Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ [Николай Михайлович Ильин] (fb2) читать постранично, страница - 38

вашей идентичности вызывает страх, паралич воли к победе над болью.

Несмотря на некоторое противоречие в методологии, феномен, описанный Э. Толли, нашел поклонников в психотерапевтическом направлении.

И здесь, следует обратиться к понятию экзистенциальной тревоги – фундаментальной категории, феномене.

Между замыслом и действительностью, между идеалом и фактической обстановкой существует постоянный антагонизм, порождающий тревогу, неудовлетворённость. «Бытие – это то, что существует и не даёт удовлетворение».

Благодаря этому динамическому течению внутренней жизни бытие не является состоянием, а есть процесс вечного обновления, непрерывного рождения – «быть значит быть в пути».

Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирования. Экзистируя в бытийности, отдаляясь от сущности, присутствуя в поле сознания, выбирая правильную оценку и принимая решения индивид выходит на уровень индивидуального духовного существования, создавая в противоречиях психическую жизнь

Психический первообраз формируется на фундаменте жизненного опыта близких, окружающих, которые являются носителями многих поколений.

Система стереотипов – значений занимает представление человека об окружающей нас действительности, себе самом, своих отношений с этой действительностью и окружающими людьми и которая как экзистенция создаёт модель мира.

Экзистенциальное сознание, будучи свободным, никогда не является узником заданного миропроекта. Способность выйти за пределы экзистенциальной сущности благодаря свободе с другой экзистенцией (индивидуумом) возможна осознанию своего Я».

Мартин Хайдеггер вывел аксиому: «Присутствие есть сущее, которое

случается среди другого сущего». Это положение он относил к метафизическому бытию индивида, которое уже имеет «новые» категории Бытия, которые он относил к категории «мирности».

Тревога постоянно присутствует, как атрибут аутентичности бытия и сущности в метафизическом пространстве.

Обращаясь к психическому существованию Э. Толли справедливо выделяет феномен отношений между субъектами как главную категорию бытия в действительности. Он, следуя понятиям экзистенциальной психологии, отмечает двойственность «порожденную умом» на «я» и «себя», на объект и субъект и связывает все конфликты и проблемы с этой причиной. Откуда он отводит уму функцию сопротивления, борьбы за право контроля над болью, как «личный аспект, так и коллективный».

Ум, который управляет «вашей жизнью» он относит к категории Эго. По его мнению Эго не имеет внутренней связи и «нацелено на преодоление глубокого внутреннего страха и ощущения недостаточности».

Односторонний подход этих положений не соответствует принятым экзистенциальной психологии.

Метафизической характеристикой психического функционирования для индивида является незамкнутость, открытость, возможность выйти за пределы экзистенции, без кризиса бытия, что обусловлено трансценденцией сущности в коммуникации с другой экзистенцией. Воплощаясь в свободе принятия решения во вне, индивид обретает себя как трансценденция «как дарованный себе в ней».

Брошенный в действительность индивид встречает себя в поле сознания как личность. Личность – способность индивида к «открытости миру», как онтологическая потребность к диалогу, определяется стремлением к абстрактному «другому», чтобы познать себя в постоянном присутствии «в другом».Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию «Я».

В экзистенциальном сознании категория «Я» при условии открытости миру, звучит «голос совести». В нём выражение жизни в других как самовыражение, личная идентификация, подтверждение смысла жизни с одной стороны, а с другой подразумевается когнитивный аспект – понимание и занятие позиции в будущем.

Э. Толли, говоря о взаимоотношения действительности и бытия индивида, как противостояние и даже сопротивления, борьбы с негативными отношениями, как формой психического существования крайне ограничивает существование индивида.

Психический первообраз, как внесознательное «психе», является безлично и коллективно и представляет совокупность бессознательного. В методологическом понимании интенция наполняет сознание смысловым содержанием цели и воли, атрибутами которых выступают идентификационные свойства экзистенции в метафизическом пространстве действительности, такие как сопричастность, зависимость, конформизм, уступчивость, привязанность, социабильность, подчинение, тождественность и многие другие, которые отражают новый уровень экзистенциального бытия как социально-психологические характеристики существования индивида. Поэтому, по мнению некоторых аналитиков «психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность дана как совершитель интенционных актов связанных единством смысла».

Отсюда, жизнь выступает, как особый образ присутствия и относится к