Дунганские народные сказки и предания [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать постранично, страница - 2

нелегким. Когда арабы
дошли до Щинщинщя (в современном Синьцзяне (?)), то нигде не ока­
залось топлива. Люди устали, были голодны и не могли идти дальше.
Тогда Гайс положил вместо полена под котел свою ногу, огонь разго­
релся, но Гайс тут же умер. Дойдя до местности Хуэйхуэйпу — уже за
Великой китайской стеной, арабы оказались без капли воды — в Китае
стояла страшная засуха. Пришельцы долго искали воду, копали землю,
но все безрезультатно. Тогда Вайс решил пожертвовать собой. Он выко­
пал небольшую ямку, и в ней появилась вода; измученные жаждой люди
бросились пить, а Вайс, совершивший чудо, тут же умер. Только Вангас с остальными людьми смог добраться до Танской столицы — города
Чанъань в провинции Шэньси. Китайский император пригласил Вангаса
во дворец и отвел ему специальные покои. Однажды, когда Вангас мо­
лился, к нему в комнату вошел сам государь со своими сановниками,
но Вангас продолжал молитву. Когда он кончил, император поинтере­
совался, почему Вангас не прервал молитву, когда к нему явился сам
3
Под китайским чтением здесь и далее по всей книге понимается
пекинская фонетическая норма. О принятой здесь транскрипции дунган­
ских4 слов и имен см. ниже, в конце предисловия.
Дунганское «Вангас» происходит от арабского «Ваккас». Это реаль­
ное историческое лицо (полное имя его — Сайд ибн Абу-л-Ваккас). Он
был главнокомандующим' мусульманским войском в битве при Кадисии.
Имена двух других персонажей расшифровать не удалось.

G

император. «Бог выше всех,— ответил Вангас,—он творец мира, и нель­
зя, не закончив молитву, разговаривать с людьми». Тогда Тай-цзун вы­
звал буддийского монаха и приказал одновременно совершить моление
по буддийскому и мусульманскому правилам. Сравнив их, государь-де
похвалил Вангаса, который затем объяснил императору религиозные
обряды ислама. Особенно заинтересовал Тай-цзуна найзыр — обряд по­
читания предков. Император предложил арабам остаться в Китае, а в
Аравию послал взамен три тысячи китайцев.
Вскоре на Китай напали северные кочевники. Император обратился
за помощью к Вангасу, и тот отправился на войну со своими тремя ты­
сячами арабов. Лама, бывший в войске кочевников, послал на арабов
град, но Вангас вызвал ураган, и тот относил град обратно на войска
кочевников. Танский император поблагодарил Вангаса за помощь и предо­
ставил арабам большие права: за убийство араба по новому закону по­
лагалось предать смерти семь китайцев. Но арабам трудно было жить
в Китае без жен, и они стали просить разрешения у императора вер­
нуться в родные земли. Тай-цзун, однако, оставил арабов у себя, но раз­
решил им жениться на китаянках. Он повелел, чтобы все девушки и
молодые вдовы явились на гулянье в императорский сад. Когда те при­
ехали, арабов пригласили в сад для выбора невест. Арабы выбрали себе
жен, некоторые взяли по две-три жены и стали жить с ними. Родители
девушек и женщин пожаловались императору на арабов, которые за­
брали их дочерей, но тот объяснил, что китаянки стали женами арабов,
и велел родным пойти посмотреть, как те живут. Китайцы взяли угоще­
ния и подарки и пошли навестить дочерей. Оказалось, те живут хорошо,
но мужья не понимают их языка. Спустя некоторое время у китаянок,
вышедших замуж за арабов, родились дети, которые научились от ма­
терей говорить по-китайски, к тому времени и сами арабы освоили ки­
тайский язык. Так-де и образовался особый народ — дунгане 5.
Итак, по легенде, получается, что дунгане — потомки арабов и ки­
таянок, т. е. подчеркнута, с одной стороны, близость к китайцам по языку
и культуре, с другой — религиозная общность с мусульманским миром.
Дунгане исповедуют ислам суннитского направления ханифитского тол­
ка [26, 244]. Однако эта легенда не находит реальных подтверждений в
исторических сочинениях.
Обратимся теперь к научным разысканиям. Существует много инте­
ресных гипотез, ни одна из которых пока не может считаться оконча­
тельно доказанной. Одни ученые, например этнограф Г. Г. Стратанович,
считают, что предками дунган была часть оседлого населения некогда
5
Мы привели в сокращенном пересказе вариант легенды, записан­
ный в 1941 г. дунганским историком X. Юсуровым от известного скази­
теля Хия Вуахунова [34, 33—41].

7

мощной киданьской империи, существовавшей в IX—XII вв. на севере
Китая, особенно маньчжурские этнические группы; другие, например
дунганский историк М. Сушанло, выдвигают гипотезу о том, что в фор­
мировании дунган важную роль сыграли тангуты. Единственно, на что
мы можем опереться сейчас, говоря о происхождении дунган, это выводы
антропологов, проводивших точные обследования дунган. По словам
проф. Н. Н. Чебоксарова, «для х у э й 6 (при общем преобладании севсрокитайского типа) характерно сложное переплетение различных монго­
лоидных, преимущественно тихоокеанских, элементов с европеоидными
примесями,