37.
25) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 11, стр 276 и 286; „Волынь“, изд. Батюш
коза, стр. 43.
26) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 49.
27) „Образованіе втораго Болгарскаго царства“, Успенскаго, 1879 г., стр. 208,
035—38; „Пѣсни о князѣ Романѣ“, И. Н. Жданова, въ „Журн. Мин. Народн. Про
свѣщенія“, апрѣль, 1890 г., стр. 276; „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Мол
чановскаго, стр. 83.
28) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. П, стр. 292, 343 и слѣд.
29) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 84. 90, 91,
115—97,
30) „Болоховская земля и ея значеніе въ русской исторіи“, Н. П. Дашкевича,
въ „Трудахъ Ш археологическаго съѣзда въ Кіевѣ въ 1874 г.“, т. П; „Очеркъ из
вѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 121—128; „Новѣйшіе домыслы о
Болоховѣ и болоховцахъ“, Н. Дашкевича, въ „Кіев. Университ. Изв.“, іюнь, 1884 г.;
„Волынь“, изд. Батюшкова, примѣч. 20. О Болоховѣ и Болоховскомъ монастырѣ
см. „Шематизмъ провинціи Св. Спасителя чина Св. Василія Великаго въ Галиціи“,
Львовъ, 1867 г., стр. 137.
31) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. П, изд. 1879 г., стр. 167.
32) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 44 и 46.
33) „Краткій очеркъ исторіи православныхъ церквей Болгарской, Сербской и
Румынской“, Голубинскаго, стр. 335.
34) „Волоховская земля и ея значеніе въ русской исторіи“, Дашкевича, въ
„Трудахъ П археологич. съѣзда въ Кіевѣ“, т. П, стр. 103.
35) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1П, стр. 201 и 202.
36) „Очеркъ извѣстій о Пoдольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 144 и 153.
37) „Болоховская земля“, Дашкевича, стр. 103.
38) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 148; „Путевые
Очерки Подоліи“, К. М., въ „Кіевской Старинѣ“, окт., 1884 г., стр. 270.
39) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. П1, стр. 207 и 208.
40) „Монографіи“, В. Б. Антоновича, Кіевъ, 1885 г., стр. 124 и 125.
41) „Образованіе втораго Болгарскаго царства“, Успенскаго, стр. 85 и 86; „Черно
морье“, Ф. Бруна, Одесса, 1880 г., ч. П, стр. 227.
42) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 124 и 125; „Очеркъ извѣстій о Подоль
ской землѣ“, Молчановскаго, стр. 156—166;„Болоховская земля“, Дашкевича, стр. 104
«Смѣна народностей въ южной Руси“, Пр. Житецкаго, въ „Кіевской Старинѣ“,
ноябрь, 1884 г., стр. 377.
43) „Бѣлоруссія и Литва“, изд. Л. Н. Батюшкова, С.-Петербургъ, 1890 г., стр.
63, 75 и др.
44) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1П, стр. 245-247 и 287.
45) „Борьба Польши и Литвы–Руси за Галицко-Владимірское наслѣдіе“, Н. Фи
чемъ въ „журн. министер. народн. просвѣщенія“, ноябрь, 1взо г., стр. 15,
136, 175, 176, 180—183, и декабрѣ того же года, стр. 285—295. Изслѣдованіе это
—2 —

99999499994 книгой. См. „Холмская Русь“, изд. 11. и. Батюшкова, с.-петербургъ
1597 г., стр. 22; „Волынь“, изд. его же, стр. 55,
9) -Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 125, 1as, пер., изо
9) 19еткъ извѣстій о Подольской землѣ", молчаласкаю, стр. 1ва,
9) 19 чт9 195 года и на позднѣйшихъ кокетока значится на сѣверо-за
994999999нѣ Днѣстровскаго лимана, близъ нынѣшняго села паланки, а на кар
99949944 в. на мѣстѣ Коржева значится когдац. см. „Аnnetе Аспавшіе вѣ
99999 399 II. Iющіи П, Вuсuresci, 1881 г. около с. паланки есть остатки боль
9999999ннаго укрѣпленія. См. „Записки Одесскаго общества исторіи и древно
стей“, т. П, 1848 г., стр. sою.
.
49) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 1ва,
9949течествіе Алексѣя, съ изслѣдованіемъ я. л. промычаю, надано въ
«Рескомъ Филологическомъ Вѣстникѣ“, 1884 г., ма 1, и 1вѣ г., л; 1. опредѣленіе
9999994 Гревенья и времени его путешествія см. „три статьи къ русскому пале
9999994ѣнію", архим. Леонида, въ „православномъ палестинскомъ сборникѣ“,
т- VI, вып. 1, Спб., 1856 г.,
94) «Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 1з1 и 1з2; ся. „sуnоvіе аеtуmina“,
9- Ч999494въ 1-мо», 1849 г., т. 1, стр. 56: „дашесякі головкіе па кressen mul
999494, Лта Апіона и, угагѣтама, изо г., т. 1, стр. 5,
99) Рукоп. Сборникъ Почаевской лавры хуп в., въ библіотекѣ кіевской дух.
академіи, Лё 116, л. 455
999-4оторич. Вѣстникъ", декабрь, 1вво года: „историческій очеркъ угро-рус
9999991944 и угро-русской церкви“, 6, въ „славянскихъ извѣстіяхъ“, 1889 г.,
994, 91- 1194 „Очеркъ извѣстій о подольской землѣ", молитвенно, стр. 222.
9994- карту Молдавіи и Валахіи града маратора въ „6eographiа“ ва
гіата, 1662 г., т. III.
59-9черкъ извѣстій о Подольской землѣ", молчановскаго, стр. 6, по-1та.
56) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 126,
57) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ", молчаковскаго, стр. 105, 2оо—
205 р. 319,
58) „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. 1, т. УП, стр. 108; „Сводная галицко-рус
ская лѣтопись съ 1600 по 1700 годъ“, А. С. Петрушевича, Львовъ, 1874 г., стр. 618.
59) „Историческій очеркъ угро-русскаго народа и угро-русской церкви“, 6., въ
„Славянскихъ Извѣстіяхъ“, 1889 г., лѣ 62, стр. 119 и 15оо.
99) „Sупоміе Оедушina“, 8tadmiettegо, т. 1, стр. 71 и 72. на древнихъ картахъ
994494вать или вокала «начится въ верховыхъ одною изъ правыхъ по
9994 Р. Серета, и Ргоslavizа на правомъ берегу устьевъ Дуная. См. „6eographiа“
499444, 1662 г., т. П, и карту Романіи съ сосѣдними странами въ „Тheatrum
оrbis. Аbrah. Оrtelii Аntverpiani", 15то,
61) „Sупоvie Gedуmina“, Stadnictiegо, т. 1, стр. 78-81; „Очеркъ извѣстій о По
дольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 224, 226, 2з2 и 2зз.
99) „Историческій очеркъ угро-русскаго народа и угро-русской церкви“ въ
„Славянскихъ Извѣстіяхъ“, 1889 г., м 62, стр. 12оо,
63) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, молчановскаго, стр. зз6, 239-241.
64) „Роdole, Уolуй, Шкraina“, А. Рrгеdгіeetiegо, Vilnо, 1841, т. 1, стр. 34.
65) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 248-277.
66) Тамъ же, стр. 278. 292-296; „2аmeсziki Рodolskie nа кresась multanskieѣ",
19-та Аntoni Г, т. 1, стр. 70; „Кіевъ, его судьба и значеніе съ ХIV" по ХVП сто
лѣтіе“, В. Б. Антоновича, въ „Кіевской Старинѣ“, январь, 1882 г., стр. 26,
67) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 278—281,зію изд.
68) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1V, стр. 103 и сл.
—В—

69) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 350-378; см.
„sуnowie Gedуmina“, 8tadnickiegо, t. 1, оddziat v.
70) „Волынь“, изд. П. Н. Батюшкова, стр. 88.
71) Тамъ же, стр. 91; „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго,
стр. 378 и 379; „2аmeсziki Рodolskie“, 10-га Аnton) Л., т. 1, стр. 78.
72) „ 2ameсzki Рodolskіе“, т. 1, стр. 12-17 и 37;„Кіевъ, его судьба и значеніе съ
ХIV по ХVП столѣтіе“, Антоновича, въ „Кіевской Старинѣ“, январь, 1882 г., стр.
26, 27 и 36; „Кіевская Старина“, январь, 1889 г., стр. 121.
73) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 379.
74) „Sуnowie Gedуmina“, Stadnickiegо, т. 1, стр. LХVП1; „Черноморье“, Ф. Бруна,
ч. 1, Одесса, 1879 г., стр. 235.
75) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 379 и 380.
76) „Памятники русской старины въ западн. губерніяхъ“, изд. П. Н. Батюшкова,
С.-Петербургъ, 1885 г., т. УП1, стр. 163, 166—168.
77) „Архивъ Юго-Западной Россіи“, ч. VП, т. 1, Кіевъ, 1886 г., предисловіе,
стр. 2—4, 6–8.
78) Кромѣ Яблоновскаго, такіе взгляды высказываетъ и 10-r Аntoni Т. въ раз
ныхъ мѣстахъ своего сочиненія „2аmесziki Рodolskіе“.
79) „Нѣмецкое право въ Польшѣ и Литвѣ“, М. Владимірскаго-Буданова, въ
„Журн. Мин. Народ. Просвѣщ.“, сент., 1868 г., стр. 743 и 744.
80) „На Днѣстровскомъ побережьи“, К. Мельникъ, въ „Кіевской Старинѣ“, ав
густъ, 1887 г., стр. 639 и сл.
81) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., № 24, стр. 547-549.
82) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1888 г., стр. 2066; „Волынь“, изд. Батюшкова,
1888 г., стр. 15.
83) „Моравія и Мадьяры съ половины ІХ до начала Х вѣка“, К. Я. Грота,
С.-Петербургъ, 1881 г., стр. 94 и др.
84) „2ameсziki Рodolskіе“, т. 1, стр. 8.
85) „Подольск. Епарх. Вѣдомости“, 1887 г., № 26; „Кіевское Слово“, 1890 г.,
15 февраля, Лё 889.
"
86) „8tatуstусzne, toрografiсzne i historусzne оріsanіe gubernii Рololskieу...“, Х.
итаютсутсa Мareуnskiegо, t. 1, Vilnо, 1820 г., стр. 268–271; „Роdole, Уоlуti, Likraina“,
Ругenieiettego, т. П1, стр. 81; „Starotуtnа Рolskа“, Балинскаго и Липинскаго, т. П1, стр.
964; „Труды Комитета для историко-статистическаго описанія Подольской епархіи“,
выпускъ 1, предисл., стр. У1. Здѣсь находился чудотворный образъ Богоматери,
почитаемый окрестнымъ населеніемъ, и особенно молдаванами изъ-за Днѣстра.
87) „0 скальныхъ пещерахъ на берегу Днѣстра въ Подольской губерніи“, В. Б
Антоновича, въ 1 томѣ „Трудовъ V1 археологическаго съѣзда въ Одессѣ“, Одесса,
1886 г., стр. 101.
s) „Кіевская Старина“, мартъ, 1885 г., стр. 480—488 и 489. Сн. о Лядавскомъ
„оріsanіe Оubernii Рodoskieу“, Ларчинскаго, т. П, стр. 250–251; „Подольск. Епарх.
Вѣдом.“, 1868 г., № 15, стр. 69, и 1888 г., № 47.
80) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1886 г., № 51, стр. 1069.
во „Роdole, volуй, Окraina“, Рrzеdгіескіеgо, т. 1, стр. 128 и сл.; „Подольск. Епарх.
вѣдом.“, 1875 г. Лё 4, стр. 146; „Кіевская Старина“, май, 1884, стр. 20; „Труды
V1 археологическаго съѣзда въ Одессѣ“, т. 1, стр. 85-92.
эцу „Роdoie, volуй, Окraina“, Рraesidieetiegо, т. П, стр. 60 и 70.
92) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1887 г., стр. 828.
озу сообщено смотрителемъ Каменецъ-Подольскаго духовнаго училища Л. И.
Яворовскимъ.
—4 —

94) „Бакота, древняя столица Понизья“, Е. Сѣщинскаго, Каменецъ-Подольскъ,
1889 г., стр. 11.
95) О Зарубскомъ монастырѣ см. „Свѣдѣнія о малоизвѣстныхъ и неизвѣстныхъ
памятникахъ древнерусской письменности“, Ив. Ив. Срезневскаго.
96) „Очеркъ исторіи базиліанскаго ордена въ бывшей Польшѣ“, Н. Петрова, въ
„Трудахъ Кіев. дух. Академіи“, февраль, 1871 г., стр. 354.
97) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1888 г., № 47.
98) Тамъ же, 1887 г., стр. 828.
99) „О скальныхъ пещерахъ на берегу Днѣстра“, Антоновича, въ „Трудахъ
VП археологич. съѣзда въ Одессѣ“, т. 1, стр. 110.
100) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. П, стр. 11 и 12, и т. П1, стр. 210.
101) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 18.
102) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. П1, стр. 21; „Римское католиче
ство и его іерархія въ Подоліи“, М. Симашкевича, Каменецъ-Подольскъ, 1872 г.,
стр. 3.
103) „Борьба Польши и Литвы-Руси за Галицко-Владимірское наслѣдіе“, Фи
левича, въ „Журн. Мин. Народ. Просвѣщ.“, февраль, 1890 г., стр. 276.
104) „Кіевъ, его судьба и значеніе съ ХIV по ХVП столѣтіе“, Антоновича, въ
„Кіевской Старинѣ“, январь, 1882 г., стр. 7—9; „Смѣна народностей въ южной
Руси“, Житецкаго, тамъ же, сент., 1884 г. стр. 14—16.
"
105) „2аmeсzki Рodolskie“, т. 1, стр. 58.
106) „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. 1, т. УП, стр. 103; „Сводная галицко-рус
ская лѣтопись съ 1600 по 1700 годъ“, Петрушевича, Львовъ, 1874 г., стр. 618.
107) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., стр. 469.
108) См. эту грамоту у Пшездецкаго, т. 1, стр. 119—121, и въ приложеніи.
Здѣсь обозначенъ день Алексія человѣка Божія 17 марта.
109) „Историческій очеркъ угро-русскаго народа и угро-русской церкви“, Ѳ., въ
„Славянскихъ Извѣстіяхъ“, 1889 г., № 52.
110) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1862 г., стр. 28, и 1889 г., стр. 469
111) По польско-католическимъ извѣстіямъ, Юрій Коріатовичъ будто бы осно
валъ въ Каменцѣ Петропавловскій костелъ, который въ дѣйствительности по
строенъ бискупомъ Матѳеемъ П въ концѣ ХУ в. См. „Римское католичество и его
іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 17 и 71. Не построена ли Юріемъ Корi
атовичемъ Петропавловская церковь, существовавшая въ Каменцѣ уже въ ХVП вѣкѣ?
См. о сей церкви ниже, примѣч. 114.
.
112) „2rбdiа Пriejowe“, tom Х1Х, А. Лафіопоискіеgо, Varszawа, 1889 г., стр.
51, 69, 83.
.
113) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1887 г., стр. 828.
114) „Отчетъ Трифона Коробейникова въ розданной царской милостыни“, въ
27 выпускѣ „Православнаго Палестинскаго Сборника“, 1888 г., стр. 89.
115) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 482.
116) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., № 31.
117) По словамъ протоіерея Г. М. Скворцова, ревизовавшаго Подольскую епар
хію въ 1830 и 1831 гг., при Зиньковской церкви былъ памятникъ Фабіану Котовичу,
заложенный потомъ въ церковное крыльцо.
118) „Роdole, Volуn, П1кraina“, Рraedгieckiegо, 1841 г., т. П, стр. 34.
119) „Описаніе рукописей церковно-археологич. музея при Кіевской духовной
академіи“, Н. И. Петрова, вып. 1П, Кіевъ, 1879 г., стр. 544 и 545.
120) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1887 г., № 44.
121) „Извѣстія церковно-археологич. Общества при Кіевской дух. академіи“
за 1878 г., Кіевъ, 1879 г., стр. 43.
—Б—

122) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1868 г., №№ 18 и 21, и 1883 г., № 9.
123) Тамъ же, 1873 г., № 10, стр. 345.
124) „Кіевская Старина“, май, 1884 г., стр. 10.
125) „Подольск. Епарх. Вѣдомости“, 1869 г., № 12, стр. 539, и 1889 г., лѣ 21,
стр. 458.
126) Тамъ же, 1889 г., стр. 52.
127) „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. П1, т. П1, стр. 18.
128) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1873 г., стр. 759.
129) Тамъ же, 1876 г., № 3, стр. 81; „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. 1, т. 1у.
стр. 404.
130) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ до 1434 года“, Молчановскаго,
стр. 314; „Starotуtnа Рolskа“, Балинскаго и Липинскаго, т. 1П, стр. 1431.
131) Въ 1553 г. Сигизмундъ П Августъ далъ соnsensum aedificandi sinagogam
ritus graeci nobilibus Ваsiliо (Вlasio), Масarо. Мarkо (et Нavrilo) snitovski vе!
есclesiam..., quam monaster vосаnt, inter орріdum Latiсzоv et villam iрsorum haere
ditariam 8nуtowіkа... in locо, ubi рrius fuit eхtructа, sed рer Тartaros devastatа
Datum Сrakoviae in conventione regni generali. (Сообщено Н. И. Яворовскимъ)
Этотъ монастырь упоминается у Ерлича подъ 1654 годомъ.
""
132) „Шематизмъ провинціи Св. Спасителя чина Св. Василія Великаго въ Га
лиціи“, Львовъ, 1867 г., стр. 116:
133) „Труды Комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“.
вып. 1, Каменецъ-Подольскъ, 1876—1877 гг., стр. 225 и 226; „Жamezcki Рodolskie“.
т. 111, стр. 8.
134) „Шематизмъ“, Львовъ, 1867 г., стр. 107; „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. V.
т. 1, стр. 585 и 586.
135) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1862 г., № 21, стр. 694.
136) „Шематизмъ“, Львовъ, 1867 г., стр. 102;„2аmeсziki Рodolskie“, т. 1П, стр. 102:
„Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1887 г., № 36, 37.
137) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1868 г., № 22.
138) „Борьба Польши и Литвы-Руси за Галицко-Владимірское наслѣдіе“.
филевича, въ „Журн. Мин. Народ. Просвѣщ.“, февраль, 1890 г., стр. 267, 268.
su, s2, 283 и 285; „Исторія русской церкви“, Макарія, т. У, стр. 29о, и т. vп.
стр. 36,
"Бѣжать хоть тѣ что и «т» а съ «вы
кормчей ХV в. въ изслѣдованіи Розенкамфа о кормчей, изд. 2, стр. 7 и 8.
140) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 270.
141) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 313, 314;
„кіевъ, его судьба и значеніе съ Х1У по ХVП столѣтіе“, Антоновича, въ „Кіевской
старинѣ“, январь, 1882 г., стр. 28-31; „Очерки изъ исторіи литовскаго права“.
Владимірскаго-Буданова, Кіевъ, 1890 г., вып. Г.
142) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 314 и з18.
143) „starorуtnа Рolskа“, Балинскаго и Липинскаго, т. П, стр. 1431.
144) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 318—322.
145) „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. VП, т. 1, предисловіе, стр. 64, 67 и 70.
146) „На Днѣстровскомъ Побережьи“, Мельника, въ „Кіевской Старинѣ“, ав
густъ. 1857 г., стр. 635 и 640; „Побожье въ ХVП и ХVП вв.“, дара Антонія и,
тамъ же, сентябрь, 1890 г., стр. 457.
147) „Нѣмецкое право въ Польшѣ и Литвѣ“, Владимірскаго-Буданова, въ „Журн.
мин. Народ. Просвѣщ.“, сент., 1868 г., стр. 757,758.
148) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 142, 143, 144.
14о) „кіевъ, его судьба и значеніе съ ХУ по ХУ1 столѣтіе“, Антоновича, въ
—6—

„Кіевской Старинѣ“, янв., 1882 г., стр. 32 и 34; „Смѣна народностей въ южной
Руси“, Житецкаго, тамъ же, сент., 1884 г., стр. 10.
150) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 212 и 217.
151) По нашему личному наблюденію, она представляетъ большое сходство съ
Смоленскою иконою Богородицы.
152) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 2зо и вз1
„Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 269.
153) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 266 и 367,
„Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 345.
154) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 341—34з;
„Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 15 и сл.,
58–61;„Борьба Польши и Литвы-Руси за Галицко-Волынское наслѣдіе“, Филевича, въ
„Журн. Мин. Народ. Просвѣщ.“, февр., 1890 г., стр. 302.
155) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 354 — 387;
„Мaterуatу archivalne wуiete glбwnе s Мetrуki Litevskiej оd 1348 dо 1607 годка",
А. Рrochastia, Lvow, 1890, стр. 70 и 71.
156) Тамъ же, стр. 382; „Роdole, Volуй, шкraina“, Рraesariettegо, vinо, 1841 г.,
т. 1, стр. 127.
.
157) „Starotуtnа Рoiskа“, Балинскаго и Липинскаго, т. П, по указателю къ этому
тому; „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 165.
158) „Нѣмецкое право въ Польшѣ и Литвѣ“, Владимірскаго-Буданова, въ „Журн.
Мин. Народ. Просвѣщ.“ 1868 г., сентябрь, стр. 799–801, ноябрь, стр. 520, 521 и
др.; „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. У, т. 1, предисловіе В. Антоновича; „Роdole,
Volуn, Likraina“, Рraedгieckiego, т. 1, стр. 154—156, 161 и 162.
159) „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. VI, т. П, предисловіе, стр. 5, 8 и слѣд.;
„Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., № 24.
160) „Очеркъ извѣстій о Подольской землѣ“, Молчановскаго, стр. 340 и 315;
„Очеркъ исторіи западно-русской церкви“, И. Чистовича, т. 1, стр. 178.
161) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. VI, стр. 36, и т. 1Х, стр. 22, 131,
воз, 2о8, 216, 217, 237, 239—248, 245. з79 и зво, и т. х, стр. 248; „журн. мин.
Народ. Просвѣщ.“, февр., 1890 г., стр. 283 и 285; „Акты Зап. Рос.“, т. 1П, Лё 146.
162) „Труды У1 археологическаго съѣзда въ Одессѣ“, 1886 г., т. 1, стр. 91 и 92.
163) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1867 г., № 4, стр. 111—113.
164) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. ГХ, стр. 30 и 31.
165) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 72 и 73.
166) „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. VП, т. 1, предисловіе, Владимірскаго-Буда
нова, стр. 8 и 9.
167) Люблинскій съѣздъ 1569 г., И. И. Малышевскаго, въ „Памятникахъ рус
ской старины въ западныхъ губерніяхъ,“ изд. П. Н. Батюшкова, вып. VШ, стр. 167,
1es, 188 и 189.
168) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. 1Х, стр. 402; „Starotуtnа Рolskа“, Ба
линскаго и Липинскаго, т. П, стр. 1336—1337.
169) „Грановщина“, В. Б. Антоновича, въ „Кіевской Старинѣ“, январь-мартъ
1588 г., стр. 79 и 80; окт. 1889 г., стр. 104.
170) „Роdole, Volуй, Окraina“, Рrгerdeieckiego, т. П, стр. 96 и сл.
171) „Старая Брацлавщина и ея люди“, Ц. Г. Неймана, въ „Кіевской Старинѣ“,
октябрь, 1889 г., стр. 105.
172) „Кіевская Старина“, августъ, 1890 г., стр. 266.
173) „Старая Брацлавщина и ея люди“, Неймана, въ „Кіевской Старинѣ“,
октябрь, 1889 г., стр. 103 и сл.
174) Кляшторы: францисканскій Каменецкій, доминиканскіе Каменецкій, Смо
—7—

тричскій и Червоногродскій (въ Галиціи) при Коріатовичахъ; бенедиктинскій въ м.
Язловцѣ въ Галиціи, 1477 года. Костелы: каѳедральный въ Каменцѣ, въ Чернокозин
цахъ–при Коріатовичахъ; въ Зиньковѣ 1450 г., Орининѣ, 1474 г.; пять костеловъ—
Св. Креста, Петропавловскій, Св. Станислава, Св. Дѣвы и Св. Екатерины въ Каменцѣ,
между 1472–1492 гг.; въ Городкѣ 1496—1500 гг.; въ Брацлавѣ до 1518 г., Межи
божѣ 1546 г., Тиннѣ около того же времени. См. „Римское католичество и его
іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, 1872 г., стр. 17, 26, 53, 63, 71, 73, 77, 78, 90—
93 и прилож. стр. 507; „Оріsanie gubernii Рodolskieу“, Марчинскаго, т. 1, стр. 208,
зз2, 341, 60; т. П, стр. 54 и др.; „Starotуtnа Рoiskа“, Балинскаго и Липинскаго,
т. П, стр. 967, 972, 1004 и 1030;„Оrdо divini officii ad usum dioecesis Luceoriensis et
2уtomiriensis“, на 1876 г., въ Варшавѣ, стр. 45.
175) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, 1872 г.,
стр. 117, 118, и 120: „2аmeсzkiРodolskіе“, т. П, стр. 51 и сл.
176) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 97,
поо, поз, 124-128, 131, 148, 149, 192, 210,367, 468–472, 507 и 508; „Орisanіe guberni
Роdolskieу“, Марчинскаго, т. 1, стр. 293, 325; т. П, стр. 245 и 289; „Starotуtna Рolskа“,
Балинскаго и Липинскаго, т. П, стр. 1002, 1005, 1029, 1055; „Оrdo“ на 1876 г.,
стр. 47—50, 55 и 58.
177) Эти кляшторы и костелы суть слѣдующіе: костелъ въ Хмел ь н и кѣ въ
1609 г.; доминиканскій женскій кляшторъ пресв. Богородицы въ Каменцѣ въ
1611 г.; доминиканскіе костелы въ м. Ты вровѣ, въ м. Мурафѣ около 1612 г.—
Ядвигой Бѣлжецкой; костелъ въ Мукаровѣ въ 1613 г.; доминиканскій кляш
торъ въ Яцко полѣ около 1620 г.; кармелитскіе въ Каменцѣ въ 1623 г.-Екате
риной Цеклинской, и въ Вонь ко вцахъ-Софіей Тышкевичъ; доминиканскій въ
Черл е н к о в ѣ до 1624 г., переведенный въ 1630 г. въ В и н н и цу; костелъ въ
Черчи-бискупомъ П. Пясецкимъ, въ Копай городѣ въ 1635 г.–Мясковскимъ;
доминиканскій въ Н е с т е р в а р ѣ (Тульч и н ѣ) около 1636 г.–винницкимъ ста
ростой Адамомъ Калиновскимъ; костелъ въ Дунаевцахъ до 1639 г.–Конец
польскими; доминиканскій въ "м. Пилявѣ около 1640 г.; бернардинскій въ
Гусяти нѣ около 1640 г.—Мартиномъ Калиновскимъ; въ Черн iо вцахъ–Конец
польскимъ и въ Старой-Сеня вѣ въ 1640 г.; въ Та р н орудѣ--Сенявскими въ
1643 г.; въ г. Залѣсцахъ въ 1648 г.–Залѣсскимъ; костелъ въ Сатано вѣ; кар
мелитскій кляшторъ въ 1654 г. и францисканскій въ 1662 г. въ Барѣ; бонифратр
скій въ Каменцѣ въ 1667 г.–Гавріиломъ Сальницкимъ; бернардинскій въ
Гусятинѣ въ 1685 г.–Потоцкимъ; тринитарскій въ Каменцѣ въ 1699 году,
имѣвшій задачею выкупъ плѣнныхъ. См. „Римское католичество и его іерархія въ
Подоліи“, Симашкевича, стр. 131, 132, 196—198, 210, 216, 220, 221, 224, 226, 232, 279
и 508; „Орisanіe gubernii Рodolskieу“, Марчинскаго, т. 1, стр. 259, т. П, стр. 244,
283; т. 1П, стр. 109; „Starotуtnа Рolskа“, Балинскаго и Липинскаго, т. П, стр. 1050 и
1371; „Оrdo“ на 1876 г., стр. 45, 47, 49, 54, 56, 57; „2аmeсziki Рodolskie“, т. П, стр.
142, 161, 281, 291; т. П, стр. 147; „Труды комитета для историко-статистич. опи
санія Подольской епархіи“, вып. 1, стр. 218.
178) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 47,
227—229 и 232.
. " -"
179) „Кіевская Старина“, январь–мартъ 1888 г., стр. 77.
180) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х, стр. 66; Римское католичество и его
ерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 235 и 236.
181) „8tarotуtnа Рolskа“, Балинскаго и Липинскаго, т. 11, по указателю; ся.
„2ameсziki Рodolskie“, т. 1П, въ разныхъ мѣстахъ. "
182) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 158, 160, 164 и др.; „Волынь“, изд.
Батюшкова, 1888 г., стр. 118.
—8—

159IIРимское католичество и его іерархія въ подолія“, самашалы, „
237 и 238,
184) Лопотаміи“. 4ччаючи, т. 1, стр. 278. О началѣ и развитіи права вы.
ства 9. Труды комитета для историко-статистич. описанія подольской «здука
вып. ГV, стр 5 и слѣд.
156) -Римское католичство и его іерархія въ Подолія“, самаша, е. за
и 235.
15) «Труды комитета для историко-статистич. описанія подольской епархіи;-.
вып. ГV, стр. 14.
19) Ламятники русской старины въ зап. губерніяхъ“, изд. ката, на уши,
стр. 196; „Волынь“, изд. его же, стр. 120, 127 и 1328.
188) Римское католичество и его іерархія въ Подолія“, самаша.... на „
115; „Акты Зап. Россіи“, т. 1П, Лё 146.
189) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1885 г., № 43.
199) „Римское католичество и его іерархія въ Подолія“, самыма, да... ну,
191) „Загогуtпа Рoiskа“, Балинскаго и Латинскаго, т. 1, стр. 1ови.
192) „Шематизмъ“ на 1867 г., стр. 116.
193) „Древнѣйшія православныя церкви въ Подоліи. П1. Каменецк. (25
Гоанно-Предтеченская церковь (Старый Соборъ)“, свящ. Е. Сѣинкскаю, камень.
Подольскъ, 1890 г., стр. 20, 21 и др. Мы, впрочемъ, не убѣждаемся доводами автора,
будтобы Василій Ластовецкій построилъ въ ХУ1 вѣкѣ Каменецкую преданы,
церковь: онъ могъ называться фундаторомъ ея лишь потому, что далъ ей душушъ,
состоявшій изъ усадьбы.
194) „Заговуша Роlskа“, Балинскаго и Липинскаго, т. П, стр. попоя повелаыешь;
Роdolskie“, т. П, стр. 202
195) „Римское католичество и его іерархія въ Подолія“, самашкама, стр.
129) и 130.
196) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 по 1700 годъ“, петрушевичъ,
Львовъ, 1874 г., стр. 399.
197) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 283.
198) „Шематизмъ“ на 1867 г., стр. 102, 105 и 106; „Исторія русской церкви»,
Филарета, т. 1V, стр. 313.
199) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 54,
289, 290 и 473.
200) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х1, стр. 43 и 44.
201) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. ХП, стр. 423, 432, 445 и 446.
202) „Труды комитета для историко-статистическаго описанія Подольской епар
хій“, вып. 1V. 1889 г., стр. 192 и 193.
203) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушeвича, стр. 402.
204) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 166.
205) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 87 и 574.
206) „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи",
вып. П, стр. 8.
207) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушeвича, стр. 618 и 635,
208) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1885 г., № 41.
209) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр 39 и др.
210) „Памятная книжка Подольской губерніи на 1859 годъ“, стр. 10; „Подольск.
Епарх. Вѣдом.“, 1885 г., № 44, и 1883 г., № 11.
211) „Древнѣйшія церкви въ Подоліи. П. Каменецкая Св. Іоанно-Предтечен
ская церковь“, свящ. Е. Сѣщинскаго, 1890 г., стр. 18.
212) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 618.
подолія.
— 18 —
18

213) „Объ этомъ можетъ свидѣтельствовать помѣщаемое ниже посланіе епи
скопа Іереміи Тиссаровскаго, 1618 г., къ шаргородскимъ мѣщанамъ по церковнымъ
дѣламъ. Кромѣ того, въ патріаршей грамотѣ 1644 г., помѣщенной въ приготовляе
момъ къ изданію С. Т. Голубевымъ П томѣ его ислѣдованія „Петръ Могила“ упо
минается братство города той Заруа. сл. Думаемъ, что это названіе города наиболѣе
соотвѣтствуетъ Шаргороду.
214) „2ameсzki Рodolskіе“, т. Ш, стр. 222.
215) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 года.“, Петрушевича, стр. 90.
По составленіи текста книги, вышли въ свѣтъ „Матеріалы для исторіи западно-рус
ской церкви“, С. Голубева, вып. 1, Кіевъ, 1891 г., гдѣ приводится грамота кіевскаго
митрополита Іова Борецкаго отъ 9 ноября 1626 г. на учрежденіе въ г. Немировѣ
братства при храмѣ Воскресенія, упоминающая также о братствѣ Винницкомъ,
какъ уже существовавшемъ въ то время (стр. 76—78).
216) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. 1Х, 216, 217, 237-248.
217) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 346; „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1883 г.,
№ 1, и 1886 г., № 51.
218) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1885 г., № 44.
219) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. У1, стр. 339.
220) „Православный Палестинскій Сборникъ“, 27-й выпускъ, стр. 89.
221) „Обзоръ русской дух. литературы“, Филарета, изд. 3-е, С.-Петербургъ, 1884 г.,
стр. 167, 219 и сл.; „Исторія Россіи“, Соловьева, т. 1Х, стр. 385; „Истор. русской
церкви“, Макарія, т. Х, стр. 194, и т. ХI, стр. 222—227.
222) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 32.
223) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. Х, стр. 464.
224) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1885 г., №№ 45 и 46.
225) Подлинникъ, писанный польскими буквами, съ датою наоборотѣ 30 сен
тября 1681 (т. е., вѣроятно, тысяча шестьсотъ восьмонадесятаго) года, хранился въ
библіотекѣ Каменецъ-Подольской дух. семинаріи; въ русской транскрипціи сооб
щенъ П. Янушевскимъ.
226) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. Х1, стр. 424. Болѣе обстоятельныя
свѣдѣнія о семъ явились, уже по напечатаніи текста нашей книги, въ „Матеріа
лахъ для исторіи западно-русской церкви“, С. Голубева, вып. 1, стр. 67—70.
227) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 90.
228) „Исторія русской церкви“, Макарія, т. ХI, стр. 371.
229) Бакотинскій, существовавшій, какъ мы видѣли, еще при Коріатовичахъ,
присоединенъ къ Добрянскому въ Галиціи лишь въ 1744 г. См. „Пематизмъ про
винціи Св. Спасителя“... на 1867 г., стр. 135.
230) Существовалъ въ 1648 г. См. „Подольск. Епар. Вѣд.“, 1863 г., Ле 18, стр.
727, и 1875 г., № 12, стр. 362.
231) „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“,
вып. 1, стр. 225 и 226.
232) Коржовецкій, основанный княземъ Корибутомъ-Воронецкимъ, приписанъ
къ Сатановскому монастырю въ 1745 году. См. „Шематизмъ“ на 1867 г., стр. 116;
„Труды Кіев. дух. академіи“, февраль, 1871 г., стр. 353.
233) Лядавскій, упоминаемый нами раньше, какъ одинъ изъ древнѣйшихъ, при
писанъ къ Шаргородскому въ 1745 г. См. „Труды Кіев. дух. акад.“, февр., 1871 г.,
стр. 354.
234) „Подольск. Еи. Вѣдом.“, 1875 г., № 17, стр. 503. Въ 1745 г. приписанъ къ
Каменецкому каѳедральному. См. „Труды Кіев. дух. акад.“, февр., 1871 г., стр. 353.
235) О Сатановскомъ см. выше, примѣч. 217. Снитовскій же, повидимому,
— 10 —

въ качествѣ приходской церкви, упоминается въ 1654 г. См. „Сводная лѣтопись
съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 537.
236) „Подольск. Еп. Вѣд.“, 1873 г., № 10, стр. 345, и 1875 г., № 20, стр. 585,
237) О Бершадскомъ и Винницкомъ см. выше въ этой главѣ. Головчинскій же,
основанный раньше 1555 г., присоединенъ къ Барскому въ 1744 году. См. „Пeма
тизмъ“ на 1867 годъ, стр. 107.
238) Существовавшій еще въ ХV1 в. Голодьковскій монастырь упоминается и
въ 1738 году. См. „Подольск. Епарх. Вѣд.“, 1869 г., № 12, стр. 539, и 1889 г., № 21,
стр. 458.
239) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1862 г., № 21, стр. 694 Вѣроятно, разрушенъ
турками въ концѣ ХVП в. вмѣстѣ съ Ладыжиномъ.
240) „Подольск. Епарх. Вѣд.“, 1876 г., № 3, стр. 81,
241) Тамъ же, 1868 г., Лё 22.
242) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 153,
161, 165, 167, 305, 316, 317, 503, 504, 514, 525, 550, 551; „Подольск. Епарх. Вѣдом.“,
1886 г., № 22; „Библіологическій словарь и черновые къ нему матеріалы, П. М.
Строева“, изд. А. Ѳ. Бычковымъ, С.-Петербургъ, 1882 г., стр. 72 и 73.
243) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., № 27, стр. 630–632.
244) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 195
201, 243, 262, 367 и 390; „Труды комитета для историко-статистическаго описанія
Подольской епархіи“, вып. П, стр. 11 и 15.
245) „Богданъ Хмельницкій“, Н. И. Костомарова, С. Петербургъ, 1884 г.,
т. 1, стр 5-9 и 21; „Исторія Россіи“. Соловьева, т. УП, стр. 31 и 32; „Иванъ Под
кова“, Любoвича, въ „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1878 г., №№ 18 и 19.
246) „Богданъ Хмельницкій“, Костомарова, т. 1, стр. 23–26, 41—43, 54, 58, 59,
61, 62, 64—70, 302, 318, 319, 321—327, 329, 332, 333, 339, 340, 364 и 365; „Исторія
Россіи“, Соловьева, т. Х, стр. 207, 209 и 212; „Кіевская Старина“, январь, 1883 г.,
стр. 181—183; „Римское католичество и его іерархія вы Подоліи“, Симашкевича,
стр. 235; „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“,
т. 1, стр. 219.
247) „Богданъ Хмельницкій“, Костомарова, т. П, стр. 88, 89, 91, 93, 94, 166,
169—172; „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х, стр. 226 и 227; „Труды комитета для
историко-стат. описанія Подольской епархіи“, т. 1, стр. 219.
248) „Богданъ Хмельницкій“, Костомарова, т. П, стр. 201—203, 219 и 220. О
населенности этихъ полковъ въ 1654 году см. „Кіев. Старину“, іюль, 1888 г., стр.
97 и 98.
249) „Богданъ Хмельницкій“, Костомарова, т. П, стр. 216—218, 230, 231, 251,
252, 280—285, 288—298, 300, 305-309, 311, 400, 402,403,435—437; „Исторія Россіи“,
Соловьева, т. Х, стр. 257.
250) „Богданъ Хмельницкій“, Костомарова, т. П1, стр. 1—6, 10, 12, 16, 19, 32—34,
43, 44, 51, 60, 70, 71 75, 76, 83, 89–95,98—103 и сл., 117, 118, 120, 121, 129, 130, 153, 154,
158—161, 176, 181—183, 186—197, 199, 202, 212, 213, 220, 221, 231, 234, 238. 241, 242
249, 266, 267, 269-271, 281; „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х, стр. 268, 269, 280,331,
379 и слѣд.; „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“,
т. П1, стр. 221.
251) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х11, стр. 37, 38, 111—113, 129 и 133; „Гет
манство Выговскаго“, Н. И. Костомарова, С.-Петербургъ, 1862 г., стр. 59, 69 и сл.;
„2ameсziki Рodolskie“, т. 1П, стр. 147 и 206; Сводная Галицко-русская лѣтопись съ
1600 г.“, Петрушeвича, стр. 560; „Кіевская Старина“, декабрь, 1885 г., стр. 666;
„Историч. дѣятели Юго-Зап. Россіи“, Антоновича и В. А. Бена, вып. 1, Кіевъ, 1883 г.,
стр. 26, 36, 50 и слѣд.
— 11 —
*

252) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХП, стр. 156—158 и 164; „Кіевская Старина“,
декабрь. 1885 г., стр. 667.
253) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х1, стр. 177 и 178; „Сводная галицко-рус
ская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 583; „Кіевская Старина“, декабрь,
1885 г., стр. 667; „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской
епархіи“, т. П1, стр. 5.
254) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х1, стр. 211-213 и 218.
255) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 590 и 591.
256) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХП, стр. 31—35, 38 и 55.
257) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 184.
258) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХП, стр. 82, 84 и 88; „Сводная галицко
русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 607; „Кіевская Старина“, декабрь,
1885 г., стр. 667 и 668.
259) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 591,
612, 613 и 616; „2аmeсzki Рodolskie“, т. 1П, стр. 149, 150 и 203; „Кіевская Старина“,
декабрь, 1885 г., стр. 668 и 669; „Историческіе дѣятели Юго-Зап. Россіи“. Антоно
вича и Беца, вып. 1, стр. 70—81.
260) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХП, стр. 124—127 и 131; „Роdole, Volуй,
Шкraina“, Рrгеdгieetieуо, т. 1, стр. 171—180; „2аmeсzki Рodolskie“, т. 1, стр. 117-120.
261) „Лameсzki Рodolskie“, т. 1, стр. 142—151; т. П; стр. 106;„Кіевская Старина“,
декабрь 1885 г., стр. 654.
262) „Кіевская Старина“, декабрь, 1885 г., стр. 654—656.
263) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХП, стр. 78, 79 и 133.
264) „2аmeсzki Рodolskie“, т. 1, стр. 154 и 155, т. Ш, стр. 155; „Сводная галицко
русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 627.
265) „Кіевская Старина“, декабрь, 1885 г., стр. 671, и августъ 1887 г., стр. 655.
266) „Исторія Россіи“ Соловьева, т. ХП, стр. 149—151.162—164, 247;„Роdole, Volуй,
11кraina“, Рrгеdгieckiego, т. П, стр. 14;„2ameсziki Рodolskie“, т. 1, стр156;„Сводная га
лицко-русская лѣтопись съ 1690 г., Петрушевича, стр. 627 и 637; „Труды комитета
для историко-статистич. описанія „Подольской епархіи“, т. П1, стр. 5; „Подольск.
Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., № 27.
267) „Исторія Россіи“. Соловьева, т. Х11I, стр. 249 и 255.
268) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 640;
„Историч. дѣятели Юго-Зап. Руси“, Антоновича и Беца, вып. 1, стр. 33.
269) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХПГ, стр. 270 и 271.
270) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушeвича, стр. 644
„Кіевская Старина“, май 1885 г., стр. 27-29, и августъ, 1887 г., стр. 657.
271) „Волынь“, изд. Батюшкова, 1888 г., стр. 188;„2ameсzki Рodolskіе“, т. 1, стр.
156, 157 и 161, т. 1П, стр. 64. „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петруше
тича, стр. 65, 66 и 658; „Каmeсzкi Рodolskіе“, т. 1П, стр. 208 и 209; „Кіевская Ста
рина", май, 1885 г., стр. 27–29, декабрь, 1885 г., стр. 671, и августъ, 1887 г., стр. 658.
272) „Исторія Россіи“. Соловьева, т. ХIV, стр. 14 и 15; „Историч. дѣятели Юго
Зап. Россіи“, Антоновича и Беча, вып. 1, стр. 33 и 34; „2аmесziki Роdоskie“, т. 1, стр.
159 р. 160,
273) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, Петрушевича, стр. 659.
274) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х1V, стр. 15, 36 и 53.
275) „2аmeсziki Рodolskie“, т. 1, стр. 162 и 163.
276) „Исторія Россіи“. Соловьева, т. Х1V, стр. 52, 53 и 57.
277) „2аmeсziki Рodolskie“, т. 1, стр. 163—166.
278) „Кіевская Старина“, августъ. 1887 г., стр. 658 и 659.
это) „Исторія Россіи“. Соловьева, т. Х1V, стр. 160.
— 12 —

280) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1600 г.“, стр. 668, 670 и 671; „2а
meсzki Рodolskie“, т. 1, стр. 168, т. П1, стр. 37 и слѣд.
281) „2ameсzki Рodolskie“, т. 1, стр. 168—170.
282) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. Х1V, стр. 209 и слѣд., 302 и 303; „Чтенія
по исторіи западной Россіи“, Кояловича, С.-Петербургъ, 1884 г., стр. 264.
283) „Архивъ Юго-Западной Россіи“, ч. Ш, т. 3, предисловіе, стр. 1.
284) „Кіевская Старина“, августъ, 1887 г., стр. 657—659;„2аmeсziki Рodolskie“,
т. 1, стр. 238.
285) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 312–314.
286) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХV, стр. 17, 18, 23, 37—41, 160, 176, 177.
301; „Послѣднія времена казачества“, В. Б. Антоновича;„Кіевская Старина“, августъ.
1887 г., стр. 659–667; „2аmeсzki Рodolskіе“, т. 1, стр. 201, 210, 211.
287) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХVI, стр. 41, 42, 62, 69, 77, 79, 85, 91 и
101; „2аmeсzki Рodolskіе“, т. 1, стр. 184; „Кіевская Старина“, августъ, 1887 г., стр.
6457 р. (155,
288) „Русскій путешественникъ по св. мѣстамъ Василій Григоровичъ Барскій“,
А. Гиляревскаго, въ „Чтеніяхъ въ обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“,
апрѣль, 1889 года.
289) „2аmeсzki Рodolskіе“, т. 1, стр. 180, 184 и слѣд.; „Кіевская Старина“,
августъ, 1887 г., стр. 668.
290) „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. VI, т. 2, предисловіе, стр. 47, 48, 52 и 53.
291) „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“,
вып. 1V, стр. 37 и 38.
292) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 354.
293) „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“,
вып. П, стр. 43 и сл., и вып. ГУ, стр. 17, 25 и 37.
294) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“,
Кояловича, С.-Петербургъ, 1873 г., стр. 6.
295) „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“,
вып. П, стр. 92.
.
296) „Волынь“; изд. Батюшкова, стр. 209 и 210; „Сводная галицко-русская лѣ
топись съ 1700 г.“, Петрушевича, стр. 112.
297) „Исторія возсоединенія уніатовъ старыхъ временъ“, Кояловича, стр. 6 и 8;
„Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1700 г.“, Гетрушевича, стр. 152 и 175.
298) „Шематизмъ провинціи св. Спасителя чина св. Василія Великаго въ Га
лиціи“, на 1867 годъ, стр. 260--264;„Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1700 г.“,
Петрушевича, стр. 60-63.
299) „Волынь“, изд. Батюткова, стр. 112.
300) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 346.
301) „Подольскія Епарх. Вѣдом.“, 1875 г., № 17, стр. 503 и слѣд.; „2ameсzki
Роdalskie", т. 11, стр. 236, 237.
302) „Подольскія Епарх. Вѣдом.“, 1874 г., № 8, стр. 187 и слѣд.
303) „Очеркъ исторіи западно-русской церкви“, Чистовича, С.-Петербургъ,
1884 г., ч. П, стр. 304; „2аmeсziki Рodolskie“, т. П, стр. 237; „Римское католичество
и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 303 и 304.
304) „Шематизмъ провинціи св. Спасителя...... на 1867 г.“, стр. 112; „Уameсziki
Роdolskie“, т. П, стр. 237.
305) „Шематизмъ провинціи св. Спасителя... на 1867 г.“, стр. 102, 112 и слѣд.;
„Очеркъ исторіи базиліанскаго ордена въ бывшей Польшѣ“, Петрова, въ „Трудахъ
Кіевской дух. академіи“, февраль, 1871 г., стр. 352-354; „Архивъ Юго-Зап. Россіи“,
ч. П, т. 3, стр. 181.
— 13 —

306) „Подольскія Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., № 21, стр. 458.
307) „Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. П, т. 3, стр. 181.
308) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1873 г., № 23, стр. 759.
309) Тамъ же, Ле 4, стр. 135, и 1889 г., № 31.
310) „Шематизмъ провинціи св. Спасителя... на 1867 годъ“, стр. 135.
311) „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“:
вып. 3, стр. 96.
312) О Машковскомъ см. „Шематизмъ“ на 1867 г., стр. 120; о Рошковскомъ и
Шелеховскомъ сообщено свящ. Е. Г. Сѣцинскимъ.
313) „Очеркъ исторіи западно-русской церкви“, Чистовича, ч. П, стр. 355 и 383. 314) „Краткія свѣдѣнія о положеніи базиліанскаго ордена“, въ „Трудахъ Кіев.
духн. акад.“ окт., 1868 г., стр. 113; сн. „Труды Кіев. дух. акад.“, февр., 1872 г.
стр. 234.
315) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 372
316) „2ameсzki Рodolskie“, т. П, стр. 237—242.
317) „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“.
вып. П1, стр. 43 и слѣд.
318) „Монографіи“, Антоновича, т. 1, стр. 336–341.
319) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 222.
.
320) „Сводная галицко-русская лѣтопись съ 1700 г.“, Петрушевича, стр. 188,
194, 198 и 199; „Исторія возсодиненія уніатовъ старыхъ временъ“, Кояловича,
стр. 6 и 7; „Очеркъ исторіи западно-русской церкви“, Чистовича, ч. П, стр. 382—385.
321) Вотъ перечень извѣстныхъ намъ костеловъ и кляшторовъ за это время:
армянскій св. Григорія въ Каменцѣ 1708 г.; доминиканскій женскій кляшторъ
вѣ Каменцѣ 1713 г.; костелъ въ Старой Сеня вѣ, основанный въ 1716 году
Адамомъ Сенявскимъ; костелъ въ Тлустомъ, освященный въ 1717 г.; костелъ
въ З и н ь к о в цахъ, каплица въ Вербовцѣ—М. Подчаскимъ; костелы: въ Де
ражнѣ–Любомирскимъ, Та р н орудѣ въ 1719 г., въ Каменцѣ, Плоски
ровѣ (Проскуровѣ) и Черномъ Островѣ въ 1720 году; въ с. Михал
ковцахъ–Вржещами въ 1720 г.; въ Гр а н о вѣ—Адамомъ Сенявскимъ въ 1723 г.:
доминиканскіе кляшторы въ Со к о л ь цѣ-С. Гумецкимъ въ 1723 г., въ Солоб
ковцахъ въ 1729 г.–Гумецкимъ; новый тринштарскій костелъ въ Бра цла вѣ
въ 1730 г.; костелы: въ У л а н о вѣ—Іосифомъ Чесновскимъ въ 1731 г.; въ За
лѣсцахъ, Китай-городѣ, Вербовцѣ, Михал полѣ, Фул ь шт и нѣ и
Скалѣ при бискупѣ Гозіѣ, 1722—1732 гг.;. въ Жва н цѣ–королевой въ 1740 г.;
тринитарскій кляшторъ въ Браиловѣ — Францискомъ Потоцкимъ въ 1740 или 1744 г.;
костелы въ Оза р и н ц ахъ—Дѣдушицкимъ въ 1741 г.; въ Мо г и л е в ѣ армянскій въ
1742 или 1743 г.; кляшторы: капуцинскій въ Зб р и жѣ—Адамомъ Тарло въ 1744 г.,
капуцинскій въ В и н н и цѣ-Калиновскимъ около 1745 г.; францисканскій въ Ко
маргородѣ — княземъ Янушемъ Четвертинскимъ въ 1746 г.; кармелитскій въ
В о н ь к о в цахъ около 1746 г.; кармелитскій со школою въ Ку п и н ѣ—Алек
сандромъ Стадницкимъ въ 1747 г.; костелы въ Красномъ— княземъ Іосифомъ
Любомирскимъ въ 1747 г., въ Кума н о вѣ-Францискомъ Стадницкимъ въ 1750 г.,
въ Та р н орудѣ,—Чарторыйскими и Любомирскими въ 1750 г.; въ Л и т и нѣ, въ
Томаш полѣ.—Свидзинскимъ; въ Т и н н ѣ каменный.—Тересой изъ Поцѣевъ Гу
мецкой; въ Я м п о л ѣ—Екатериною Орловскою около половины ХVІП вѣка; капу
цинскій въ Ду на е в цахъ въ 1751 г., кляшторъ или госпиталь сестеръ милосер
дія въ Городкѣ.—Яномъ Замойскимъ въ 1754 г.; бернардинскій въ Ян о вѣ-Са
ломеей Холеневскою въ 1754 г., кармелитскій въ Ба рѣ—Любомирскими въ 1759 г.
бернардинскій въ Ярмол и н цахъ-Павломъ Старжинскимъ въ 1761 г.; костелы—
новый въ Фул ь шты нѣ-Маріанною Калиновскою въ 1763 г.; въ Луч и н ц ѣ—Мих.
— 14 —

Ржевусскимъ въ 1764 г., армяно-католическій въ Каменцѣ въ 1767 г., въ Ни
к о ла е вѣ—Августомъ Чарторыйскимъ въ 1770 г., капуцинскій въ Кунѣ.—Ярошин
скими. Въ 1773 году; костелы-въ Яр ы ш е в ѣ — Доминикомъ Колоковскимъ въ
1779 г.; въ П и к о вѣ-Антоніемъ Любомирскимъ и въ Снитковѣ въ 1774 г.;
новый костелъ въ Китай-городѣ—Доминикомъ Кроковскимъ въ 1775 г., въ
Ворошиловкѣ-Бонковскимъ въ 1776 г., Францисканскій въ Вонько вцахъ въ
1789 г., въ Мя стковкѣ—Бѣльскимъ въ 1785 г., въ Че чельникѣ–Іосифомъ
Любомирскимъ и въ Рашковѣ.—Андреемъ Христофовичемъ въ 1786 г., фран
писканскій въ Городкѣ въ 1787 г., въ Новомъ Константиновѣ—Рже
Р99Вимъ въ 1788 г., въ Кутковцахъ—Кицкимъ и въ Ма н ь к о в цахъ—Домб
9949мъ въ 1789 г., капуцинскій въ Дунаевцахъ-Потоцкимъ въ 1790 г., ко
994ъ въ М и н ь ко вцахъ въ 1790 г., бернардинскій въ Ярмолинцахъ—Ор
4999999ь въ ЛТ91 г.; новый костелъ въ Фул ь штынѣ–бискупомъ А. Красинскимъ
99 1794 г. костелъ въ Воро н о в и цѣ–Михаиломъ Грохольскимъ въ 1793 году.
См. -Орiваше внѣеrnii Рodolskieу“, Лагезуміею; „starоуша Роlвка“, Балинскаго
и 494999тава, т. П; „Римское католичество и его іерархія въ подоліи", Симаш
999994540гdо divini officii“ на 1876 годъ;„Рodole. Volуй, штаina, гегеліанскіера, т. 11,
стр- 24 и 35; „Жашесziki Рodolskie“, т. П и П1; „Кіевская Старина", августъ,
1887 г., стр. 674.
99) „Нсторія Литовскаго государства съ древнѣйшихъ временъ", п. д. Бран
чева, Вильно, 1889 г., стр. 542 и 1543.
333) -Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. VП, т. 11, предисловіе стр. зз.-з5. „2а
шесziki Рodolskie“, т. 1, стр. 1ss, 184,
"
"
334) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ",
49949999, стр. 7 и др.; „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 215, 216 и 2us: „подольск.
Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., №№ 20—22.
336) См. указъ св. Синода отъ 16 іюля 1789 года въ дѣлахъ Батуринской про
топоши.-рукопись церковно-археологич. музея при Кіевской дух. академіи по ка
галогу № 650.
396) -Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“,
Кояловича, стр. 7.
Т
Т
Т
.
347) -Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч, ш, т. п., предисловіе, стр. 6, 7, 11, 17.
39) -Очеркъ исторіи западно-русской церкви, чистота, ч. п, стр. вз
399) -Архивъ Юго-Зап. Россіи“. ч. П1, т. п., предисловіе, стр. по-1ов „кi
9944 Старина“, августъ, 1887 г., стр. 69. 671 и 672, ноябрь, 18оо г., стр. з11 изіа.
359) -Очеркъ исторіи западно-русской церкви“, чистота, ч. 11, стр. 64.
334) -Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. П1, т. 111, предисловіе, стр. 1os-11о.
332) „2аmесziki Рodolskie“, т. ш, стр. 579;
333) -Архивъ Юго-Зап. Россіи“, ч. П1. т. п. предисловіе, стр. 111 — 11з, 116,
120—128, 27, 96 и 97,
599-9черкъ исторіи западно-русской церкви, чистота, ч. п. стр. 51, 52,
63 и 64,
359) -Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ",
494494ва, стр. 11, 16—18, 24-32, з4, з7—47. 51, 52-55, 5о, во вт. вs, то; ти-вѣ.
336) Тамъ же, стр. 72 и 73; „Исторія Россіи“, соловьева, т. ххуп, стр. 253 и
254; „Монографіи Антоновича“, т. 1, стр. ззи,
397) -Исторія -1итовскаго государства съ древнѣйшихъ временъ", крящева,
стр. 568; „Жашесziki Рodolskіе“, т. 111, стр. 176 и 354,
388) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХХV11, стр. 205-зоо; „волынь», нач. ка
пюшкова, стр. 225.

339) „Кіевская Старина“, апрѣль, 1890 г., стр. 52; „Римское католичество и его
іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 275.
340) „Исторія Россіи“. Соловьева, т. ххуп, стр. 20, 299 и 300. Шило спокойно
возвратился въ Сѣчь и сдѣлалъ для Сѣчевой церкви икону Господа Вседержителя,
нынѣ находящуюся въ Кіевскомъ церковно-археологич. музеѣ.
341) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“
Кояловича, стр. 104; „Исторія Литовскаго государства“, Брянцева, стр. 554.
342) „Кіевская Старина“, декабрь, 1885 г., стр. 673 и 674, и августъ, 1887 г.,
стр. 673.
343) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХХVП, стр. 278—283, 290, и т. ХХVП:
стр. 55; сн. „2аmeсziki Рodolskie“, т. П1, стр. 20, 21, 181 и сл., 186.
344) „Очеркъ исторіи базиліанскаго ордена въ бывшей Польшѣ“, Петрова, въ
„Трудахъ Кіев. дух. академіи“, февраль, 1872 г., стр. 175 и 176.
345) „Исторія Россіи“, Соловьева, т. ХХVП1, стр. 23 и слѣд.
346) „Очеркъ исторіи базиліанскаго ордена“, Петрова, въ „Трудахъ Кіев. дух.
акад.“, февраль, 1872 г., стр. 176.
347) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“.
Кояловича, стр. 104-106, 108—111, 139, 141, 146 и 147.
348) „Кіевская Епарх. Вѣдом.“, 1867 г., стр. 708.
349) „Движеніе уніатовъ къ православію въ Брацлавщинѣ при переяславскихъ
епископахъ Гервасіѣ и Іовѣ“, С. Лобатынскаго, въ„Подольскихъ Епарх. Вѣдом.“ за
1889 годъ и особой брошюрой; „Истор. возсоедин. уніатовъ старыхъ временъ“.
Кояловича, стр. 146.
350) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“.
Кояловича, стр. 153, 158—161, 163, 166 и 167.
351) „Труды комитета для историко-статистич. описанія Подольской епархіи“
вып. 1V, стр. 38.
352) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“.
Кояловича, стр. 168—170.
353) Извлечено изъ архива дух. консисторіи Н. И. Яворовскимъ.
354) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“.
Кояловича, стр. 171—179; „Труды Комитета для историко-статистич. описанія Пе
дольской епархіи“. вып. П, стр. 83.
355) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“.
Кояловича, стр. 215 и сл., 280, 283, 291, 314, 323; „Римское католичество и ея
іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 377.
356) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 228.
357) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 36,
358) „Исторія Литовскаго государства“, Брянцева, стр. 575.
359) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ времени?
Кояловича, стр."344 и 346.
360) „Исторія Литовскаго государства“, Брянцева, стр. 575 и 576.
361) „Матеріалы для исторіи Подольской губерніи (1792—1796 г.), вып. 1. Ба
менецъ-Подольскъ, 1885 г., стр. 5, 9, 11 и 152.
362) „Исторія Литовскаго государства“, Брянцева, стр. 576.
363) „Матеріалы для исторіи Подольской губерніи, 1792—1796 г.“, вып. 1. Е.
менецъ-Подольскъ, 1885 г., стр. 17 и 19.
364) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ времена?
Кояловича, стр. 361.
365) „Матеріалы для исторіи Подольской губ.“, вып. 1, стр. 231.
— 16 —

!

994999IIIIдажединенія западно-русскихъ увіатовъ старыхъ „..
Кояловича, стр. 367.
.
9999999999 изъ члива Подольской дух. консисторіи в. лежалъ на цы.
"""""""!"Ч999999хъ сочиненія его „Подольскіе архіереи со времени удѣ.
99Р919 Подольской и Брацлавской (въ 1твѣ года. 157 I-45.
***) «Ч991944 для исторіи Подольской губерніи, на 1, 5, 47; лл. 4, 5,
199; 111, 114, 119, 169, 195, 197 и 198. св. „оріsanіе годычицу цѣны, мы...
2193199 419. Внулѣдствіи времени это административныя мышь”.
9999999499994го разъ. Павелъ I, указомъ 12 декабря 1748 г.: „Г.,
9999994 Украины, Волыни и подала, а ты... „III”...
"""”. 1919 Ч999499сти для Кіевской губерніи, образовать двѣ губерніи-вь.
""!"".” 199999994- По штату, наданному за декабря того же 15.Iпь.
99999 Р99999на въ 12-ти повѣтовъ или угадать? какая-ли?...”.
"""""!" Ч"9999рнскимъ городомъ, въ 1тот году, замѣчать. на выданы
Ч"9919999444ѣ 44лороссійской, Волынской и подольскій, въ 15454, 5,
""""""""" "Ч9999 Ваменецкому, Ушицкому, вербовецкому, грады, з45.
”994999949949 и Проскуровскому присоединены отъ унылы; вы.........
""""""!"Ч99ства уѣздъ, Ольгопольскій (чечельницкій) и части улы."вы.
""""""!"Ч99ченноявленскаго (Балтскаго, и отъ окна, вышла....
29999919994ги или уѣзды вашавскій, винный, лѣнивый Калé,
9999995.194чиненій, импольскій, мышастый" и выдѣланы "вы...
III”9199 ччаѣ ччанъ новый и послѣдній штатъ подавай"нѣй"ЕЕ.
**99999199 новѣтами или уѣздами. см. марьина, т. 1, 4, 144,
999919994 чему, между пви твъ годами, въ пыльный и вы,
""!"ЧУ99999199444 были населенныя имѣнія слѣдующимъ лица. Е.
29199991 919 г. вову — «просто слышать. Ты куда?а...”
9999991994494494 водку — старость хмельныеТнадѣлы. Ты.
”"".”999991 99Р94449 ву — староства куцкое и ласкашься ты... Ты,
III”9949999991 —«чорта каменецкое и лепетанье стаканы; оны,
999919994494 ччт- староста верстанье и хладный. Е
***91 4999944тестя — староствѣ лишь владѣній. Т"п.”
”""""Ч999999, табинѣ Александрѣ враницкой и нынѣ вы;
999999199944 чтили ихъ,
мышь пошла? 17544.74.
99991999999 и принадлежавшія каменецкому очень намъ выданы Г.
"""" "?""""ч- Анны» ны, шлетовцы, ниверка, выданы. 544.745.
9999199949949 села Лизавецъ, села хронолою, становкѣ. 1. 51
”9999 IIР999 Ч9гу Александровичу Румянцеву за душай: въ 55 — 55
Ч999999 45. 4ччу: приду и Е. Ферзену — старость пьяный,
9999999994 РР999натору Шереметеву— староства ушицкое и тадашь „
19999999 Фвашавскому губернатору Берхману — старымъ мы...
99999991 999тнику Карлу Лангу.—Голенищевское старостью, надъ задумы
999999999, всесору Филиппу Четверикову — старостью цѣны; дѣ.
9999999919 Чтепану Качерину-староство горчитанское; коллежскому сыну,
9999 Ч999 Ч9гѣскову
мѣстечко Ожиговцы съ деревнями; подполковнику
99999 Ч9444скому — староства Бакотское и семьею: на этотъ
9999—999999тво Таборовское, села Лука, Маяновъ, часть села ваши, какъ за
19Р94ы и часть села Михайловки и село Нишовцы, и проч.
99) -Матеріалы для исторіи Подольской губ., вып. 1, стр. 142, 155-15в, 1во,
184, 186, 188, 209, 215, 216, 268, 269, 2зи, зва, эт. ко
371) Тамъ же, стр. 90. 91—99, 28, 25; „исторія возсоединеніе западно-ру.
скихъ увіатовъ старыхъ временъ“, котловича, стр. зз, зs,за, за
— 17 —

372) „Краткія свѣдѣнія о положеніи базиліанскаго ордена и разныхъ перемѣ
нахъ въ его управленіи съ 1772 до 1811 года“, въ „Трудахъ Кіев. дух. академіи“,
іюль, 1868 г., стр. 164.
373) „Матеріалы для исторіи Подольской губ.“, вып. 1, стр. 102—105; „Труды
Комитета для историко-статистическаго описанія Подольской епархіи“, вып. ГV,
стр. 39.
374) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 240 и 242.
375) „Матеріалы для исторіи Подольской губ.“, вып. 1, стр. 105; „Подольск.
Епарх. Вѣдом.“, 1873 г., стр. 512 и 513.
376) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 244; „Послѣдняя судьба папской политики
въ Россіи“, А. Н. Попова, С.-Петербургъ, 1868 г., стр. 71—73.
377) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1873 г., № 5, и 1885 г., № 9.
378) „Матеріалы для исторіи Подольской губ.“, вып. 1, стр. 136 и 137.
379) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“.
Кояловича, стр. 369 и 370.
380) Извлечено В. Лосицкимъ изъ дѣла Подольской дух. консисторіи 1834 г.
о поступленіи магистра Гадзинскаго во священники.
381) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1873, Лё 16, и 1885 г., № 22.
382) Тамъ же, 1873 г., № 5, стр. 183 и 186.
383) Тамъ же, 1873 г., № 6, и 1885 г., № 22; „Исторія возсоединенія западно
русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“, Кояловича, стр. 370.
384) „Краткія свѣдѣнія о положеніи базиліанскаго ордена“, въ „Трудахъ Кіев
ской дух. академіи“, октябрь, 1868 г., стр. 116 и 117; „Подольск. Епарх. Вѣдом.“.
1885 г., № 22.
385) „Историческія свѣдѣнія о Подольской дух. семинаріи“, Синицкаго, Каме
нецъ-Подольскъ, 1866 года.
386) „Римское католичество и его іерархія въПодоліи“, Симашкевича, стр. 392;
„Римскій католицизмъ въ Россіи“, графа Д. А. Толстаго, т. П, стр. 44 и 45.
387) „Лameсzki Рodolslie“, т. П, стр. 182 и слѣд.
388) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ“,
Кояловича, стр. 371 и 372; „Матеріалы для исторіи Подольской губ.“, вып. 1.
стр. 115, 116, 138—140.
389) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1875 г., № 17, стр. 503.
390) Тамъ же, 1885 г., № 9, стр. 162.
391) Тамъ же, 1873 г., № 4, и 1889 г., № 31.
392) „Краткія свѣдѣнія о положеніи базиліанскаго ордена“, въ „Трудахъ Кi
евской дух. академіи“, 1868 г., іюль, стр. 167, и октябрь, стр. 137; „Очеркъ исто
ріи базиліанскаго ордена въ бывшей Польшѣ“, Петрова, тамъ же, февраль, 1872 г.,
стр. 265.
393) Извлечено изъ архива Подольской дух. консисторіи В. Лосицкимъ.
394) „Уніатское духовенство въ Подольской епархіи въ первой половинѣ на
стоящаго столѣтія“, Дожевскаго, въ „Подольск. Епарх. вѣдом.“, 1889 г., № 22.
395) „Свѣдѣнія о костелахъ и вѣрѣ римско-католической въ Русскомъ государ
ствѣ“, каноника Шантыря, въ русскомъ переводѣ въ рукописи, принадлежащей
жителю г. Кіева П. Соломкѣ.
396) „Матеріалы для исторіи Подольской губ.“, вып. 1, стр. 214 и 230.
397) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 398.
398) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ",
Кояловича, стр. 393.
399) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 394.
396—398 и 510; „2ameсziki Рodolskie,“ т. П, стр. 137.
—— 18 —

На только «т»«т» «т»«т» «т» «....ѣ------ - - «-мѣч. «малъ "?"""""
400) „Исторія возсоединенія западно-русскихъ увіатовъ о заму
9999444ѣ 49 II.
.
.
.
.
. . . лѣлъ тог
401) „Краткія свѣдѣнія о положеніи базиліанскаго ордена“. 99-- "
евской дух. академіи“, октябрь, 1868 г., стр. 1о5 — того „Власть“, изд. 19?"
стр. 247, 248, 241, 242.
* „су
944тить не тотъ ли помѣста чу чет-.
19 октября, по поводу просьбы магистра гадинскаго слились от- """""
403) „Римское католичество и его іерархія въ Палла". "ччч9"
за и за,
404) Извлечено В. Лосицкимъ изъ дѣла Подольской дух. консисто- "? " "
17 мая 15.146
.
.
.
что таковы постель въ саврами, тосты за тяг --“;
****** **; въ нему, — вненіемъ ятичь то.
1906 году-Францискомъ Марковскимъ; въ обод о в кѣ въ 25, В" — """""
въ Рыбницѣ въ 1809 г. — Кожуховскимъ; въ К о л ь е s s i п» """ "?
Чующимъ на мѣсто сгорѣвшаго, въ сушу; въ коми- - -- "I .
4945
9ччтччть къ новому имъ начала «тѣ» - ------ "г
тутутахъ лишь власти въ думаетъ - ------ . ..,
544т9пиногорскою въ копіи инородѣ, имѣя въ г.
- -т
94 валійкахъ въ 1815 г.–Каспромъ Братковскихъ, въ 7
"
1819 г.-Станиславомъ Шалайскимъ; въ проеку; въ 9
И м полѣ въ 1820 г.; въ Стругѣ, кожуховъ. Е и 1
411 1 1 а х ъ и Жашковцахъ около 18во г. и въ
См. -Римское католичество и его іерархія выпада412, 413, 510 и 511.

«г

406) -О ревизіи протоіереемъ Скворцовымъ по слѣстатья А. С. Гогоцкаго, приготовленная для та*
чамъ утромъ для пользованія нынѣ вашемъ, т.
407) Извлечено В. Лосицкимъ изъ дѣла о даль:
за сентябрь 1828 года.
408) „О ревизіи протоіереемъ Скворцовыхъ, а
Гогоцкаго.
409) „Римское католичество, а не наша. — .
410) „О ревизіи протоіереемъ свѣтлыя
Гогоцкаго,

-т.
—

""
.
"Н ”

т.
""

"”

411) Извлечено и. Листъ въ два с
"
412) Извлечено имъ же въ дѣла сла*
по репорту каѳедральнаго пот- д ------ I - тами близъ сего собора въ архивы; сг
"Р- "
каплицы уніатскою церковію.

414) См. указанный въ пастина —

"9
—-59

416) „Волынь“, изд. Бти — —”—
417) „Орisanіе Опыты этишне- витя
418) Тамъ же, т. що — т—“ „заса
доліи“, Симашкевичъ, — „мы — " У" —

и

—

Т

—

- —
- -

55
II 55,

415) „Каменецкій уніатски не- - - ------ - возсоединенія уніатовъ съ пытливаг —9" Вѣдом.“, 1889 г., Ле 20.

415) „О ревизіи прото-е. лишняго
Гогоцкаго.

"—-

лѣнь.
.

419) „Краткія свѣдѣнія о положеніи базиліанскаго ордена“, въ „Трудахъ Кіев.
дух. академіи“, ноябрь, 1868 г., стр. 255 и 296.
.
420) „Орisanіe Gubernii Рodoisk eу“, Марчинскаго, т. П, стр. 28, 51 и сл.; „Свѣ
дѣнія о костелахъ и вѣрѣ римско-католической въ Русскомъ государствѣ“, каноника
Пантыря.
421) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 420
и 421.
422) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 256.
423) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 420
и 421.
424) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 257; „Исторія Литовскаго государства
съ древнѣйшихъ временъ“, Брянцева, стр. 599, 600, 610-612.
425) „Римское католичество и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 436.
„Кіевская Старина“, октябрь, 1890 г., стр. 171.
426) „Исторія Литовскаго государства“, Брянцева, стр. 613.
427) „Волынь“, изд. Башюшкова, стр. 275 и 276.
428) „Подольскія Епарх. Вѣдом.“, 1887 г., №№ 36 и 37.
429) „Кіевская Старина“, октябрь, 1890 г., стр. 171.
430) „Римскій католицизмъ и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 438
431) „О ревизіи протоіереемъ Скворцовымъ Подольской епархіи въ 1831 году“,
Готоцкаго,
432) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1862 г., №№ 16 и 21; „Матеріалы для исторіи
Подольской губерніи (1792—1796 гг.)“, выпускъ 1, стр. 211 и 234; сн. о военныхъ
поселеніяхъ статью Карцева въ „Русскомъ Вѣстникѣ“, мартъ и апрѣль 1890 года,
433) „Послѣдняя судьба папской политики въ Россіи, 1845—1867 гг.“, Ломона,
стр. 97.
434) „2аmeсziki Рodorskie", т. 11, стр. 252, 26, 272, 273, 276, 280, 281, 295, 300,
302 и 30);
435) Извлечено В. Лосицкимъ изъ архива Подольской дух. консисторіи,
436) „2аmeсzki Рodolskie“, т. 11, стр. 252, 273, 300 и 302.
437) „Волынь“, изд. Батюшкова, стр. 276; „Записки“ Сбитнева въ „Кіевской
Старинѣ“, февраль, 1887 г., стр. 295.
438) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1887 г., №№ 36 и 37.
439) „Записки“ Сбитнева, въ „Кіевской Старинѣ“, февр., 1887 г., стр. 310, мартъ
стр. 441, и май, стр. 70. Сн. „Кіев. Старина“, іюнь, 1884 г., стр. 323, и декабрь
1888 г.; „Извѣстія и Замѣтки“, стр. 104.
440) „Исторія Литовскаго государства“, Брянцева, стр. 617 и 618.
441) „Жизнеописаніе преосвященнаго Кирилла, архіепископа подольскаго“, въ
„Подольскихъ Епарх. Вѣдом.“, 1864 г., № 1, стр. 16 и 17.
442) „Вѣстникъ Юго-Западной и Западной Россіи“, Говорскаго, годъ 1V. кн. 1,
отд. 4, стр. 95 и 96, и кн. П, отд. 4, стр. 216, 217 и 222.
443) Извлечено В. Лосѣщкимъ изъ репорта преосвящ. Кирилла св. Синоду отъ
30 дек. 1837 г., за № 12067, въ архивѣ Подольской дух. консисторіи,
444) Извлечено имъ же и оттуда же, изъ дѣлъ 13 мая и 11 октября 1832 года;
445) „О ревизіи протоіереемъ Скворцовымъ Подольской епархіи въ 1831 году“,
Гогоцкаго.
446) Извлечено В. Лосицкимъ изъ архива Подольской дух. консисторіи.
447) „О ревизіи протоіереемъ Скворцовымъ Подольской епархіи въ 1831 году“,
Голоцкаго.
448) Журналъ „Странникъ“, прот. В. Гречулевича, февр., 1863 года,
— 20) —

449) Извлечено В. Лосицкимъ изъ репорта преосвящ. Кирилла св. Синоду отъ
30 декабря 1837 года, за № 12067.
450) Извлечено имъ же изъ архива Подольской дух. консисторіи.
451) Извлечено имъ же изъ репортовъ преосвящ. Кирилла св. Синоду 1832 года
и 30 декабря 1837 года,
452) „Римскій католицизмъ и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 440.
453) „Жизнеописаніе преосвящ. Кирилла, архіепископа подольскаго“, въ „По
дольскихъ Епарх. Вѣдом.“ за 1863 и 1864 годы.
454) Извлечено В. Лосицкимъ изъ дѣла Подольской дух. консисторіи 17 мая
1832 г., за № 1246.
455) Извлечено имъ же изъ репорта преосвящ. Кирилла св. Синоду отъ 30
декабря 1837 года, за № 12067.
456) Извлечено имъ же изъ архива дух. консисторіи; сн. „2аmeсzki Рodolskіе“,
т. П, стр. 233.
457) Репортъ преосвящ. Кирилла св. Синоду отъ 30 декабря 1837 г., за № 12067.
458) „Римскій католицизмъ и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 439—
441; сн. о Кармелюкѣ „Кіевск. Старина“, мартъ, 1886 г., стр. 495 и слѣд.
459) „Послѣдняя судьба папской политики въ Россіи“, Попова, стр. 97.
460) „Жизнеописаніе преосвящ. Кирилла, архіепископа Подольскаго,“ въ „По
дольск. Епарх. Вѣдом.“ за 1864 годъ
461) „Кіевская Старина“, 1882 г., іюнь, стр. 534, и іюль, стр. 64 и 65.
462) „Вѣстникъ“, Говорскаго, годъ П, сент. 1863 г., отд. 4, стр. 215.
463) Тамъ же, годъ ГV, кн. П, отд. 4, стр. 216, 217 и 222; „Подольск. Епарх.
Вѣдом.“, 1864 г., № 1, стр. 17 и 18.
464) „Вѣстникъ“, Говорскаго, годъ 1V, кн. 1, отд. 2, стр. 2 и слѣд., и кн. П,
отд. 2, стр. 81 и слѣд.
465) „Кіевская Старина“, іюнь, 1882 г., стр. 532.
466) „Историч. Вѣстникъ“, сентябрь, 1885 г., стр. 541 и слѣд
467) „Кіевская Старина“ за 1882 годъ, іюнь, стр. 530—535, и іюль, стр. 64 п. 65.
468) Указаніе въ текстѣ на дѣятельность М. В. Юзефовича принадлежитъ из
дателю настоящей книги.
469) Свѣдѣнія о преосвящ. Арсеніѣ извлечены В. Лосицкимъ изъ архива Подоль
ской дух. консисторіи.
470) „Послѣдняя судьба папской политики въ Россіи, Попова, стр. 176.
471) „Вѣстникъ“, Говорскаго, годъ 1V, кн. П, отд. 4, стр. 225; „Волынь“, изд.
Батюшкова, стр. 367.
.
472) „Вѣстникъ“, Говорскаго, годъ П1, кн. Х1, отд. 4, стр. 250 и 253.
473) „Послѣдняя судьба папской политики въ Россіи“, Попова, стр. 219 и 220
474) „Исторія Литовскаго государства“, Брянцева, стр. 633.
475) „Вѣстникъ“, Говорскаго, годъ П, сентябрь, 1863 г., отд. 4, стр. 258 и 259.
476) „Исторія Литовскаго государства, Брянцева, стр. 634.
477) „Вѣстникъ“, Говорскаго, 1862 г., кн. VІ; „Римскій католицизмъ и его іерар
хія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 452.
478) См. путевыя замѣтки М. И. Городецкаго въ „Историческомъ Вѣстникѣ“,
декабрь, 1890 года.
479) „Исторія Литовскаго государства“, Брянцева, стр. 637.
480) „Послѣдняя судьба папской политики въ Россіи“, Полова, стр. 219,
481) „Вѣстникъ“, Говорскаго, годъ П, іюль, 1863 г., отд. 4, стр. 67-69; годъ 1V,
кн. П1, отд. 4, стр. 283;
482) Тамъ же, годъ У1, кн. V, отд. 4, стр. 169.
— 21 —

483) „Чтенія по исторіи западной Россіи“, Кояловича, 4-е изданіе. С.-Петербургъ,
1884 г., стр. 329.
484) „Вѣстникъ“, Говорскаго, годъ 1V, кн. П1, отд. 4, стр. 288, 299 и 323
485) „2аmeсzki Рodolskie“, т. П, стр. 138 и 139.
486) Жалованье отъ казны римско-католическимъ ксендзамъ было назначено
по классамъ, на которые дѣлились? приходы, именно отъ 230 до 600 руб. сер.
въ годъ; органистъ получалъ обыкновенно до 50 руб., сакристіанъ (ризничій)–30 р.,
звонарь.—около 25 руб. серебромъ въ годъ.
487) „Атласъ народонасесенія западно-русскаго края по исповѣданіямъ“, Батюш
кова и Риттиха, С.-Петербургъ, 2-е изд., 1864 г.“; Римскій католицизмъ и его
іерархія въ Подоліи, Симашкевича, стр. 450, 451 и 528; „Вѣстникъ“, Говорскаго, окт.
1864 г., отд. 4 стр. 31—33, и 1869 г., кн. ХП, отд. 3, стр. 36, годъ 1V, кн. П1, отд.
4, стр. 286.
488) „2аmeсziki Рodolskіе“, т. П, стр. 193, 265, 294, 302 и 303; „Римскій католи
цизмъ и его іерархія въ Подоліи“, Симашкевича, стр. 451.
489) „2аmeсzki Рodolskie“, т. П, стр. 198
490) Тамъ же, стр. 233 и 334.
491) „Вѣстникъ“, Говорскаго, годъ 1V, кн. 1, отд. 4, стр. 76, и кн. П, отд. 4,
стр. 227 и 232.
492) Тамъ же, годъ П1, кн. Х, отд. 4, стр. 138.
493) Тамъ же, годъ V1, кн. ХП, отд. 3, стр. 37 и 38.
494) Тамъ же, годъ П1, кн. Х, отд. 4, стр. 141 и сл.; „Подольск. Епарх. Вѣдом.“,
1865 г., Ле 1, и 1874 г., № 19; „2ameсzki Рodolskie“, т. П, стр. 234 и 235.
495) „Какія лица въ Подольской епархіи оказали особенныя услуги церкви и
отечеству въ теченіи 900 лѣтъ“, Шиповича, въ „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1888 г., № 47.
496) „Вѣстникъ“, Гонорскаго, годъ П1, кн. Х1, отд. 4, стр. 217 и сл.
497) „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1889 г., № 41.
498) „Какія лица въ Подольской епархіи оказали особенныя заслуги отечеству
и церкви въ теченіи 900 лѣтъ", Шиповича, въ „Подольск. Епарх. Вѣдом.“, 1888 г.,
№ 47, и „Воспоминаніе о высокопреосвященномъ Леонтіѣ, архіепископѣ холмско
варшавскомъ, въ Подольскомъ женскомъ училищѣ духовнаго вѣдомства“, свящ.
Лл. Лебедева, тамъ же, 1890 г., № 7.
499) Газета „Кіевское Слово“, 12 января 1691 г., № 1146.
500) „Проэктъ устройства въ г. Каменцѣ Подольскаго епархіальнаго церков
наго древнехранилища“, свящ. Е. Сѣщинскаго, въ „Подольск. Епарх. Вѣдом.“ за 1890 г.
и особымъ оттискомъ.
"
501) „Подольскаягубернія, опытъ географическо-статистическаго описанія“.
в. к. гульдмана, Каменецъ-Подольскъ, 1889 г., стр. 79, 91—95 и 260; „Кіевская
Старина", іюнь, 1888 г., отдѣлъ критики, стр. 63, и январь, 1890 г., стр. 161.

(Бѣясненія. Въ РИСАВЕЛЪ.
помѣщкннымъ

въ

книгѣ

«Подолія».

А. Священныя изображенія.

1. Икона Спасителя въ м. Сатановѣ, изсѣченная турками.
(Стр. 141).
Въ Проскуровскомъ уѣздѣ, на границѣ съ Австріей, при рѣкѣ Збручѣ.
расположено мѣстечко Сатановъ,–одно изъ древнѣйшихъ поселеній Подоліи.
Прежде это было богатое мѣстечко, производившее обширную заграничную
Торговлю, но частыя вторженія турокъ и татаръ и война съ казаками при
вели его въ разореніе. Особенно памятно опустошеніе, произведенное тур
ками 22 апрѣля 1676 г., когда имъ принадлежала часть Подоліи. Сыны
ислама напали на мѣстечко, разграбили дома и церкви и сожгли его; при
этомъ была поругана ими икона Спасителя, которую они изсѣкли мечемъ въ
трехъ мѣстахъ: на очахъ Спасителя, на устахъ и на груди.
Этотъ драгоцѣнный памятникъ подольской старины

сохранился до

нашего времени и находится теперь въ Сатановской Георгіевской церкви.
Икона писана на деревѣ и имѣетъ 1", арш. длины и 1", арш. ширины.
Живопись сохранилась отчетливо и только по бокамъ показались трещины
въ краскѣ. Спаситель изображенъ въ поясъ. Правая рука сложена для благо
словенія, а въ лѣвой представлено открытое евангеліе съ словами: «Азъ
есм свѣтъ миру», на иконѣ сдѣланы двѣ надписи: вверху-«Образъ Спаси
теля отъ турковъ изсѣченный, а уса (1676)року апрѣля к (22) дня. Поновленъ
року 164 (1774). Поновленъ року 1844»; внизу:
- «О что се луна на солнце встати желаетъ?
Ово, едали нами тма обладаетъ?
Не возноси луно рогъ, жестоко бо прати
Противо рожну, свѣтъ нашъ сотретъ супостаты».
Мѣстное населеніе относится къ иконѣ съ большимъ благоговѣніемъ и
признаетъ ее драгоцѣнною святынею храма.
Церковь, въ которой находится икона Спасителя, построена въ прош
ломъ

столѣтіи и освящена во имя св. великомученика Георгія, въ память
— 23 —
-

того, что изсѣченіе иконы турками происходило наканунѣ праздника этого
("ЕТВАГО).
Въ мѣстечкѣ Сатановѣ, принадлежавшемъ въ началѣ ХVП1 вѣка
коронному гетману Адаму-Николаю Сенявскому, долгое время сохранялась
мазанка, въ которой, по преданію, останавливался Петръ Великій. Домикъ
этотъ, нынѣ уже не существующій, изображенъ въ настоящемъ

изданіи

на стр. 147.
(Упоминается на стр. 143).

2. Барская икона Божіей Матери.
(Стр. 105).
Барская икона Божіей Матери находится въ общежительномъ жен
скомъ монастырѣ заштатнаго города Бара, Могилевскаго уѣзда, Подольской
губерніи.
Городъ Баръ, прежде называвшійся Ровомъ по имени протекающей
здѣсь рѣки, принадлежитъ къ числу древнѣйшихъ русскихъ поселеній Подо
ліи и по политическому и торговому значенію своему нѣкогда былъ «стѣной
Подоліи». Татары неоднократно подвергали его разоренію и опустошенію,
но стараніями мѣстныхъ жителей городъ

каждый разъ возникалъ снова.

Когда Подолія находилась во владѣніи Польши, король Сигизмундъ П1 пода
рилъ г. Ровъ женѣ своей, Бонѣ Сфорца, которая возобновила городъ отъ
послѣдняго татарскаго разоренія, украсила его замками и дворцами и переи
меновала его въ Баръ въ честь итальянскаго города Бара, откуда она была
родомъ. Въ то же время Бона сдѣлала его доступнымъ для людей всѣхъ
націй, разрѣшивъ имъ свободно исповѣдывать свою вѣру.
Къ этому именно времени относятъ основаніе въ Барѣ православнаго
монастыря, который былъ тогда мужскимъ.
Не долго, однако, православные жители Бара пользовались свободой
исповѣданія, дарованной вѣротерпимой польской королевой. Въ 1616 году
староста барскій, бывшій вмѣстѣ съ тѣмъ воеводой кіевскимъ, Станиславъ
Жолкевскій, съ разрѣшенія короля, основалъ въ Барѣ іезуитскую коллегію, и
съ тѣхъ поръ возникли со стороны католиковъ жестокія гоненія на мѣстныхъ
православныхъ жителей. Послѣдніе выступили въ защиту своей вѣры; но
поляки, усмиривъ возставшихъ, отдали православныхъ монаховъ въ руки
жидовъ, которые разрушили монастырь до основанія. Въ защиту города вы
ступили казаки, отмстившіе полякамъ и жидамъ съ тою жестокостію, какая
была обычна въ то время. Затѣмъ Баръ переходилъ къ туркамъ (1672 г.),
къ полякамъ (1674 г.), къ великоруссамъ (того же 1674 г.), опять къ туркамъ
(1676 г.) и снова къ полякамъ (1684 г.).
Въ 1768 году каменецкій латинскій епископъ Адамъ Красинскій, вмѣ
стѣ съ нѣкоторыми магнатами, составилъ въ Барѣ извѣстную барскую кон
федерацію (сообщество), которая стремилась къ низложенію короля Стани
— 24. —

слава-Августа Понятовскаго и устраненію вліянія Россіи на польшу, это
сообщество, въ связи съ угнетеніемъ православныхъ, вызвало гайдамацкое
движеніе, извѣстное подъ названіемъ коліивщины.
Въ 1773 году, на развалинахъ прежняго Бара, возникъ новый Баръ, а
съ тѣмъ вмѣстѣ и новое зданіе для іезуитской коллегіи. Зданіе это въ
1787 году, по изгнаніи іезуитовъ изъ Польши, перешло къ уніатскимъ мона
хамъ-базиліанамъ, которые устроили въ немъ монастырь, просуществовав
шій и послѣ присоединенія въ 1793 году Подоліи къ Россіи, до времени
общаго возсоединенія уніатовъ съ православною церковію.
Базиліанскій монастырь въ 1837 году былъ переданъ въ вѣдѣніе право
славнаго духовенства вмѣстѣ съ древнею иконою Божіей Матери, именуемою
Барскою. Тогда же здѣсь былъ открытъ женскій общежительный монастырь.
Барская икона почитается всѣмъ мѣстнымъ христіанскимъ населеніемъ
и признается чудотворною. Она помѣщается въ запрестольной нишѣ; высота
ея 1 арш. 12 верш., а ширина 1 арш. 3 вершка.
Въ честь иконы составлено слѣдующее молитвословіе:
«Пріидите, людіе россійстіи, преславно и православно ублажимъ пре
благословенную, пречистую Марію Дѣву, въ Барѣ градѣ благодать свою
издревле выну явившую; православные люди земли Подольскія отъ агарянъ
и сарацинъ свободившую, православную вѣру въ плѣненіи латинстѣмъ сохра
нившую. Къ кому убо прибѣгнемъ, аще не къ Тебѣ, Владычицѣ; кому прине
семъ слезы и воздыханія, аще не къ Тебѣ, пресвятая Богородице,–не
имамы бо иныя помощи, не имамыбо иныя надежды, развѣ тебѣ. Небесная Па
рище! Дѣво Пречистая. лѣствице къ небеси, святое вмѣстилище Слова Божія,
прибѣжище вѣрнымъ и избавленіе, достоянію Твоему помощь и защищеніе,
скорбящимъ подательнице вѣчнаго радованія, иноковъ богомудрыхъ возведе
ніе къ горнему царствію! Ты бо, яко имущая державу непобѣдимую, злую
дерзость латинскую отмстила еси, іезуитское и унитское неправовѣріе въ
вѣру православную обратила еси, вѣрою Имя Твое всехвальное призвавшихъ
отцевъ нашихъ спасла еси и покрыла ихъ святымъ Твоимъ омофоромъ,–не
отврати и нынѣ рабы Твоя тщы, Тя бо едину надежду имамы; избави люди
Твоя присно, и Баръ градъ, и обитель, юже избрала еси Себѣ мѣстомъ про
явленія благодати Твоея, и землю Подольскую и вся православные христіаны
отъ искушеній, отъ пагубныхъ душевредныхъ ученій, отъ невѣрія, развра
щенія и погибели вѣчныя и отъ всякаго лютаго обстоянія и навѣтовъ вра
говъ церкви Твоея православныя, и до нынѣ тайно и неустанно сѣющихъ
скверныя и близныя плевелы на доброй, отъ вѣка православной нивѣ Подоль
ской,—аще бо не Ты предстояла молящи, кто бы избавилъ вѣру отцевъ на
шихъ отъ толикихъ бѣдъ, кто бы и насъ сохранилъ до нынѣ свободны? Мы
же

преблагому Твоему заступленію о насъ радующеся, избавившеся отъ

злыхъ, благодарственная да восписуемъ Ти и да зовемъ Ти: радуйся, Невѣсто
неневѣстная!»
«ска-----—.
подолія

— 25 —

19

Б. Портреты и изображенія историческихъ лицъ

3. Великій князь литовскій Витовтъ или Витольдъ, во св. крещеніи
Александръ.
(Стр. 41).
Изображеніе князя Витовта заимствовано изъ «Витебской Старины
(т. 1V, 1885 г.), гдѣ оно было воспроизведено изъ изданія «Sarmatiaе Ея
rореae descriptiо... Аlехаndri Gvagnini» (Сrаcoviаe, 1578).
Сынъ князя трокскаго Кейстута и племянникъ великаго князя литов
скаго Ольгерда Гедеминовича, Витовтъ былъ женатъ на сестрѣ тверскаго
князя Іоанна Михайловича, Маріи; будучи также тестемъ великаго князя
московскаго Василія Димитріевича, Витовтъ пользовался сочувствіемъ и
поддержкою со стороны русскихъ князей; но когда онъ, послѣ тяжелой
борьбы съ Ягайломъ, достигъ великокняжескаго престола, то началъ расши
рять свои владѣнія на счетъ Руси и завоевалъ русскія земли отъ Пскова
до Галиціи и до береговъ Оки, Сулы и Днѣпра. Дальнѣйшимъ расширеніямъ
его владѣній положило предѣлъ пораженіе, понесенное Витовтомъ отъ та
таръ въ 1399 году на р. Ворсклѣ. Въ этой битвѣ погибъ и обладатель за
падной Подоліи, Спытко изъ Мельштына, воевавшій противъ татаръ вмѣстѣ
съ Витовтомъ. Въ 1404 году онъ вмѣстѣ съ Ягайломъ рѣшилъ занять По
долію, находившуюся въ рукахъ Свидригайлы, подступилъ къ Каменцу и
послѣ бомбардированія его вступилъ въ зáмокъ. Здѣсь Витовтъ возобновилъ
свою присягу на вѣрность Ягайлу и Польшѣ. Вскорѣ Витовтъ предъявилъ
свои права на всю Подолію— восточную и западную. Послѣ переговоровъ
съ королемъ, Витовтъ получилъ въ 1410 году отъ Ягайла всѣ тѣ города
Подоліи, которые находились во владѣніи Спытка, именно Каменецъ, Смот
ричъ, Червоногродъ, Скалу, Бакоту и др., выплативъ за то Ягайлу 40,000 копъ
грошей.
Во время княженія Витовта Подолія окрѣпла и заселилась. Въ защиту
этой области отъ нашествія татаръ, князь строилъ крѣпости и колонизовалъ
пустынныя мѣста. Онъ соорудилъ укрѣпленный замокъ въ устьяхъ Днѣстра,
противъ Бѣлгорода (нынѣ Аккерманъ), возвелъ на берегу Чернаго моря
крѣпость Дашевъ (нынѣ Очаковъ), устроилъ гавань на татарской станицѣ
Хаджибей (нынѣ Одесса) и возвелъ на Днѣстрѣ крѣпость Тягинь (нынѣ
Бендеры). По Днѣпру онъ возстановилъ и укрѣпилъ Каневъ и основалъ
Черкасы, Кременчугъ, Мишуринъ Рогъ и проч.
Такъ много потрудившійся на пользу Подольской земли, могуществен
ный князь литовскій Витовтъ, послѣ городельскаго договора 1413 г. съ поль
скимъ королемъ, принялъ окончательно сторону латинства, предоставивъ
католикамъ, въ силу договора 1413 г., такія льготы, которыя клонились къ
ущербу для православной церкви. Впрочемъ, онъ предоставилъ православ
нымъ оставаться подъ властію кіевскаго митрополита и издалъ грамоту. под
— 26 —

твердившую всѣ постановленія собора православнаго литовско-русскаго ду
ховенства 1415 года, которымъ установлена независимость православной
церкви подъ властію кіевскаго митрополита и верховнымъ главенствомъ
константинопольскаго патріарха.
Витовтъ скончался въ 1430 году, не успѣвъ осуществить своего же
ланія–замѣнить великокняжескую корону королевскою,

4. Молдавскій господарь Іеремія Могила, основатель города Могилева
на Днѣстрѣ.
(Стр. 75).
На бывшій въ Кіевѣ въ 1874 году археологическій съѣздъ были до
ставлены отъ Черновицкой духовной консисторіи, изъ монастыря Сучeвицъ,
основаннаго въ 1581 году Іереміей и Симеономъ Могилами, изображенія
основателей этой обители, вышитыя по красному бархату золотомъ и се
ребромъ.
Одно изъ этихъ изображеній, именно Іереміи Могилы, воспроизведено
въ настоящемъ изданіи.
Іеремія Могила представленъ во весь ростъ, въ богатомъ одѣяніи, въ
мѣховой, украшенной султаномъ, шапкѣ. По бокамъ его вышиты деревья и
цвѣты. Въ правомъ углу представлена церковь съ двумя куполами и коло
кольней, а надъ нею надпись:
«Втится 14 прима Истим всякомъ,
Въ лѣвомъ углу вышита богато украшенная корона, а подъ ней гербъ
Молдавіи.
Вокругъ изображенія славянскою вязью вышита слѣдующая надпись:
«Біroirивый и утомкивый Іа-1вымы. Ногила конка. Ежа
матіи пять зима Ломакой цвѣтѣти нѣтми и мі й, а ста
усмБжію Николаюсударства изми «консткача дока сутки
мнѣ казатем же и сказом имъ каг. камнѣ стѣны стоителю
и отжизни вѣстямѣ къ Лто за милый и мнѣ,
На молдавскій тронъ Іеремія Могила былъ возведенъ въ 16оо году
при особенномъ содѣйствіи польскихъ магнатовъ Яна и Стефана Потоцкихъ,
силою польскихъ и казацкихъ войскъ. Расположенный за то къ полякамъ,
Іеремія выдалъ четырехъ своихъ дочерей за богатыхъ польскихъ пановъ и
одну изъ нихъ, Марію, за Стефана Потоцкаго, старосту брацлавскаго. Въ
приданое за нею, въ числѣ огромныхъ богатствъ, былъ данъ основанный
Іереміей Могилой, при впаденіи рѣки Немыи въ Днѣстръ, городъ, который и
названъ по имени основателей городомъ Могилловъ.

— 27 —

4

5. Гетманъ Петръ Конашевичъ-Сагайдачный.
(Стр. 99).
Портретъ гетмана Конашевича-Сагайдачнаго находится въ Кіевской
духовной академіи.
Петръ Конашевичъ-Сагайдачный происходитъ изъ дворянъ Червоной
Руси. Добавленіе «Конашевичъ» составляетъ собственно отчество Сагайдач
наго, такъ какъ отецъ его назывался Конономъ, по тогдашнему произноше
нію Конашемъ. Воспитаніе Петръ Сагайдачный получилъ на Волыни, въ учи
лищѣ князя Острожскаго. Въ молодости онъ вступилъ въ ряды запорожскаго
войска и очень скоро выказалъ воинскія способности, храбрость и умствен
ныя дарованія. Впервые онъ отличился въ 1605 году, при взятіи запорож
цами турецкой крѣпости Варны. Въ слѣдующемъ затѣмъ году Сагайдачный
дѣлается предводителемъ запорожскихъ казаковъ и, послѣ цѣлаго ряда по
двиговъ въ битвахъ съ турками и татарами въ теченіи 1608—1618 гг., прi
обрѣтаетъ извѣстность по всей южной Руси. Когда польскій королевичъ
Владиславъ, подступивъ въ 1618 году къ Москвѣ, былъ покинутъ въ чужой
странѣ своею арміей, польское правительство обратилось за помощью къ
запорожскому войску. Сагайдачный согласился выручить Владислава, всту
пилъ въ предѣлы Московскаго царства съ 20.000 казаковъ, занялъ города
Ливны и Елецъ (нынѣ Орловской губерніи) и спасъ польскаго королевича
отъ неминуемой гибели, а самъ отправился затѣмъ въ Кіевъ и съ титуломъ
гетмана вступилъ въ управленіе Украины.
Сознавая свою силу, гетманъ Сагайдачный выступилъ послѣ того въ
защиту православной вѣры, порабощенной на Украинѣ уніей; въ бытность
въ Кіевѣ въ 1620 году іерусалимскаго патріарха Ѳеофана, онъ упросилъ
его посвятить для Кіева митрополита, а для пяти православныхъ епархій,
занятыхъ уніатами, особыхъ епископовъ и тѣмъ возстановилъ южно-русскую
православную іерархію.
Въ томъ же году Сагайдачный, желая пріобрѣсти довѣріе Московскаго
государства, отправилъ къ царю Михаилу Оедоровичу посломъ атамана
Петра Одинца; но посолъ не былъ принятъ царемъ.
Между тѣмъ турки, неоднократно нападавшіе на

польскія владѣнія,

рѣшили опустошить страну и заселить ее мусульманами. Съ этою цѣлью, въ
1620 году, въ соединеніи съ крымскими татарами, они вступили въ предѣлы
Подоліи съ огромной арміей подъ начальствомъ султана Османа и остано
вились на берегу Днѣстра. Поляки съ своимъ немногочисленнымъ войскомъ
не могли отразить полчища мусульманъ и обратились за помощью къ Сагай
дачному. Заручившись обѣщаніемъ поляковъ признать власть запорожскаго
гетмана на Украинѣ, Сагайдачный двинулся съ 10.000 войскомъ и много
содѣйствовалъ пораженію мусульманъ подъ Хотиномъ.
Вскорѣ Владиславъ вступилъ на польскій престолъ Чувствуя свое воин
ское безсиліе, онъ обязался передъ турками прекратить набѣги казаковъ.
— 28 —

Тогда Сагайдачный, удручаемый болѣзнями отъ ранъ, сложилъ съ себя гет
манское званіе и поселился въ Кіевѣ и здѣсь скончался 10 апрѣля 1622 г.
Воинскія доблести Сагайдачнаго до сихъ поръ превозносятся въ малорос
сійскихъ пѣсняхъ. Онъ былъ ревностнымъ защитникомъ Кіево-Богоявлен
скаго братства, вписался въ него со всѣмъ запорожскимъ войскомъ и по
жертвовалъ большія суммы на обновленіе братскаго монастыря и школы.
Въ монастырѣ этомъ до сихъ поръ хранится большой ручной серебряный
крестъ съ записью отъ гетмана Сагайдачнаго.

6. Іосифъ Нелюбовичъ Тукальскій, митрополитъ кіевскій и галицкій.
Портретъ митрополита Іосифа Нелюбовича-Тукальскаго воспроизве
денъ изъ изданія П. П. Бекетова «Изображенія людей знаменитыхъ»,
Москва, 1844 г.
Іосифъ Нелюбовичъ-Тукальскій, называвшійся также Шуляницкимъ,
будучи настоятелемъ Лещинскаго монастыря въ санѣ архимандрита, въ
1661 году хиротонисанъ въ епископа мстиславскаго, а въ 1663 году избранъ
русскимъ духовенствомъ въ кіевскіе митрополиты. Въ этомъ санѣ Іосифа не
признали, однако, ни гетманъ правобережной Украины Павелъ Тетеря, ни
польское правительство; послѣднее запретило даже признавать его пасты
ремъ въ предѣлахъ польской короны и выдало привиллегію на Кіевскую
митрополію перемышльскому епископу Антонію Винницкому. Оклеветанный
затѣмъ Тетерею въ возмущеніи, совмѣстно съ бывшимъ гетманомъ Юріемъ
Хмельницкимъ, казаковъ, Тукальскій былъ схваченъ въ іюнѣ 1664 г. поль
скимъ гетманомъ Чарнецкимъ и вмѣстѣ съ Хмельницкимъ заточенъ въ городѣ
польской Пруссіи Маріенбургѣ. Поподгaецкому договору Іосифъ въ 1667 году
былъ освобожденъ изъ заключенія. Возвращаясь на родину, Тукальскій оста
новился въ Вильнѣ и здѣсь снова навлекъ на себя гнѣвъ поляковъ. Въ то
время черезъ Вильну проносили, по пути въ Полоцкъ, мнимыя мощи Госи
фата

Кунцевича; для большаго чествованія уніатскаго изувѣра приказано

было звонить въ православномъ Свято-Духовскомъ монастырѣ; но Іосифъ
запретилъ звонить, и за это поляки хотѣли снова арестовать его. Госифъ
узналъ, однако, о томъ своевременно, тайно выѣхалъ изъ Вильны и отпра
вился въ Могилевъ, гдѣ прожилъ всю зиму. Отсюда, весною 1668 года, онъ
переселился въ стольный городъ малороссійскихъ гетмановъ Чигиринъ и
здѣсь остался при гетманѣ Дорошенкѣ. По просьбѣ послѣдняго, цареградскій
патріархъ Меѳодій утвердилъ Іосифа 6 марта 1668 г. въ санѣ кіевскаго
митрополита и назначилъ его своимъ экзархомъ въ коронѣ Польской и княже
ствѣ Литовскомъ. Утвердившись такимъ образомъ на правой сторонѣ Украины,
митрополитъ Тукальскій разослалъ окружное посланіе подвѣдомому ему духо
венству, приказывая ему, подъ угрозою анаѳемы, не слушать Антонія Вин
ницкаго, какъ не получившаго утвержденія въ митрополичьемъ санѣ отъ
— 29 —

патріарха, а затѣмъ началъ хлопотать о распространеніи своей власти надъ
лѣвобережной Украиной и въ Кіевѣ, куда не допускало его московское пра
вительство,–подобно тому, какъ и гетманъ Дорошенко желалъ распростра
нить свою власть на всю Украину, чему также препятствовала Москва. Съ
этою цѣлью Тукальскій вошелъ въ переговоры съ гетманомъ Брюховецкимъ,
уговаривая его отложиться отъ московскаго царя и обѣщая ему согласіе
Дорошенки на уступку ему своей власти. Брюховецкій поддался этимъ обѣ
щаніямъ и началъ избивать московскихъ воеводъ и ратныхъ людей, но самъ
пострадалъ отъ казаковъ Дорошенки, которые убили его 1 іюня 1668 г. Недостигъ
расширенія своей власти и

Іосифъ Тукальскій,

оставшись митрополи

томъ правобережной Украины. Изъ Чигирина онъ переселился въ мѣстечко
Стоекъ или Стойки, подаренное ему гетманомъ Дорошенко, и здѣсь скон
чался въ 1676 году. Погребенъ онъ въ Мгарскомъ Лубенскомъ монастырѣ,
въ Преображенской церкви.
Въ «Кіевскомъ мѣсяцесловѣ» на 1797 годъ, въ краткомъ перечнѣ кіев
скихъ іерарховъ, сказано, что тѣло Іосифа Нелюбовича-Тукальскаго «донынѣ
остается нетлѣннымъ».

7. Аѳанасій Шептицкій, уніатскій епископъ галицкій и каменецъ-по
дольскій, впослѣдствіи митрополитъ.
(Стр. 159).
Портретъ Аѳанасія Шептицкаго воспроизведенъ съ живописнаго изо
браженія, находящагося въ виленскомъ архіерейскомъ домѣ.
Сынъ мечника бѣльскаго

Александра Шептицкаго, уроженца Пере

мышльской епархіи, Аѳанасій Шептицкій былъ уніевскимъ архимандритомъ
въ то время, когда былъ призванъ къ высшему служенію русской уніатской
церкви. Какъ коадъюторъ своего дяди Варлаама Шептицкаго, львовскаго
уніатскаго епископа, Аѳанасій, послѣ смерти послѣдняго, былъ избранъ въ
1715 году на Львовскую епископскую каѳедру собраніемъ духовенства, брат
чиковъ и шляхты, происходившимъ подъ

предсѣдательствомъ уніатскаго

митрополита Льва Кишки. Это были уже послѣдніе выборы духовенствомъ и
народомъ епископа, а затѣмъ право это было уничтожено.
Львовская епископія тогда распространяла свою власть и на Подолію
или собственно на Брацлавщину. Не всѣ православные приходы этого края
считались тогда уніатскими, а притомъ унія того времени ничѣмъ не отли
чалась отъ православія, кромѣ признанія главенства римскаго папы. Новый "
епископъ задался цѣлью искоренить православіе и распространить унію на
всѣ приходы. Дѣйствовалъ онъ въ этомъ дѣлѣ не путемъ убѣжденій и по
ученій, а силою власти. По словамъ священника села Кумеекъ, по повелѣ
нію Шептицкаго, со всей Украины созывались священники въ Уніевъ, и
тамъ ихъ «ухищренно старались отъ благочестія приклонить на унію». Но
вотъ появляются постановленія замостьскаго собора 1720 года, сближающія
— З0 —

русскую уніатскую церковь съ римскою въ догматахъ и искажающія восточ
ную обрядность до неузнаваемости. На этомъ соборѣ участвовалъ и епи
скопъ Аѳанасій Шептицкій, который съ энергіей, достойной лучшей участи,
началъ приводить въ дѣйствіе опредѣленія пресловутаго собора, т. е. окато
личивать русскую церковь своей епархіи. Латинскія нововведенія вызвали
ропотъ и недовольство какъ среди духовенства, такъ и народа; но Шептиц
кій не задумывался и насильно вводилъ новые церковные порядки. Особенно
возставало противъ искаженій русской вѣры и обрядности львовское брат
ство, которое, въ видахъ охраненія правильности богослуженія, издалотреб
никъ Петра Могилы. Шептицкій нашелъ его «схизматическимъ» и донесъ
въ Римъ, откуда послѣдовало распоряженіе о пересмотрѣ и исправленіи
уніатскихъ богослужебныхъ книгъ, издаваемыхъ львовскимъ братствомъ.
Хотя для этого была назначена особая коммиссія, но дѣло въ сущности оста
лось въ рукахъ

Шептицкаго, который и началъ

искажать книги съ та

кимъ усердіемъ, что не оставлялъ въ нихъ ничего, что напоминало пра
вославіе.
Такимъ образомъ дѣятельность Аѳанасія Шептицкаго выразилась, глав
нымъ образомъ, въ распространеніи уніи путемъ насильственнаго подчиненія
православныхъ приходовъ своей власти и вмѣстѣ съ тѣмъ главенству папы
и искаженія русской вѣры и восточной обрядности до полнаго почти слія
нія уніи съ католичествомъ. Печальная участь для русскаго епископа, уро
женца Галицкой земли!
Послѣ смерти Льва Кишки, скончавшагося 19 октября 1728 г., Аѳа
насій Шептицкій былъ назначенъ митрополитомъ и въ этомъ санѣ умеръ
11 декабря 1745 года.

8. Уніатскій митрополитъ Ѳеодосій Ростоцкій.
(Стр. 181).
Портретъ Ѳеодосія Ростоцкаго снятъ съ живописнаго изображенія, на
ходящагося въ холмскомъ архіерейскомъ домѣ.
Митрополитъ Ростоцкій происходилъ изъ свѣтскаго званія, такъ какъ
отецъ его занималъ должность городскаго судьи. Еще въ молодыхъ годахъ
Ѳеодосій поступилъ въ одинъ изъ базиліанскихъ монастырей, откуда отпра
вился въ Римъ и тамъ окончилъ курсъ богословскихъ наукъ. Въ 1754 году
онъ возвратился на родину и занимался преподаваніемъ философіи и бого
словія. Съ 1776 по 1784 годъ онъ по избранію отправлялъ должность про
винціала; 12 іюля 1784 г. получилъ номинацію (нареченіе) въ холмскіе епи
скопы и вмѣстѣ съ тѣмъ въ коадъюторы митрополита Пасона Юнóши-Смо
горжевскаго, но въ санъ епископа былъ посвященъ лишь въ слѣдующемъ
году, 19 іюня. Послѣ кончины Смогоржевскаго въ 1788 году, Ростоцкій
былъ возведенъ въ санъ митрополита, продолжая управлять и Холмскою
епархіею. Когда же холмскимъ епископомъ былъ назначенъ въ 1790 году
— 31 —

Порфирій Важинскій, Ростоцкій остался почти при одномъ титулѣ уніат
скаго митрополита. По примѣру своихъ предшественниковъ, онъ добивался
предъ сеймомъ кресла въ польскомъ сенатѣ; онъ дождался этой привиллегіи.
изданной сеймомъ 29 іюня 1790 г., но мѣсто въ сенатѣ изъ девяти уніат
скихъ епископовъ дано только одному, и притомъ самое низшее–восемнад
цатое, послѣ мѣста, занимаемаго послѣднимъ латинскимъ епископомъ. Это
сдѣлано, какъ сказано въ конституціи, «для оказанія благосклонности
къ русскому обряду, соединенному священными узами съ римскимъ костеломъ,
и вмѣстѣ съ цѣлью показать вниманіе къ духовенству того же обряда,
отличающемуся непоколебимою вѣрностью королю и отечеству». Засѣдая въ
сенатѣ, Ростоцкій защищалъ уніатскую церковь и представилъ даже сейму
проэктъ преобразованія уніатской іерархіи, но ему удалось настоять лишь
на учрежденіи полоцкой суффраганіи, разрѣшенной въ 1785 г., а открытой
только 10 лѣтъ спустя послѣ того.
Какъ уніатскій митрополитъ, Ростоцкій распространялъ свою духовную
власть и на Подолію. По присоединеніи русскихъ областей къ Россіи, Ро
стоцкій, какъ сторонникъ латинскаго направленія, не могъ оставаться съ
властію митрополита. Отозванный въ 1795 году въ Петербургъ, онъ вскорѣ
былъ замѣненъ Иракліемъ Лисовскимъ.
При вступленіи на всероссійскій престолъ Павла 1, Ростоцкій при
вѣтствовалъ императора восторженною рѣчью, которая, вмѣстѣ съ слухами
о предстоящемъ расширеніи правъ католиковъ и уніатовъ, вызвала въ уніат
скихъ мѣстностяхъ несбыточныя

ожиданія и послужила даже поводомъ къ

безпорядкамъ, притѣсненію католиками возсоединившихся съ православіемъ
уніатовъ и совращенію ихъ въ унію. Повелѣніе императора положило пре
дѣлъ такому безчинству.
Съ тѣхъ поръ Ѳеодосій Ростоцкій утратилъ свое вліяніе на уніатскую
церковь и скончался въ Петербургѣ 25 января 1805 года, 80-ти лѣтъ
отъ роду.

9. Іоанникій Полонскій, архіепископъ подольскій и брацлавскій.
(Стр. 189).
Архіепископъ Іоанникій родился въ 1742 году въ хуторѣ, близъ мѣ
стечка Полоннаго, Волынской губерніи, отъ котораго происходитъ его фами
лія Полонскій. Отецъ его Никифоръ былъ богатымъ крестьяниномъ-мельни
комъ, по фамиліи Беркутъ. Когда Іоанникію было 10 лѣтъ, напавшіе татары
убили его отца и мать и сожгли ихъ домъ, но Іоанникій и сестра его Евдо
кія спаслись отъ меча и огня, спрятавшись въ бурьянѣ. Мальчикъ остался
на попеченіи дяди, который, замѣтивъ въ племянникѣ охоту къ грамотѣ,
отдалъ его въ ученье къ приходскому дьячку. Впослѣдствіи Іоанникій по
ступилъ въ Кіевскую духовную академію, по окончаніи которой былъ опре
дѣленъ учителемъ Смоленской духовной семинаріи. Какъ способный препо
— 32 —

даватель, онъ былъ приглашенъ законоучителемъ въ Сухопутный кадетскій
корпусъ въ Петербургѣ. Вѣроятно въ это время онъ былъ іеромонахомъ,
потому что вскорѣ былъ возведенъ, за успѣшное преподаваніе своего пред
мета, въ санъ

архимандрита. Затѣмъ онъ былъ назначенъ настоятелемъ

Константино-Еленинскаго монастыря въ г. Владимірѣ, а въ 1779 году—
ректоромъ новооткрытой въ г. Тамбовѣ духовной семинаріи и вмѣстѣ съ
тѣмъ настоятелемъ Казанскаго Нижне-Ломовскаго монастыря, прежде Там
бовской, нынѣ Пензенской губерніи. Въ январѣ 1790 г. переведенъ настоя
телемъ Нижегородскаго Печерскаго монастыря, съ опредѣленіемъ въ долж
ность первенствующаго члена Нижегородской консисторіи. Послѣ того былъ
членомъ синодальной конторы въ Москвѣ и настоятелемъ Донскаго ставро
пигіальнаго монастыря
Съ открытіемъ для Подоліи, 12 апрѣля 1795 г., самостоятельной пра
вославной епархіи, архимандритъ Іоанникій былъ возведенъ въ санъ епи
скопа брацлавскаго и подольскаго. Выборъ палъ на него, какъ на уроженца
южной Руси, знающаго притомъ польскій языкъ.
За неимѣніемъ въ Каменецъ-Подольскѣ соотвѣтственнаго помѣщенія,
епископъ поселился въ мѣстечкѣ Шаргородѣ, Могилевскаго уѣзда, въ муж
скомъ первоклассномъ монастырѣ, бывшемъ базиліанскомъ.
Въ то время большинство уніатовъ Юго-Западнаго края обратилось
уже въ православіе, но не мало оставалось еще приходовъ въ уніи. Епи
скопу предстояло возстановить древнее благочестіе въ такихъ приходахъ.
Задача была не изъ легкихъ. Вся администрація, начиная съ губернатора,
состояла изъ поляковъ, которые поддерживали унію и католицизмъ; много
численное латинское духовенство открыто вело пропаганду и своими интри
гами и разными происками смущало совѣсть насильно вовлеченнаго въ унію
и не вполнѣ отставшаго отъ нея русскаго народа; крестьяне находились въ
крѣпостной зависимости у пановъ-католиковъ. При этихъ условіяхъ епи
скопъ встрѣчалъ сильное противодѣйствіе своимъ миссіонерскимъ подвигамъ,
но, сознавая свой долгъ, дѣйствовалъ твердо и настойчиво и достигъ благо
желательныхъ результатовъ. Путемъ личныхъ объясненій и настояній Іоанникій
обратилъ въ православіе всѣ остававшіеся въ уніи приходы.
Такимъ образомъ окончательное искорененіеуніи на Подоліи обязано
трудамъ и энергіи перваго каменецъ-подольскаго епископа.
Устрояя епархію, Іоанникій открылъ въ 1797 году въ Шаргородѣ ду
ховную семинарію, которая въ 1806 году была переведена въ Каменецъ
Подольскъ, и обогатилъ семинарскую библіотеку пожертвованіемъ книгъ
свято-отеческой литературы. На собственныя средства онъ учредилъ при
ходское училище въ Приворотьѣ, загородномъ архіерейскомъ домѣ близъ
Каменца. Пожертвовалъ 5.000 р. ассигн. на содержаніе бѣдныхъ учениковъ.
Въ уѣздныхъ городахъ открылъ духовныя правленія и установилъ благо
чинненскіе округа, составивъ особую инструкцію для благочинныхъ,
Въ 1799 году Іоанникій переселился въ Каменецъ-Подольскъ во вре
— 33 —

менное помѣщеніе въ Свято-Троицкомъ монастырѣ, а потомъ въ особо на
значенное для сего зданіе бывшаго францисканскаго монастыря.
15 сентянбря 1801 г. Іоанникій возведенъ въ санъ архіепископа и въ
этомъ санѣ скончался 7 февраля 1819 г., 77 лѣтъ отъ роду. Погребенъ въ
Каменецкой Іоанно-Предтеченской церкви, бывшей тогда каѳедральнымъ
соборомъ, на правомъ клиросѣ, гдѣ установлена металлическая доска съ
изображеніемъ принадлежностей архіерейскаго сана и краткою біографіею
IIОЧИIIIIIIIIIIО,

10. Кириллъ Богословскій-Платоновъ, архіепископъ подольскій и брац
лавскій.
(Стр. 206).
Гравюра воспроизведена съ живописнаго портрета, находящагося въ
Каменецъ-Подольскомъ древнехранилищѣ.
Архіепископъ Кириллъ, въ мірѣ Константинъ, родился 14 мая 1788 г.
въ селѣ Воздвиженскомъ, въ 12 верстахъ отъ Троице-Сергіевой лавры. Отецъ
его, Лукіанъ Яковлевичъ, былъ священникомъ въ томъ же селѣ и носилъ
фамилію Воздвиженскій; но сынъ его, Константинъ, при поступленіи

въ

духовную семинарію при Троицкой лаврѣ, былъ названъ Богословскимъ въ
честь храмоваго праздника въ с. Могильцахъ, куда былъ переведенъ въ
1789 году его отецъ. Впослѣдствіи фамилія его еще разъ была измѣнена.
Въ 1806 году, послѣ смерти отца, Константинъ Богословскій остался круг
лымъ сиротой и, какъ лучшій ученикъ, принятъ былъ московскимъ митро
политомъ Платономъ въ число своихъ

воспитанниковъ и при этомъ наз

ванъ Платоновымъ. Въ 1809 году Константинъ Богословскій-Платоновъ по
ступилъ въ С.-Петербургскую духовную академію, по окончаніи которой въ
1814 году, со степенью магистра, былъ оставленъ при академіи бакалавромъ,
Въ томъ же году, 28 августа, постриженъ въ монахи съ именемъ Кирилла.
а 4 сентября рукоположенъ въ іеромонахи. Въ 1817 году опредѣленъ ректо
ромъ Полтавской духовной семинаріи, съ возведеніемъ въ санъ архимандрита
и съ назначеніемъ настоятелемъ Московскаго ставропигіальнаго Новоспaс
скаго монастыря. Въ это время Кириллъ, ведя строго благочестивую жизнь,
трудился надъ составленіемъ объясненій священнаго писанія и за истолко
вательный опытъ посланія къ евреямъ получилъ въ 1822 году степень док
тора богословія. 28 сентября 1824 г. возведенъ въ санъ епископа дмитров
скаго, викарія Московской епархіи, а 26 марта 1827 г. назначенъ еписко
помъ вятскимъ и слободскимъ.
Вятская епархія, населенная инородцами-язычниками, вызвала обшир
ную дѣятельность со стороны новаго епископа. Кириллъ ревностно подви
зался въ проповѣданіи евангелія и оживлялъ труды епархіальныхъ миссіоне
ровъ, а своимъ примѣрнымъ образомъ жизни и наставленіями повліялъ на
нравственность духовенства.
— 34 —

Въ 1832 году, 24 января, Кириллъ былъ призванъ къ управленію
болѣе трудною и отвѣтственною епархіею. Возведенный въ санъ архіепископа
подольскаго и брацлавскаго, онъ засталъ епархію въ состояніи крайняго раз
стройства. Предшественникъ его, епископъ Ксенофонтъ (Троепольскій), по
старости лѣтъ и крайне болѣзненному состоянію своему, нѣсколько уже
лѣтъ ни во что не вникалъ и оставилъ дѣла въ полномъ застоѣ. Къ тому же
край, потрясенный недавнимъ мятежемъ, находился еще не въ спокойномъ
состояніи. Православные священники были принижены бѣдностью и зависи
мостью отъ польскихъ помѣщиковъ, а крестьяне, въ силу крѣпостнаго права,
всецѣло находились въ рукахъ послѣднихъ. Ксендзы пользовались всѣмъ
этимъ, не стѣснялись совращать ихъ въ католицизмъ и порицали православ
ную церковь. Въ возсоединенныхъ изъ уніи приходахъ царилъ безпорядокъ.
Въ церквахъ этихъ приходовъ были иконы католическихъ святыхъ, боковые
латинскіе престолы, монстранціи; младенцевъ крестили чрезъ обливаніе; таин
ство евхваристіи совершалось на бѣломъ винѣ и т. д. Многіе прихóды пра
вославные оставались незамѣщенными, а кандидаты въ священники цѣлыми
годами ожидали посвященія. Самая каѳедра православнаго епископа не имѣла
должной внѣшней высоты и значенія, и жители Каменецъ-Подольска давно
уже не имѣли утѣшенія присутствовать при архіерейскомъ богослуженіи.
Такое нестроеніе было устранено, и епархія приведена мудрымъ епи
скопомъ въ должный порядокъ. Возвысивъ значеніе православнаго священ
ника и замѣстивъ вакантные приходы достойными кандидатами, онъ успо
коилъ умы паствы и возродилъ въ народѣ чувства вѣрности и преданности
престолу и отечеству. Орудіемъ его въ томъ были смиренное слово, кроткое,
но убѣдительное назиданіе. Для всѣхъ и всегда онъ былъ доступенъ, всѣхъ
встрѣчалъ и провожалъ съ привѣтливой улыбкой на устахъ, служившей
отраженіемъ его любвеобильной души и мягкосердія. Доброта и милосердіе
свѣтились въ его кроткихъ очахъ, выражались во всемъ его обликѣ, слыша
лись въ мягкомъ, симпатичномъ голосѣ его. Все это, вмѣстѣ съ благодуш
нымъ характеромъ, возвышеннымъ умомъ, необычайнымъ тактомъ и извѣст
нымъ тономъ человѣка лучшаго общества, привлекало къ нему людей всѣхъ
состояній, безъ различія исповѣданій. Въ Вяткѣ Кириллъ особенно много
выказалъ дѣлъ милосердія, и тамъ говорили: «Кириллъ милости творилъ». Въ
Каменецъ-Подольскѣ онъ устранялъ споры и раздоры среди духовенства и
паствы, и здѣсь онъ оставилъ память въ выраженіи «Кириллъ всѣхъ мирилъ».
Скромный въ своей жизни, иночески воздержный, нелюбостяжательный, часто
нуждавшійся въ деньгахъ и не знавшій иногда на что купить себѣ новую
рясу, Кириллъ соблюдалъ, однако, величественную важность при богослуже
ніи. Дома онъ былъ постникъ и смиренный инокъ; въ храмѣ–величествен
ный представитель господствующей православной церкви. Богослуженіе онъ
совершалъ съ такою торжественностію, что католическіе патеры спѣшили въ
соборъ послушать церковное пѣніе искусныхъ пѣвчихъ и насладиться красно
рѣчивыми проповѣдями Кирилла, часто порицавшаго съ амвона заблужде
— 35 —

нія католическаго вѣроученія, а латинскій каменецкій бискупъ нерѣдко при
глашалъ къ себѣ архіерейскихъ пѣвчихъ, чтобы послушать какую нибудь
новую херувимскую пѣснь. Помѣщики-католики любили и уважали Кирилла
и другъ передъ другомъ старались устроить ему пріемъ какъ можно блиста
тельнѣе, а жены ихъ не разъ лобызали десницу православнаго архіерея и
просили его благословенія для себя и своихъ дѣтей. Нужно замѣтить, что
Кириллъ никогда не говорилъ по-польски и всегда держалъ себя какъ слѣ
довало православному іерарху. Такое сближеніе Кирилла съ поляками-помѣ
щиками приносило несомнѣнную пользу православію: многіе изъ нихъ, по
указанію епископа, оказывали помощь приходскимъ священникамъ и церк
вамъ, а нѣкоторые помѣщики принимали на себя даже обязанности церков
наго старосты.
Вообще преосвященный Кириллъ много потрудился на пользу право
славія и былъ выдающимся іерархомъ. При немъ возвратились къ правосла
вію нѣкоторые изъ совращенныхъ въ католицизмъ и даже католики перехо
дили въ нашу вѣру. Имъ возбуждены были вопросы объ освобожденіи крѣ
постныхъ крестьянъ отъ работъ на помѣщика въ воскресные и праздничные
дни, о прекращеніи такъ называемой пчельной десятины съ православныхъ,
объ устраненіи корчемъ, расположенныхъ близъ церквей, и о прекращеніи
корчемства во время православнаго богослуженія.
Неустанные труды, сопряженные съ разъѣздами по епархіи, постоян
ныя бдѣнія съ строгимъ постомъ разстроили слабое здоровье архіепископа
Кирилла. Онъ обратился къ мѣстнымъ врачамъ, но они не только не при
несли пользы больному, но еще усилили недугъ. Между тѣмъ изъ Петербурга
былъ полученъ вызовъ его къ присутствованію въ св. Синодѣ. Кириллъ
отправился въ Петербургъ и тамъ чрезъ нѣсколько мѣсяцевъ по пріѣздѣ,
именно 28 марта 1841 г., скончался. Погребенъ въ Александро-Невской
лаврѣ, въ Ѳеодоровой церкви за правымъ клиросомъ.

11. Кіевскій военный губернаторъ и генералъ-губернаторъ подольскій и
волынскій, генералъ-адъютантъ, генералъ отъ инфантеріи Д. Г. Бибиковъ.
(Стр. 213).
Дмитрій Гавриловичъ Бибиковъ происходитъ изъ древняго рода, полу
чившаго начало отъ Оедора Бибика, правнука Жидимира, родственника
хановъ Синей орды, вышедшаго около 1300 года изъ своей родины къ князю
Михаилу Ярославичу. Внукъ генералъ-аншефа Александра Ильича Бибикова,
знаменитаго дипломата, администратора и военоначальника, Дмитрій Гаври
ловичъ родился въ 1792 году и въ молодыхъ лѣтахъ поступилъ на службу
въ милицію московскаго войска. Вскорѣ послѣ того, именно въ 1808 году,
онъ перешелъ въ бѣлорусскій гусарскій полкъ, съ которымъ участвовалъ въ
штурмѣ Журжи. Въ отечественную войну 1812 года онъ принималъ во мно
гихъ сраженіяхъ дѣятельное участіе; подъ Бородинымъ лишился лѣвой руки
— 36 —

и, получивъ орденъ св. Георгія 4 ст., вынужденъ былъ оставить службу.
Въ 1819 году, переименованный въ чинъ коллежскаго совѣтника, онъ былъ
назначенъ вице-губернаторомъ сперва во Владиміръ, а потомъ въ Саратовъ
и Москву. Въ 1825 году получилъ должность директора департамента внѣш
ней торговли и члена мануфактурнаго совѣта. Произведенный въ 1828 году
въ тайные совѣтники, Бибиковъ въ 1835 году былъ причисленъ къ министер
ству финансовъ. Въ 1838 году переименованъ въ генералъ-лейтенанты и
назначенъ кіевскимъ военнымъ губернаторомъ и генералъ-губернаторомъ
подольскимъ И В0ЛЫНСКИМЪ.
Высоко цѣнимый императоромъ Николаемъ 1, Д. Г. Бибиковъ вступилъ
въ управленіе Юго-Западнымъ краемъ семь лѣтъ спустя послѣ польскаго мя
тежа 1831 года. Возстаніе, казалось, было подавлено, въ дѣйствительности
же «будованье ойчизны» не прекращалось. Польскіе эмигранты, продолжая
разносить по Европѣ возмутительныя клеветы на Россію, на «московское
варварство», высылали въ наши западныя губерніи эмиссаровъ, которые
распространяли революціонныя сочиненія, собирали «офяры» и возбуждали
населеніе противъ законнаго правительства. Дѣятельными пособниками эмис
саровъ являлись мѣстные ксендзы, женщины и учащаяся молодежь. Въ то же
время организовались разные тайные политическіе общества и союзы. Не
нормальное положеніе нашихъ западныхъ окраинъ усиливалось еще тѣмъ,
что сельское населеніе,—русское и православное,–находилось въ закрѣпоще
ніи у польскихъ пановъ. Крѣпостное право, тягостное само по себѣ, оказы- I
валось въ этомъ случаѣ чѣмъ-то чудовищнымъ. Помимо ненависти пановъ
къ русскимъ православнымъ крестьянамъ, въ нихъ появилось чувство мести
къ послѣднимъ за оказанное ими противодѣйствіе возстанію и за привержен
ность ихъ престолу и отечеству. Послѣ 1831 года панщина произвольно
была увеличена панами до того, что крестьянамъ не оставалось ни одного
дня въ недѣлю на обработку собственныхъ полей, при этомъ они подверга
лись жестокимъ наказаніямъ: плетьми, заковываніемъ въ кандалы, бритьемъ
головы и т. п. Безчеловѣчной жестокости пановъ надъ крестьянами, каза
лось, не было конца и предѣла. Предводители дворянства избирались изъ
поляковъ и конечно не отъ нихъ могъ ожидать православный народъ за
щиты и справедливости. Особенно тягостно было положеніе крестьянъ, на
ходившихся въ крѣпостной зависимостиулатинскаго духовенства. До 1841 года
католическіе приходы и монастыри въ Юго-Западномъ краѣ владѣли болѣе
40.000 душами крестьянъ, которые, за исключеніемъ 5.000 совращенныхъ
въ католицизмъ, всѣ были православные. Слѣдуя примѣру пановъ, ихъ управ
ляющихъ и арендаторовъ, ксендзы и монахи подвергали крестьянъ тѣлеснымъ
наказаніямъ и, пользуясь своею властью, совращали ихъ въ латинство. По
богатству и вліянію своему стоявшее на одномъ уровнѣ съ панами, латин
ское духовенство замѣтно возвышалось надъ мѣстнымъ обездоленнымъ пра
вославнымъ духовенствомъ. Въ силу преобладающаго значенія своего, ксендзы
безбоязненно, при всякомъ случаѣ–въ школѣ, въ костелѣ, въ юбилейныхъ
— 37 —

процессіяхъ,–превозносили величіе римской церкви, порицали православіе,
возмущали народъ противъ правительства и вселяли надежду на возстановле
ніе Польши. Ксендзовскія внушенія въ особенности возбуждали юношество.
вселяя въ него противуправительственныя стремленія. Все это оставалось
безнаказаннымъ, такъ какъ административно-полицейская власть находилась
въ ненадежныхъ рукахъ чиновниковъ польскаго происхожденія.
Вотъ въ какомъ положеніи находился Юго-Западный край, когда ге
нералъ Бибиковъ вступилъ въ должность генералъ-губернатора.
Опытный администраторъ и истинно русскій человѣкъ, Д. Г. Бибиковъ
умѣло и твердо принялся за оздоровленіе края. Основною задачею своею
положилъ онъ искорененіе польскихъ революціонныхъ стремленій, ослабленіе
польскаго вліянія, возвышеніе многочисленнаго, но подавленнаго и безправ
наго русско-православнаго элемента и завершеніе сліянія искони русскаго
Юго-Западнаго края съ Имперіею.
Назначенная Бибиковымъ слѣдственная коммиссія открыла политиче
скіе заговоры и мѣстныя подпольныя интриги. Главные агитаторы были вы
сланы въ восточныя губерніи, а студенты и профессора Кіевскаго универ
ситета размѣщены по другимъ высшимъ учебнымъ заведеніямъ имперіи. И по
внѣшнему, и по внутреннему своему состоянію край успокоился, и лишь
подъ вліяніемъ европейскихъ событій 1840 года появились-было признаки
прежняго мятежнаго духа, но энергическими мѣрами со стороныгенералъ
. губернатора искра польскаго революціоннаго движенія была погашена и спо
койствіе въ краѣ болѣе не нарушалось во все время управленія имъ Биби
КОВЫМЪ.
На очищенной такимъ образомъ почвѣ Д. Г. Бибиковъ приступилъ къ
кореннымъ преобразованіямъ края на началахъ, которыя отвѣчали истори
ческому значенію южно-русской области. Прежде всего имъ былъ составленъ
проектъ объ устраненіи католическаго духовенства отъ непосредственнаго
управленія населенными имѣніями; утвержденный государемъ, проектъ этотъ
получилъ осуществленіе не сразу: въ 1812 году были приняты имѣнія отъ
католическихъ монастырей, а въ 1844 году–отъ бѣлаго латинскаго духо
венства; имѣнія эти были переданы въ управленіе министерства государствен
ныхъ имуществъ, а доходы съ нихъ выдавались духовенству; впослѣдствіи,
въ видахъ равномѣрнаго распредѣленія доходовъ между монастырями и при
ходами, имѣнія духовенства обращены въ казну, которая начала выплачи
вать ксендзамъ и монахамъ содержаніе по особо установленнымъ штатамъ,
въ размѣрѣ, отвѣчающемъ прежнимъ доходамъ съ имѣній. Освободивъ этимъ
путемъ русскихъ крестьянъ отъ зависимости къ иновѣрному духовенству,
Бибиковъ обратилъ вниманіе на крестьянъ казенныхъ имѣній, состоящихъ
въ арендѣ у поляковъ, которые злоупотребляли правомъ пользованія бар
щиной наравнѣ съ помѣщиками и духовенствомъ. По ходатайству генералъ
губернатора, казенные крестьяне въ 1844 году были обращены на оброкъ.
Насколько эта мѣра была благожелательна и плодотворна, доказательствомъ
— З8 —

можетъ служить то, что по обнародованіи правительственнаго о томъ распо
ряженія, крестьяне звонили въ церковные колокола, какъ въ великъ день,
дѣлали пожертвованія въ храмы и т. п., а въ одномъ имѣніи крестьяне-ка
толики выразили свою благодарность принятіемъ православія. Оказалось
впослѣдствіи, что установленіе вмѣсто барщины оброка возвысило благосо
стояніе крестьянъ и увеличило доходы казны съ имѣній этой категоріи. Одно
временно съ тѣмъ генералъ-губернаторъ былъ озабоченъ разрѣшеніемъ во
проса о крестьянахъ частныхъ имѣній. Въ видахъ улучшенія ихъ положенія,
Бибиковымъ были составлены такъ называемые инвентари, которые опредѣ
лительно устанавливали повинности крестьянъ и права помѣщиковъ на крѣ
постной трудъ. Утвержденные 26 мая 1847 г., не смотря на сильныя поль
скія интриги въ Петербургѣ, инвентари ограничили своевольство и произ
волъ пановъ въ пользованіи барщиной и тѣмъ ослабили ихъ вліяніе на сель
ское населеніе. Д. Г. Бибиковъ предполагалъ идти дальше. Онъ хотѣлъ при
нять мѣры къ усиленію русскаго крупнаго землевладѣнія въ краѣ посред
ствомъ установленія маіоратовъ, но этотъ проэктъ не получилъ осуществле
нія. Впрочемъ если Бибикову неудалось такимъ путемъ увеличить число рус
скихъ дворянъ въ краѣ, то онъ сократилъ число дворянъ польскихъ. Много
численная мелкая шляхта сомнительнаго происхожденія, безъ документовъ
о своемъ дворянствѣ или съ фальшивыми дворянскими дипломами, фабри
ковавшимися въ Бердичевѣ, наполняла села и деревни, ничѣмъ не отли
чаясь отъ крестьянъ и часто находясь на службѣ у помѣщиковъ кучерами,
поварами, лакеями. Свободная отъ личныхъ повинностей предъ государствомъ
и всегда готовая къ услугамъ пановъ, шляхта представляла собою пригод
ный матеріалъ для польскаго революціоннаго дѣла. Генералъ-губернаторъ,
испросивъ разрѣшеніе на пересмотръ правъ шляхты на дворянское достоин
ство, образовалъ для сего особую коммиссію, которая исключила 51.000 шлях
тичей изъ дворянскихъ списковъ, вслѣдствіе чего всѣ они были обращены
въ податное состояніе.
Дальнѣйшая дѣятельность Д. Г. Бибикова по преобразованію края
состояла въ уменьшеніи числа римско-католическихъ семинарій, съ введе
ніемъ въ оставшихся семинаріяхъ преподаванія предметовъ на русскомъ языкѣ:
въ возстановленіи въ Кіевѣ университета, учрежденіи института благород
ныхъ дѣвицъ, многихъ среднихъ и низшихъ учебныхъ заведеній военнаго и
гражданскаго вѣдомствъ; въ установленіи строгаго надзора за существующими
средними учебными заведеніями и народными школами; въ воспрещеніи
имѣть при костелахъ такъ называемыя конфессіональныя школы, служившія
разсадниками вредныхъ политическихъ тенденцій; въ обезпеченіи православ
наго духовенства назначеніемъ ему жалованья и надѣленіемъ причтовъ зем
лею; въ уничтоженіи дѣйствія Литовскаго Статута, искаженнаго польскимъ
законодательствомъ; въ закрытіи дѣйствовавшихъ въ краѣ отдѣленій польскаго
банка и учрежденіи въ Кіевѣ конторы государственнаго банка; въ введеніи
русскаго языка въ дѣлопроизводство всѣхъ учрежденій, не исключая и като
— З9 —

лическихъ консисторій; въ замѣнѣ польскихъ чиновниковъ русскими; въ
уничтоженіи еврейскихъ кагаловъ; въ запрещеніи евреямъ носить древне
іудейскую одежду и проч. Историческая наука обязана Д. Г. Бибикову учреж
деніемъ въ Кіевѣ въ 1843 году коммиссіи для разбора древнихъ актовъ, хра
нящихся въ архивахъ присутственныхъ мѣстъ и монастырей Кіевской, По
дольской и Волынской губерній, и въ 1851 году–центральнаго архива для
храненія актовыхъ книгъ этихъ губерній.
Значеніе заслугъ Д. Г. Бибикова передъ Юго-Западнымъ краемъ и
передъ всѣмъ государствомъ достаточно опредѣляется всѣмъ тѣмъ, что въ
краткихъ чертахъ здѣсь изложено. Эти заслуги оцѣнены были въ ТВозѣ по
чившимъ императоромъ Николаемъ Г: въ 1843 году Дмитрій Гавриловичъ
получилъ званіе генералъ-адъютанта и произведенъ въ чинъ генералъ-отъ
инфантеріи, а въ 1848 году назначенъ членомъ государственнаго совѣта, съ
оставленіемъ въ должности кіевскаго генералъ-губернатора.
Въ 1852 году генералъ-адъютантъ Бибиковъ былъ назначенъ министромъ
внутреннихъ дѣлъ. Въ февралѣ 1855 года года онъ вышелъ въ отставку и съ
тѣхъ поръ проживалъ въ кругу своей семьи. 22 февраля 1870 года Дмитрій
Гавриловичъ скончался.

12. Предсѣдатель кіевской коммиссіи для разбора древнихъ актовъ
М. В. Юзефовичъ.
(Стр. 221).
М. В. Юзефовичъ родился 13 іюня 1802 года, въ селѣ Сотниковкѣ, Пи
рятинскаго уѣзда, Полтавской губерніи, въ имѣніи, которое, со времени его за
селенія, въ концѣ ХVІП вѣка и до настоящаго дня, никогда не выходило
изъ его рода. Отецъ его, по окончаніи курса въ Пажескомъ корпусѣ и же
нитьбѣ въ Москвѣ на Варварѣ Николаевнѣ Волковой, постоянно проживалъ
въ этомъ имѣніи.
Получивъ образованіе въ благородномъ пансіонѣ при Московскомъ
университетѣ, одномъ изъ лучшихъ въ то время учебно-воспитательныхъ
заведеній, Михаилъ Владиміровичъ поступилъ на службу въ Чугуевскій
уланскій полкъ, въ дивизію своего дяди Д. М. Юзефовича, человѣка умнаго
и образованнаго, вліяніе котораго несомнѣнно отразилось на умственномъ
развитіи племянника. Вскорѣ послѣ кончины дяди, которая была тяжелымъ
ударомъ для м. в, вспыхнула война съ Персіею. Дивизія, въ которой онъ
служилъ, получила назначеніе на театръ военныхъ дѣйствій и Юзефовичъ
съ увлеченіемъ отправился туда, куда манило его и обаятельное имя Ермо
лова и Кавказъ, только-что

воспѣтый Пушкинымъ. Съ 1826 до

конца

1829 года, онъ безотлучно находился въ дѣйствующей арміи, сперва въ пер
сидскую, а потомъ

и въ турецкую

кампанію, въ

качествѣ адъютанта

Н. Н. Раевскаго, съ которымъ былъ связанъ тѣсною дружбою. Въ это-же
время онъ познакомился съ Грибоѣдовымъ, Денисомъ Давыдовымъ и Львомъ
— 40) —

Пушкинымъ, дружба съ которымъ не прерывалась до самой его смерти.
Однимъ

изъ эпизодовъ этого

времени,

оставившимъ особенно глубокій

слѣдъ въ памяти Юзефовича, былъ пріѣздъ А. С. Пушкина, заранѣе воз
вѣщенный письмомъ къ Раевскому. Нечего и говорить о томъ лихорадоч
номъ нетерпѣніи, съ которымъ ожидалъ онъ осуществленія своего давниш
няго завѣтнаго желанія познакомиться съ геніальнымъ поэтомъ. Во все про
долженіе пребыванія Пушкина при арміи, Юзефовичъ ежедневно видѣлся
съ нимъ; продолжительныя, оживленныя бесѣды, центромъ и душою кото
рыхъ былъ А. С. Пушкинъ, служили предметомъ любимѣйшихъ воспомина
ній Михаила Владиміровича, съ увлеченіемъ переносившагося мыслью къ
тѣнямъ прошлаго. Объ Юзефовичѣ упоминаетъ и Пушкинъ въ своемъ «Пу
тешествіи въ Арзрумъ». Во время турецкой компаніи, 13 августа 1828 г.,
будучи посланъ для обозрѣнія непріятельскихъ засадъ близъ крѣпости Ахал
цыха, Юзефовичъ былъ раненъ пулею въ правую ногу выше колѣна. Пуля
изъ раны никогда извлечена не была и еще долго послѣ раненія причиняла
ему большія страданія. Онъ проносилъ ее въ себѣ болѣе 60 лѣтъ.
По окончаніи кампаніи, начались военныя передвиженія къ польской
границѣ, длившіяся цѣлый годъ и тяжелыя преимущественно тѣмъ, что, въ
концѣ концовъ, его часть такъ и не приняла участія въ военныхъ дѣй
ствіяхъ.
Въ 1836 году Юзефовичъ женился на Аннѣ Максимовнѣ Гудимъ-Левко
вичъ и, покинувъ службу, четыре года прожилъ въ своемъ Полтавскомъ по
мѣстьѣ, посвятивъ себя приведенію въ порядокъ своихъ имущественныхъ
дѣлъ. Но энергическая его натура требовала большаго простора и дѣятель
ности. Въ 1840 году онъ съ радостью принялъ предложенную ему должность
сперва инспектора казенныхъ училищъ, а вскорѣ затѣмъ и помощника попе
чителя Кіевскаго учебнаго округа. На этомъ поприщѣ имя его тѣсно свя
зано съ дѣятельностью энергическаго и стойкаго ревнителя русскихъ инте
ресовъ въ краѣ.—Д. Г. Бибикова. Дмитрій Гавриловичъ, съ проницатель
ностью, свойственною государственнымъ умамъ, понялъ истинныя задачи
русской политики въ краѣ, гдѣ еще недавно господствовали польскіе законы,
гдѣ судъ чинился на польскомъ языкѣ, а во многихъ правительственныхъ
учрежденіяхъ и переписка велась по-польски. Большинство служащихъ были
поляки, въ составѣ учебнаго персонала также преобладалъ польскій эле
ментъ. Крестьяне были въ полномъ порабощеніи у польскихъ помѣщиковъ,
и даже въ случаяхъ вопіющихъ злоупотребленій помѣщичьею властью не
находили защиты со стороны полиціи, также, въ большинствѣ, состоявшей
изъ поляковъ. Многія изъ мѣропріятій, проведенныхъ Бибиковымъ, оставили
глубокіе слѣды. Его инвентари ограничили помѣщичій произволъ въ краѣ,
гдѣ крѣпостное право, вслѣдствіе національной и религіозной розни, суще
ствовавшей между помѣщиками и крестьянами, носило гораздо болѣе суровый
характеръ, чѣмъ въ остальной Россіи. Вся административная его система
отличалась стройностью, твердостью и отсутствіемъ колебаній. Въ учебномъ
подолія.

— 41 —

20

дѣлѣ преобладала та-же разумная твердость. Но хотя розги признавались
однимъ

изъ наиболѣе дѣйствительныхъ средствъ къ исправленію, за то

исключенія нерадивыхъ или

порочныхъ воспитанниковъ практиковались

только въ самыхъ рѣдкихъ, единичныхъ случаяхъ, когда всѣ остальныя
мѣры были уже исчерпаны безъ успѣха и когда сообщество порочнаго
воспитанника

грозило нравственною порчею его товарищамъ. Особенное

вниманіе было постоянно обращаемо на воспитательную часть въ учеб
ныхъ заведеніяхъ. Въ 1840 году началось устройство при гимназіяхъ Кіев
ской, Подольской и Волынской губерній общихъ ученическихъ квартиръ.
До того времени существовали только такъ называемые благородные пансі
оны, доступъ въ которые, вслѣдствіе дороговизны содержанія, былъ для мно
гихъ затруднителенъ. Общія квартиры подраздѣлены были на
разрядовъ,

нѣсколько

сообразно съ средствами воспитанниковъ, отъ 45 до 200 р.

въ годъ, причемъ въ каждомъ разрядѣ приблизительно одинъ изъ 12 уче
никовъ освобождался отъ платы. Все лѣто было посвящено устройству и при
способленію квартиръ и уже въ началѣ учебнаго года, въ пяти гимна
зіяхъ, гдѣ онѣ первоначально были устроены, на 1748 учениковъ помѣща
лось въ общихъ квартирахъ 981 человѣкъ, изъ коихъ содержалось без
платно 86 воспитанниковъ. Наблюденіемъ за устройствомъ и развитіемъ об
. щихъ квартиръ особенно ревностно занимался М. В. Юзефовичъ, близко
знавшій весь «педагогическій персоналъ и, при частыхъ обозрѣніяхъ учеб
ныхъ заведеній, входившій во всѣ мелочи быта воспитанниковъ. Значеніе
этихъ интернатовъ, съ самаго начала, было оцѣнено тогдашнимъ

мини

стромъ народнаго просвѣщенія Уваровымъ. Вотъ, что онъ говоритъ о нихъ
во всеподданнѣйшемъ своемъ отчетѣ за 1840 годъ: «благодѣтельный опытъ,
начатый по Кіевскому учебному округу учрежденіемъ квартиръ для воль
ныхъ, безпріютныхъ учениковъ, воспріялъ благополучное начало. Существо
сего дѣла принадлежитъ, можетъ быть, къ важнѣйшимъ предпріятіямъ мини
стерства въ прошломъ году.... Мѣра сія, при дѣятельномъ участіи кіевскаго
военнаго губернатора, увѣнчалась успѣхомъ свыше всякаго чаянія, какъ я
удостовѣрился личнымъ осмотромъ новыхъ пріютовъ обучающагося юно
щества, найдя ихъ въ отличномъ во всѣхъ частяхъ порядкѣ».
Пріязненныя отношенія Д. Г. Бибикова къ Юзефовичу сохранились
до самой кончины Бибикова. Для истинно дружеской переписки съ М. В.
Бибиковъ находилъ время и въ періодъ своей министерской дѣятельности и
въ наступившій вскорѣ періодъ опалы, когда, постоянно почти проживая
въ Дрезденѣ, онъ не переставалъ съ живымъ и напряженнымъ интересомъ,
безъ малѣйшаго оттѣнка озлобленія, слѣдить за совершавшимися, одна за
другою, крупными реформами.
Служебныя занятія не мѣшали М. В. Юзефовичу интересоваться всѣмъ
тѣмъ, что имѣло отношеніе къ изученію роднаго, искони русскаго края, такъ
много выстрадавшаго въ борьбѣ за свою самобытность. При тепломъ и дѣя
тельномъ участіи Ю. О. Самарина, по мысли и программѣ Д. П. Жу
— 42 —

равскаго, образована была въ 1851

году коммиссія для

описанія гу

берній Кіевскаго учебнаго округа, предсѣдательство въ которой принялъ на
себя Юзефовичъ. Дѣятельное участіе въ занятіяхъ ея принимали, между
прочимъ, Н. Х. Бунге и В. В. Тарновскій. Къ сожалѣнію, болѣзнь вскорѣ
помѣшала Журавскому продолжать свои плодотворныя занятія въ коммис
сіи, ученые труды которой пользуются-почетною извѣстностью.
Въ 1856 году Юзифовичъ вышелъ въ отставку и съ тѣхъ поръ, не свя
занный болѣе служебными занятіями, онъ съ увлеченіемъ предался дѣлу,
которое не покидалъ до самой своей смерти. Въ 1857 году онъ занялъ мѣсто
предсѣдателя кіевской коммиссіи для разбора древнихъ актовъ. Коммис
сія эта учреждена въ 1843 году. Въ теченіе первыхъ лѣтъ ея существо
ванія,

она

преимущественно занята была открытіемъ и приведеніемъ

въ извѣстность историческихъ матеріаловъ, подлежавшихъ ея разработкѣ.
Памятникомъ этого періода ея дѣятельности служитъ учрежденный по ея
иниціативѣ Кіевскій центральный архивъ, въ которомъ хранится свыше
6.000 древнихъ актовыхъ книгъ и около полумилліона отдѣльныхъ доку
ментовъ, относящихся къ ХVІ—ХVІП стол. Въ этотъ-же періодъ из
даны были 4 тома «Памятниковъ», двѣ малороссійскія лѣтописи (Величка и
Граблики) и «жизнь князя Курбскаго на Волыни "). Какъ ни драгоцѣнны
сами по себѣ эти изданія по важности и разнообразію заключающихся въ
нихъ историческихъ матеріаловъ, но одно уже разнообразіе ихъ содержанія
свидѣтельствовало о недостаткѣ единства и системы въ трудахъ коммиссіи,
объ отсутствіи строго выработаннаго плана въ выборѣ и расположеніи мате
ріаловъ, которые притомъ издавались большею частью въ сыромъ, необрабо
танномъ видѣ и нерѣдко безъ должной критики.
Со времени назначенія предсѣдателемъ коммиссіи М. В. Юзефовича от
крывается новый и болѣе плодотворный періодъ дѣятельности этого полез
нѣйшаго учрежденія. Первой заботой новаго предсѣдателя было выработать
опредѣленную программу для ея изданій. Ознакомившись ближе съ содержа
ніемъ актовъ, хранящихся въ центральномъ архивѣ, коммисія убѣдилась,
что они заключаютъ неисчерпаемое богатство историческихъ данныхъ, для
объясненія различныхъ сторонъ прошлой жизни юго-западной Руси: полити
ческой, религіозной, экономической, бытовой, юридической и многихъ дру
гихъ. Сообразно съ этимъ признано было полезнымъ радикально измѣнить
прежній порядокъ изданія историческихъ матеріаловъ, подчинивъ ихъ извѣст
ному систематическому плану, такъ, чтобы отнынѣ каждое новое изданіе
представляло собою не случайный сборникъ документовъ, относящихся къ
различнымъ предметамъ, но было бы посвящено объясненію одной какой
либо стороны прошедшей жизни изучаемаго края. Съ этою цѣлью главнымъ
редакторомъ коммиссіи, проф. Н. Д. Иванишевымъ, составленъ былъ въ 1858 г.

*) Не упоминаемъ о спеціально-археологическомъ изданіи коммиссіи „Древности“
(три тетради съ рисунками), 1846 г.
— 43 —
*

подробный планъ, по которому всѣ, подлежащіе разбору коммиссіи историче
скіе матеріалы были раздѣлены, по ихъ содержанію, на слѣдующіе отдѣлы:
1. Акты, относящіеся къ исторіи православной церкви въ юго-запад
ной Россіи, включая сюда исторію православныхъ церквей, монастырей, цер
ковныхъ братствъ и учрежденныхъ ими училищъ и госпиталей.
11. Акты объ устройствѣ селеній, куда преимущественно относятся ин
вентари, раздѣльные акты и арендныя условія; въ нихъ изображается сель
ская администрація, распредѣленіе поземельной собственности, организація
земледѣльческаго труда и отношеніе крестьянъ къ помѣщикамъ.
П1. Акты объ устройствѣ городовъ и ихъ экономическомъ состояніи.
1У. Дѣла судебныя: акты судовъ

королевскихъ, городскихъ, помѣ

щичьихъ и въ особенности судебные акты сельскихъ общинъ, сохранявшихъ
до позднѣйшаго времени слѣды древней автономіи, имѣвшихъ свои народ
ныя собранія, свои суды и свою особую систему обычнаго права.
V. Акты государственно-экономическіе, касающіеся сбора податей и
пошлинъ, монетныхъ уставовъ и разныхъ торговыхъ установленій.
У1. Постановленія провинціальныхъ сеймовъ и инструкціи посламъ,
отправлявшимся на генеральные сеймы. Эти акты важны тѣмъ, что въ нихъ
яснѣе всего выражается духъ, настроеніе и общественныя нужды каждаго
ВОе ВОДСТВА.
"
УП. Акты, изображающіе политическія событія въ Польшѣ и юго-за
падной Россіи, преимущественно войны казацкія.
VІП. Матеріалы для исторіи княжескихъ и дворянскихъ родовъ юго
западной Россіи.
Каждый изъ этихъ отдѣловъ долженъ составлять особую часть изданія
подъ общимъ заглавіемъ «Архива юго-западной Россіи»; каждая часть мо
жетъ заключать въ себѣ одинъ или нѣсколько томовъ, смотря по количеству
матеріаловъ. Въ началѣ каждаго тома должно быть представлено подробное
изложеніе и разработка тѣхъ свѣдѣній, которыя заключаются въ изданныхъ
2415"Т21/ХЪ.
"
Съ тѣхъ поръ и по настоящее время, въ теченіе болѣе 30 лѣтъ, ком
миссія руководствуется въ своей ученой дѣятельности этимъ планомъ, допу
стивъ въ немъ лишь незначительныя измѣненія, оказавшіяся необходимыми
при его практическомъ осуществленіи; измѣненія эти касаются, главнымъ
образомъ, порядка и расположенія частей и включенія новыхъ отдѣловъ, ко
торые не могли быть предусмотрѣны 30 лѣтъ назадъ.
Чтобы оцѣнить по достоинству результатыученой дѣятельности коммиссіи,
надо принять во вниманіе, что всѣ ея работы исполнены при самыхъ скром
ныхъ средствахъ До 1867 г., на содержаніе коммиссіи отпускаемо было изъ
казны всего 1,428 р. 55 к. въ годъ. Съ самаго начала своего предсѣдатель
ства Юзефовичъ обратилъ вниманіе высшей власти на крайнюю недостаточность
средствъ коммиссіи и только благодаря его энергіи и настойчивымъ ходатай
ствамъ, бюджетъ ея былъ увеличенъ до 6.000 р. Другая, еще болѣе важная
— 44 —

заслуга его заключалась въ умѣніи избрать и привлечь къ участію въ рабо
тахъ коммиссіи способныхъ и преданныхъ дѣлу сотрудниковъ. Это было и
есть дѣло далеко не легкое въ провинціальномъ городѣ, особенно при нич
тожной платѣ за трудъ, какую могла предложить коммиссія. Особенно удач
нымъ оказался выборъ въ 1863 году главнаго редактора коммиссіи въ лицѣ
молодаго въ то время кандидата историческихъ наукъ В. Б. Антоновича,
нынѣ заслуженнаго профессора университета св. Владиміра, пріобрѣвшаго
всеобщую извѣстность своими учеными трудами. Въ высшей степени по
лезными сотрудниками М. В. были также профессоръ М. Ф. Владимірскій
Будановъ и О. И. Левицкій, оба пользовавшіеся особеннымъ его располо
женіемъ.
М. В. Юзефовичъ всею душою былъ преданъ своему дѣлу и любилъ
свою коммиссію, съ которою, такъ сказать, сроднился во время 32 лѣтняго
въ ней предсѣдательства. Еще вечеромъ, наканунѣ кончины, при наступив
шемъ уже окончательномъ упадкѣ физическихъ силъ, онъ оживленно бесѣ
довалъ съ О. И. Левицкимъ о готовившихся къ печати изданіяхъ ком
миссіи. Одною изъ послѣднихъ радостей въ жизни его было открытіе въ
1888 г. памятника Богдану Хмельницкому. Первоначальная мысль о созда
ніи достойнаго монумента этому знаменитому историческому дѣятелю при
надлежитъ М. А. Максимовичу. М. В. Юзефовичъ съ жаромъ ею увлекся и
приложилъ всѣ свои силы и энергію къ собранію необходимыхъ средствъ и
къ осуществленію задуманнаго предпріятія. Не смотря на свои преклонныя
лѣта и на ослабленіе силъ, все болѣе и болѣе ощущавшееся имъ въ послѣд
ніе годы жизни, его энергіи и настойчивости удалось отстоять подобающее
для памятника мѣсто на Софійской площади, откуда хотѣли его вытѣснить
ня Бессарабскую площадь, занятую толкучимъ рынкомъ и совершенно ли
шенную всякаго историческаго значенія.
М. В. Юзефовичъ много писалъ въ мѣстномъ органѣ печати—«Кіевля
нинѣ», равно въ «Московскихъ Вѣдомостяхъ», въ «Днѣ», въ «Le Nord» и из
далъ не мало отдѣльныхъ брошюръ, большею частью касавшихся жизни и инте
ресовъ Юго-Западнаго края. Особенно любопытна была, въ началѣ 60-хъ годовъ,
его полемика въ «Днѣ» съ М. А. Грабовскимъ, однимъ изъ талантливыхъ и
убѣжденныхъ борцевъ за польское дѣло. Не смотря на коренное разномы
сліе, они относились другъ къ другу съ взаимнымъ уваженіемъ. Грабовскій
не разъ дѣлалъ упрекъ ревнителямъ русскаго дѣла въ томъ, что они борятся
съ поляками неравнымъ оружіемъ; М. В. нѣсколько разъ вызывалъ его на
печатную исповѣдь, но всякій разъ получалъ въ отвѣтъ, что это трудъ на- "
прасный, такъ какъ все равно цензура не пропуститъ. Послѣ долгихъ убѣж
деній, Грабовскій написалъ, наконецъ, исповѣдь, но, по содержанію ея, былъ
увѣренъ, что ее не пропуститъ цензура. Юзефовичъ, съ согласія Грабов
скаго, принялся хлопотать о разрѣшеніи статьи. Онъ указывалъ, съ одной
стороны, на затруднительность полемики съ поляками, если имъ запрещено
будетъ высказываться, съ другой — на слабость ихъ доводовъ въ защиту
— 45 —

польскихъ притязаній на Западный край,–слабость, которая не можетъ не
проявиться съ особенною яркостью при свободномъ

обсужденіи вопроса.

Статья была дозволена и, къ удивленію Грабовскаго, появилась безъ всякихъ
измѣненій въ «Днѣ».
Михаилъ Владиміровичъ прожилъ безвыѣздно въ Кіевѣ безъ малаго
пятьдесятъ лѣтъ. Домъ его былъ радушнымъ и гостепріимнымъ центромъ,
гдѣ чередовались цѣлыя поколѣнія кіевлянъ. Его вечернія собранія по пят
ницамъ почти полвѣка съ интересомъ посѣщались и мѣстными жителями и
пріѣзжими, и кіевское общество нѣсколько разъ удостоивало его единодуш
ныхъ и трогательныхъ выраженій сочувствія. Не было ни одного сколько-ни
будь замѣчательнаго человѣка, который, бывая въ Кіевѣ, съ нимъ бы не
познакомился. Въ числѣ другихъ, нельзя не упомянуть о Бальзакѣ, не разъ
посѣщавшемъ Кіевъ и отъ котораго сохранилось нѣсколько писемъ къ Юзе
фовичу.
Переживъ цѣлыя поколѣнія друзей и сверстниковъ, а въ послѣдніе
годы почти окончательно потерявъ слухъ, что, при его общительности, было
для него очень тяжело, Михаилъ Владиміровичъ до конца жизни сохранилъ
ясность и свѣжесть умственныхъ силъ. Съ начала 1889 года онъ сталъ
тихо угасать и 21 мая спокойно, безболѣзненно окончилъ свой жизненный
путь, напутствуемый искреннимъ сожалѣніемъ всѣхъ близко знавшихъ его
людей.

13.

Подольскій

архіепископъ

Арсеній, впослѣдствіи

митрополитъ

кіевскій и галицкій.
Стр. (229).
Митрополитъ Арсеній, въ мірѣ Ѳедоръ Павловичъ Москвинъ, родился
въ 1795 году въ селѣ Вороньѣ, Костромскаго уѣзда, гдѣ отецъ его былъ
діакономъ. Иноческій санъ онъ принялъ въ 1821 году, когда былъ еще сту
дентомъ С.-Петербургской духовной академіи. Окончивъ въ 1823 г. академи
ческій курсъ со степенью магистра, онъ былъ оставленъ въ академіи бакка
лавромъ богословскихъ наукъ. Въ 1825 году назначенъ ректоромъ Могилев
ской духовной семинаріи; въ 1826 году возведенъ въ санъ архимандрита.
Затѣмъ онъ былъ ректоромъ духовныхъ семинарій Орловской, Рязанской и
Тверской. 24 апрѣля 1832 г. архимандритъ Арсеній былъ рукоположенъ въ
санъ епископа тамбовскаго и шацкаго, 5 апрѣля 1841 г. возведенъ въ санъ
архіепископа подольскаго и брацлавскаго, а 6 ноября 1848 г. назначенъ
архіепископомъ варшавскимъ и управляющимъ Волынскою епархіею и Почаев
скія Успенскія лавры священно-архимандритомъ. 1 іюля 1860 года опредѣ
ленъ митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ и въ этомъ санѣ скончался
26 апрѣля 1876 г.
За ученые труды митрополитъ Арсеній былъ избранъ почетнымъ чле
номъ духовныхъ академій Кіевской и Московской, а также медико-хирурги
— 46 —

ческой академіи, императорской публичной библіотеки, С.-Петербургскихъ
университета и археологическаго общества.
Послѣ учрежденія въ 1795 году Подольской православной епархіи, пре
освященный Арсеній былъ пятымъ, по времени, епископомъ подольскимъ.
Подольская епархія того времени, подъ разумнымъ управленіемъ высоко
даровитаго и тактичнаго

архипастыря Кирилла Богословскаго-Платонова,

находилась въ болѣе благоустроенномъ положеніи, но многіе изъ его предна
чертаній ожидали своего осуществленія и православіе все еще нуждалось
тамъ въ опорѣ и попеченіи. Въ числѣ очередныхъ дѣлъ на первомъ планѣ
было возвращеніе въ лоно православной церкви совращенныхъ въ католи
цизмъ. Въ этомъ щекотливомъ дѣлѣ архіепископу Арсенію приходилось
сталкиваться съ интригами и различными препятствіями

и вести иногда?

борьбу съ мѣстной губернской администраціей; но при своемъ мужествен
номъ характерѣ и настойчивости архипастырь выходилъ изъ борьбы съ честью
для себя и съ пользою для православной церкви. Многіе изъ совращенныхъ
были возвращены православію, которое принимали даже католики. Немало
затрудненій встрѣчалъ архіепископъ въ отношеніяхъ польскихъ помѣщиковъ
къ православнымъ сельскимъ священникамъ, на которыхъ взводились обви
ненія въ неправильномъ будто-бы разъясненіи крестьянамъ ихъ обязанностей
къ помѣщикамъ по инвентарнымъ правиламъ и въ возбужденіи крестьянъ
противъ помѣщиковъ. Обвиненія оказывались неосновательными, и ни въ
чемъ неповинные священники, стараніемъ и настойчивостью достойнаго архи
пастыря, получали оправданіе.
Семилѣтнее слишкомъ управленіе архіепископомъ Арсеніемъ Подоль
скою епархіею, гдѣ интересы православія сталкивались съ римскимъ католиче
ствомъ и присущимъ ему прозелитизмомъ, дали Арсенію надлежащую подго
товку для достойной дѣятельности въ двухъ другихъ епархіяхъ–Волынской
и Варшавской, состоявшихъ въ одновременномъ его управленіи около 12 лѣтъ,
до назначенія его кіевскимъ митрополитомъ.

14. Кіевскій, подольскій и волынскій генералъ губернаторъ, генералъ
отъ-артиллеріи А. П. Безакъ.
(Стр. 249).
Александръ Павловичъ Безакъ родился въ 1780 г. По окончаніи курса на
укъ въ Царско-Сельскомъ лицеѣ, онъ началъ службу по военному вѣдомству. По
ступивъ прапорщикомълейбъ-гвардіи въ 1-ю артиллерійскую бригаду, онъ скоро
выказалъ способности и усердіе и черезъ семь лѣтъ былъ назначенъ бригаднымъ
адъютантомъ. Затѣмъ онъ участвовалъ въ военныхъ дѣйствіяхъ въ русско
турецкую войну 1828 года и при усмиреніи польскаго возстанія 1831 года.—
въ битвахъ при Гроховѣ, Остроленкѣ и Варшавѣ. Молодой штабъ-офицеръ
обратилъ на себя вниманіе начальства, и при окончаніи послѣдней кампаніи
былъ назначенъ начальникомъ штаба дѣйствующей арміи. Въ 1848 году онъ
— 47 —

перешелъ на должность начальника штаба при управленіи генералъ фельд
цейхмейстера. Въ 1856 году Безакъ былъ опредѣленъ командиромъ 5-го кор
пуса. Въ 1858 году пожалованъ чиномъ генералъ-отъ-артиллеріи.
Вскорѣ А. П. Безаку пришлось разстаться съ артиллерійскимъ вѣдом
ствомъ, которому съ юныхъ лѣтъ онъ посвящалъ свои труды и способности;
въ 1860 году онъ назначенъ командующимъ Оренбургскимъ отдѣльнымъ кор
пусомъ и оренбургскимъ и самарскимъ генералъ-губернаторомъ. И на этомъ
посту Безакъ выказалъ способности, какъ администраторъ. Подъ его выс
шимъ надзоромъ введена крестьянская реформа и упразднено башкирское
войско; ему пришлось устанавливать наши отношенія къ ханствамъ Сред
ней Азіи и правильность отпускной торговли караванами; подъ его же руко
водствомъ генералъ М. Г. Черняевъ выступилъ въ походъ къ Туркестану.
Шедро одаренный природой, но своеобразный и неустроенный Оренбургскій
край, подъ управленіемъ дѣятельнаго администратора, скоро могъ бы полу
чить правильное устройство; но А. П. Безаку былъ ввѣренъ болѣе важный
край. Въ 1865 году, послѣ кончины генерала Н. Н. Анненкова, онъ былъ наз
наченъ командующимъ войсками Кіевскаго военнаго округа и кіевскимъ,
подольскимъ и волынскимъ генералъ-губернаторомъ.
Четырнадцатилѣтнее управленіе Кіевскимъ краемъ со стороны генералъ
адъютанта Д. Г. Бибикова (1838—1852 г.) ознаменовалось многими рефор
мами, Клонившимися къ ослабленію польско-католическихъ элементовъ И В03
становленію русско-православныхъ началъ въ искони русской области; но проч
ныя и всестороннія преобразонія того времени были нѣсколько поколеблены
или отчасти ослаблены послѣдовавшимъ затѣмъ управленіемъ, главнымъ же
образомъ польскимъ возстаніемъ 1863 года. Извѣстно, что поляки ни въ чемъ
не исправляются и ничего не забываютъ. Подъ вліяніемъ твердой, послѣдо
вательной власти они притихаютъ и успокоиваются. Малѣйшее послабленіе
или даже снисхожденіе возраждаетъ въ нихъ несбыточныя надежды и окры
ляетъ ихъ стремленія къ возстановленію политической самостоятельности.
Пресловутая граница Польши «отъ можа до можа» (отъ моря до моря)
едва ли когда либо вытравится изъ польскихъ головъ, отуманенныхъ былымъ,
канувшимъ въ вѣчность величіемъ ихъ отечества

Послѣдствія возстанія

1831 года ни чему ихъ не научили. Явился новый безумный мятежъ 1863 года,
и его проявленіе не могло дать имъ лучшаго результата. Новому генералъ
губернатору пришлось возстановлять и укрѣплять все то, что было нару
шено изъ прежнихъ реформъ и, по обстоятельствамъ времени, идти даже
ДальШе.
При вступленіи А. П. Безака въ должность кіевскаго генералъ-губер
натора, крестьяне юго-Западнаго края юридически считались освобожден
ными отъ крѣпостной зависимости и упроченными въ земельномъ ихъ надѣлѣ:
въ дѣйствительности же крестьянская реформа къ этому времени едва сдѣ
лала первые шаги и тормозилась со всѣхъ сторонъ. Генералъ-губернаторъ,
замѣнивъ составъ крестьянскихъ дѣятелей вполнѣ благонадежными лицами и
— 48 —

увеличивъ число мировыхъ посредниковъ, принялъ энергичныя мѣры къ безот
лагательному окончанію составленія грамотъ и выкупныхъ актовъ, а для ско
рѣйшаго отвода крестьянамъ земельныхъ надѣловъ пригласилъ особыхъ
землемѣровъ; этимъ важнымъ дѣломъ А. П. Безакъ такъ

интересовался,

что, совершая поѣздки по ввѣренному ему краю, лично руководилъ миро
выхъ посредниковъ и зорко слѣдилъ за успѣшнымъ ходомъ работъ. Резуль
татъ былъ весьма утѣшительный: къ 1 января 1870 г. вся выкупная опера
ція была окончена и въ рукахъ крестьянъ находилось 4 милліона десятинъ
399911III.
Другою важною отраслью, озабочивавшею А. П. Безака, была замѣна
польскихъ помѣщиковъ русскими. По его почину изданъ законъ 1865 г.,
который обязывалъ поляковъ-помѣщиковъ Юго-Западнаго края продавать
свои имѣнія неиначе, какъ дворянамъ русскаго происхожденія. Придавъ этой
мѣрѣ, отвѣчающей историческому значенію края, жизненное значеніе, Безакъ
достигъ того, что за время его генералъ-губернаторства крупное русское
землевладѣніе увеличилось на 409].
Не менѣе важнымъ дѣломъ было ослабленіе вліянія и значенія римско
католическаго духовенства. Мятежъ 1863 года достаточно выяснилъ, какія
преслѣдуются цѣли въ дѣятельности ксендзовъ и монаховъ различныхъ латин
скихъ орденовъ. Обнаруживъ политическую ихъ неблагонадежность, гене
ралъ-губернаторъ вмѣстѣ съ тѣмъ обратилъ вниманіе на чрезмѣрную много
численность католическихъ монастырей, костеловъ и каплицъ, неотвѣчающую
дѣйствительной въ нихъ потребности для послѣдователей римско-католиче
ской вѣры, и по его представленію излишніе костелы и монастыри были за
крыты, а въ 1866 г. упразднена Каменецкая латинская епископія. Одновре
менно съ тѣмъ онъ принималъ мѣры къ возвышенію православія сооруженіемъ
новыхъ храмовъ и улучшеніемъ положенія духовенства. Когда же министер
ствомъ внутреннихъ дѣлъ были командированы въ Юго-Западный край
штабъ-офицеры генеральнаго штаба для осмотра въ помѣщичьихъ имѣніяхъ
православныхъ церквей, съ цѣлью ихъ реставраціи или постройки новыхъ
генераломъ Безакомъ была составлена цѣлая программа исполненія этого
дѣла, осуществленная вполнѣ удовлетворительно и согласно съ потребностями
приходовъ.
Не было упущено изъ виду генераломъ Безакомъ и народное образова
ніе. Польскіе пансіоны закрыты, тайное преподаваніе съ политическимъ
оттѣнкомъ прекращено; въ Каменецъ-Подольскѣ учреждена гимназія на рус
скихъ началахъ, открыто въ краѣ нѣсколько прогимназій и увеличено число
("вельскИСЪ IIIКОЛЪ.
.
Изъ другихъ мѣръ преобразованія края въ описываемое время слѣдуетъ
упомянуть объ уничтоженіи въ городахъ и мѣстечкахъ исключительнаго
права продажи спиртныхъ напитковъ, извѣстнаго подъ названіемъ пропина
ціи; объ открытіи кредитныхъ учрежденій, послужившихъ развитію экономи
ческаго положенія въ краѣ и усиленію сахарнаго производства; объ улуч
"
— 49 —

шеніи тюремъ и богоугодныхъ заведеній; объ увеличеніи числа русскихъ
чиновниковъ съ надлежащимъ ихъ обезпеченіемъ. Генералу же Безаку Кіевъ
обязанъ соединеніемъ его желѣзной дорогой съ Москвой и Одессой и прове
деніемъ желѣзнодорожной вѣтви до Австрійской границы.
Неустанная и разносторонняя дѣятельность по управленію Оренбург
скимъ краемъ и Юго-Западными губерніями сильно отразилась на здоровьѣ
А. П. Безака. Больнымъ онъ пріѣхалъ въ концѣ 1869 года въ Петербургъ
по дѣламъ службы и здѣсь, 30 декабря того же года, скончался, не успѣвъ
осуществить тѣхъ предположеній, которыя были имъ начаты или задуманы
въ цѣляхъ улучшенія положенія древней южно-русской области. Тѣло его
было перевезено въ Кіевъ и тамъ погребено въ Печерской лаврѣ

15. Высокопреосвященный Леонтій, бывшій архіепископъ подольскій,
нынѣ холмскій и варшавскій, членъ Святѣйшаго Правительствующаго
Синода.
(Стр. 253).
Высокопреосвященный Леонтій занимаетъ самое видное мѣсто въ исто
ріи развитія и укрѣпленія русско-православныхъ началъ въ Подоліи.
Сынъ священника Воронежской епархіи, высокопреосвященный Леон
тій родился 22 января 1822 г. и въ мірѣ носилъ имя Иванъ Алексѣевичъ
Лебединскій. Образованіе онъ получилъ въ Воронежской духовной семинаріи,
а потомъ въ С.-Петербургской духовной академіи, въ которой окончилъ
курсъ въ 1847 году въ числѣ первыхъ магистровъ богословія; въ томъ же
году онъ принялъ иночество съ именемъ Леонтія. Посвятивъ затѣмъ свои
труды воспитанію и образованію духовнаго юношества, онъ послѣдовательно,
въ теченіи времени болѣе 12-ти лѣтъ, занималъ должности: профессора С.-Пе
тербургской духовной семинаріи, инспектора Кіевской духовной академіи и
ректора духовныхъ семинарій: Владимірской, Новгородской и С.-Петербург
ской. 15 февраля 1853 г. возведенъ въ санъ архимандрита, а 5 марта
1856 г. высочайше повелѣно ему быть викаріемъ С.-Петербургской епархіи,
съ рукоположеніемъ въ санъ епископа ревельскаго. Съ 18 іюня по 13 авгу
ста 1860 г. управлялъ С.-Петербургскою епархіею и Александро-Невскою
лаврою. Въ 1861 году совершилъ поѣздку въ Парижъ съ цѣлью освященія
сооруженной тамъ православной церкви. 20 декабря 1863 г. назначенъ на
самостоятельную каѳедру Подольской епархіи, а 9 лѣтъ спустя послѣ того,
именно 8 апрѣля 1873 г., возведенъ въ санъ архіепископа. Въ 1874 году,
25 октября, переведенъ на Херсонскую каѳедру, но послѣ годичнаго пребы
ванія въ Одессѣ, 16 ноября 1875 г., призванъ на одну изъ важнѣйшихъ

и

труднѣйшихъ каѳедръ русской церкви, на Холмско-Варшавскую епархію,
которую достойно управляетъ до настоящаго времени. Въ день коронованія
благополучно царствующаго императора Александра Александровича, 15 мая
— 50 —
-

1883 г., высокопреосвященный Леонтій пожалованъ званіемъ члена Святѣй
шаго Правительствующаго Синода.
При вступленіи въ управленіе Подольскою епархіей, высокопреосвящен
ный Леонтій засталъ ее въ большомъ разстройствѣ. Но полный силъ, энергіи
и жажды труда на пользу церкви, архипастырь съ ревностію и настойчиво
стію приступилъ къ преобразованіямъ, имѣвшимъ цѣлью возвышеніе и укрѣ
пленіе православія и русской народности. Съ особенною любовію онъ посвя
тилъ свои труды дѣлу возрожденія духовно-учебныхъ заведеній. Для духов
ной семинаріи быстро было воздвигнуто новое зданіе со всѣми удобствами
и съ обширною домовою церковью, а вслѣдъ затѣмъ на изысканныя имъ
мѣстныя средства было устроено и зданіе для общежитія своекоштныхъ вос
питанниковъ семинаріи, вынужденныхъ до того времени нанимать квартиры
у евреевъ и поляковъ. Не были забыты архипастыремъ и наставники семи
наріи: скудные оклады ихъ были увеличены, а вмѣстѣ съ тѣмъ возвышено и
нравственное ихъ значеніе въ мѣстномъ обществѣ. Для приготовленія буду
щимъ пастырямъ церкви женъ, воспитанныхъ въ русскомъ православномъ
направленіи, архипастырь открылъ въ Каменецъ-Подольскѣ епархіальное
женское училище и съ тою же цѣлью и въ томъ же духѣ преобразовалъ
Тульчинское женское училище.
Огромную услугу высокопреосвященный Леонтій оказалъ и дѣлу народ
наго образованія. До поступленія его на Подольскую каѳедру въ Подоліи
почти совсѣмъ не было сельскихъ школъ съ православно-русскимъ направле
ніемъ. Онъ первый создалъ тамъ народную церковно-приходскую школу на
началахъ православной вѣры и русской народности,—и въ короткое время
всю епархію покрылъ этими школами, въ которыхъ общее число учащихся
доходило до 20.000.
Заботливаго попечителя и опытнаго руководителя встрѣтило въ высо
копреосвященномъ Леонтіѣ и подольское духовенство. До конца прошлаго
столѣтія (1795 г.) подольская паства была уніатскою. Не смотря на давность
возсоединенія и на труды прежнихъ подольскихъ владыкъ, слѣды уніатства
оставались въ религіозной, общественной и частной жизни духовенства; во
многихъ храмахъ употреблялись латинскія принадлежности, крещеніе мла
денцевъ совершалось по католическому обряду чрезъ обливаніе, священники
въ семьѣ и обществѣ говорили по-польски и носили ксендзовскіе плащи и
фуражки, и т. п. Всѣ эти ненормальныя явленія были устранены архипасты
ремъ Леонтіемъ при частыхъ объѣздахъ приходовъ и во время личныхъ
объясненій съ духовенствомъ. Для ознакомленія духовенства съ духовною
литературою владыка устроилъ приходскія и окружныя церковныя библіотеки,
а въ научныхъ цѣляхъ установилъ при церквахъ лѣтописи выдающимся со
бытіямъ приходской жизни. Самъ будучи ревностнымъ проповѣдникомъ,
архипастырь требовалъ того же и отъ священниковъ, вслѣдствіе чего про
повѣдь Слова Божія возвысилась въ епархіи до подобающаго ей значенія.
Въ видахъ бóльшаго обезпеченія матеріальныхъ средствъ духовенства, его
— 51 —

вдовъ и сиротъ, учреждена имъ въ 1871 году эмеритальная касса, преобра
зовано епархіальное училище для бѣдныхъ духовнаго званія и открыты при
монастыряхъ школы для причетническихъ сиротъ. И касса, и попечительство
владѣютъ нынѣ значительными капиталами,
Благотворная дѣятельность архіепископа Леонтія по Подольской епар
хіи выразилась и въ другомъ отношеніи. Имъ основано 12 церковныхъ
братствъ и почти при всѣхъ церквахъ приходскія попечительства. Въ слож
ности тѣ и другія ежегодно располагали сотнями тысячъ рублей, а пожертво
ваній на нужды церквей, въ періодъ управленія его епархіей, поступило до
2 милліоновъ рублей.
Владыкѣ Леонтію обязанъ своимъ основаніемъ и епархіальный истори
ко-статистическій комитетъ, учрежденный въ 1865 году при Подольской
архіерейской каѳедрѣ
Заботясь такимъ образомъ о благосостояніи Подольскей епархіи, му
жественно стоя на стражѣ православія, высокопреосвященный Леонтій зорко
слѣдилъ за дѣятельностію польско-католиковъ и принималъ мѣры къ ограж
денію православныхъ отъ латинскаго прозелитизма. По его настоянію упраз
днена Каменецкая латинская епископія съ римско-католическою семинаріей
и закрыты нѣкоторые костелы въ епархіи, какъ излишніе и вредные право
славію. Зданіе одного изъ такихъ костеловъ, стараніями владыки, обращено
въ величественный каѳедральный православный соборъ въ честь Казанской
иконы Божіей Матери.
Живая и многополезная дѣятельность архіепископа Леонтія по Подоль
ской епархіи памятна тамъ до настоящаго времени: по всѣмъ отраслямъ цер
ковнаго управленія сохранились прочные слѣды, какъ результатъ такой дѣя
тельности мудраго и энергичнаго архипастыря.
Управленіе архіепископомъ Леонтіемъ Херсонскою епархіей продолжа
лось всего одинъ годъ; но и за этотъ короткій промежутокъ времени онъ
оставилъ по себѣ благодарную память въ Одессѣ.
Призванный затѣмъ на болѣе трудный постъ–Холмско-Варшавскую
каѳедру, находящуюся въ центрѣ враждебнаго православію католичества,
высокопреосвященный Леонтій явилъ себя достойнымъ ея представителемъ.
Холмско-Варшавская епархія, состоящая изъ десяти губерній, по большей
части слагается изъ приходовъ, возсоединенныхъ съ православіемъ изъ уніи
въ 1875 году. Нужно было укрѣпить новообращенныхъ, указать источникъ
истины и спасенія нетвердымъ и колеблющимся, устранить въ духовенствѣ
недостатокъ единенія и единомыслія по вопросамъ епархіальной жизни, воз
становить правильность восточнаго богослуженія, устроить на правильныхъ
началахъ духовно-учебную часть, и т. п. Во всемъ этомъ владыка проявилъ
энергическую дѣятельность и достигъ большихъ успѣховъ. Сътѣмъ вмѣстѣ
и въ тѣхъ же цѣляхъ архипастырь варшавскій учредилъ въ Лѣснѣ–центрѣ
католической пропаганды—женскій монастырь съ училищемъ и пріютомъ для
дѣвочекъ, возстановилъ издревле существовавшіе въ г.г. Холмѣ и Замостьѣ
— 52 —

православныя братства и установилъ при многихъ приходахъ православныя
II0III6IIIIТельства,
Высокопреосвященный Леонтій состоитъ почетнымъ членомъ духовныхъ
академій: С.-Петербургской, Московской, Кіевской и Казанской, почетнымъ
членомъ Императорскаго Общества исторіи и древностей россійскихъ при
Московскомъ университетѣ, такого же Общества въ Одессѣ, Общества люби
телей духовнаго просвѣщенія, Одесскаго Общества изящныхъ искусствъ,
Императорскаго Общества сельскаго хозяйства южной Россіи, славянскихъ
благотворительныхъ Обществъ С.-Петербургскаго, Кіевскаго и Одесскаго и
многихъ другихъ ученыхъ и благотворительныхъ учрежденій.

16. Кіевскій, подольскій и волынскій генералъ-губернаторъ, генералъ
адъютантъ, генералъ-отъ-инфантеріи А. Р. Дрентельнъ.
(Стр. 259).
Александръ Романовичъ Дрентельнъ происходитъ изъ дворянъ Кіев
ской губерніи. Онъ родился въ 1820 году и, по окончаніи курса наукъ въ
1-мъ кадетскомъ корпусѣ въ Петербургѣ, поступилъ на службу 16 марта
1838 г. въ лейбъ-гвардіи финляндскій полкъ. Съ 1854 года онъ командовалъ
запасной бригадой 12 пѣхотной дивизіи, а съ 1856 г.–самогитскимъ грена
дерскимъ эрцъ-герцога Франца-Карла полкомъ. Въ 1859 году назначенъ коман
диромъ измайловскаго полка и вслѣдъ затѣмъ былъ произведенъ въ генералъ
маіоры. Въ 1862 году ему ввѣрено командованіе 1 гвардейской пѣхотной диви
зіей; въ слѣдующемъ же году, оставаясь въ той же должности, отправился съ
дивизіею въ Вильну, причемъ былъ зачисленъ въ свиту его величества. Во всѣхъ
этихъ должностяхъ

А. Р. Дрентельнъ выказалъ неутомимую энергію, усер

діе къ службѣ и полное знаніе воинскаго дѣла, вмѣстѣ съ отеческою забот
ливостію о подчиненныхъ, безъ малѣйшей, однако, уступки строгимъ усло
віямъ военной дисциплины.
Съ

1865 года Дрентельнъ принимаетъ дѣятельное участіе въ раз

рѣшеніи серьезныхъ вопросовъ высшаго военнаго управленія сначала въ
спеціальномъ, а съ 1867 года въ главномъ комитетѣ по устройству и обра
зованію войскъ. Труды его въ этомъ дѣлѣ были оцѣнены монаршею милостію:
помимо орденовъ, онъ былъ пожалованъ въ 1865 г. чиномъ генералъ-лейте
нанта, а въ 1867 г.–званіемъ генералъ-адъютанта. Въ 1872 году онъ на
значенъ командующимъ войсками Кіевскаго военнаго округа. Когда возникла
русско-турецкая война, Дрентельнъ получилъ назначеніе въ должность
начальника военныхъ сообщеній дѣйствующей арміи и командующаго вой
сками, въ тылу арміи находящимися. Неся на себѣ отвѣтственность за без
препятственныя сообщенія арміи съ имперіею, и за своевременную доставку
и снаряженія, онъ выказалъ безукоризненную честность и особенную распо
рядительность.
Въ 1878 году Дрентельнъ произведенъ въ генералъ-отъ-инфантеріи и
— 53 —

тогда же назначенъ шефомъ жандармовъ и главнымъ начальникомъ П1-го
отдѣленія, членомъ кавказскаго комитета и комитета по дѣламъ царства
Польскаго. Въ 1880 году, по собственному желанію, онъ былъ уволенъ отъ
этихъ должностей, съ назначеніемъ членомъ государственнаго совѣта. Вслѣдъ
затѣмъ онъ получилъ назначеніе на постъ временнаго одесскаго генералъ
губернатора и командующаго войсками Одесскаго военнаго округа, 13 января
1881 г. назначенъ кіевскимъ, подольскимъ и волынскимъ генералъ-губерна
торомъ и командующимъ войсками Кіевскаго военнаго округа, при чемъ
вскорѣ послѣ того его управленію были временно ввѣрены губерніи Черни
говская и Полтавская.
По случаю исполнившагося въ 1888 году 50-лѣтія службы его въ офи
церскихъ чинахъ, Дрентельнъ былъ пожалованъ высшимъ знакомъ отличія–
орденомъ св. апостола Андрея Первозваннаго и вмѣстѣ съ тѣмъ былъ удо
стоенъ милостивымъ рескриптомъ.
Но этотъ юбилейный годъ былъ послѣднимъ годомъ жизни Акександра
Романовича.
Въ тотъ день, когда въ Кіевѣ торжественно праздновалось (15 іюля
1888 г.) 900-лѣтіе крещенія Руси, въ тотъ часъ, когда въ древнемъ Кіево
Софійскомъ соборѣ съ необычайнымъ величіемъ совершалась сонмомъ все
славянскихъ іерарховъ божественная литургія,–въ этотъ моментъ Александръ
Романовичъ былъ сраженъ смертію. Послѣ литургіи былъ назначенъ крест
ный ходъ изъ Софійскаго монастыря къ Днѣпру и на пути были разставлены
войска. Совершая объѣздъ, Дрентельнъ поднялся на гору и, едва успѣвъ поздоро
ваться съ 3-мъ Оренбургскимъ казачьимъ полкомъ, у фронта полка, вне
запно упалъ съ лошади и тутъ же скончался, пораженный апоплексическимъ
ударомъ.
Управленіе А. Р. Дрентельномъ Кіевомъ, Подоліею и Волынью при
несло огромную пользу этой издревле русской области. Прежде всего имъ
были приняты энергическія мѣры къ упроченію въ краѣ крупнаго русскаго
землевладѣнія и устраненію разныхъ обходовъ существовавшаго по этому
предмету закона 10 декабря 1865 г. со стороны поляковъ, евреевъ и ино
странцевъ. По связи съ этимъ вопросомъ поземельнаго кредита, онъ испро
силъ распоряженіе объ отстраненіи польско-еврейскаго элемента отъ участія
въ дѣлахъ Кіевскаго земельнаго банка. Въ цѣляхъ охраненія и укрѣпленія
русскаго землевладѣнія въ краѣ, онъ обратилъ серьезное вниманіе на уси
ленный наплывъ въ Волынь и Подолію крайне сомнительныхъ въ политиче
скомъ отношеніи приграничныхъ иностранныхъ обывателей, которые не при
знавали себя даже обязанными подчиняться мѣстнымъ законамъ и властямъ;
разработанный по этому вопросу матеріалъ вызвалъ учрежденіе въ 1885 году
особой коммиссіи въ Петербургѣ, труды которой и послужили основаніемъ къ
изданію двухъ законоположеній: 1) высочайшаго указа 14 марта 1887 г.,
имѣющаго цѣлью, путемъ ограниченія иностраннаго владѣнія и пользованія
недвижимою собственностью въ западной полосѣ Россіи, упрочить здѣсь рус
— 54 —

ское землевладѣніе и достигнуть большаго сближенія западныхъ окраинъ съ
прочими частями государства, и 2) высочайшаго повелѣнія 15 іюня 1888 г.
объ устройствѣ быта иностранныхъ поселенцевъ, водворившихся до этого
времени въ губерніяхъ Кіевской, Подольской и Волынской.
За этими важнѣйшими актами послѣдовалъ рядъ другихъ мѣропріятій
или въ видѣ личныхъ распоряженій генералъ-губернатора, или, по его непо
средственному почину, съ утвержденія высшей власти, именно: подчиненіе
протестантскихъ школъ въ краѣ вѣдомству министерства народнаго просвѣ
щенія; упорядоченіе чешскихъ населеній на Волыни въ отношеніи землевла
дѣнія и религіозной жизни чеховъ; улучшеніе земельнаго быта поселянъ,
извѣстныхъ подъ названіемъ чиншевиковъ и вольныхъ людей; уменьшеніе
вреднаго вліянія на мѣстное населеніе евреевъ, ослабленіе ихъ господства
надъ христіанами, ихъ хищничества и изворотливыхъ ухищреній къ обходу
закона; улучшеніе путей сообщенія въ краѣ; переустройство сельской вра
чебной части; обезпеченіе богоугодныхъ и благотворительныхъ учрежденій,
установленіе болѣе строгаго надзора за римско-католическимъ духовенствомъ
съ цѣлью ослабленія латинскаго прозелитизма; содѣйствіе въ развитіи цер
ковно-приходскихъ православныхъ школъ; улучшеніе помѣщеній для право
славныхъ причтовъ; ослабленіе штунды, и проч.
Всѣхъ отраслей гражданскаго управленія краемъ, въ отношеніи къ
которымъ генералъ-адъютантъ Дрентельнъ проявилъ свою полезную дѣятель
ность, перечислить затруднительно. Достаточно сказать, что ни одна изъ
этихъ отраслей не была имъ забыта. И вся его дѣятельность, всѣ его заботы
и труды стремились къ достиженію благосостоянія ввѣреннаго ему края, къ
возвышенію и упроченію въ немъ православія и русскихъ элементовъ.
Въ такомъ послѣдовательномъ и неуклонномъ направленіи генералъ
адъютантъ Дрентельнъ дѣйствовалъ бы и дальше на пользу престола и оте
чества, если бы такъ неожиданно и несвоевременно смерть не сразила этого
истинно русскаго человѣка и выдающагося государственнаго дѣятеля.

-невчен
--- «зг« Ага

В. Виды мѣстностей и зданій.

17 и 18. Общій видъ города Каменецъ-Подольска во второй половинѣ
ХVП вѣка и въ настоящее время.
(Двѣ гравюры на стр. 14 и 17).
Древній общій видъ города Каменецъ-Подольска, составленный около
1672 года, въ видѣ перспективнаго плана, жителемъ этого города Кипріаномъ
Томашевичемъ, изданъ тогда же краковскимъ римско-католическимъ еписко
помъ Андреемъ Тжебицкимъ, который, предъ вступленіемъ въ 1672 году ту
рокъ въ Каменецъ-Подольскъ, послалъ въ защиту города полкъ изъ 500 вoи
новъ, снаряженныхъ имъ на собственныя средства. Планъ Томашевича имѣетъ
важное значеніе для топографіи Каменца ХVП вѣка, въ особенности для опре
дѣленія мѣстоположенія бывшихъ здѣсь въ то время православныхъ церквей;
существованіе нѣкоторыхъ изъ нихъ опредѣляется только этимъ планомъ.
Въ лѣвомъ верхнемъ углу плана изображенъ гербъ Подольскаго вое
водства: солнце въ лучахъ съ надписью: «Рalatinatus Роdoliae arma» (Оплотъ
Подольскаго воеводства). Гербъ окруженъ тремя изображеніями, заимство
ванными изъ печатей трехъ каменецкихъ ратушъ или магистратовъ. Направо
печать русскаго магистрата, съ изображеніемъ православнаго святителя, какъ
кажется, св. Николая чудотворца, съ надписью вокругъ него: «права рус
скаго Каменца-Подол.». Въ лѣвой сторонѣ печать польскаго магистрата, съ
изображеніемъ св. Георгія на конѣ и съ надписью вокругъ: «сivitatis Сamenе
сen. in Роdoliа» (города Каменца въ Подоліи). Внизу печать армянскаго
магистрата, съ изображеніемъ овна и армянскою надписью.
Въ правомъ нижнемъ углу плана изображенъ гербъ въ видѣ лебедя и
подъ нимъ латинская надпись: «Когда Каменцу угрожала величайшая опас
ность, приходитъ на помощь тѣжебиціанскій лебедь, укрѣпляетъ крѣпкія стѣны
своими первосвященническими знаменами, и божественное дѣло ведется свя
щеннымъ Марсомъ; о, если бы у всѣхъ былъ такой храбрый духъ, то Ка
менецъ не страдалъ бы въ неволѣ. Пресвѣтлѣйшему, великому и достопо
чтеннѣйшему господину Андрею Тжебицкому, по благодати Божіей и апо
стольскаго престола, епископу краковскому, князю сѣверскому, великому го
сподину и почтеннѣйшему благодѣтелю нижайшій Кипріанъ Томашевичъ
ССІП1) составилъ сіе съ привиллегіей священнаго королевскаго величества
въ ХV1 лѣтъ».
Въ лѣвомъ нижнемъ углу находится латинская надпись слѣдующаго
содержанія: «Каменецъ, городъ Подоліи, чуднымъ искусствомъ природы стоя
щій на высокой скалѣ, на подобіе горы, отдѣленной глубокой, но пріятной
долиной и рѣкой, и окруженный отовсюду неприступными утесами; постро
енъ Константиномъ и Георгіемъ Коріатовичами, князьями подольскими, почти
за 300 лѣтъ; по смерти ихъ присоединенъ къ Польскому государству; съ са
маго начала былъ населенъ русскими, затѣмъ поляками и нѣмцами (герман
— 56 —

цами) и наконецъ армянами. Такое разнообразіе въ нравахъ и языкѣ жите
лей поселило въ князьяхъ недовѣрчивость, и они, опасаясь, чтобы жители,
полагаясь на природное укрѣпленіе города, не взбунтовались, построили на
противоположной сторонѣ онаго, въ предосторожность отъ очевидной опас
ности, два замка–старый и новый. Но эти замки, не имѣя достаточнаго гар
низона, не могли противостоять силѣ турокъ и такимъ образомъ, вмѣстѣ съ
городомъ, сдались, и турки вошли (въ городъ) 29 августа 1672 года».
Подъ этою надписью изложено слѣдующее объясненіе знаковъ, приво
димое здѣсь въ русскомъ переводѣ, любезно исполненномъ для настоящаго
изданія священникомъ отцемъ Е. П. Сѣцинскимъ:
«А. Замокъ новый.
В. Замокъ старый.
С. Городское укрѣпленіе.
П. Ворота польскія.
Е. Ворота русскія.
Е. Ратуша и рынокъ польскій.
G. Ратуша и рынокъ армянскій.
Н. Каѳедральный костелъ свв. ап. Петра и Павла, нынѣ мечеть сул
тана, въ которую онъ имѣлъ торжественный въѣздъ 3 сентября.
К. Костелъ св. Николая, монастыря отцевъ проповѣдниковъ (домини
канъ), нынѣ мечеть султана,
L. Монастырь отцевъ францисканъ.
М. Коллегія отцевъ іезуитовъ, нынѣ султанская конюшня.
N. Монастырь отцевъ кармелитовъ босыхъ.
О. Костелъ св. Екатерины съ больницей, нынѣ конюшня.
Р. Костелъ св. Михаила монастыря доминиканокъ, нынѣ казармы яны
чаровъ, содержащихъ караулъ при русскихъ воротахъ.
О. Больница св. Лазаря.
К. Церковь свв. Петра и Павла, прежде русская, а нынѣ отданная ка
толикамъ для отправленія ихъ богослуженія.
8. Костелъ св. Станислава въ старомъ зáмкѣ, нынѣ мечеть.
S. Армянская церковь св. Николая.
Т. Армянская церковь пресв. Дѣвы Маріи.
17. Домъ, назначенный армянамъ для отправленія ихъ богослуженія.
Х. Церковь русская пресв. Троицы, нынѣ мечеть Мустафы-паши, сул
танова секретаря.
У. Церковь русская св. Іоанна, нынѣ мечеть верховнаго визиря.
2. Церковь русская Вознесенія Господня.
2. Церковь русская св. Николая (№ 1-го нѣтъ).
3. Церковь русская пресв. Дѣвы Маріи.
4. Церковь русская св. Архангела Михаила.
5. Церковь русская Спасителя, въ долинѣ.
6. Церковь русская св. Онуфрія, въ долинѣ.
подоля.

— 57 —

21

7. Церковь руссская Рождества Христова, въ долинѣ.
8. Церковь русская св. Креста на Карвасарахъ.
9. (горѣвшая церковь св. Георгія, нынѣ только пустое мѣсто.
10. Мельница польская (№ 11-го нѣтъ).
12. Мельница русская.
13. Мельница армянская.
14. Мельница для дѣланія пороха, попросту пороховня.
15. Пивоварня.
16. Баня.
17. Башня огромной величины короля Стефана, называемая сгепаrium
(зубчатою).
18. Башня на углу стараго замка, разрушенная турками подложеннымъ
порохомъ и вскорѣ возобновленная.
19. Остатки башни, разрушенной порохомъ, въ ней хранившимся и не
чаянно зажженнымъ продавцами овощей, жившими въ старомъ зáмкѣ во
время грабежа; при этомъ случаѣ погибло народа и воиновъ болѣе 600 че
ловѣкъ; это случилось наканунѣ вторженія турокъ, по закатѣ солнца.
20. Самая высокая возвышенность скалы, окружающей гору, на кото
рой стоитъ городъ.
21. Крутизна противоположной скалы, возвышающейся надъ долиной
и окружающей городъ отъ однихъ воротъ до другихъ.
22. Обрывы скалы, исправленные искусственно,
23. Мостъ, соединяющій городъ съ старымъ замкомъ.
24. Каналъ подъ мостомъ крѣпостнымъ, соединяющій рѣку съ обоихъ
КОНЕЦ0ВЪ.
25. Входъ турокъ въ ровъ новаго замка, попросту называемый сom
rasсагра.
9. Направленіе вырытыхъ турками подземныхъ подходовъ къ новому
замку».
Видъ Каменецъ-Подольска 1672 г. въ оригиналѣ представляетъ собою
величину въ 16V, к.12 дюймовъ. Приложенная къ настоящему изданію кси
лографическая копія съ него, уменьшенная сообразно размѣру книги, вос
произведена съ совершенною точностію по фотографическому снимку.
По плану 1672 года можно судить о характерной топографіи Каменецъ
Подольска. Расположенный на скалѣ, городъ имѣетъ форму эллипсиса въ
сѣверо-западномъ направленіи и представляетъ собою родъ острова, обрам
леннаго почти со всѣхъ сторонъ (кромѣ юго-западной) тонкой лентой рѣки
Смотрича, имѣющей глубокое русло, но обыкновенно не изобилующей водой
за исключеніемъ весенняго времени, когда вода поднимается до значитель
ной высоты и грозитъ опасностью прибрежнымъ жителямъ. Городъ-островъ
съ своими естественными и искусственными укрѣпленіями, — прибрежными
каменистыми скалами, насыпями и крѣпостями,—былъ въ свое время мощ
ною твердыней, пережившей на своемъ вѣку цѣлый рядъ кровавыхъ битвъ.
— 58 --

Въ настоящее время Каменецъ-Подольскъ — губернскій городъ По
дольской губерніи. Многовѣковое иноземное и иновѣрное владычество оста
вило въ городѣ многіе памятники, сохраняющіеся въ большей или меньшей
цѣлости до сихъ поръ. Важнѣйшіе изъ нихъ вошли въ настоящее изданіе
отдѣльными гравюрами, съ особыми къ нимъ описаніями. Эти остатки ми
нувшей старины въ видѣ крѣпостныхъ стѣнъ, башенъ, церквей, костеловъ и
т. п., возвышающихся на скалистыхъ берегахъ р. Смотрича, вмѣстѣ съ са
дами и скверами, представляютъ собою въ общемъ очаровательную картину.

19–21. Каменецъ-Подольская крѣпость: общій видъ, польскія ворота
и русскія ворота.
(Три гравюры на стр. 23, 29 и 35).
Изъ приложеннаго къ настоящему изданію перспективнаго плана г. Ка
менецъ-Подольска, составленнаго около 1672 г. Кипріаномъ Томашевичемъ,
видно, что городъ этотъ представлялъ собою островъ, почти со всѣхъ сто
ронъ

окруженный рѣкою Смотричемъ; за

рѣкою были предмѣстья: къ

западу—«Польскіе Фольварки» и къ югу–«Русскіе Фольварки». Въ древ
ности, впрочемъ, предмѣстья назывались не нѣмецкимъ именемъ «фольваркъ»,
а русскимъ «гумниско», по преобладающей дѣятельности ихъ жителей, за
нимавшихся сельскимъ хозяйствомъ и имѣвшихъ здѣсь склады хлѣба.
Въ городъ можно было проникнуть только двумя путями, идущими че
резъ эти фольварки; а такъ какъ городъ представлялъ собою твердыню,
укрѣпленную скалами и бастіонами, то и ведущіе къ нему пути были ограж
дены крѣпостными сооруженіями, называвшимися польскими или ляцкими
воротами и русскими воротами, изображенными на страницахъ этой книги
въ двухъ гравюрахъ.
Вотъ свѣдѣнія объ этихъ памятникахъ древности, излагаемыя здѣсь
по матеріаламъ, обязательно доставленнымъ однимъ изъ мѣстныхъ дѣяте
лей, Н. И. Яворовскимъ.
П о л ь с к i я или ляцкія ворота, нынѣ уже не существующія, на
ходились на сѣверо-западномъ склонѣ, гдѣ теперь находится такъ назыв. ста
рый мостъ, и своими укрѣпленіями занимали всю прибрежную низменность,
отъ одного берега до другого, соединяясь надъ рѣкою особымъ ходомъ или камен
нымъ мостомъ. Собственно ворота были устроены въ каменной стѣнѣ, соеди
нявшейся съ тремя бастіонами; бастіоны эти находились на городскомъ берегу;
одинъ изъ нихъ висѣлъ надъ самымъ русломъ рѣки и изъ него былъ устроенъ
ходъ на противоположный берегъ чрезъ каменное сооруженіе въ родѣ мо
ста; другіе два бастіона находились на внѣшнемъ берегу и соединялись
между собою стѣной. Ходъ или мостъ черезъ рѣку былъ устроенъ въ видѣ
галлереи, шедшей чрезъ каменный устой и промежуточныя арки. Сохрани
лось преданіе, что по срединѣ этой галлереи, надъ самымъ устоемъ, суще
ствовала часовня или церковь, впослѣдствіи обрушившаяся; на этомъ мѣс
«
44
— 59 —

образовался водоворотъ (по мѣстному названію круча), въ неизмѣримой глу
бинѣ котораго и теперь гибнутъ неосторожные. Предполагаютъ, что подъ
ходомъ-галлереей въ древности существовалъ подземный ходъ, который и
былъ причиной обвала; но основательнѣе думать, что глубокая рытвина и
водоворотъ образовались отъ быстраго теченія стѣсненной въ этомъ мѣстѣ
рѣки.
Польскія ворота существовали еще въ шестидесятыхъ годахъ. Въ то
время на нихъ съ внѣшней стороны висѣла икона св. Анны съ лампадой, а
на стѣнѣ были вырѣзаны года 1805, 1806, 1829 и 1865, обозначавшіе высоту,
до которой вода доходила при весеннемъ разливѣ рѣки. Впослѣдствіи отъ
разлива рѣки и плохого ремонта, ворота начали приходить въ постепенное
разрушеніе и затрудняли свободный доступъ къ городу, а потому въ 60-хъ
же годахъ были разобраны. На мѣстѣ ихъ къ нашему времени сохранились
на одной сторонѣ остатки стѣны, около которой поднимается лѣстница, ве
дущая въ городъ, а на другой сторонѣ, надъ обрывомъ рѣки, едва держится
кусокъ башни, соединявшей нѣкогда, посредствомъ галлереи, городъ съ фоль
варкомъ. Отъ мѣста, гдѣ были ворота, идетъ подъемъ въ городъ,–это ста
рая главная дорога, защищаемая отъ стороны рѣки толстою каменною стѣ
ной. На половинѣ этого подъема, по обѣимъ сторонамъ дороги, тамъ, гдѣ
были прежде ворота и укрѣпленіе, стоитъ два массивныхъ столба, изъ кото
рыхъ на одномъ укрѣплены бывшіе на прежнихъ

сооруженіяхъ плита съ

надписью «РАL РОП» (Рalatinatus Роdoliae–воеводство Подольское) и
гербъ Подоліи.— сіяющее солнце; на другомъ изображенъ гербъ Россійской
имперіи и 1832–годъ установки столбовъ. Подъемъ или дорога заканчи
вается такъ называемыми вѣтряными воротами, носящими еще названіе во
ротъ Стефана Баторія по близкому расположенію ихъ къ башнѣ, сооружен
ной этимъ королемъ въ 1585 году. На этихъ воротахъ, съ лицевой стороны,
обращенной къ городу, укрѣплена бѣлая каменная доска, съ слѣдующею над
IIIIIIIЬII);
А. 10. 1585.
Рer Steph. Ваthorу К. Р.
сonditum,
Stanislaо Аugustо
Кegnante Рolonis
Кestauratum et auctum
А. 1),

1785,

То есть: «Лѣта Господня 1585. Стефанъ Баторій, король польскій, по
строилъ, Станиславъ Августъ, король польскій, возстановилъ и увеличилъ
лѣта Господня 1785».
Русскія ворота, находящіяся на юго-западной сторонѣ Каменецъ
Подольска, отдѣляли городъ отъ мѣстечка Карвасаръ, составлявшаго нѣкогда
общій маіоратъ князей Голицыныхъ и Хилковыхъ и графовъ Марковыхъ,
и иногда назывались Карвасарскими воротами. Ворота стояли на берегу
— 60 —

р. Смотрича и, прислоняясь двумя башнями къ обрыву городской скалы, про
стирались до противоположнаго берега и въ цѣломъ входили въ общую цѣпь
окружающихъ городъ стѣнъ и укрѣпленій. Въ древности ворота, въ случаѣ
надобности, закрывались дубовой бревенчатой рѣшеткой, опускавшейся по
средствомъ блоковъ изъ простѣнковъ башни. Остатки этого механизма сохра
нились до настоящаго времени.
Надъ входомъ въ укрѣпленіе, соединяющее надворотную башню съ дру
гою, находящеюся у рѣки, на черной каменной доскѣ, выпуклыми буквами,
изображено:
«Нaес

роrtа

imрensis regiаe maestatis Уigilantium сгеctа. 1717»,

т. е.–эти ворота воздвигнуты иждивеніемъ стражей (т. е. комендантовъ)
королевскаго величества, 1717 г.
Подъ надписью, внизу, въ стѣнѣ укрѣплены рельефныя изображенія
изъ камня: головы какого-то животнаго (похожаго на волка), держащаго
въ зубахъ саламандру, и Георгія Побѣдоносца, поражающаго змія. Значеніе
первой эмблемы не извѣстно; послѣдній же барельефъ представляетъ собою
древній польскій гербъ Каменецъ-Подольска.
На другой сторонѣ воротъ отъ Карвaсаръ, поверхъ арки, изображенъ
на бѣлой каменной плитѣ рельефомъ одноглавый орелъ подъ большой коро
левской короной, держащій въ одной ногѣ мечъ, а въ другой скипетръ; на
груди его въ щитѣ помѣщенъ шифръ изъ связанныхъ между собою иниціа
ловъ: S. А. К. Р. (Станиславъ-Августъ, король польскій), а подъ гербомъ
вычеканено: А. D. 1770 (лѣта Господня 1770).

22. Церковь Покрова пресвятыя Богородицы въ селѣ Бакотѣ, Ушиц
каго уѣзда.
(Стр. 46).
Небольшое село Бакота, Ушицкаго уѣзда, расположенное на берегу
р. Днѣстра, въ древности было столицей Понизья или Подоліи. Нѣкогда
здѣсь были укрѣпленный замокъ и православный мужской монастырь, отъ
котораго къ настоящему времени сохранились лишь пещерныя келліи. По
народному преданію, Бакотскій монастырь существовалъ уже во время жизни
преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія, кіево-печерскихъ угодниковъ.
.

Лѣтописныя сказанія о Бакотѣ восходятъ къ 1240 году, когда Понизье

принадлежало галицко-русскимъ князьямъ. Во время татарскаго нашествія
галицкій бояринъ Доброславъ Судьичъ, пользуясь отсутствіемъ князя Да
ніила Романовича, завладѣлъ Понизьемъ и центральнымъ его пунктомъ—
Бакотой; но, возвратившійся съ битвы противъ татаръ, князь возстановилъ
свою власть на Понизьи и посадилъ въ Бакоту своего стольника, Якова Мар
ковича, а хранителю печати Кириллу поручилъ умиротворить Понизье. Ка
жется этотъ Кириллъ впослѣдствіи былъ кіевскимъ митрополитомъ (1243—
128о г.г.) и оставилъ по себѣ добрую память трудами по церковному благо
— 61 —-

устройству. Въ 1265 г. татары захватили Понизье и назначили правителемъ
страны предавшагося имъ бакотскаго княжескаго намѣстника Милѣя. На ко
роткое время князь Даніилъ возстановилъ свою власть надъ Понизьемъ, про
стилъ Милѣя и даже снова отдалъ ему въ управленіе Бакоту; но Милѣй, при
вторичномъ нападеніи татаръ. измѣнилъ князю и опять предался татарамъ.
Съ тѣхъ поръ татары владѣли Понизьемъ цѣлое столѣтіе, образовавъ изъ
него обширный улусъ, управлявшійся ордынскими темниками.
Послѣ разгрома татаръ при Синихъ-водахъ въ 1362 году, Подолія пе
решла къ литовцамъ и была отдана Ольгердомъ во владѣніе племянникамъ
своимъ, братьямъ Константину и Ѳеодору Коріатовичамъ, которые обстроили
и укрѣпили Бакоту. Въ то время въ бакотскихъ скалахъ были уже «чернцы»,
т. е. тамъ тогда уже существовалъ монастырь. О дальнѣйшей судьбѣ скаль
ной Бакотской обители свѣдѣній не сохранилось, кромѣ того, что въ 1745
году онъ былъ упраздненъ уніатами, а самая Бакота, съ переходомъ Понизья
къ литовскимъ князьямъ, утрачиваетъ свое первенствующее значеніе и съ
теченіемъ времени на страницахъ исторіи все рѣже и рѣже начинаетъ упо
минаться ея названіе.
Въ 1388 году Бакота была отдана Коріатовичами слугѣ ихъ Немирѣ.
Въ 1400 году она составляла особую волость. Во время борьбы Польши съ
Литвой, въ 1431 году, Бакотскій зáмокъ былъ разрушенъ, и къ нашему вре
мени не сохранилось никакихъ слѣдовъ его существованія. Съ переходомъ
Понизья или Подоліи къ Польшѣ (1434 г.), Бакота была присоединена къ
королевскимъ имѣніямъ и составила отдѣльное староство.
Первенствовавшая нѣкогда въ Понизьѣ, Бакота теперь имѣетъ видъ
убогой деревни съ убогою церковью. Деревянная ветхая церковь въ честь
Покрова пресвятыя Богородицы сооружена около 1737 года, т. е. во время
существованія на Подоліи уніи. Не смотря на свои небольшіе размѣры и
свое внѣшнее и внутреннее убожество, храмъ этотъ имѣетъ значеніе по ха
рактерности архитектуры. Это–отживающій типъ трехкупольныхъ церквей,
нѣкогда созидавшихся на Волыни, въ Подоліи и Галиціи. Бѣдность немного
численныхъ прихожанъ Бакоты не позволяетъ соорудить болѣе солидный
храмъ, какого заслуживала бы древняя столица Понизья; въ прежнее же
время, какъ видно изъ визитацій 1748 и 1769 г.г., бѣдность прихода дохо
дила до того, что въ храмѣ не доставало многихъ принадлежностей богослу
женія, а священныя одежды и богослужебныя книги вовсе отсутствовали въ
церкви и замѣнялись лично принадлежащими священнику.
(Упоминается на стр. 18, 22, 24, 25, 32, 33, 36, 38, 50 и 65).

23. Лядавскій скальный монастырь.
(Стр. 57).
При селѣ Лядавѣ, Могилевскаго уѣзда, на высокомъ берегу Днѣстра,
сохранились остатки древняго монастыря и церкви во имя Предтечи и
Крестителя Господня Іоанна. Церковь, ризница при ней, погребъ и келліи
— 62 —

высѣчены въ известковой скалѣ, отчего и монастырь назывался «скаль
нымъ». О времени основанія этого монастыря достовѣрныхъ свѣдѣній нѣтъ.
По мѣстному же преданію, преподобный Антоній Печерскій, слѣдуя съ Аѳона
въ Кіевъ, продолжительное время провелъ у Лядавы, занимаясь подвижни
чествомъ и поученіемъ народа. Такое же преданіе существуетъ о другихъ
скальныхъ монастыряхъ, какъ напримѣръ Бакотскомъ и Стенскомъ.
Кіевскій профессоръ В. Б. Антоновичъ, обозрѣвавшій многочисленныя
пещеры въ скалахъ по среднему теченію Днѣстра, раздѣляетъ эти пещеры
на двѣ группы, именно: пещеры естественныя, съ слѣдами отдѣлки ихъ чело
вѣкомъ и съ признаками его пребыванія здѣсь въ первобытное время, и пе
щеры, высѣченныя искусственно въ болѣе близкое къ намъ время. Лядавскія
пещеры, какъ и Бакотскія, кіевскій ученый относитъ ко второй группѣ, счи
тая Лядавскій монастырь самымъ интереснымъ изъ всѣхъ по-Днѣстровскихъ
скальныхъ сооруженій.
Лядавскій монастырь упраздненъ въ 1745 году.
(Упоминается на стр. 56 и 103).

24. Іоанно-Предтеченская церковь въ г. Каменецъ-Подольскѣ.
(Стр. 63).
Одною изъ древнѣйшихъ православныхъ церквей г. Каменецъ-Подоль
ска считается Іоанно-Предтеченская церковь, извѣстная также подъ назва
ніемъ стараго собора. Когда именно основанъ этотъ храмъ — въ точности
неизвѣстно, изъ документовъ же видно, что уже въ 1606 году онъ суще
ствовалъ, и въ это время при немъ находилось православное братство.
Со вступленіемъ въ 1672 году въ Каменецъ-Подольскъ турокъ, Іоанно
Предтеченская церковь была обращена въ мечеть великаго визиря и оста
валась таковою до времени выхода турокъ изъ Каменца въ 1699 году. По
ляки, вступивъ тогда во владѣніе Подоліей, опечатали всѣ православныя
церкви въ Каменцѣ, а одну изъ нихъ — Іоанно-Предтеченскую передали
уніатамъ. Изъ «визитъ» ХV111 вѣка видно, что древній православный храмъ
принялъ въ рукахъ уніатовъ видъ латинскаго костела, съ католическимъ пре
столомъ, боковыми алтарями и т. п. При церкви существовали уніатскія
братства: «старшеe», «младшее» во имя Благовѣщенія и «сестричекъ» въ
честь непорочн. го зачатія пресвятой Дѣвы. Около 1781 года Предтеченская
церковь получаетъ значеніе уніатскаго каѳедральнаго собора. Съ присоеди
неніемъ въ 1793 году Подоліи къ Россіи, уніатское духовенство Предтечен
ской соборной церкви приняло русское подданство. Въ концѣ 1795 г., когда
послѣдовало возсоединеніе подольскихъ уніатовъ съ православіемъ, церковь
эта обращена въ православную. Въ то-же время на Подоліи была учреж
дена православная епископская каѳедра, но первый епископъ православный
Іоанникій (Полонскій) жилъ сначала въ Шаргородѣ и въ Каменецъ пере
несъ свою каѳедру лишь въ 1799 году. Въ этомъ же году Предтеченская
— 63 —

церковь, какъ болѣе обширная, обращена въ каѳедральный православный
соборъ. Сколько ни украшали послѣ того древній храмъ во внѣшнемъ и
внутреннемъ его составѣ, онъ все-же не отвѣчалъ значенію православнаго
каѳедральнаго собора. Впослѣдствіи составлялись даже проэкты капитальной
перестройки храма или сооруженія на его мѣстѣ новаго собора; но эти про
экты не осуществились. Уже въ ближайшее къ намъ время, стараніями ар
хіепископа Леонтія, устроенъ въ 1878 году обширный каѳедральный со
боръ изъ костела упраздненнаго кармелитскаго монастыря; причемъ Пред
теченская церковь сначала была приписана къ новому собору, а потомъ,
въ 1880 году, обращена въ приходскую церковь, каковою она состоитъ
понынѣ.
"
Въ числѣ особенностей Предтеченской церкви обращаютъ на себя вни
маніе надгробныя надписи: въ алтарѣ, на полу, предъ св. престоломъ–Нико
лая Грабовецкаго, 1609 года; въ сѣверной алтарной стѣнѣ — Іоанна Стрія,
сына «великаго вистерника» (министра финансовъ) Симеона Стрія, 1612
года; на лѣвомъ клиросѣ, въ западной стѣнѣ,–князя Іоанна-Рудольфа Кан
такузина,

старшаго сына

господаря Валахіи,

1761 года,

съ большимъ

рельефнымъ гербомъ князей Кантакузиновъ; братчика Михаила Опоченка,
1765 года; «лавника уряду войтовскаго» Іоакима Опоченка, 1794 года; пер
ваго по времени подольскаго православнаго архіепископа Іоанникія (Полон
скаго), 1819 года.
Въ церкви находятся двѣ мѣстно-чтимыя иконы — св. Іоанна Пред
течи и Крестителя Господня и св. Николая, мирликійскаго чудотворца.
Первая изъ нихъ, какъ храмовая, установлена въ правой сторонѣ
иконостаса; высота иконы 1 арш. 14 верш., а ширина 1 арш.; она укра
шена серебряной ризой; живопись подновлена. Икона пользуется особен
нымъ почитаніемъ среди жителей не только Подоліи, но и Бессарабіи, и въ
день рождества Іоанна Предтечи, 24 іюня, привлекаетъ къ себѣ огромное
число бомогольцевъ, по преимуществу молдованъ. День этотъ извѣстенъ въ
народѣ подъ названіемъ «Иванаць».
Икона св. Николая находится въ средней части церкви, съ лѣвой сто
роны. Писана она на полотнѣ и имѣетъ 3 арш. 1 верш. вышины и 1 арш.
14 в. ширины. Къ ней придѣланы серебряный омофоръ и митра святителя.
Въ Предтеченскую церковь икона поступила изъ упраздненной православной
Николаевской церкви, существовавшей въ ХVІП столѣтіи.
Оригинальную особенность Предтеченской церкви составляютъ пор
треты особъ царской фамиліи на нѣкоторыхъ иконахъ, находящихся въ
иконостасѣ и по стѣнамъ храма: такъ, небольшой образъ св. Никиты изо
бражаетъ черты Александра 1, въ группѣ святыхъ на другой иконѣ не
трудно узнать Николая, Константина и Михаила Павловичей; есть портреты
Екатерины П и даже Потемкина-Таврическаго.
(Упоминается на стр. 60).
— 64 —

25 и 26. Церковь-замокъ въ с. Сутковцахъ, Летичевскаго уѣзда.
(Два вида на стр. 69).
Близъ села Сутковецъ, Летичевскаго уѣзда, на гористомъ берегу р.
Ушицы, возвышается прославный храмъ въ честь Покрова пресвятой Бого
родицы, въ видѣ древняго замка съ остроконечными, конусообразными баш
нями, амбразурами и бойницами.

.

Сутковская церковь-зáмокъ столь ориганальна и характерна, что ею
интересовались одинаково, какъ русскіе, такъ и польскіе любители старины.
Одинъ изъ такихъ изслѣдователей, каменецкій священникъ Е. 1. Сѣцин
скій такъ описываетъ этотъ интересный памятникъ церковнаго зодчества на
Подоліи.
«Планъ церкви-равноконечный византійскій крестъ; концы креста
закруглены, такъ -что образуютъ внутри церкви четыре абсида, или полу
кружія, одинаковыя по размѣрамъ–около двухъ саженей въ діаметрѣ. Во
сточное полукружіе занято алтаремъ, въ западномъ–входъ; западный, впро
чемъ, конецъ креста снаружи имѣетъ четыреугольный видъ. Концы полу
окружностей не прямо сходятся, а при средостѣніяхъ креста

образуютъ

прямоугольные выступы внаружу (въ 2 арш.); если прямоугольные выступы
соединить линіями, то образовался бы квадратъ, лежащій въ основаніи, или
срединѣ креста. Длина церкви внутри отъ входной стѣны до алтарной около
8 саженей; такое же разстояніе между стѣнами сѣвернаго и южнаго полу
кружій. Толщина стѣнъ церкви внизу достигаетъ болѣе сажени.
«Снаружи церковь имѣетъ слѣдующій видъ. Три полукруга–сѣверный,
восточный и южный–образуютъ три башни съ широкими зубчатыми карни
зами вверху и конусообразными крышами, увѣнчанными небольшими мако
вицами на фонарѣ и крестами. На западной сторонѣ

креста (въ планѣ)

внутри закругленной, а снаружи имѣющей видъ четыреугольника, построена
колокольня. Снизу каменныя стѣны этой стороны зданія одинаковой высоты
съ стѣнами башень, съ такимъ же зубчатымъ карнизомъ: на этихъ камен
ныхъ стѣнахъ утверждены деревянныя четыреугольныя стѣны колокольни,
построенной въ два яруса. Нижній ярусъ значительно уже каменныхъ стѣнъ,
верхній еще уже нижняго яруса. Ярусы отдѣлены другъ отъ друга, а также
отъ каменныхъ стѣнъ большими карнизами и крышами (въ родѣ «опасанья»).
Пирамидальная крыша и главка вѣнчаютъ колокольню, значительно возвы
шающуюся надъ прочими крышами. Къ колокольнѣ примыкаетъ двускатная,
призматическая крыша средней части зданія; на срединѣ этой крыши помѣ
щена маковица съ фонаремъ и крестомъ, какъ на боковыхъ башняхъ. Всѣ
крыши крыты гонтой. Прямоугольные выступы при средостѣніяхъ, о кото
рыхъ уже говорилось, покрыты колпаками изъ кирпича («матошныками»,
какъ ихъ называютъ по сходству съ тѣми маточниками, какіе бываютъ на
сотахъ пчелиныхъ–«щельникахъ»). Всѣ стѣны

имѣютъ внизу и вверху

много амбразуръ; верхній карнизъ весь испещренъ отверстіями для ружей
ныхъ выстрѣловъ. Церковь снаружи неоштукатурена; мѣстами, впрочемъ,
— 65 —

видна очень давняя штукатурка. Обнаженный камень почернѣлъ, покрылся
МX(!)МЪ...
«Во внутрь церкви ведетъ низкая четыреугольная дверь. Громадный
столбъ

въ обхватъ около двухъ саженей, закрываетъ отъ взора входящихъ

царскія врата и часть иконостаса. Этотъ столбъ кверху расширяется и вмѣ
стѣ съ стѣнами полукружій образуетъ четыре свода, опирающіеся на него
на каждой сторонѣ креста по своду. Своды эти (колпаки) очень низки, не
болѣе трехъ саженей отъ вершины свода до пола; высота ихъ немого больше
половины высоты наружныхъ стѣнъ. Это отъ того, что въ зданіи какъ бы два
этажа: надъ этими нижними сводами помѣшается верхнее помѣщеніе, откуда
можно было защищаться при нападеніяхъ непріятелей. Въ церкви всего
три небольшихъ круглыхъ окна съ крѣпчайшими рѣшетками, по одному окну
въ каждомъ полукружіи, кромѣ западнаго, гдѣ находится дверь. Слабый
свѣтъ. проникая чрезъ эти окна и разливаясь по низкимъ сводамъ, погру
жаетъ мысль посѣтителя въ глубину вѣковъ. Въ каждомъ полукружіи, имѣю
щемъ окно, на высотѣ 1", арш. отъ пола, по три амбразуры; въ западномъ
полукружіи двѣ, по сторонамъ дверей. Въ настоящее время амбразуры зало
жены и заштукатурены, но такъ, что ихъ отверстія видны внутри и снаружи
зданія. Въ алтарѣ, который занимаетъ восточный абсидъ, слѣва, тамъ, гдѣ
обыкновенно бываетъ жертвенникъ, устроена четыреугольная ниша съ плитой
внизу, на подобіе стола. Эта ниша очевидно назначалась для жертвенника,
хотя теперь жертвенникъ помѣщается на особомъ столѣ возлѣ ниши. Вся
церковь внутри оштукатурена и побѣлена известью. Иконостасъ обыкновен
ный, простой, устроенный въ 1829 году. Надъ этимъ нижнимъ этажемъ, гдѣ
помѣщается церковь, находится верхнее помѣщеніе, какъ было уже упомя
нуто. Это помѣщеніе потолка не имѣетъ, а его замѣняютъ здѣсь крыши.
Стѣны высотою въ ростъ человѣка.
«Здѣсь въ каждомъ полукружіи, по пяти амбразуръ, а въ карнизахъ во
всѣхъ стѣнахъ множество отверстій. Въ «маточникахъ», которые представ
ляютъ родъ какихъ-то бесѣдокъ, также въ наружныя стороны–отверстія для
выстрѣловъ. На этотъ верхній этажъ прежде былъ ходъ изъ внутри церкви,
въ стѣнѣ; теперь этотъ ходъ закрытъ, а снаружи церкви къ стѣнѣ пристав
лена деревянная лѣстница, которая ведетъ на верхнее помѣщеніе и
IX).101; ОЛЪIIIIОхъ,

на

Приведенное выше подробное описаніе Сутковской церкви — замка, въ
связи съ двумя изображеніями ея, помѣщенными на страницахъ настоящаго
изданія, можетъ дать отчетливое понятіе объ этомъ харектерномъ сооруже
ніи, не имѣющемъ себѣ подобія не только на Подоліи, не отличающейся числен
ностію древнихъ храмовъ, но и на Волыни, гдѣ сохранились церкви, по пре
данію, относящіяся къ временамъ св. Владиміра.
Точныхъ свѣдѣній о времени сооруженія Сутковской церкви не сохра
нилось. Въ «Журналѣ Мин. Внутр. Дѣлъ» за 1843 годъ сказано, что церковь
эта «построена при королѣ Сигизмундѣ П1 (1587—1632) паномъ Иваномъ
— 66 —

Баладукомъ»; но небольшой колоколъ (2 пуда), сохранившійся до настоящаго
времени въ Сутковской церкви, съ надписью «Року Божія 1665 (1476 г.),
даетъ мѣсто предположенію, что она сооружена раньше означеннаго времени.
Во всякомъ случаѣ церковь эта несомнѣнно

существовала

въ половинѣ

ХУ1 вѣка, такъ какъ въ ней найдена надгробная плита съ рельефною сла
вянскою надписью: «лѣт. отъ Рож. Хр.: лó г (1593) апр. кr. д. в храмѣ
Покровы Пресвятои Богородицы преставися шляхетный панъ Иванъ Сут
ковскій изъ Ярм.» (Ярмолинецъ) Родъ Сутковскихъ или Сутковецкихъ, отли
чавшійся вѣрностью православной церкви до послѣдняго своего предста
вителя, долго владѣлъ Сутковской областію и прекратился со смертію погре
беннаго въ Сутковской церкви пана Ивана.
Такимъ образомъ несомнѣнно, что Сутковская церковь существуетъ
цѣлыхъ три столѣтія,–давность, имѣющая особое значеніе для того края,
который подвергался огню и мечу со стороны татаръ, турокъ, литовцевъ и
поляковъ. Сохраненіе такого памятника православія, отличающагося при
томъ неподражаемою архитектурою, должно составить предметъ заботливости
нашего времени. Въ 1859 году уже были покушенія упростить характерную
конструкцію церковныхъ крышъ; къ чести мѣстнаго епархіальнаго вѣдом
ства, это не удалось сдѣлать. Древній храмъ, утратившій старинную штука
турку наружныхъ стѣнъ, требуетъ, однако, капитальнаго ремонта, такъ какъ
мѣстный пористый камень - изсвестнякъ, изъ котораго сложена церковь,
начинаетъ вывѣтриваться, а гонтовая съ заплатами крыша даетъ уже течь.
Тщательный осмотръ и капитальный ремонтъ Сутковской церкви — замка,
произведенные компетентными людьми, дали бы этому трехвѣковому памят
нику церковнаго зодчества возможность просуществовать еще нѣсколько
вѣковъ. При такомъ ремонтѣ могли бы обнаружиться и другія особенности
древняго храма, въ видѣ напр. фресокъ, такъ какъ есть извѣстіе, что въ
алтарѣ надъ нишей, предназначенной для жертвенника, подъ слоемъ извести
скрывается фресковая икона Спасителя, выжимающаго изъ винограднаго
гроздія вино.
(Упоминается на стр. 60).

27. Видъ города Могилева, Подольской губерніи,
(Стр. 81).
Уѣздный городъ Могилевъ расположенъ

при впаденіи рѣки Немыи

въ Днѣстръ. Названіе свое онъ получилъ отъ Іереміи Могилы, господаря
Молдавіи, дочь котораго, Марія, получила этотъ городъ въ приданое при вы
ходѣ за мужъ за брацлавскаго старосту Стефана Потоцкаго; въ память отца
ея городъ и былъ названъ городомъ Могилл о въ, вслѣдствіе чего Іеремія
Могила считается основателемъ его.
Въ Х1V вѣкѣ Могилевъ былъ центральнымъ пунктомъ обширной ка
раванной торговли иностранными товарами, направлявшимися на югъ Рос
— 67 —

сіи, въ Галицію и Константинополь, и отличался численностію населенія,
среди котораго много было грековъ, армянъ и молдаванъ. Во время войнъ
Хмельницкаго съ поляками Могилевъ служилъ границей между Украиной
и Молдавіей и въ 1650 году былъ занятъ казаками. Четыре года спустя
послѣ того, польскій гетманъ Чарнецкій, двинувшись на отпавшую отъ
Польши часть Малороссіи, сжегъ Могилевъ. Когда гетманъ Дорошенко под
чинился въ 1671 году Турціи, Могилевъ поступилъ во власть турокъ подъ
управленіемъ Дорошенки. Янъ Сoбѣсскій возстановилъ, однако, въ томъ-же
году власть Польши надъ Могилевомъ, но чрезъ годъ послѣдній снова пе
решелъ къ туркамъ, которые владѣли имъ до 1699 года, послѣ чего го
родъ, вмѣстѣ съ частью Подоліи, былъ возвращенъ Польшѣ. Сохранился
турецкій фирманъ, дозволяющій открывать въ Могилевѣ ярмарки. Послѣ
разлива Днѣстра въ 1794 году, причинившаго значительные убытки го
роду, разорившіеся иностранные купцы покинули Могилевъ, распродавъ
свои дома евреямъ, и съ тѣхъ поръ численность семитовъ стала въ немъ
преобладающею.
Послѣ присоединенія въ 1793 году Подоліи къ Россіи, Могилевъ былъ
сдѣланъ уѣзднымъ городомъ Брацлавской губерніи, а съ упраздненіемъ по
слѣдней въ 1796 году онъ

вошелъ въ составъ Подольской губерніи и

остается въ ней въ качествѣ уѣзднаго города. Въ то время городъ состав
лялъ частную собственность графовъ Потоцкихъ, отъ которыхъ въ 1811 году
онъ былъ выкупленъ русскимъ правительствомъ.
Видъ Могилева представляетъ собою длинную панораму, раскинув
шуюся по берегу Днѣстра, съ гористою возвышенностію отъ сѣверной сто
роны. Размѣры настоящаго изданія не позволяли представить эту панораму
во всей ея полнотѣ и она воспроизведена лишь въ западной части. Съ лѣ
вой стороны гравюры выступаетъ пятикупольный храмъ съ отдѣльно стоя
щею колокольнею. Это — Георгіевская церковь, сооруженная греками. Съ
правой стороны на первомъ планѣ представлена соборная колокольня, а за
нею изъ-за крышъ виднѣются купола Николаевскаго собора, близъ котораго
стоитъ большой костелъ съ двумя башнями. Надъ главными дверямисобора
сдѣлана слѣдующая надпись:
«Во славу святія единосущънія животворящія Трци Оца и Сна и
стго Дха созъданъ храмъ С. Х. Николая за стараніямъ во первыхъ Р. Б.
Лукаша Пека бурмистра Димитрія

огадци века,

гродена

стояна іона

дмитрія тодора василія григорашатанагѣя Синсона и бтва (братства) р. Б.
лtил (1751)».
Въ Могилевѣ въ прошломъ

столѣтіи

существовала первая русская

типографія, принадлежавшая молдавскому протопопу Михаилу Стрѣльбищ
кому. Отрытая сначала въ Дубоссарахъ съ разрѣшенія Екатерины 11, выра
женнаго въ указѣ 16 мая 1792 года, на отведенной ему казенной землѣ для
печатанія книгъ на россійскомъ, греческомъ, молдавскомъ и другихъ язы
кахъ, съ пожалованіемъ ему пенсіи по 300 рублей въ годъ, типографія
— 68 —

была переведена, по указу императрицы отъ 2 января 1795 года, въ Моги
левъ по ходатайству самого Стрѣльбицкаго. Дальнѣйшія судьбы этой типо
графіи неизвѣстны.

28. Замокъ въ мѣстечкѣ Межибожѣ.
(Стр. 93).
Мѣстечко Межибокъ, иначе Меджибожъ или Межибужье, находится въ
Летичевскомъ уѣздѣ. Такія названія оно получило отъ расположенія своего
при стеченіи двухъ рѣкъ Буга или Бога и Бужка или Божка.
Межибожъ–одно изъ древнѣйшихъ поселеній Подоліи, упоминаемое въ
русскихъ лѣтописяхъ еще въ ХП вѣкѣ и составлявшее, вмѣстѣ съ сопре
дѣльными ему поселеніями, одинъ изъ княжескихъ удѣловъ подъ наимено
ваніемъ Побожья или Побужья. Такъ, въ половинѣ ХП столѣтія Ростиславъ,
сынъ Юрія Долгорукаго, получаетъ въ удѣлъ отъ окнязя кіевскаго Изяславаго
рода Вожскій, Межибожье, Котельницу и др. Ипатьевская лѣтопись подъ
1227 годомъ упоминаетъ о Межибожьѣ, какъ о владѣніи князей Даніила и
Василька.
Въ 1240 году городъ Межибожъ разрушенъ татарами. Когда, по изгна
ніи татаръ великимъ княземъ литовскимъ Ольгердомъ, Подолія перешла во
владѣніе князей Коріатовичей, послѣдніе въ 1331 году построили въ Межи
божѣ зáмокъ для защиты отъ вторженія татаръ. Впослѣдствіи Межибожъ
находился во владѣніи краковскаго воеводы Спытки изъ Мельштына, полу
чившаго его отъ короля Владислава-Ягелло. Во время казацкихъ войнъ
Межибожъ нѣсколько разъ переходитъ въ руки казаковъ. Къ этому времени
относится полное разореніе города, произведенное въ 1649 году казаками
въ соединеніи съ татарами. Возвращенный полякамъ по зборовскому дого
вору, городъ опять былъ взятъ казаками во время похода Богдана Хмель
ницкаго на Каменецъ-Подольскъ. Послѣднее пребываніе здѣсь Хмельниц
каго было въ 1653 году; отсюда онъ отправлялъ своихъ пословъ къ поль
скому королю Яну-Казиміру,
("КИXЪ.

стоявшему лагеремъ на поляхъ глинян

Когда западная Подолія подпала подъ власть турокъ въ 1612 году,
та же участь постигла и Межибожъ. Жившіе здѣсь турецкіе паши значи
тельно, однако, разширили и укрѣпили замокъ, украсивъ его въ восточномъ
вкусѣ.
Съ переходомъ Подоліи къ Польшѣ, Межибожъ

какъ крулевщизна,

достается на правахъ старостинскихъ знатному роду Сенявскихъ, которые
много

способствуютъ

расширенію

замка.

По смерти

послѣдняго

вое

воды Сенявскаго въ 1726 году, Межибожъ съ другими его имѣніями
перешелъ по наслѣдству къ дочери его Софіи, бывшей въ замужествѣ
сначала

за

Станиславомъ

Денгофомъ,

стомъ-Александромъ Чарторыйскимъ.

а потомъ—за

По

присоединеніи

княземъ

Авгу

юго-западныхъ

русскихъ областей отъ Польши къ Россіи, Межибожъ, съ другими имѣніями
— 69 —

Чарторыйскихъ, былъ конфискованъ русскимъ правительствомъ и состоялъ
въ вѣдѣніи казны до 1795 года, когда, по указу императрицы Екатерины П,
былъ возвращенъ въ родъ Князей Чарторыйскихъ. Но Чарторыйскіе не
съумѣли оцѣнить царской милости. Когда возникъ польскій мятежъ 1830 года,
въ немъ принялъ участіе и князь Адамъ Чарторыйскій (род. 1770 г.); за
это онъ былъ лишенъ княжескаго и дворянскаго достоинствъ, а имѣнія его,
въ томъ числѣ и Межибожъ, были снова конфискованы, при чемъ Межи
божъ былъ обращенъ въ военныя поселенія

существовавшія здѣсь до осво

божденія крестьянъ въ 1861 году.
Съ тѣхъ поръ Межибожскій зáмокъ считается царскимъ дворцемъ,
который посѣщается русскими императорами во время военныхъ маневровъ.
При зáмкѣ находится православная церковь, устроенная изъ бывшаго кар
XIIIIIIIIIIIIIIIIIIII. IIIIОСТРАIII.
Въ мѣстечкѣ, кромѣ того, есть еще четыре православныя церкви–двѣ
каменныя и двѣ деревянныя. Есть въ Межибожѣ и костелъ, построенный
князьями Чарторыйскими, а также очень древняя каменная синагога.

29. Мѣсто битвы Богдана Хмельницкаго съ поляками подъ м. Пиля
вой 22 сентября 1648 г.
(Стр. 113).
Въ акварельномъ альбомѣ «Замѣчательные мѣста и предметы Подоль
ской губерніи, собранные генералъ-маіоромъ Флиге, 1842 года», принадле
жащемъ нынѣ центральному статистическому комитету при министерствѣ
внутреннихъ дѣлъ, помѣщенъ, между прочимъ, пейзажъ мѣстности, гдѣ про
исходила битва Богдана Хмельницкаго съ поляками подъ м. Пилявой, Ли
тинскаго уѣзда.
"

Воспроизводя этотъ видъ на страницахъ настоящаго изданія, считаемъ

нужнымъ сказать нѣсколько словъ о самомъ событіи, сдѣлавшемъ изображае
мую мѣстность историческою.
"

Разгромивъ въ маѣ 1648 г. польское войско у Корсуня и очистивъ.

при помощи народнаго возстанія, Украину отъ поляковъ, ксендзовъ и жидовъ,
Богданъ Хмельницкій осенью того же года засѣлъ въ Пилявскомъ замкѣ
и отсюда велъ переговоры съ польскимъ полководцемъ, княземъ Доминикомъ
Заславскимъ, въ ожиданіи обѣщанной помощи отъ крымскаго хана. Въ казац
комъ станѣ тѣмъ временемъ шли приготовленія къ битвѣ. Самъ Богданъ
разъѣзжалъ по стану и внушалъ казакамъ, что они идутъ защищать право
славную вѣру. Воодушевленіе было сильное, хотя безъ самонадѣянности,
какою отличались поляки. Но вотъ является движеніе въ станѣ противника,
и казаки живо приблизились къ рѣкѣ Пилявкѣ, раздѣлявшей воюющія сто
роны. 20 сентября 1648 г. сраженіе началось въ трехъ пунктахъ одновре
менно. Бились больше въ разсыпную, съ равнымъ мужествомъ. Перевѣсъ
остался, однако, на сторонѣ поляковъ: казаки вынуждены были отступить.
— 70 —

Удачнѣе былъ для казаковъ слѣдующій затѣмъ день. 21 сентября они
овладѣли бродомъ и въ опасныхъ мѣстахъ возвели укрѣпленные валы. Когда
наступилъ вечеръ, въ казацкомъ лагерѣ вдругъ раздались звуки бубенъ,
трубъ, послышались выстрѣлы изъ пушекъ и ружей... Въ ночной темнотѣ
ничего нельзя было разобрать. Ночь прошла для поляковъ въ истомѣ и не
извѣстности. Приведенный на разсвѣтѣ плѣнный священникъ сказалъ имъ,
что наканунѣ вечеромъ къ казакамъ явилась помощь–пришло 40.000 татаръ.
Это было невѣрно: помощь изъ Крыма пришла, но только въ числѣ 4000
мусульманъ съ Карабчей-Мурзою и сыномъ Хмельницкаго.

"

Утромъ 22 сентября Хмельницкій выпустилъ всѣхъ пришедшихъ та
таръ впередъ и переодѣлъ въ татарское платье еще нѣсколько тысячъ сво
ихъ. Татары бросились къ рѣкѣ и закричали: «Алла! Алла!» Поляки схвати
лись за оружіе, но въ ихъ станѣ произошелъ страшный безпорядокъ: всякій
хотѣлъ властвовать и никто изъ пановъ не желалъ подчиниться командѣ;
явилась ссора между ними и полное своеволіе. Казаки воспользовались обыч
ною для поляковъ неурядицей, перешли плотину и сильнымъ движеніемъ бро
сились на враговъ, ободряемые громкими криками Хмельницкаго: «за віру.
молодцi, за віру!» По замѣчанію современника, «тогда поляки орали землю
копьями и устилали все болото прапорами!» Много знатныхъ пановъ было
уложено на мѣстѣ, а полки сандомірскій и минскій погибли совершенно.
Казацкій разгромъ привелъ поляковъ въ страхъ и трепетъ. Оставшіеся
въ живыхъ полководцы и знатнѣйшіе паны собрались вечеромъ на совѣтъ и
рѣшили уйти изъ лагеря, а начальство надъ уцѣлѣвшимъ войскомъ возло
жить на Вишневецкаго. Такъ и сдѣлали. Но когда ночью на 23 сентября въ
польскомъ лагерѣ распространилась вѣсть о бѣгствѣ полководцевъ и пановъ,
все войско, покинувъ имущество, въ безпорядкѣ поспѣшило послѣдовать
примѣру своего начальства. Съ удивленіемъ казаки увидѣли утромъ опустѣв
шій лагерь, бросились вслѣдъ полякамъ и привели ихъ въ новый ужасъ и
смятеніе.
Богатая добыча для казаковъ осталась на мѣстѣ бывшей польской сто
янки подъ Пилявой: около 120.000 возовъ съ лошадьми, 60 орудій, знамена,
щиты, шлемы, сабли, серебряные сосуды, собольи шубы, сукна, шали, умы
вальники, ванны и множество остатковъ отъ пиршества,–вино, пиво, медъ,
закуски и разныя лакомства, безъ которыхъ польскіе паны, какъ видно, не
обходились даже и на полѣ битвы.

30. Турецкій минаретъ въ г. Каменецъ-Подольскѣ.
(Стр. 124).
Изображенный на нашей гравюрѣ, по современной фотографіи, турецкій
минаретъ составляетъ одинъ изъ характерныхъ памятниковъ владычества
турокъ на Подоліи. Минаретъ находится при каѳедральномъ римско-католи
ческомъ костелѣ св. Петра и Павла въ Каменецъ-Подольскѣ.
— 71 —

Петропавловскій костелъ, по польскимъ извѣстіямъ, основанъ будто-бы
въ Х1У вѣкѣ Юріемъ Коріатовичемъ. При вступленіи въ 1672 г. въ Каменецъ
Подольскъ турокъ, костелъ этотъ былъ обращенъ въ главную мечеть и при
немъ былъ устроенъ, изъ тесанаго камня, круглый минаретъ, стройно и кра
сиво возвышающійся значительно выше крыши костела. За все время 27-ми
лѣтняго владѣнія турками Каменецъ-Подольскомъ, съ высоты минарета еже
дневно имамы призывали правовѣрныхъ мусульманъ на молитву. Когда-же,
по карловицкому трактату 1699 года, городъ возвратился Польшѣ, римско
католичесій епископъ Глинскій освятилъ костелъ, оставивъ минаретъ непри
косновеннымъ памятникомъ турецкаго господства. Въ 1756 году Петропав
ловскій костелъ былъ ремонтированъ епископомъ Николаемъ Дембовскимъ,
причемъ былъ обновленъ минаретъ и въ то-же время, вмѣсто полумѣсяца,
на высотѣ минарета водружено бронзовое вызлощенное изображеніе Богома
тери съ Богомладенцемъ. Въ память этого на минаретѣ сдѣлана слѣдующая
надпись:
«Virgini Мatri Deiраraeimmaculatae, urbis рrotectrici, effigiem hanс рrо
suо et gregissui conciliandо auхіliо, Nicolaus de stematе Лelitarum Dembowski,
Ерis. Сamenecen. Роdoliae Ргаероsitus Сommendarius Мiechoviensis, Ецuus
aquil. albаe, ereхit annо salutis 1756».
То-есть: Пренепорочной Матери, Дѣвѣ Богородицѣ, покровительницѣ
города, для привлеченія милости себѣ и паствѣ своей настоящее изображе
ніе воздвигнулъ Николай, герба Гелита, Дембовскій, епископъ Каменецъ
Подольскій, опатъ Міеховскій, кавалеръ Бѣлаго орла, въ 1756 году спасенія
(т. е. отъ Рождества Христова).
(Упоминается на стр. 138).

31. Боришковецкая башня близъ г. Каменецъ-Подольска.
(Стр. 135).
Въ западной полосѣ Россіи до настоящаго времени сохранилось нѣ
сколько башенъ, основаніе которыхъ восходитъ къ глубокой древности.
Извѣстны башни близъ Каменца-Литовскаго, Бѣлавинская подъ г. Холмомъ
и Столпьенская при селѣ Столпьѣ, въ Холмскомъ уѣздѣ. Одни изъ такихъ
памятниковъ древности сохранили о себѣ въ исторіи болѣе или менѣе точ
ныя свѣдѣнія, о происхожденіи же другихъ существуютъ одни лишь леген
дарныя сказанія.
Въ Подоліи сохранилась башня или столбъ на поляхъ села Боришко
вецъ, близъ г. Каменецъ-Подольска, въ восточной его сторонѣ. Башня эта
стоитъ на высокомъ холмѣ, господствующемъ надъ всею окрестностью. Со
оружена она изъ необдѣланнаго известняка, скрѣпленнаго цементомъ. Высота
ея въ настоящее время 6 метровъ, ширина у основанія 3,3 метра, а вверху.—
3 метра. Верхушка очевидно разрушена. На межевыхъ планахъ, состав
— 72 —

ленныхъ по поводу споровъ города съ сосѣдними землевладѣльцами, Бориш
ковецкая башня помѣчена впервые въ 1735 году.
По предположенію изслѣдователя подольской старины, доктора Ролле,
Боришковецкая башня сооружена турками для огневыхъ ночныхъ сигна
ловъ. Во время турецкаго владычества надъ Подоліей турецкіе спаги, сто
явшіе гарнизономъ въ Каменецъ-Подольскѣ, занимались хлѣбопашествомъ
на поляхъ, окружающихъ каменный столбъ, а въ селѣ Боришковцахъ жили
ихъ жены. Несомнѣнно, къ этому времени и относится основаніе башни,
которая поэтому имѣетъ значеніе памятника турецкой культуры въ По
ДОЛ1И.

32 и 33. Домъ, въ которомъ останавливался Петръ Великій (въ мѣстечкѣ
Сатановѣ, Проскуровскаго уѣзда).
(Двѣ гравюры на стр. 147 и 154).
Императоръ Петръ Великій, возвращаясь въ 1711 году изъ турецкаго
похода, проѣзжалъ чрезъ Подолію. Въ августѣ онъ остановился въ Каменецъ
Подольскѣ и здѣсь цѣлыхъ два дня осматривалъ крѣпость во всей подроб
ности. Затѣмъ государь заѣзжалъ въ мѣстечко Сатановъ, нынѣ Проскуров
скаго уѣзда, и имѣлъ здѣсь свиданіе съ владѣльцемъ этого мѣстечка, вели
кимъ короннымъ гетманомъ Адамомъ-Николаемъ Сенявскимъ, претендентомъ
на польскую корону.
По словамъ профессора В. Б. Антоновича («Монографіи по исторіи
западной и юго-западной Руси», т. Г), Петръ Великій, въ бытность свою въ
Сатановѣ, останавливался въ замкѣ гетмана Сенявскаго; по преданію же,
записанному священникомъ Орловскимъ («Подольскія Епархіальныя Вѣдо
мости», 1862 г., № 3) императоръ Петръ П останавливался въ Сатановѣ въ
скромной мазанкѣ, крытой соломой. Ко времени описанія отца Орловскаго
мазанка эта еще существовала; причемъ, по словамъ автора, на алебастро
вомъ очагѣ домика остались слѣды двуглаваго орла около дворянскаго герба
Сенявскихъ.
Въ настоящее время этого дома уже не существуетъ. Изображенные
на нашихъ гравюрахъ видъ дома и находившагося въ немъ камина воспро
изведены по рисункамъ акварельнаго альбома «Замѣчательные мѣста

и

предметы Пoдольской губерніи, собранные генералъ-маіоромъ Флиге, 1842
года», принадлежащаго центральному статистическому комитету при мини
стерствѣ внутреннихъ дѣлъ. На рисункѣ историческій домъ м. Сатанова
представленъ дѣйствительно скромной мазанкой, крытой соломой; но на ка
минѣ слѣдовъ двуглаваго орла не имѣется и явственно видны лишь барельеф
ные иниціалы, какъ надо полагать, принадлежавшіе русскому императору
(П. В.) и польскому гетману (8).
(Упоминается на стр. 156).

подолія.

— 73 —

22

34–37. Группа православныхъ церквей въ Каменецъ-Подольскѣ: Каѳе
дральный соборъ, Петропавловская церковь, Троицкій монастырь и Кре
стовая Успенская церковь.
(Четыре вида на стр. 165).
Группа четырехъ православныхъ храмовъ въ г. Каменецъ-Подольскѣ ис
полнена, по фотографическимъ снимкамъ, художникомъ Н. Н. Хохряковымъ.
Изображенные на рисункѣ храмы, по времени сооруженія, старѣйшіе
изъ существующихъ нынѣ въ Каменецъ-Подольскѣ православныхъ церквей,
не считая Іоанно-Предтеченской и Николаевской церквей, которымъ въ на
стоящемъ изданіи посвящены особыя гравюры и объясненія.
Вотъ краткія историческія свѣдѣнія объ изображенныхъ въ группѣ
церквахъ.
Каѳедрал ь н ы й Казан с к i й с о боръ. По возсоединеніи въ 1795
году южнно-русскихъ уніатовъ съ православною церковью, каѳедральнымъ
соборомъ служила Іоанно-Предтеченская церковь, бывшая таковымъ и ууніа
товъ. Но размѣры храма и скромная его обстановка не отвѣчали тому значенію,
которое долженъ былъ имѣть каѳедральный соборъ въ русскомъ губернскомъ
городѣ. Мысль о сооруженіи новаго собора

особенно озабочивала преосвя

щеннаго Леонтія, управлявшаго Подольскою епархіей съ 1863 по 1874 г.
(нынѣ синодальный членъ, архіепископъ холмско-варшавскій). Въ этой за
ботливости явилось предположеніе обратить въ каѳедральный соборъ ко
стельное зданіе, оказавшееся свободнымъ послѣ упраздненія кармелитскаго
монастыря.
Зданіе костела босыхъ кармелитовъ (которые появились въ Каменецъ
Подольскѣ въ 1623 году), начатое сооруженіемъ около 1717 года, было
окончено и освящено римско-католическимъ епископомъ Николаемъ Дем
бовскимъ въ 1750 году. Послѣ упраздненія Каменецъ-Подольской латинской
епископіи въ 1866 г., былъ закрытъ и кармелитскій монастырь. Обращеніе
принадлежавшаго ему костела въ православный соборъ потребовало, однако,
большихъ приспособленій и затратъ, особенно вслѣдствіе необходимости пе
ренести алтарную часть съ запада на востокъ. За то получился величествен
ный, лучшій изъ

всѣхъ

существующихъ въ Каменецъ-Подольскѣ, право

славный храмъ, выдѣляющійся по красотѣ внѣшней и внутренней.
Соборъ освященъ 30 августа 1878 г. Въ немъ три престола: главный—
въ честь Казанской иконы Божіей Матери, придѣлъ справа — во имя св.
Николая и придѣлъ на верху, на боковыхъ хорахъ съ правой стороны, во
имя св. равноапостольнаго князя Владиміра. На боковыхъ хорахъ съ лѣвой
стороны помѣщается

церковное Древнехранилище, состоящее въ вѣдѣніи

Подольскаго епархіальнаго историко-статистическаго комитета.
Петропавловская церковь. Въ одной изъ густо-заселенныхъ
частей г. Каменецъ-Подольска, въ узенькой уличкѣ. изъ-за каменной массивной
ограды виднѣется небольшая каменная церковь, замѣчательная по внѣшности
такою простотой, которая граничитъ съубожествомъ. Старинная неровная шту
— 74 —

катурка почти безъ слѣдовъ краски, тяжелые контрофорсы, мѣстами покрытые
мхомъ, гонтовая крыша,–такова внѣшность православнаго храма, сооружен
наго въ 1550 году. Вѣроятно и въ первые годы своего существованія церковь
эта необладала средствами, потомучто сохранилось извѣстіе, что въ 1591 году
житель Каменца, Іоаннъ Селецкій, пожертвовалъ на церковь свой домъ. Не
сомнѣнно, отъ древняго храма до нашего времени дожили лишь стѣны, под
пертыя контрофорсами; куполъ же и колокольня носятъ на себѣ слѣды позд
нѣйшаго сооруженія.
Извѣстный русскій паломникъ ХVП вѣка Трифонъ Коробейниковъ, въ
бытность свою въ Каменецъ-Подольскѣ около 1593 года, посѣтилъ Петро
павловскую церковь и далъ священнику оной «царской заздравной мило
стыни одинъ золотой». Дальнѣйшихъ извѣстій объ этомъ храмѣ до времени
вступленія въ Каменецъ турокъ не сохранилось. Когда же турки заняли
этотъ городъ (въ 1672 году), Петропавловская церковь была отдана ими ка
толикамъ. Впослѣдствіи она оказалась во владѣніи уніатовъ, а въ 1795 году,
когда подольскіе уніаты возсоединились съ православіемъ, церковь эта обра
щена въ православную.
Троицкій

монастырь. При въѣздѣ въ Каменецъ-Подольскъ съ

восточной стороны, на площади, выступаетъ храмъ, окруженный неболь
шимъ садикомъ. Это–церковь Троицкаго первокласснаго монастыря, мѣсто
пребываніе епископа балтскаго, викарія Подольской епархіи.
Точныхъ свѣдѣній о времени сооруженія Троицкаго храма не сохрани
лось. Самое раннее объ немъ извѣстіе относится къ 1582 году, когда жи
тельница Каменецъ-Подольска Гапка Табкова записала этой «каѳедральной»
церкви находившуюся близъ нея усадьбу. Есть также извѣстіе, что русскій
паломникъ, Трифонъ Коробейниковъ, бывши въ Каменцѣ около 1593 года,
далъ «къ соборной церкви Живоначальныя Троицы попу Климентью двазо
лотыхъ да діакону Михайлу золотой». Климентъ попъ упоминается также и
въ судебномъ актѣ 1603 года, по которомуТроицкой церкви былъ переданъ
домъ, записанный раньше жителемъ Каменца, Яковомъ Ковалемъ. Этимъ до
момъ, сказано въ актѣ, владѣли братчики. Послѣ занятія Каменца турками,
церковь была нѣкоторое время мечетью Мустафы-паши, султанова секре
таря. Въ 1722 году Троицкую церковь захватили уніатскіе монахи-бази
ліане, и при ней жили офиціалы уніатскаго епископа. Послѣ 1722 года храмъ
считался каѳедральнымъ уніатскимъ соборомъ, какимъ онъ оставался при
близительно до 1789 года, когда въ каѳедральный соборъ была обращена
Гоанно-Предтеченская церковь.
По распоряженію св. Синода, послѣдовавшему въ 1875 году, Троицкій
базиліанскій монастырь обращенъ въ православную обитель.
Стѣны храма носятъ на себѣ слѣды древности; колокольня же относится
къ сравнительно позднему времени, а куполъ–къ еще болѣе позднему. Не
представляя собою ничего особеннаго во внѣшнемъ, архитектурномъ отно
шеніи, Троицкая церковь отличается простотою и съ внутренней стороны.
— 75 —
*

Крестовая У с п е н ская церковь. Храмъ этотъ сооруженъ католи
ческими монахами францисканами около 1757 г. Въ 1787 г. францисканы были
переведены изъ Каменецъ-Подольска въ мѣстечко Городокъ (нынѣ Каме
нецъ-Подольскаго уѣзда). Во время присоединенія Подоліи къ Россіи зданія
францисканскаго монастыря стояли пустыми, и когда произошло возсоеди
неніе уніатовъ съ православіемъ, онѣ были переданы для устройства помѣ
щенія для православнаго епископа. Здѣсь находится архіерейскій домъ и
двѣ церкви: большая въ честь Успенія Пресвятой Богородицы, съ алта
ремъ на западъ, и малая (теплая) во второмъ этажѣ, въ честь Рождества
Христова, съ алтаремъ на востокъ.
Не смотря на передѣлки и приспособленія. Крестовая церковь сохра
нила слѣды западной архитектуры костельной.

38. Николаевская, бывшая армянская, нынѣ православная церковь въ
г. Каменецъ-Подольскѣ.
(Стр. 197).
Въ центральной части г. Каменецъ-Подольска, среди городскихъ до
мовъ, находится небольшая каменная церковь съ деревянной крышей и
маленькимъ куполомъ. Церковь эта такъ загромождена постройками, что съ
улицы она вовсе не замѣтна. Этотъ скромный по виду храмъ имѣетъ исто
рическое значеніе, какъ памятникъ армянской древности.
Изслѣдователи подольской старины не опредѣляютъ точно времени
сооруженія описываемаго храма. Сохранились, однако, письменные документы,
по которымъ съ нѣкоторою достовѣрностью можно сказать, что церковь эта
построена армяниномъ Синаномъ, сыномъ Хотлубая, въ 1398 году, и была
освящена во имя святителя Николая, мирликійскаго чудотворца. Когда въ
Каменцѣ армяне выстроили, въ 1495 году, другую, болѣе обширную церковь,
посвященную также имени св. Николая, подъ названіемъ армяно-католиче
скаго костела, первая Николаевская церковь была обращена въ кладбищен
скую каплицу и переименована въ Благовѣщенскую.
Въ то время григоріанское исповѣданіе подольскихъ армянъ не было
стѣсняемо со стороны полько-католиковъ. Но съ 1676 года началось совра
щеніе армянъ въ унію съ римскою церковью, и армяне- григоріане, послѣ
долгой, упорной борьбы, подчинились главенству папы и начали тогда име
новаться армянами-католиками. Въ то время Николаевская или Благовѣ
щенская церковь обратилась въ армяно- католическую. Съ тѣхъ поръ влія
ніе латинскаго духовенства на религіозную жизнь подольскихъ армянъ полу
чило преобладающее значеніе. Вѣроятно въ силу такого вліянія, мѣстная
римско-католическая духовная власть передала, въ началѣ 1811 года, Благо
вѣщенскую церковь отъ армянъ русскимъ греко-уніатамъ и съ того времени
она снова начала именоваться Николаевскою. Поприсоединеніи въ концѣ ХV111
и началѣ ХІХ столѣтій къ православію каменецкихъ уніатскихъ приходовъ
— 76 —

Іоанно-Предтеченскаго и Петропавловскаго, равно Свято-Троицкаго мона
стыря, Николаевская церковь сдѣлалась единственнымъ въ Каменецъ-По
дольскѣ уніатскимъ храмомъ. Въ 1840 году настоятель этого храма, Викторъ
Лабейковскій, вмѣстѣ съ прихожанами, возсоединился съ православіемъ, и
Николаевская церковь съ тѣхъ поръ составляетъ православный храмъ.
Внѣшній видъ Николаевской церкви чрезвычайно скромный. Верти
кально сложенныя стѣны его, подпертыя контрофорсами, имѣютъ значитель
ную толщину. Оконъ немного,–по одному съ каждой стороны, и притомъ
малаго размѣра, подъ самыми сводами, отчего внутри церкви–полумракъ.
Входная дверь маленькая. Если бы не было купола, едва замѣчаемаго на
крышѣ, церковь нельзя бы было отличить отъ простаго дома или хозяй
ственнаго строенія.
Николаевская церковь очень тѣсна: въ ней съ трудомъ можетъ помѣ
ститься сотня молящихся. Скромный иконостасъ сооруженъ въ 1857 году на
частныя пожертвованія.
Нѣкоторое время въ Николаевской церкви находилась чудотворная
икона Божіей Матери, писанная въ восточномъ стилѣ, на кипарисной доскѣ.
По преданію, икона принесена армянами изъ Крыма около 1380 года и была
помѣщена въ Николаевской церкви. Во время перваго нашествія турокъ на
Подолію икона эта была захвачена ими и служила имъ доской, на которой
мѣсили тѣсто. Впослѣдствіи она была найдена въ Македоніи, выкуплена
армянами у турокъ и снова была привезена въ Каменецъ. Во время послѣд
няго нашествія турокъ въ 1672 году, армяне перенесли икону во Львовъ, а
по выходѣ турокъ изъ Каменца она снова была принесена въ этотъ городъ,
въ ту же Николаевскую церковь. Въ 1767 г. икона была перенесена въ
Николаевскій армяно-католическій костелъ, гдѣ и нынѣ находится, привле
кая къ себѣ богомольцевъ всѣхъ христіанскихъ исповѣданій.
Другая священная древность Николаевской церкви находится въ ней
до настоящаго времени. Это–мѣстночтимая икона Св. Николая, писанная на
холстѣ, вышиною 2", и шириною 1", аршина. По преданію, икона прине
сена въ Каменецъ-Подольскъ откуда-то уніатами

во второй

половинѣ

ХVІП вѣка; сначала она помѣщалась въ кармелитскомъ монастырѣ, а съ
переходомъ Николаевской церкви къ уніатамъ, послѣдніе перенесли икону
въ эту церковь. По другимъ источникамъ, образъ этотъ составляетъ копію
съ иконы, находящейся нынѣ въ Іоанно-Предтеченской церкви, куда она
была перенесена изъ упраздненной Николаевской православной церкви.
Въ той же церкви обращаетъ на себя вниманіе каменная плита съ
рельефнымъ изображеніемъ эчміадзинскаго армянскаго патріарха Мельхисе
дека, впослѣдствіи львовскаго армянскаго архіепископа, скончавшагося въ
Каменцѣ 18 марта 1627 г. и погребеннаго въ Николаевской церкви. Рельефъ
Укрѣпленъ на лѣвой стѣнѣ, у клироса, и отъ времени началъ сглаживаться,
а въ послѣднее время подвергся даже искаженію. Дѣло въ томъ, что для
лучшей установки упомянутой выше иконы св. Николая, у сѣверной стѣны
— 77 —

церкви, не нашлось инаго способа, какъ подрубить ноги въ рельефномъ
изображеніи армянскаго архіерея! Совершилось это всего лѣтъ 10-15 тому
назадъ.
(Упоминается на стр. 86, 227, 228, 245, и 246).

39. Церковь въ м. Ярышевѣ, Могилевскаго уѣзда.
г
(Стр. 237).
- Характерная пятикупольная архитектура Ярышевской церкви представ
ляетъ собою нѣкогда сильно развитый, но нынѣ уже отживающій типъ южно
русскихъ церковныхъ деревянныхъ сооруженій. Въ Подоліи это единствен
ная, сохранившаяся отъ прежнихъ временъ многоглавая церковь такого типа.
Въ немъ, вмѣстѣ съ основною мыслью постройки храма крестомъ, совмѣ
щается и сельская простота сооруженія, не лишенная, однако, красоты и лег
кости архитектуры.
Къ
церкви

сожалѣнію, историческихъ свѣдѣній о сооруженіи Ярышевской
не имѣется. Единственнымъ старымъ приходскимъ документомъ

является «визита» 1747 года; но этотъ документъ о церкви выражается въ
слишкомъ общихъ чертахъ, а именно: «Сerkiev drevniana gutami роbitа
у рobedуntowanа... dzwonica nad furtо vуstawionо, na nieу zwonon caterу»...
(церковь деревянная, покрытая гонтой, съ латами, колокольня построена
надъ входными воротами, съ четырьмя колоколами на ней). О какой либо
неисправности

или

ветхости зданія церкви ничего здѣсь не говорится,

а только внушается прихожанамъ «abу iak naурredzeу сmetazr ораrkanili»
(чтобы какъ можно скорѣй
ной,

огородили

выданной 12-го декабря 1829

кладбище). Въ описи же церков

года

изъ

Могилевскаго духовнаго

правленія, сказано, что Ярышевская церковь освящена въ 1772 году уніат
скимъ деканомъ Іоанномъ Остаповичемъ, а построена въ 1768 г. въ благосло
венія уніатскаго епископа Льва Шептицкаго.
Сопоставляя приведенныя данныя

съ дѣйствительнымъ состояніемъ

церковныхъ зданій, мѣстный изслѣдователь Н. И. Яворовскій, обязательно
доставившій намъ свѣдѣнія о Ярышевской церкви, приходитъ къ заключе
нію, что изображенная на рисункѣ церковь должно была уже существовать
въ 1747 году, а даты 1768 и 1772, показанныя въ церковной описи, отно
сятся къ внѣшнему или внутренному обновленію храма, а можетъ быть и
колоконьни, которая имѣетъ видъ болѣе новаго сооруженія. Церковь въ
основаніи куполовъ стянута деревянными связями въ видѣ перекладинъ,
положенныхъ вѣроятно около 1849 года, когда она ремонтировалась, о чемъ
упоминается въ надписи надъ церковными дверями.
Къ числу внѣшнихъ особенностей описываемаго храма слѣдуетъ отне
сти помѣщенныя въ крестахъ двухъ куполъ слова: въ восточномъ куполѣ.—
1. Хс. и въ западномъ–Марія; слова эти сдѣланы сквозною вязью, окру
— 78 —

женною вѣнками. Въ этомъ сказывается вліяніе запада, проявившагося П0
отношенію къ Ярышевской церкви во время нахожденія ея въ рукахъ
уніатовъ.

40 и 41. Церковь св. великомученика Димитрія въ селѣ Сѣнной, Валт
скаго уѣзда.
(Два вида на стр. 243).
Подолія, издревле просвѣщенная свѣтомъ православнаго вѣроученія, не
отличается, однако, численностію древнихъ православныхъ храмовъ. Обуревае
мая грабежами кочевниковъ, служившая ареной для междуусобныхъ войнъ
Литвы и Польши, лишенная русскаго интеллигентнаго класса, Подольская
земля, за весьма малыми исключеніями, украшалась храмами, отличавшимися
самымъ скромнымъ, будничнымъ видомъ, какой только могъ быть созданъ сред
ствами селянина, находившагося въ крѣпостной зависимости у польскаго
помѣщика и иногда стѣсняемаго въ свободномъ исповѣданіи православной
вѣры. Строились, такимъ образомъ, по селамъ Подоліи церкви деревянныя,
простенькія, недолговѣчныя, похожія иногда на простой деревенскій амбаръ,
Образцомъ такого убожества можетъ служить старая церковь св. ве
ликомученика Димитрія въ селѣ Сѣнной, Балтскаго уѣзда, просуществовав
шая до 1890 года,
При посѣщеніи села Сѣнной въ 1866 году, высокопреосвященный Леон
тій, бывшій архіепископъ подольскій, нынѣ холмско-варшавскій, ужаснулся
необычайной бѣдности и нищетѣ Сѣнновской церкви. «Боже мой,-восклик
нулъ архипастырь,—это ли церковь, это ли селеніе славы Твоея? проѣхалъ
я почти всю Россію, а подобной церкви нигдѣ не видѣлъ».
И дѣйствительно, какъ не поразиться при взглядѣ на эту церковь?
простой деревянный сарай, отличающійся отъ остальныхъ деревенскихъ по
строекъ небольшой главкой съ восьми-конечнымъ крестомъ.
Архіепископъ Леонтій и его преемники неоднократно наставляли при
хожанъ с. Сѣнной о необходимости построить новую церковь; но приходъ,
состоя изъ однихъ крестьянъ, еще не окрѣпшихъ послѣ тяжкой, изнуритель
ной панщины, не могъ собраться съ силами, и въ 1873 году Сѣнновская
церковь была закрыта, а прихожане присоединены къ Мошнягскому приходу,
Но вотъ изъ числа прихожанъ с. Сѣнной явились ревнители славы
Божіей; при ихъ содѣйствіи и при помощи стороннихъ благотворителей, со
ставился небольшой капиталъ, и къ 1889 году была сооружена въ этомъ селѣ
новая церковь, хотя также деревянная, но вполнѣ приличная. Храмъ этотъ
освященъ 10 сентября 1889 года во имя св. великомученика Димитрія пре
освященнымъ Димитріемъ. епископомъ балтскимъ, нынѣ подольскимъ и браш
„Ладно? КИМЪ.
аведе--ш-—

— 79 —

Г. Разныя изображенія.

42. Каменный идолъ древне-славянскаго бога Свѣтовита.
(Стр. 6).
Въ 1548 году въ Подольской губерніи, въ рѣкѣ Збручѣ, найдено по
4944юмъ м. Гусятина Мечиславомъ Потоцкимъ каменное изваяніе высотою
49 499нщинъ, съ изображеніемъ четырехъ лицъ. Этотъ монолитъ переданъ По
тонкимъ въ археологическій музей при Краковскомъ университетѣ, гдѣ онъ
теперь и хранится.
Изваяніе это археологами признано истуканомъ славянскаго языче
скаго бога Святовита или Свѣтовита.
Славянскій хроникеръ ХП вѣка. Гельмольдъ такимъ образомъ опредѣ
ляетъ значеніе идольскаго бога Святовита у славянъ: «Святовитъ, богъ земли
РУсской, получилъ первенство между всѣми славянскими божествами; въ
сравненіи съ нимъ, всѣхъ прочихъ боговъ считаютъ какъ бы полубогами».
Читовятъ, какъ это показываетъ и самое названіе, былъ богъ свѣта и мол
ніи, вѣроятно занимавшій уподольскихъ славянъ мѣсто Перуна и считав
шійся верховнымъ правителемъ вселенной. Четыре головы идола, вѣроятно.
обозначали собою четыре страны свѣта и поставленныя въ связи съ ними
Четыре времени года; борода–эмблему облаковъ, застилающихъ небо; мечъ—
молнію; поѣзды на конѣ и битвы съ вражескими силами–картину грозы.
Какъ владыка небесныхъ громовъ, Святовитъ въ сказаніяхъ славянъ пред
ставляется выѣзжающимъ по ночамъ, во мракѣ тучъ, сражаться съ демонами
тьмы, которыхъ онъ поражаетъ молніями, проливая дождь на землю. Вмѣстѣ
съ тѣмъ, какъ податель дождя, онъ необходимо признавался и богомъ пло
дородія. Сообразно съ этимъ представленіемъ, при храмѣ Святовита держали
Коня, на которомъ, какъ предполагалось, богъ ѣздилъ каждую ночь. Конь
этотъ имѣлъ особое значеніе у славянъ-язычниковъ: прежде, чѣмъ рѣшиться
На какое-либо предпріятіе, святовитова коня водили черезъ разложенныя
по землѣ копья и слѣдили за поступью коня; если онъ начиналъ свои шаги
правою ногой, или если ногами вовсе не касался стрѣлы, то ожидали благо
пріятнаго исхода въ задуманномъ дѣлѣ. Какъ предъ богомъ плодородія, предъ
Святовитомъ возносились мольбы объ изобиліи плодовъ земныхъ и совершали
торжественный ему праздникъ по собраніи урожая; при чемъ порогу, нахо
дившемуся въ рукахъ идола, предугадывали о будущемъ урожаѣ: рогъ, на
полненный виномъ, показывалъ изобиліе урожая, пустой — предвѣщалъ го
лодъ. Такъ какъ Подолія и до сихъ поръ признается плодороднѣйшею, то
понятно, что такой идолъ, какъ Святовитъ, долженъ былъ пользоваться у
подолянъ преимущественнымъ уваженіемъ.
Никто изъ археологовъ, конечно, не могъ опредѣлить, гдѣ именно на
Подоліи былъ храмъ или жертвенникъ Святовита; но судя потому, что идолъ
былъ найденъ въ р. Збручѣ, около Гусятина, предполагаютъ, что въ этомъ
— 80 —

мѣстечкѣ совершалось идолослуженіе. По всей вѣроятности, гусятинскій
идолъ былъ низверженъ въ рѣку въ то время, когда подоляне были озарены
свѣтомъ христіанской вѣры.
(Упоминается на стр. 7).

43. Грамота господаря Подольской земли, литовскаго князя Александра
Коріатовича, 1375 года.
(Стр. 10).
Приложенная къ настоящему изданію хромолитографированная копія
съ грамоты господаря Подольской земли, литовскаго князя Александра Коріа
товича, 1375 года, содержитъ въ себѣ слѣдующее.
«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа аминь. Мы князь литовскій
князь Олександро Корьятовичъ Божіею милостью князь и гдръ (господарь)
Подолъской земли чинимъ свѣдочне своимъ листомъ всякому доброму ктожъ
на сей листъ посмотритъ, што жь былъ братъ нашъ князЮрьии Корьятович
придалъ млинъ къ церкви къ Матцѣ Божіей у Смотричи, то и мы князь
Олексанъдро потверживаемъ того своимъ листомъ. дали есмо навѣки той
млинъ и мѣсто у млина къ церкви и тымъ мнихомъ казательного (казатель
наго, т. е. проповѣдническаго или доминиканскаго) закону, а кого коли
исъпрячють людий къ собѣ у томъ мѣстѣ у млина. тыѣ люди далъ есмъ имъ
со всѣмъ правомъ. але то, штожь коли вси бояре и земляне будуть городъ
твердити, тогды тии люди такоже имѣютъ твердити городъ Смотричь, и же
то штожь коли вси земляне имуть давати дань у татары. то серебро имѣютъ
такоже тии люди дати. а ко млину границя горѣ (вверху) Смотричемъ до
мосту, а доловъ (внизу) Смотричемъ, штодуброва межи Ходорковымъ селомъ,
тоѣ дубровы половина ко млину. а в поли кде собѣ проорють нивы, то ихъ
имѣетъ прислушати. А на то дали есмо свой листъ и печать завѣсили своего
князьтства. а свѣдцы на то Гринко панъ староста Подольскии, смотрицкий
воевода, Рогозка Прокопъ, Семенко Карабчеевьский. А писанъ листъ у
Смотричи по выимъ (Божіимъ) нароженья 5 лѣтъ и т я 8 пятого лѣта мая
марта оу (въ) 31 оу (въ) днь стго (день святаго) Олексея члвка (человѣка)
Бья (Божія).»
Грамота писана на пергаментѣ, нижняя часть ея имѣетъ загибъ, чрезъ
который проведена тесьма изъ пергамента же и на ней привѣшена печать
изъ темнаго воска съ изображеніемъ Георгія Побѣдоносца. Хромолитогра
фическая копія воспроизведена въ величину оригинала со всѣми его дефек
ТIIIIIIII.
Грамота князя Александра Коріатовича, подтверждающая права на
мельницу, дарованныя Смотричскому доминиканскому монастырю Пресвятой
Богородицы братомъ его Юріемъ Коріатовичемъ, не возбуждая никакого со
мнѣнія въ своей подлинности, порождаетъ споръ о вѣроисповѣдной принад
лежности Александра Коріатовича. Основываясь на томъ, что запись сдѣ
— 81 —

лана въ пользу католическаго монастыря и голословно утверждая, что князь
Александръ погребенъ въ Смотричскомъ доминиканскомъ монастырѣ, поляки
считаютъ его католикомъ; между тѣмъ по болѣе достовѣрнымъ свѣдѣніямъ
братья Юрій и Александръ Коріатовичи погребены въ деревянной право
славной церкви во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, построенной ими
въ г. Каменецъ-Подольскѣ; затѣмъ въ концѣ грамоты сдѣлано указаніе
на день памяти св. Алексѣя человѣка Божія, а этого святого въ святцахъ
римско-католической церкви нѣтъ; самый же фактъ записи въ пользу като
лическаго монастыря еще не доказываетъ принадлежности князя Коріатовича
къ католицизму и можетъ быть объясненъ или его вѣротерпимостью, или же
особыми политическими видами князя; притомъ же изъ грамоты не видно,
чтобы самъ Коріатовичъ и основалъ доминиканскій монастырь, и въ ней онъ
только дозволяетъ монастырю владѣть имуществомъ, которое, можетъ быть,
было пріобрѣтено доминиканами на свои средства и потомъ укрѣплено за ними
грамотой Юрія Коріатовича.
Воебще грамота 1375 года не опровергаетъ показаній русскихъ изслѣ
дователей о принадлежности князя Александра Коріатовича къ числу испо
вѣдниковъ православія и во всякомъ случаѣ служитъ документальнымъ до
казательствомъ господства въ Х1У вѣкѣ на Подоліи русской народности и
принадлежности къ ней владѣтелей Подольской земли, князей Коріатовичей.
(Упоминается на стр. 33 и 60).

44. Древняя надпись на скалѣ въ селѣ Бакотѣ, Ушицкаго уѣзда.
(Стр. 51).
Въ древней столицѣ Понизья или Подоліи–Бакотѣ нѣкогда существо
валъ православный монастырь съ пещерными келліями въ скалистыхъ бере
гахъ р. Днѣстра. Время основанія монастыря съ точностію не извѣстно, а
упраздненъ онъ въ 1745 году. Несомнѣнно лишь, что во время перехода
Подоліи къ братьямъ Коріатовичамъ Бакотскій монастырь уже существовалъ.
По народному же преданію, пещерныя келліи въ Бакотѣ существовали уже
при жизни кіево-печерскихъ угодниковъ Антонія и Ѳеодосія.
До настоящаго времени отъ монастыря сохранились только двѣ пещеры,
высѣченныя въ отвѣсной скалѣ. Каменная скала отъ времени и атмосфери
ческихъ вліяній осыпается и значительная ея часть уже исчезла. Тѣмъ необ
ходимѣе сохранить надпись, открытую на скалѣ, при одной изъ уцѣлѣвшихъ
пещеръ, и свидѣтельствующую о славяно-русскомъ происхожденіи монастыря.
Надпись сдѣлана по-славянски, уставомъ; нѣкоторыя буквы ея выбиты
отчетливо и глубоко, другія же стерлись и едва поддаются чтенію.
Вотъ эта надпись: .
.
клгья у григорью
, игумена монаше
го вну сѣму мириму
— 82 —

т. е. Благослови, Христосъ, Григорья игумена, давшаго силу святому
Михаилу (храму или монастырю св. Михаила).
Вверху надписи, позднѣйшею рукою и болѣе мелкимъ шрифтомъ, на
чертано по поводу этой надписи:
«Григорій...завюглъ мѣсто се», т. е. Григорій завелъ, основалъ мѣсто сіе.
По бокамъ и внизу надписи замѣчаются неопредѣленные значки или
буквы, а слѣва вырѣзанъ равноконечный крестъ и начертанъ бюстъ человѣка
съ бородой.

45. Гербъ кіевскаго митрополита Петра Могилы.
(Стр. 87).
Гербъ Петра Могилы помѣщенъ въ книгѣ, изданной въ Кіевѣ въ
1632 году подъ названіемъ «Евхаристіонъ альбо Вдячность». Это-собраніе
стихотвореній, поднесенныхъ Петру Могилѣ въ бытность его архимандри
томъ Кіево-Печерской лавры учениками училища, учрежденнаго имъ при
лаврѣ.
Подъ гербомъ находится слѣдующее привѣтствіе:
Тыи твои пресвѣтлыи видячи клиіноты
Отче архимандрита, кто на твоѣ цноты
Ведлугъ свѣта и духа, кто ся нездумѣетъ.
Хиба кому ку ближнимъ заздрость въ сердцу врѣетъ.
На современномъ языкѣ это значитъ:
Видя эти твои славные знаки достоинства,
Отецъ архимандритъ, кто твоимъ заслугамъ
Относительно просвѣщенія и духа, кто не удивится,
Развѣ тотъ, у кого къ ближнимъ зависть въ сердцѣ кипитъ.
Гербъ Петра Могилы воспроизводится въ настоящемъ изданіи по гра
вюрѣ, помѣщенной въ «Иллюстрированной исторіи книгопечатанія и типо
графскаго искусства», Ѳ. И. Булгакова; портреты же Могилы съ краткими
біографическими свѣдѣніями о немъ были помѣщены въ изданіяхъ: «Холм
ская Русь» и «Волынь».
Петръ Могила еще въ санѣ архимандрита Кіево-Печерской лавры
пользовался извѣстностію на Подоліи. При избраніи его на варшавскомъ
сеймѣ 1632 года въ кіевскіе митрополиты, за него, въ числѣ другихъ, по
даны были голоса послами воеводствъ Подольскаго и Брацлавскаго. Въ санѣ
митрополита, онъ распространялъ свою дѣятельность и на Подолію. Такъ,
между прочимъ, онъ основалъ при Винницкомъ Вознесенскомъ мужскомъ ма
настырѣ латинскую школу и, подчинивъ ее Кіево-Братскому монастырю, на
звалъ ее братскою. Впослѣдствіи митрополитъ перевелъ эту школу на Во
лынь, въ м. Гощу, и поставилъ ее въ столь благоустроенное положеніе, что
даже враги православія отзывались о ней, какъ и о другихъ школахъ Петра
— 83 —

Могилы, съ похвалой и сожалѣли лишь о томъ, что всѣ эти училища слу
жили на пользу православія и русской народности.

46. Турецкій проповѣдническій амвонъ въ г. Каменецъ-Подольскѣ.
(Стр. 129).
При занятіи турками въ 1672 году г. Каменецъ-Подольска, мусульмане
оставили христіанамъ только по одному храму на каждое исповѣданіе: для
русскихъ, для католиковъ и для армянъ; остальные храмы они тотчасъ же обра
тили въ мечети. Захвативъ въ томъ числѣ и костелъ доминиканскаго ордена,
турки поставили въ немъ проповѣдническій амвонъ, остающійся въ костелѣ
до настоящаго времени неприкосновеннымъ.
Костелъ бывшаго доминиканскаго монастыря во имя святителя Нико
лая–одно изъ древнихъ сооруженій Каменецъ-Подольска. Точныхъ свѣдѣній
о времени его основанія не сохранилось. Извѣстно лишь, что онъ существо
валъ при князьяхъ Коріатовичахъ, которые даровали костелу привиллегію,
подтвержденную литовскимъ княземъ Свидригайломъ Ольгердовичемъ въ
1405 году. Въ костелѣ находится древняя икона Божіей Матери, призна
ваемая католиками чудотворною; писана она въ византійскомъ стилѣ, съ
православнымъ перстосложеніемъ у Спасителя - Младенца, и покрыта ризой,
на которой къ правой рукѣ Богородицы придѣланъ скипетръ.
Оставшійся отъ турокъ проповѣдническій амвонъ находится у правой
костельной стѣны. Онъ сдѣланъ изъ большихъ цѣльныхъ бѣло-мраморныхъ
плитъ. Строго выдержанный восточный стиль его представляетъ собоюсо
вершенство скульптурнаго дѣла; въ особенности замѣчательна сквозная кра
сивая орнаментація перилъ. При входѣ въ амвонъ, надъ его дверями, сдѣ
лана турецкая надпись. Когда, по изгнаніи турокъ изъ Каменца, доминикан
скій костелъ поступилъ во владѣніе польско-католиковъ, они вырѣзали на
боковой сторонѣ амвона даты: 1672--время вступленія турокъ въ Каменецъ и
1699— годъ изгнанія ихъ изъ этого города. Позднѣе былъ тутъ же выбитъ
1862 годъ, несомнѣнно, какъ время предполагавшагося поляками изгнанія
«москалей» изъ Каменецъ-Подольска. Характерно это сопоставленіе мусуль
манскаго жестокаго ига съ законнымъ владѣніемъ русскими искони русскою
землею!
- (Упоминается на стр. 138 и 256).

47. Надгробный памятникъ графа М. Н. Кречетникова.
(Стр. 174).
Въ исторіи возсоединенія Подоліи съ Русскимъ государствомъ дѣятель
ное участіе принималъ Михаилъ Никитичъ Кречетниковъ. Состоя въ чинѣ
генералъ-аншефа и занимая должность кіевскаго, черниговскаго и новгородъ
сѣверскаго генералъ-губернатора, при возникновеніи войны съ Польшей онъ
получилъ командованіе отдѣльнымъ корпусомъ, съ которымъ и вступилъ въ
— 84 —

предѣлы Польши и, послѣ пораженія войскъ Понятовскаго и Костюшки, за
нялъ въ 1793 году русскія области, а въ томъ числѣ Подолію.
Портретъ и краткая біографія Кречетникова были помѣщены въ изда
ніи «Волынь, историческія судьбы Юго-Западнаго края» (Спб., 1888 г.). Въ
настоящей

книгѣ воспроизводится

надгробный памятникъ

его, находя

щійся въ соборной церкви Слуцкаго Свято-Троицкаго монастыря, Минской
губерніи. Памятникъ этотъ состоитъ изъ бронзоваго бюста.- медальона, съ
укрѣпленными подъ нимъ чугунными арматурами и гербомъ Кречетникова,
которые установлены на большей бѣло-мраморной плитѣ съ надписями на
русскомъ, польскомъ и латинскомъ языкахъ.
Приводимъ здѣсь точную копію съ русской надписи.
«Россійскихъ Императорскихъ войскъ Генералъ-Аншефъ, Сенаторъ,
Тульскій, Калужскій, и новоприсоединенныхъ областей отъ рѣчи Посполитой
Польской къ Имперіи Россійской Генералъ Губернаторъ, начальствующій
надъ всѣми войсками тамо находящимися и расположенными въ трехъ Ма
лороссійскихъ Губерніяхъ, отправляющій должность Генералъ-губернатора
сихъ Губерній, воинскій Инспекторъ и Кавалеръ Орденовъ Святаго Андрея
первозваннаго, Святаго Александра Невскаго и Св. Равноопостольнаго князя
Владиміра первой степени, Польскихъ Бѣлаго Орла и Святаго Станислава и
Великокняжескаго Голстинскаго Святыя Анны, Графъ Михаилъ Никитичъ
Кречетниковъ Скончался 9-го Маія 1793-го Года въ Меджибожѣ, Погребѣнъ
здѣсь тогожъ Года Августа 5-го дня».

кать помощи
Карта Подоліи воспроизведена съ сорокаверстной карты военно-топо
графическаго отдѣла главнаго штаба, съ дополненіями ея нѣкоторыми исто
рическими поселеніями, границами Подоліи въ началѣ и половинѣ ХУ вѣка
и планомъ Каменецъ-Подольска. Дополненіе карты историческими поселені
ями сдѣлано профессоромъ Кіевской духовной академіи, Н. И. Петровымъ,
по картѣ Подоліи при книгѣ Молчановскаго «Очеркъ извѣстій о Подольской
землѣ до 1434 года» и по картѣ Подоліи Ильина.

Синхронистическая таблица древнихъ княжествъ Западно-Русскаго
края.” съ общимъ указаніемъ дальнѣйшей судьбы его до нашихъ вре
менъ въ предѣлахъ нынѣшнихъ губерній: Кіевской, Подольской,
Волынской, Люблинской, Гродненской, Сѣдлецкой, Минской, Могилев
ской, Витебской, Виленской и Ковенской.
Къ изданному въ 1863—1864 гг. П. Н. Батюшковымъ «Атласу народо
населенія Западно-Русскаго края по исповѣданіямъ» приложена «Синхрони
стическая таблица древнихъ княжествъ Западно-Русскаго края, съ указані
емъ дальнѣйшей судьбы его до нашихъ временъ въ предѣлахъ нынѣшнихъ
— 85 —

Глава VП.

Заставка и буква И–изъ рукописей ХVП и Х1V” в.,

Стр. 149.

по гравюрамъ «Иллюстр. исторіи книгоп. и тип. искус.»

Глава VШ.

За ставка-изъ той же рукописи, что заставка и иниці

О. И. Булгакова

Стр. 172.

алъ

главы Г. Буква М—изъ рукописи ХV1 вѣка, по

рисунку «Иллюстр. исторіи книгоп. и тип. искус.» О. И.
Булгакова.
Глава 1Х.
Стр. 204.

За ставка-изъ той же рукописи, что заставка главы 1V.
Буква Е–изъ той рукописи, что иниціалъ главы V.

Глава Х.

За ставка и буква В–изъ рукописей Х1V и ХП в.,

Стр. 235.

по гравюрамъ «Иллюстр. исторіи книгоп. и типогр. искус.»
Ѳ. И. Булгакова.

Изъ числа помѣщенныхъ въ настоящемъ изданіи заставокъ и иниціа
ловъ въ первый разъ появляются въ печати: заставки на страницахъ 1, 4,
26, 79, 107, 131, 172, и 204 и иниціалы на стр. 1, 4, 26, 107, 131 и 204.

-— 88 —

1164В11111

15131 111

„7I IЕII ТЕЕ IЕI IЕII СКІI "Е,

СЕЕ Тут IЕ IЕII "Е,

упомиНАТЕМЪ1Xъ ВЪ КНИГЪ
„П

О

Д

А.
Абазинъ, казацкій полковникъ, 145, 147,
152, 153.
Августъ-Фридрихъ:
— П, электоръ саксонскій и король
польскій, 148, 176.
— П1, электоръ саксонскій и король
польскій, 158. 177—179, 183.
Александренко, предводитель войскъ при
защитѣ Подоліи отъ поляковъ, 121.
Александръ:
— Бояринъ Болоховской земли, 20.
— Молдавскій воевода, 42.
— Каменецкій католическій епископъ,
71.
Александръ Гедиминовичъ, великій князь
литовскій. См. Ольгердъ Гедиминовичъ.
Александръ Коріатовичъ, князь, господарь
Подольской земли, 30—33, 60, 98.

О

Л

1

919,

Анна Гедиминовна, въ язычествѣ Альдона,
супруга польскаго короля Казиміра Ве
ликаго, 28.
Антоній:
— Преподобный, основатель Кіево
Печерской обители, 56.
— Галицкій православный митропо
литъ. 76.
Гоколовъ), подольскій епископъ
227,
Антоній Подольскій, старецъ, правникъ
богослужебныхъ книгъ въ Москвѣ, 101.
Апраксинъ, генералъ-маіоръ, 192.
Арсеній:
— (Желиборскій), львовскій, и каме
нецъ-подольскій епископъ, 97, 98, 100,
103, 104.
— (Могилянскій), кіевскій митропо
литъ, 188.
— (Москвинъ), подольскій архіепи
скопъ, впослѣд. кіевскій митрополитъ,
250, 251.
Арсеній Сатановскій, старецъ, 103.
Каждый”іроѣдѣ"харьковскаго
университета, 239.
Аскольдъ” или Скальдъ, князь кіевскій,
9, 10.
Аѳанасій, владимірскій епископъ, 62.

чть»
отъ тѣ тый,
51.
Александръ 1 Павловичъ, императоръ, 223,
227, 228, 233.
Александръ П Николаевичъ, императоръ, 251,
252, 256.
Алексѣй Михайловичъ, московскій царь,
126, 128.
IЕВ,
Амфилохій, епископъ молдавскій, 199.
Андреевъ, Кирило, миргородскій полков
Баба, Михаилъ, воевода Свидригайла
никъ, 133.
Андрей:
Ольгердовича, 41, 42.
Базилевичъ, переяславскій епископъ. См.
— Венгерскій королевичъ, II0II0IIЪ
Іовъ.
князь галицкій, 18.
— Смоленскій князь, 40.
Байбузы, подольскіе землевладѣльцы, 66.
Балабанъ, львовскій и каменецъ-подоль
— Каменецкій католическій епископъ,
II.
скій епископъ. См. Гедeонъ.
Банульскій. Іосифъ, базиліанинъ, 223, 227.
— Шаргородскій священникъ, 102.
Андрей Юрьевичъ, князь владиміро-волын
Барскій, Василій Григоровичъ, русскій
путешественникъ, 156.
. скій, 27.
подолія.
— 89 —
23

Батый, ханъ Золотой Орды, 21.
Батюшковъ, Помпей Никол., дѣйств. тайн.
204),
уть
«т» «т» за
Бедрихъ, слуга кн. Ѳеодора Коріатовича.65.
Безакъ, Александръ Павловичъ, генералъ
отъ-артиллеріи, кіевскій, подольскій и во
лынскій генералъ-губернаторъ, 257,260.
«т»«т»«т»
Бениславскій, коадъюторъ могилевскаго
католическаго епископа, 220.
Берхманъ, брацлавскій губернаторъ, 205.
455555
отъ-инфантеріи, кіевскій военный гу
бернаторъ и генералъ-губернаторъ по
дольскій и волынскій, впослѣдствіи
уть «т»«т» «т»
Бинѣцкій, Гоакимъ, шаровскій православ
ный священникъ, 216.
Богословскій-Платоновъ, архіепископъ. См.
Кириллъ.
"
Богунъ, Иванъ винницкій полковникъ,
187116714, 157157
Богуславъ изъ Стахова, владѣлецъ с. Ку
пинъ и Черная Вода, 71.
Богушъ-корецкій, князь, староста луцкій,
рацлавскій и винницкій, 48.
Богушъ-Сестренцевичъ, Станиславъ, митро
политъ всѣхъ римско-католическихъ
церквей въ Россіи, 220.
Болеславъ, князь мазовецкій, 21.
Болеславъ 1 Храбрый или Смѣлый, польскій
король, 12.
Болеславъ 111 Тройденовичъ, мазовецкій, а
потомъ галицкій князь, 27, 28, 61, 62.
Борriашъ-Мацкевичъ, католическ. епископъ.
См. Мацкевичъ.
Боярскій, Илья, подольскій дворянинъ,
противникъ уніи, 96.
Браницкіе:
— Ксаверій, польскій региментарь, 192.
— Противникъ конституціи 3 мая
1791 г., 202.
Бржозовскій, Феликсъ, помѣщикъ Винниц
каго уѣзда, 219.
Броневскій, начальникъ польскаго гарни
зона въ Барѣ, 114.
Брюховецкій, Иванъ Мартыновичъ, гет
манъ лѣво-бережной Украины, 136.
чуть та «т» «т»
Бурундай, татарскій военачальникъ, 24.
Бутурлинъ, предводитель московскаго вой
ска, 126, 128.
Бучацкіе, каменецкіе старосты:
— Михаилъ, 40-42, 45.
— Ѳеодоръ, 40, 44, 45.
— Янъ Мирзилъ или Мужилъ, подоль
скій воевода, 45.
Бѣлозоръ, Маркіанъ, каменецкій уніат
скій епископъ, 104.

Бялобржескій, Мартинъ, каменецъ-подоль
скій католическій епископъ, 85.
IЕВ.
Валенетій, Петръ, студентъ Кіевской дух.
академіи, 214.
Варлаамъ (Шишацкій), епископъ жито
мирскій, а потомъ архіепископъ моги
левскій, 209, 214.
чу» тожить
Василій Лупулъ, молдавскій господарь, 123,
Василька Романовичъ, князь волынскій, 16,
19, 27, 50.
«т» «т»
Васько:
— Изъ Бучи, владѣлецъ нѣсколькихъ
селъ въ Каменецкомъ уѣздѣ, 65.
— Хмельницкій, бояринъ, землевладѣ
лецъ Литинскаго уѣзда, 66.
«- «т» «т» «т»
Вельяминъ-Рутскій, Госифъ, уніатскій епи
скопъ, впослѣдствіи митрополитъ, 102.
Веніаминъ, епископъ гушскій, 199.
Верещатинскіе, основатели Ровскаго или
Барскаго Петропавловскаго монастыря
въ с. Семенкахъ, Могилев. уѣзда, 61.
Верланъ, начальникъ надворныхъ каза
ковъ въ Шаргородѣ, 178.”179.
Викторъ (Садковскій), епископъ перея
славскій и бориспольскій, впослѣд.
архіепископъ черниговскій, 200, 205,
208-212, 214. "
Винницкій, Иннокентій, перемышльскій
уть «т»«т» «т»
I(16,
Виталій (Василій Гречулевичъ), епископъ
могилевскій, 262.
Витовтъ или Витольдъ Кейстутьевичъ, во св.
крещеніи Александръ, великій князь
литовскій, 34—40, 51, 62, 65, 70.
Вишневецкіе:
— Димитрій, польскій гетманъ, 137.
— Іеремія, князь, измѣнникъ право
славію, 114.
— Король польскій. См. Михаилъ.
— Михаилъ иI Дмитрій, старосты
украинскіе (ХV1 в.), 68.
-- Михаилъ, каштелянъ брацлавскій
(ХУ11 в.), 84, 11о.
— Украинскіе паны, 110.
«т» «т» т. «т»
Владимірко Володаревичъ, князь перемышль
ско-теребовльскій, 13.
Владиміръ Васильковичъ, князь волынскій,
27, 50.
Владиміръ Всеволодовичъ Мономахъ, великій
князь кіевскій, 1О.
90 —

Владиміръ Ольгердовичъ, князь кіевскій, а
потомъ копыльско-слуцкій, 34.
Владиміръ Святославичъ, во св. крещеніи
Василій, св. равноапостольный великій
князь русскій, 11.
Владиміръ Ярославичъ, галицкій князь, 15.
Владиславъ:
— Галицкій бояринъ ХП вѣка, 16.
— П (или У), король польскій. См.
Ягайло (яreлло).
— П (или VI) Ягайловичъ Варнень
чикъ, король польскій, 72, 77.
— ГУ (или VП), король польскій, 115.
Внуковская, грудецкая жительница, со
вращенная въ католицизмъ. 227.
Вогута, Николай, староста с. Громацкаго,
43534.35
Войцехъ
изъ Калиша, социніанинъ, 85.
что
15. тѣ тотъ
Володарь Ростиславичъ, южно - русскій
князь, 12.
Волуцкій, Павелъ, каменецъ-подольскій
католическій епископъ, 86.
Волчокъ, Александръ, намѣстникъ Бар
скаго округа, 91.
Воеволодъ-Андрей Ярославичъ, князь кіев
скій, 12.
Выговскій, Иванъ, гетманъ запорожскихъ
казаковъ, 104, 132—134.
Вылежинскіе, шляхетское семейство, убій
ду
1. «т»«т» «т»
29.
Галачанъ, предводитель казацкаго отряда,
177,
Галецкіе, импровизированные подольскіе
дворяне, 226.
Ганка, полковникъ, глава казацкаго за
гона, 112, 114.
Гедeонъ (Балабанъ), экзархъ, епископъ
галицкій, львовскій и каменецъ-по
дольскій, 100, 101.
Гедиминъ, великій князь литовскій, 51, 59.
Гедыгольдъ, староста каменецъ-подоль
скій, 38, 39.
фонъ-Тейнъ, генералъ-маіоръ, начальникъ
русскаго отряда, 179.
Георгица, ямпольскій осадчій, 153.
Георгій (Конисскій), могилевскій архі
епископъ, 183, 186, 187, 188, 190.
Гервасій (Линцевскій), переяславскій
епископъ, 183—188, 192, 194.
Гижицкіе, волынскіе помѣщики, противо
дѣйствовавшіе православію, 212.
Гинковичъ, Ивашко, владѣлецъ с. Дзи
ваковка, 72.

Голицынъ, кн. А. Н., министръ народнаго
просвѣщенія и духовныхъ дѣлъ, 228.
Гоголь, Евстаѳій, полковникъ могилев
скаго казачьяго полка, 116, 133, 142, 143.
Голоскевичъ, Илья, посолъ къ польскому
королю отъ православныхъ, 199.
Голый, Игнатъ, запорожскій казакъ,
154),
Голынскій, Александръ, подольскій пра
вославный дворянинъ, 97.
Гомолинскій, Станиславъ, каменецъ-по
дольскій католическій епископъ, 85,86.
Гонсѣвскій, гетманъ, 96.
Гонта, предводитель гайдамаковъ, 191.
Горчаковъ, кн. Мих. Дмитр., генералъ
адъютантъ, генералъ-отъ-артиллеріи,
намѣстникъ въ царствѣ Польскомъ,
255, 256.
Гослицкій, Лаврентій, каменецъ-подоль
скій католическій епископъ, 85.
Грабина, священникъ, 102.
Грабовецкій, Николай, ревнитель правос
лавія, 95.
что «т»
Граціанъ, молдавскій господарь, 111.
Гречулевичъ, Василій, протоіерей. См. Ви
талій.
Греѳеній (Агриппа), архимандритъ Смолен
скаго Богородичнаго монастыря, 30.
Грива, начальникъ гайдамацкаго отря
да, 179.
Григорій:
— Скалецкій намѣстникъ, 100
— Холмскій православ. епископъ, 62.
Григорій Васильевичъ, галицкій бояринъ,
ХП1 в., 20, 22.
Гриневичъ, Ив., житель приселка Бога
чевки, Балтскаго у., 226.
Гринко, владѣлецъ Сокольца на Подоліи, 65.
Грохольскій, брацлавскій вице-губерна
торъ, потомъ подольскій гражданскій
губернаторъ, 205. 226, 227.
Гудовичъ, подольскій военный губерна
торъ, 222.
Гуранда, Михаилъ, духовный правитель
Украины, 194.
Л.
Давидъ Игоревичъ, князь дорогобужскій
и владиміро-волынскій, 10, 12.
Данилькевичъ, уніатскій священникъ, 227.
Даніилъ Романовичъ, князь галицкій, 16,
18-22, 24, 27, 50.
Дашкевичъ, Германъ, владѣлецъ нѣсколь
кихъ помѣстій въ Подоліи, 66.
Дашковичъ, Остаѳій, украинскій староста,
(18,

115,
тутъ
«т» «т»
тутъ
155,
ты та «т»
Глухъ, Госифъ, командиръ уманскаго
Дверницкій, предводитель польскихъ мя
тежниковъ, 236,
полка, 117, 127.
— 91 —
*

Дембовскій, каменецкій католическій епи
скопъ, 215, 23),
Демко, казацкій эсаулъ, 120,
Демянъ, воевода галицкій, 18.
Дениско, шамбелянъ, мятежникъ, 218,
Дерфельденъ, генералъ, взявшій г. Каме
нецъ-Подольскъ, 203.
Дешковскіе, подольскіе православные дво
ряне, 84.
Джеджали, казацкій полковникъ, 120,
Дзялынскій, Игнатій, мятежникъ, 218,
димитрій, кіевскій тысяцкій, 21.
Димитрій Ольгердовичъ, въ язычествѣ, ко
рибутъ, князь сѣверскій, 36.
Диръ, князь кіевскій, 19, 10.

IЕI.
Евсевій, греческій призренскій митропо
литъ, 200,
Евсей, хмельницкій бояринъ, 66.
Екатерина и ллексѣевна (Софія-Августа
Фредерика, принцесса ангальтъ-цербст
ская), русская императрица, 183, 188,
192, 194, 242, 204, 208, 200, 211, 215,
217, 218, 228.
Елизавета Петровна, императрица, 183.
Ерличъ, польскій полковникъ, 19,
253.

25372475.23
Дмитріевичъ, Григорій, шаргородскій свя
щенникъ, 103.
Дмитрій, татарскій темникъ или воевода
на Подоліи, 25.
Добрійчунъ, Василій, бродяга, оговаривав
шій православныхъ въ заговорѣ про
тивъ поляковъ, 201.
Доброславъ Судьичъ, галицкій бояринъ,
владѣтель Бакоты, 22.
Довгирдъ, Юрій, староста каменецъ-по
дольскій, 38, 40.
Долгорукій, князь, посолъ въ Варшавѣ,
182, 18з.
Домаратъ, Янъ, подольскій землевладѣ
лецъ, 72.
Дорошенко, Петръ Дорофеевичъ, малорос
сійскій гетманъ, 104, 134—130, 142, 14з.
Дорошковскій, Мелетій. каменецкій уніат
скій епископъ, 106.
Досиѳей, епископъ радоуцкій и хотѣнскій,
199),
Драганичъ, казацкій гетманъ, 145.
Драгошъ, молдавскій воевода, 31.
Древинскій, Лаврентій, чашникъ волын
скій, 47.
Дрентельнѣ, Александ. Романова, генералъ
адъютантъ, генералъ-отъ-инфантеріи,
кіевскій, подольскій и волынскій” ге
нералъ-губернаторъ, 262.
Дроздь, брацлавскій полковникъ, 135.
Друцкій-Горскій, князь Юрій, ревнитель
православія, 94.
Дубина, казацкій полковникъ, 152.
Дуня, молдавскій господарь, потомъ гет
манъ западной Украины, 144, 145.
Дунадиновича, македонскіе греки, ревни
тели православія на Подоліи, 45.
Аульскій, графъ, Игнатій, помѣщикъ Зень
ковскаго уѣзда, своеобразный благо
желатель православія, 216, 224.
Дьяковскій, Самуилъ, подольскій правос
лавный дворянинъ, 197.
Дѣвочка, митрополитъ. См. Онисифоръ,
Дѣтко, Димитрій, воевода перемышль
скій, 28.

Жабокрицкій, маршалъ, 237.
Желиборскіе:
— Львовскій и каменецъ-подольскій
епископъ. См. Арсеній.
.
— Прокопъ, подольскій православный
дворянинъ, 97.
Желѣзнякъ, предводитель гайдамаковъ, 191.
Жеребцовъ, начальникъ русскаго отряда,
195,
Нила, начальн. гайдамацкаго отряда, 179.
Китинскіе, подольскіе землевладѣльцы, 66.
Жолкевскій, Станиславъ, великій канцлеръ
и гетманъ коронный, 110, 111.
43.
Заблоцкій, брацлавскій оффиціалъ, 195.
Загоровскій, Василій, каштелянъ браш
лавскій, 84.
Замойскіе:
— Графиня, 208.
— Графъ Ординатъ, 256.
— Подольскіе помѣщики, 83, 85.
— Янъ, канцлеръ, 8).
.
3баражскій, Янушъ, брацлавскій вона
вода, 84.
Збигнѣвъ, каменецкій католическій епи
скопъ, 71.
Зборовскіе, краинскіе паны, 110. I
Зельницкій, ириллъ, уманскій протоіерей,
198,
Зеремѣевичъ, Глѣбъ, галицкій бояринъ,
18—21),
Злотницкій, каменецъ-подольскій комен
дантъ, 203.
Значко-Яворскій, мотронинскій игуменъ.
См. Мелхиседекъ.
Золотаренко, казацкій полковникъ. 127.
3ражевскій, Василій, правитель Бѣлоцер
ковскаго округа, 194, 195.
III.
Иваненко, волохъ, разорившій брацлав
скую шляхту, 155.
Иваница, начальникъ гайдамацкаго от
ряда, 179.
999

Иванъ изъ Борисковецъ, землевладѣлецъ
Бакотскаго округа, 72.
Иванъ Ростиславичъ Берладникъ, южно-рус
скій князь, 13, 14.
Ивоня, господарь молдавскій, 108.
Игельстромъ, баронъ Осипъ Андреевичъ,
русскій генералъ, 202.
иroрь Рюриковичъ, князь кіевскій, 7, 9-11.
Изяславъ Давидовичъ, князь черниговскій,
13, 14.
Изяславъ Мстиславичъ, князь кіевскій, 11.
Ильинскій, польскій графъ, 218.
Иннокентій, епископъ гушскій, 199.
Исаія, архимандритъ Аѳонскаго Павлов
скаго монастыря, 146.
Искра, казацкій полковникъ, 145.
Т.
1аковъ:
— Молдавскій митрополитъ, 199.
— Цареградскій патріархъ, 104.
Іеремія, 1
.
I
I
— П (Траносъ), цареградскій патрi
архъ. 98.
-" (Тиссаровскій), львовскій и каме
нецкій православный епископъ, 96,
I(11--1(13,
Іоакимъ:
- Митрополитъ Проевлаву, Томарова,
Хотѣня” и всея Россіи ханской, 199.
Л3423873355
*
1455555
дольскій
и брацлавскій, 214, 216, 226,
227, 232.
Іоаннъ, намѣстникъ межибожскій, 100.
Іоаннъ ГV Васильевичъ Грозный, царь мо
сковскій, 1О1.
Іовъ (Базилевичъ), переяславскій епи
скопъ, 194—196.
іосифъ (Нелюбовичъ Тукальскій), бѣло
русскій епископъ, впослѣдствіи митро
политъ, 104, 134, 137.
ТРЕ.
Казиміръ П1 Великій, король польскій, 28—
31, 74.
Казиміръ 1V Ягайловичъ, литовскій князь,
а потомъ польскій король, 47.
Калиновскіе:
— Подольскіе помѣщики, 83.
— Владѣлецъ м. Гусятина, 109.
— Польскій полководецъ, 118, 119,
122, 123.
Кальнишевскій, Петръ, запорожскій эса
улъ, 182.
Кантакузенъ, Пербанъ, валашскій госпо
дарь, 146
Капуста, князь Юрій, каштелянъ брац
лавскій, 48, 80, 84.
Карачевскіе:
— Василій, владѣлецъ пустоши Княжья
Лука, 65.
— 93

— Земянинъ, владѣлецъ селъ Мука
ровъ и Синяковцы, 66.
Карлъ ХП, шведскій король, 155.
Кармелюкъ, грабитель подольскихъ помѣ
щиковъ-поляковъ и жидовъ, 246.
Качоренъ, Петръ, владѣлецъ с. Устье въ
Подоліи, 71.
Квяткевичъ, ксендзъ въ г. Жолквѣ, пори
цатель русской вѣры, 168.
Кейстутъ гедиминовичъ, князь литовскій,
28, 31.
Кейтъ, русскій генералъ, 177.
Кемличъ, Конрадъ, владѣлецъ с. Студе
ницы, 72.
Кирдѣй, Грыцко, подольскій воевода, 45.
Кириллъ:
— (въ мірѣ Константинъ), моравскій
архіепископъ, святой, просвѣтитель
славянъ, 55.
— (Богословскій-Платоновъ), архіепи
скопъ подольскій и брацлавскій, 242,
244 247.
„та чть
— Молдавскій митрополитъ, 199.
киселевскій, студентъ Кіевской дух. ака
деміи, 214.
Кифа, Стефанъ, ротмистръ надворной
милиціи, 178.
Кишка, Иванъ, уполномоченный отъ шлях
ты брацлавской и винницкой, 48.
Кій, кіевскій князь, 10.
Клещевскіе, подольскіе землевладѣльцы, 66.
Климентъ У1, папа римскій, 29.
Нмита, брацлавскій земянинъ, 66.
Кобушевскій, ксендзъ с. Залѣсeцъ, Каме
нецк. у., 226.
Козары, князья, 66.
Козачинскій, Мануилъ Александровъ, осад
ный шляхтичъ, въ иночествѣ Михаилъ,
175.
—
Конашевичъ-Сагайдачный, Петръ, гетманъ
малороссійскій, 111.
Конецпольскіе:
— Подольскіе помѣщики, 83.
— Брацлавскій воевода. 158.
Конисскій, могилевскій архіепископъ. См.
Георгій.
Константинъ, грекъ изъ Хіоса, казацкій
полковникъ, 136.
Константинъ Коріатовичъ, князь подольскій,
30, 32, 33, 59, 65.
Константинъ Николаевичъ, великій князь,
266,
Корецкіе, князья:
— Богушъ Ѳедоровичъ, староста вин
ницкій, ревнитель православія, 94.
— Магнатъ ХVП в. 110.
— Староста луцкій, 80.
Корибутъ-Воронецкій, князь, ревнитель пра
вославія, 61, 95.
Коріатовичи, братья-князья, владѣтели По

доліи, 30, 33, 51. 56, 59, 70. См. также
Александръ, Константинъ, Юрій и Ѳеодоръ
Коріатовичи.
Коріатъ Гедиминовичъ, литовскій князь, 32.
Коротки, князья, 66.
Корыстинскій, уніатскій провинціалъ, 151.
Косаговъ, русскій воевода, 134.
Косинскій, защитникъ независимости юж
ной Руси отъ Польши, 109.
Коссовскій, каноникъ, порицатель русской
вѣры, 168.
Костки, основатели костела въ м. Сата
новѣ, вѣ
Костюшко, Тадeушъ, польскій полководецъ,
203, 205, 207.
Котовичи, основатели церкви въ м. Зинь
ковѣ, Летичевскаго у., 61.
Кошки:
—- Владѣльцы волости Красненской и
П1пиковской, 66.
Iть та «т»
Красинскій, Адамъ, каменецъ-подольскій
католическій епископъ, 190, 215.
Красносельскіе, подольскіе землевладѣльцы,
66.
Красовскіе:
— Польскій полковникъ, 136.
— Казиміръ, помѣщикъ, 219.
Кречетниковъ, гр. Михаилъ Никитичъ,
генералъ-аншефъ, генералъ-губерна
торъ” минскій, изяславскій и брацлав
скій, 192, 202, 204, 205.
Кривоносъ, Максимъ, предводитель ка
зацкаго загона, 112, 114, 115.
Кривошапка, начальникъ казацкаго загона,
114.
Кронебергъ, профессоръ
Харьковскаго
университета, 239.
Кропивницкіе:
— Андрей, подольскій православный
дворянинъ, 97.
— Михаилъ Судимонтовичъ, брацлав
скій подсудокъ, 96, 97.
5 тть тѣ
Ксенофонтъ (Троепольскій), епископъ по
дольскій и брацлавскій, 227,228, 241, 242.
Кумановскій, шамбелянъ, 219.
Кумянскій, казацкій полковникъ, 152.
Куницкій, шляхтичъ, казацкій гетманъ,
144, 145.
Куремса, татарскійтемникъ или воевода, 24.
Кутлубуга, татарскій князь, 30, 32.
нутневичъ, Василій, протоіерей, 241.
Нушнѣръ, Даніилъ, мліевскій ктиторъ,186.

Ластовецкіе:
-— Подольскіе землевладѣльцы, 66.
— Василій, ревнитель православія, 95.
Левъ l Даніиловичъ, князь галицкій, 24,
27, 50.
Левъ 1 Корьевичъ, князь луцкій и всей
земли Русской, 27.
Леонтій (Иванъ Алексѣевичъ Лебедин
скій), архіепископъ подольскій и брац
лавскій, нынѣ холмскій и варшавскій,
членъ св. Синода, 261, 262.
дентомъ. щійдній”Тенеральнаго
штаба, 260.
Лизогубъ, Яковъ, наказной гетманъ, 177.
Линцевскій, переяславскій епископъ. См.
Гервасій,
Липинскій, подольскій помѣщикъ, IIIIIIII—
вистникъ православія, 210.
Лисовскій, Ираклій, уніатскій митропо
литъ, 216,
Литинскій, Казиміръ, подкоморій подоль
скій, 219.
Литта, папскій нунцій, 219.
Лобода, предводитель казаковъ, 109.
Лужецкій, каштелянъ подлясскій, 138.
4тъ
женить м. кто-от
2215,
Лысянскій, Госифъ, базиліанинъ, викарій
генеральный, 162, 166.
Любартъ Гедиминовичъ, во св. крещеніи
Димитрій, князь литовскій и владиміро
волынскій, 28, 31, 33, 62.
Любинскій, брацлавскій уніатскій оффи
ціалъ, 158, 198—200.
Любомирскіе:
„чть тутъ
„тъ т «т»
— Подольскіе помѣщики, основатели
Юзефграда, нынѣ Балта, 83.
— Украинскіе паны, 175.
Людовикъ 1 Великій, король венгерскій, а
потомъ польскій, 28, 29, 31, 34.
Лянцкоронскіе:
— Іосифъ, скарбникъ подольскій, 168.
— Польскій полководецъ, 115, 116.
— Староста украинскій, 68.
ТАС.
Магометъ -1V, турецкій султанъ, завое
ватель, Подоліи, 138, 143.
«202). чт- т т.
Макарій (Тучапскій), епископъ галицкій,
львовскій и каменецъ-подольскій, 77.

Л.
Лантухъ, Григорій Ѳедоровичъ, запорож
скій кошевой, 182.
.
Ласкій, Михаилъ, подстароста винницкій,
97,

«у»
16].
тить
Малаховичъ, паніовецкійтипографщикъ,85.
Малинскій, польскій региментарь, 179.
Маловъ, начальникъ русскаго отряда, 195.
Маньковскій, священникъ м. Кубличъ, 238.

Марія Андреевна, супруга кн. Тройдена
Болеславовича, 27.
Маркъ, перемышльскій епископъ, 62.
Мартушевичъ, Гаковъ, луцкій уніатскій
епископъ, 228.
Мартышевичъ, уніатскій протоіерей села
Каменецъ, 168.
Марчинскій, Лаврентій, каноникъ, дирек
торъ каменецкой школы, 232.
Маскевичъ, Михаилъ, регентъ каменецкой
градской канцеляріи, 98.
чуть «т»«т» «т»
Матѳей;
I ютить
— Паргородскій священникъ, 102.
Матѳей Бассараба, валашскій господарь,
125.
Маховскій, польскій полковникъ, 136.
Мациевичъ, каменецкій католическій епи
скопъ, 224, 226, 227.
Мацѣевскій, Михаилъ, ксендзъ, директоръ
подольскихъ училищъ, 231, 232.
Медвѣдь, начальникъ гайдамацкаго от
ряда, 179.
.
.
Межибожскій, Борисъ, галицкій бояринъ, 20.
Мелецкіе, подольскіе дворяне, 85.
Мелхиседекъ (Значко-Яворскій), мотронин
скій игуменъ, 184—188, 190, 194, 194.
Мельштинскіе, подольскіе дворяне, 85.
Менгли-Гирей, крымскій ханъ, 46.
Меѳодій, архіепископъ паннонскій и мо
уть тѣ-то,
Микулинскіе:
— Богданъ, подольскій земянинъ, 66.
„пть
«т» «т»
30.
— Карпъ Ивановичъ, подольскій земле
владѣлецъ, 66.
Iта та та,
Милѣй, баскакъ, правитель Бакоты, 24.
фонъ-Минихъ, гр. Турхардъ-Христофоръ,

молибоговичи, галицкіе бояре, 20.
Монивидъ, подольскій воевода, 45.
монтынюдъ, Петръ, староста каменецъ
подольскій, 38.
Мормилы, подольскіе землевладѣльцы, 66.
Морозенко, глава казацкаго загона, 112.
- Мрочковскій, коммисаръ Чечельницкаго
ключа, 198.
Мстиславъ Даніиловичъ, князь луцкій, 27.
Мстиславъ Мстиславичъ Удалой, князь га
лицкій, 16, 18.
Мурашко, казацкій полководецъ, 143.
Муха, предводитель подольскихъ кресть
янъ, возставшихъ противъ поляковъ, 78.
Мѣрославскій, польскій агитаторъ и рево
люціонеръ, 254.
IЕIII.
Нагорскій, Гоанникій, студентъ Кіевской
духовной академіи, 214.
Наливайко;
— Даміанъ, острожскій пресвитеръ,
I(19),
— Северинъ, храбрый предводитель
казаковъ, 109, 110.
Наполеонъ:
— Т. императоръ французовъ, 232, 233.
— П, императоръ французовъ, 255.
Нарольскій, Госифъ, уніатскій священникъ,
16I.
Нелюбовичъ-Тукальскій, митрополитъ. См.
Іосифъ.
немира, владѣтель Бакоты, 33, 65.
Нестанъ, воевода подольскій, 34.
Нечай, Данила, полковникъ брацлавскаго
казачьяго полка, 116—118.
нешeвичъ, Еська, владѣлецъ дворища
Ярополково-пустое, 65.
Николай изъ Борисковецъ, землевладѣ
лецъ Бакотскаго округа, 72.
Николай 1 Павловичъ, императоръ, 238—
240.
Носачъ, казацкій полковникъ, 127.
Носъ, Александръ, князь пинскій, 40.
Нурединъ Девлетъ-Гирей, крымскій ханъ,
136,

уты
151.
течетъ въ
Мирзилъ или Мужилъ, Янъ. См. Бучацкіе.
Михаилъ;
О.
— (Вишневецкій), король польскій, 48.
— Черневецкій намѣстникъ, 100.
Обида, Стефанъ, казацкій полковникъ,
Мановскій, священникъ с Сокольца, 237.
137,
Многогрѣшный, Демьянъ Игнатьевичъ, мало
Олегъ-Вѣщій, князь кіевскій, 9—11.
россійскій гетманъ, 136, 138.
Могилы;
Олесницкіе, подольскіе дворяне, 85.
— Домна-Анна. См. Прерембская.
Ольга, супруга Ярослава Осмомысла, 15.
— Елизавета, жена Іереміи, 98.
Ольгердъ Гедиминовичъ, во св. крещеніи
Александръ, великій князь литовскій,
— Іеремія, господарь молдавскій, осно
30-32, 51, 59.
ватель г. Могилева. 95.
Омельковичъ, Василь, подольскій земле
— Кіевскій митрополитъ. См. Петръ.
— Полковникъ, казацкій гетманъ, 145.
владѣлецъ, 66.
Онисифоръ (Дѣвочка), православный ми
могилянскій, кіевскій митрополитъ. См.
Арсенія,
трополитъ, 77, 94.
— 95

«у
204), «т» «т» т. п.,
Орловскій, А., польскій графъ, 219.
Остородъ, Кристофъ, подольскій соци
ніанинъ, 85.
Острожскіе, князья:
— Даніилъ или Дашко Ѳеодоровичъ,
староста кн. Любарта Гедиминовича,
28, 40.
— Владѣльцы Новоконстантинова, 95.
„чть чть «т»
III.
Павелъ, каменецкій католическій епи
скопъ, 71.
Павелъ 1 Петровичъ, императоръ, 218—220.
«у» «т» «т»«т»
Палій, Семенъ, казацкій полковникъ, 145,
147, 148, 151, 152. 155.
Палладій, казацкій полковникъ, 152.
Панкратій, митрополитъ каменецкій, экзархъ
всея Малыя Россіи, 104.
Парѳеній:
.
— Рененскій митрополитъ, 199.
— Томаровскій и хотинскій митро
политъ, 199.
— Пареградскій патріархъ, 183
«- то та «т»
Переровскій, Симеонъ, правитель Конель
скаго округа, 194, 195.
Петръ:
— Игуменъ Ратненскаго монастыря,
впослѣдствіи митрополитъ всероссій
скій, святой, 58.
йтъ"паны. подольскій воевода, и
— (Могила), кіевскій митрополитъ, 97.
Петръ 1 Алексѣевичъ, русскій императоръ,
148, 156, 182.
тутъ
«т»«т» «т»
(11),

Потоцкіе:
— Андрей, гетманъ, предводитель поль
скихъ драгунъ, 115, 118—122, 126, 144.
— Винцентій, владѣлецъ Немирова,
195. 234).
Гвіадѣльцытульчина, вз
— Гетманъ польскій, 112
— Іосифъ, владѣлецъ Збаража, 151, 158.
— Представители подольскихъ дисси
дентовъ, 85.
— Северинъ, польскій сенаторъ, 219,
— Станиславъ, польскій гетманъ, 133.
— Украинскіе паны, 175.
— Феликсъ, оппозиторъ конституціи 3
мая 1791 г., 202.
— Янъ, брацлавскій воевода, 84.
— Янъ, гетманъ, 86.
— Янъ, каменецкій староста, 95.
поцѣй или Потѣй, Ипатій, владиміро-во
лынскій епископъ, принявшій унію,
впослѣд. митрополитъ, 92, 101, 102
Прерембская, Домна-Анна, урожд. Могила,
членъ Львовскаго православнаго брат
ства, 98.
Претвичъ, Яковъ, подольскій воевода, 86.
454утуч
предводитель дворянства, 224.
примовичъ, оффиціалъ львовскаго уніат
скаго епископа, 199.
прохницкій, Андрей, каменецъ-подольскій
католическій епископъ, 86.
Пулавскій, Казиміръ, староста, дѣятель
барской конфедераціи, 190.
I
пундикъ, Кирило, бродяга, оговаривавшій
православныхъ въ заговорѣ противъ
поляковъ, 201.
пясецкій, священникъ с. Рогозны, 237.
IЕ39.
Радзѣевскіе, импровизированные подоль
скіе дворяне, 226.
Радивилъ, князь, предводитель литовскаго
войска, 120.
Раду негроводъ или Раду Черный, основа
74ГЕСЕЕ 575472
Ракочи, седмиградскій князь, 125, 130.

«т»
I71),
«т»«т» «т»
Письменный, Андрей, немировскій сот
никъ, 193.
«т»
ты та «т»
72,
Пихно-Адамковичъ, владѣлецъ с. Виниров
цы, 72.
Репнинъ, кн. Никол. Вас., генералъ-фельд
Подгоричани, генералъ-маіоръ, 192.
маршалъ, русскій посолъ въ Варшавѣ,
Подмова, Иванъ, господарь молдавскій,
а потомъ въ Берлинѣ, 190.
108, 109.
Ржевусскіе:
Половьянъ, глава казацкаго загона, 112.
202,
„тать
Полонскій, архіепископъ подольскій. См.
Іоанникій.
2305,
„татамъ
Полянскій, русскій полковникъ, 178.
Понятовскіе:
Рожинскіе, украинскіе паны, 110.
— Графъ, польскій король. См. Стани
Романовскій, Лука, православный протоіе
славъ 11 Августъ.
рей, 108, 199.
- Іосифъ, князь, племянникъ короля,
Романъ, молдавскій воевода, 37.
203,
Романъ Мстиславичъ, князь владимірскій
волынскій и галицкій, 15, 16.
-севинъ, Антоній, іезуитъ, 101.
— 96 —

Ромодановскій, русскій воевода, 142, 143.
Ростиславъ Ивановичъ, кн. смоленскій, 15.
Ростиславъ Юрьевичъ, удѣльный князь, 11.
Ростоцкій, Ѳеодосій, "уніатскій митропо
литъ, 209, 211, 215, 219, 220.
Рудя, начальникъ гайдамацкаго отряда,
179),
Рутскій, Госифъ, уніатскій епископъ впо
слѣдствіи митрополитъ. См. Вельяминъ
Рутскій.
Рыбицкій, священникъ м. Зятковцы, Гай
синская у., 238.
Рынгашъ, казацкій полковникъ, 152, 153.
Рыхардъ, каменецкій губернскій уголов
ныхъ дѣлъ стряпчій, 227.
Рюрикъ, варяго-русскій князь, 9.
Рюрикъ Ростиславичъ, галицкій князь, 12.
С9.
Савва, волохъ, разорившій Могилевскую
шляхту, 155.
Савичъ, казацкій полковникъ, 120.
Садковскій, архіепископъ черниговскій. См.
Викторъ.
Самойловичъ, гетманъ лѣво - бережной
Украины, 142, 143.
Самусь, наказной гетманъ западной Украи
ны, 145, 146, 151, 152.
Сангушко, князья:
— Григорій, каштелянъ брацлавскій В4.
— Романъ, воевода брацлавскій и вин
ницкій, 48, 80, 84.
— Юрій, воевода брацлавскій, 84.
— Ѳеодоръ, брацлавскій каштелянъ, 95.
Сапѣги, украинскіе вельможи, 110.
Сбаражскій, Янушъ, брацлавскій воевода, 84.
Сваричевскій, Михаилъ, подольскій право
славный дворянинъ, 98.
Свидригайло Ольгердовичъ, во св. крещеніи
Левъ, князь литовскій, 37, 39—45, 70.
Свычко изъ Лечына, владѣлецъ с. Жва
нецъ, 71.
Свѣнтельдъ, или Свѣнельдъ, южно-русскій
воевода Х вѣка, 7, 10.
Святополкъ 1 Владиміровичъ Окаянный, вели
кій князь кіевскій, 11.
Святославъ Всеволодовичъ, князь кіевскій.11.
Святославъ Ольговичъ, князь черниговскій.14.
Сенявскіе;
— П., владѣлецъ Межибожа, 86, 114.
— Николай-Адамъ, польный гетманъ,
153, 164.
-Тпольскіе помѣщики, з, s,
Сербинъ, Иванъ, брацлавскій полковникъ,
133, 134.
Сигизмундъ П Августъ, король польскій.74.91.
Сигизмундъ Пl, король польскій и швед
скій, 91, 96.
Сигизмундъ Кейстутьевичъ, литовскій князь,
43, 44.
Синеусъ, варяго-русскій князь, 9.

Синицкіе, Яковъ и Криштофъ, подольскіе
воеводы, 95.
Скворцовъ, Іоаннъ Мих., протоіерей, 241,
242, 244.
Скиндеръ-паша, турецкій полководецъ, 110.
Скиргайло Ольгердовичъ, во св. крещеніи
Іоаннъ, князь литовскій, 34.
Скоричъ, Стефанъ, казацкій полковникъ,
152, 178, 179.
«т»
«т»«т»
1516,
Слупица, Тихонъ, подольскій землевладѣ
лецъ, 66.
слушни, владѣльцы замка Бершадь, 66.
Смогоржевскіе;
— Уніатскій митрополитъ. См. Юноша
Смогоржевскій.
— Священникъ с. Городка, 238.
Собанскій, подольскій помѣщикъ, 225.
Сoбѣсскіе;
— Польскій король. См. Янъ Пl.
— Яковъ, сынъ предыдущаго, 146.
Соколовскій, Гоаннъ, подольскій дворя
нинъ, противникъ уніи, 96.
Спытко изъ Мельштына, владѣтель части
Подоліи, 36.
станиславъ 11 Августъ (графъ Понятовскій),
польскій король, 190, 191.
Станиславъ (Лещинскій), польскій король,
177, 179.
старжинскій, помѣщикъ Винницкаго уѣзда,
219),
Стефанъ, воевода молдавскій, 36.
стефанъ Баторій, король польскій, 108.
стрельбицкій, Гавріилъ, уніатскій священ
никъ г. Хмельника, 195.
стреченовичъ, Григорій, помѣщикъ Лети
чевскаго повѣта, 66.
стрѣлковскій, владѣлецъ с. Матвійковцы,
Проскуровск. у., 224.
15.
.
суворовъ-Рымнинскій, графъ, князь Италій
скій, Александръ Васильевичъ, гене
ралиссимусъ, 297,
судиславъ, галицкій бояринъ, правитель
Галича, 18, 19.
сульнинскій, базиліанинъ, 217.
суховѣй, командиръ кіевскихъ и подоль
скихъ войскъ, 137.
Сѣмашки:
— Подольскіе землевладѣльцы, 66.
— (Семашко), Александръ, каштелянъ
брацлавскій, 84.
-— (Семашко), Николай, каштелянъ
брацлавскій, 384.
—- (Семашко), начальникъ казацкаго
отряда, 152.
сѣраковскій, Михаилъ-Романъ, летичев
скій католическій епископъ, 215, 216.
Сѣрко или Сирко, кошевой атаманъ, 126,
134.
чу.
Тарлы, подольскіе дворяне, 85.

харленскій, Янъ, каштелянъ брацлавскій
Терлецкіе:
84.
Кириллъ, епископъ луцкій и острож
харько, жаботинскій сотникъ. 186.
скій, принявшій унію, 92.
хлопицкій, владѣлецъ с. Зятковцы, Тай
— Подольскій помѣщикъ, IIIIIIIIIIIIIIIIIIТ
синскаго у., 238.
никъ православія, 210.
Тетеря, Павелъ, гетманъ право-бережной Хмельницкіе:
-— Богданъ, гетманъ запорожскихъ
Украины, 134.
Тиссаровскій, православный епископъ. См.
казаковъ, 111, 112, 114—130.
Іеремія.
— Юрій, въ иночествѣ Гедеонъ, гет
Томашевскій, Василій, уніатскій священ
манъ запорожскихъ казаковъ, 134.
никъ, принявшій православіе, а потомъ
— Тимоѳей, сынъ Богдана, 123—125.
католицизмъ, 211.
— Юрій, гетманъ запорожскихъ каза
Томицкій, ксендзъ въ с. Тысменчанахъ,
ковъ, 132—134, 137, 143, 145.
Ходецкій-Земельна, Никола, шляхтичъ, 78.
порицатель уніатской вѣры, 168.
Томно изъ Коморника, владѣлецъ с. Со
ходко изъ Кроaціи, владѣлецъ с. Ярмо
колъ, Каменец. повѣта, 71.
линецъ, 71.
Тржетeцкій, подольскій помѣщикъ, нена
хотѣ"Ларіонъ, священникъ, поз
вистникъ православія, 210.
Христофоръ, князь седмиградскій, 109.
Троепольскій, епископъ. См. Ксенофонтъ.
Троицкій, Климентъ, священникъ, епи
ЛО.
скопскій намѣстникъ въ Каменецъ-По
Щвейнарскій, ксендзъ, порицатель уніат
дольскѣ, противникъ уніи, 94.
ской вѣры, 169.
Труворъ, варяго-русскій князь, 9.
Тунцельманъ, начальникъ русскаго отряда, ! цишевичъ,"католическій епископъ, 224.
III.
ціолка, Янъ, подольскій землевладѣлецъ,
ТI.
Турскій, Петръ, польскій староста, 31.
тутолминъ, Тимоѳей Ивановичъ, генералъ
"ка.
аншефъ, генералъ-губернаторъ Подоль
скаго и Волынскаго намѣстничествъ,
чалые;
.
— Кассіанъ, гайдамацкій предводитель,
впослѣдствіи предсѣдатель госуд. со
1794,
вѣта, 206, 209, 212, 215.
— Савва, гайдамацкій предводитель,
тучаmскій, епископъ. См. Макарій.
Тышкевичъ, Іосифъ, брацлавскій воевода,
178, 179.
84.
1 Чарторыйскіе, князья:
— Адамъ. 208, 228, 232, 238.
Тышковичъ, Максимъ, подольскій земле
— Константинъ, 208.
владѣлецъ, 66.
— Михаилъ. 47.
Чацкіе:
"2.
— Михаилъ, польскій магнатъ, 208.
— Оадей, главный визитаторъ южно
Урановичъ, Петръ, уніатскій священникъ,
160.
русскихъ училищъ, 208, 230—232.
Черленковскій, Иванъ, земянинъ Винниц
«Его.
каго повѣта, 84.
Чернышевичи:
— Священникъ с. Рубани, 238.
Фельштынскій, гайсинскій губернаторъ.198.
— Священникъ с. Межировки, 238.
Филатьевъ, попечитель Харьковскаго учеб
Четвертинскіе:
наго округа, 239.
— Княгиня, ненавистница правосла
Фирлеи, подольскіе дворяне, 85.
Фолькелій, Янъ, подольскій социніанинъ,
вія, 210.
55,
— Янушъ, князь, владѣлецъ Нестер
Франненъ, Христіанъ, подольскій соци
вара (Тульчина), 112.
ніанинъ, 85.
Чутай, предводитель войскъ при защитѣ
Подоліи отъ поляковъ, 121.
Фредръ изъ Плешовичъ, владѣлецъ с. Фрид
Чурилы, подольскіе землевладѣльцы, 66.
ровцы, 71.
СК.
хаджибей (Хачебей), татарскій князь, 30,
32.
"чую, Михаилъ Степановичъ, запорож
9 кошевой гетманъ, 137, 138.
начальникъ гайдамацкаго отряда,

III.
Шаманъ, Юрій, подольскій социніанинъ, 85.
Шафранцы:
— Петръ, владѣлецъ Сатанова, 71.
— Подольскіе дворяне, 85.
Шаховской, князь, предводитель русскихъ
войскъ, 177.
98 —

Шахъ, казацкій гетманъ, 108, 109.
Шашкевичи, основатели замка Комарго
родъ, 66.
Шашки, подольскіе православные дворяне,

Юрій 1 Львовичъ, король русскій и князь
ОССІИ И КНЯ3ь
владимірскій (царь
Лодомиріи), 27, 58.
Юрій Наримонтовичъ, литовскій князь, 31.
„ЯII.

«т» «т» «т» т.
Шептицкіе:
— Аѳанасій, уніатскій епископъ га
лицкій и каменецъ-подольскій, впо
слѣдствіи митрополитъ, 161, 164.
— Варлаамъ, львовскій уніатскій епи
скопъ, 160, 162.
— Левъ,львовскій и каменецъ-подоль
зу тать, то тамъ
чуть тотъ тѣ
Шало, сотникъ, запорожскій куренный
атаманъ, 191, 192.
Ширковъ, генералъ, главный начальникъ
военныхъ силъ въ Украинѣ, 199.
Шишацкій, архіепископъ. См. Варлаамъ.
Шпанъ (Бѣлецкій), казацкій полковникъ,
152, 155.
Шумлянскій, Госифъ (Янъ), львовскій пра
вославный епископъ, совратившійся
въ унію, 97, 104, 106, 150.

Яблоновскіе;
—- Гетманъ, 145.
— Украинскіе паны, 175.
Ягайло (Ягелло), во св. крещеніи Яковъ,
великій князь литовскій, а потомъ
король польскій, подъ именемъ Влади
слава 1 или У, 34, 36—43, 70-72.
Ядвига, жена польскаго короля Ягайлы
(Владислава П или У), 36.
Яковъ, стольникъ кн. Даніила Романо
вича, 22.
Якушинскіе, подольскіе землевладѣльцы, 66.
янъ-казиміръ, король польскій, 115, 130.
Янъ П (Собѣсскій), польскій король, 137.
142, 144—146, 148.
Ярмола, брацлавскій земянинъ, 66.
Ярмолинскіе, православные помѣщики По
доліи, 61.
Ярославъ Осмомыслъ, князь галицкій.13—15,
Ярославъ 1 (Юрій) Владиміровичъ Мудрый,
великій князь кіевскій, 12.

Еф.
ею.
Эдигей, перекопскій ханъ, 39.
IIО,
Юзефовичъ, М. В., предсѣдатель Кіевской
коммиссіи для разбора древнихъ ак
товъ, 250.
Юзыповичъ, Семенъ, подольскій земле
владѣлецъ, 66.
Юнóша-Смогоржевскій, Пасонъ, уніатскій
митрополитъ, 200.
юрій П Андреевичъ, князь Малой Руси, 27.
Юрій Владиміровичъ Долгорукій, князь кіев
скій, 13.
Юрій Коріатовичъ, князь подольскій, госпо
дарь волошскій, 30, 32, 33, 59, 60, 98.

Ѳедоренко, Иванъ, командиръ кальниц
каго полка, 117.
Ѳеогностъ, митрополитъ кіевскій и всей
Русской земли, 62.
Ѳеодоръ:
— Галицкій епископъ, 62.
IIчть тѣ
I(1),
Ѳеодоръ Корибутoвичъ Несвицкій, князь, вла
дѣтель части Подоліи, 37—43, 45, 65.
Ѳеодоръ Коріатовичъ, князь подольскій,
30, 32—35, 60.
Ѳеодосій, преподобный, основатель Кіево
Печерской обители, 56.
Ѳеофанъ, іерусалимскій патріархъ, 111.

— 99 —

Замѣченныя погрѣшности и опечатки.

Стран.
13
26
30
39
47
53
1515
59
64
65
1515
71
79
583
95
.
С

2
Со

.
49

Сmрока.
снизу
и 6 сверху
1
чу
1
11 снизу
15 „
14 снизу

is enfin
10 „
6 снизу
2 сверху
14 снизу
16 сверху
10 снизу
6 сверху
11 снизу
1 4
7 „
11 сверху
9 снизу
4 сверху
15 „
115
у
1
у
11
*)
3
1
7 снизу
5 „
20 „
22 сверху
3 снизу
47 4
9 уп
22 „
11 сверху
2 снчзу
7
19 „
18 снизу
21
*)
2 „
14 сверху
9 „
1О
14
4
(1
13 „
2 снизу
7 „
10 „
1 сверху
12 сверху
9) *
2 7

Напечатано:
рыбаловамъ
Подолькіе г
Х0дь
вмѣстѣ ними
Совранью
мѣстоположеніе
родами
коліемъ
ИЛИ
коадъютарамъ
сношеніяхъ
старой
Червоноградскомъ
Макаровъ
Кіевская и
ее
палатѣ
церкви; 9)
Синицкіе: "Р9)
зразныхъ
" съ 1698
1659
Пилявцы
Буть
поротивъ
шляхту
Н. М. Кречетникова.
смѣну
т
Главныя

Слѣдуетъ:
рыболовамъ
Подольскіе
ходъ
вмѣстѣ съ ними
Савранью
мѣстоположенія
радами
кошемъ
IIVIII
коадъюторамъ
отношеніяхъ
строй
Червоногродскомъ
Мукаровъ
Кіевская, Каменецкая и
его
полосѣ
церкви 19).
Синицкіе 99).
заразныхъ
съ 1498
IIIIIII
Пиляву
Бугъ
противъ
шляхту.“
М. Н. Кречетникова
отмѣну
Главные

Мельника
ерархія
г. Залѣсцахъ
фуншушъ Холеневскою
вѣ

Мельникъ
іерархія
с. Залѣсцахъ
фундушъ
Холоневскою
въ

14од
Владычицѣ
Стойки
блогочинненскіе
Юзифовичъ
(Граблики)
НЯ
преобразонія
которую
Подольскей
населеній
сreсtа,
онъ былъ упраздненъ
прославный
Межибокъ
ОКНЯЗЯ
куполъ
колоконѣи
должНО
проявившагося
Евхаристіoнъ
большей
Хилмщинѣ

aliод
Владычице
Стайки "
благочинническіе
Юзефовичъ
(Грабянки)
ВА
преобразованія
которою
Подольской
поселеній
еrrectа
она была упразднена
православный
Межибожъ
ТЕIIIЕя
куполовъ
Еколокольни
должна
проявившееся
Евхаристиріонъ
большой
Холмщинѣ.

47

… ………

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIдаж

ш

ок sn reвз
1545
Stanford Liniversitу шога

піани
575575273337

15
р. 53

Stanford Оiniversitу 1іbriaries
Stanford, Саliforniа

-

1
Кeturn this book оm or beforе date duе.