Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость [Эдвард Конзе] (fb2) читать постранично, страница - 4

Кто выше всякого бытия и всяко­го знания; возвысь себя посредством абсолютного разъединения с самим собой и со всеми вещами, отторгая все и исчезая из каж­дого препятствия, к Тому, Кто есть сияние сверхъестественной яркости, исходящее из божественной тьмы».

^{[16] Паттерн — образец, модель}

^{[17] Дионисий Ареопагит — первый афинский епископ 1 веке которому приписывается авторство ареопачитик, собрание четырех трактатов, одним из которых является «Таинственное богословие». Выдержка из этого сочинения и приводится в настоящей книге.}

Другое препятствие для понимания содержится в терминологии традиционного представления буддийской психологии о «сосредо­точении». Этот термин здесь встречается в двух значениях: 1) в качестве фактора, неотъемлемо присущего всякому мышлению, и 2) в качестве специфической и, скорее, редкой добродетели.

1). В своей обычной форме сосредоточение — это сужение до некоторой степени сферы внимания в течение какого-то времени, определяемого волей. Разум становится одноточечным, неколеблю­щимся, нерассеянным, подобным пламени лампы в отсутствие ветра. Без определенной степени одноточечности никакая ментальная актив­ность вообще не может иметь места. Всякий ментальный акт, строго говоря, длится одно мгновение и тут же сменяется другим. Сос­редоточение придает некоторую стабильность этому вечному потоку изменений, давая возможность разуму, не отвлекаясь, удерживать­ся долее, чем одно мгновение на каком-то объекте. Кроме того, сосредоточение — это и синтезирующая активность, оно связывает воедино несколько ментальных состояний, которые возникают в од­но и то же время, подобно тому, «как вода связывается с пеной от мыла». Интеллектуальное сосредоточение, таким образом, содержит примесь неполезных мыслей. Разум должен быть неотвлекаемым, подобным ножу убийцы, который не делает осечки, подобным во­ровству, которое не терпит неудачи. Разум одной цели способен выполнять более эффективно все, что он ни делает, будь это хо­рошее или дурное. Высокая степень этого вида сосредоточенности обязана в большой степени «охотничьему инстинкту» и может быть наилучшим образом наблюдаема у горностая, преследующего кро­лика. Интеллектуальная сосредоточенность — это свойство, которое и этически, и духовно нейтрально. Многие научные работники об­ладают незаурядной способностью концентрации мысли. Однако не все интеллектуальные достижения способствуют спокойствию разума или духовному прогрессу. Когда сэр Исаак Ньютон сварил свои часы вместо яйца, которое дала ему экономка, он таким образом проде­монстрировал ту интенсивность, с которой его разум фиксировался на интеллектуальной задаче. Но в результате его интеллектуальных усилий темная тень легла на духовное сияние универсума и небесные созвучия стали почти неслышны.

2). В чем же отличие сосредоточения как духовной добродетели от сосредоточения как состояния интеллекта? Духовное сосредо­точение, или сосредоточение в трансе, в меньшей степени является результатом интеллектуальных усилий, а в большей степени — след­ствием перерождения всей личности, включая тело, эмоции и волю. Невозможно достичь его без определенной дисциплины тела, так как нужно обладать способностью выдерживать предписанную позу, практиковать предписанные дыхательные упражнения и, т.п. Кроме того, должны произойти изменения в мировоззрении, которые служат основанием для духовного сосредоточения. Их можно охарактери­зовать как «этическую» часть всего комплекса условий. Прежде чем приступать к духовному сосредоточению, нужно успокоить и пода­вить пять пороков, которые известны как пять «препятствий» (см. гл.II, п.2b); соблюдение моральных предписаний в любом случае должно стать почти автоматическим. Там, где эти препятствия присутствуют, где сосредоточенная мысль соединяется с жадностью, с желанием превосходства, со стремлением выгодно устроить свои дела и т.п., там нет места для сосредоточения как духовной добродетели. Физи­ческое здоровье и самоочищение — два первых необходимых условия духовного сосредоточения. Третье условие — приобретение способ­ности отключать внимание от чувственного мира и направлять его на другую, тонкую, трудноуловимую реальность. Методы, посред­ством которых это с успехом осуществляется, известны в традиции как четыре транса и четыре бесформенных достижения. Они сущес­твенны в практике усиления интроверсии, которое достигается пос­редством постепенного уменьшения воздействия внешних стимулов. В результате успешного «отдергивания» и отказа от внешних объек­тов духовно сосредоточенный высвобождает внутреннее спокойствие, обитающее в его глубинах. Внимание должно быть «отдернуто» от фактически присутствующих ощущений и от всей области чувствен­ных восприятий как в равной степени незначительных. Субъективно транс характеризуется мягкой спокойной пассивностью, объективно — это погруженность в мир сверхъестественных